UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

ESCUELAS DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS

-CARRERA DE DERECHO-

ASIGNATURA
HISTORIA DEL DERECHO Y LAS IDEAS POLÍTICAS

TEMA
Tarea 6

FACILITADOR
ALBERTO JIMENEZ MONEGRO

PARTICIPANTE
CRISTINA POLANCO

MADRICULA

17-9854
Introducción:
En este trabajo que presento a continuación sobre reformas
pensamiento políticos como fue el cristianismo las religiones su
evolución durante esas épocas. Y las teorías de algunos pensadores.

Consulte la bibliografía básica de la unidad y demás fuentes

complementarias del curso; luego realice la actividad que se
describe a continuación:
 
1. Redacta un ensayo de no más de cinco páginas sobre los
siguientes tópicos:     
a. La reforma gregoriana.
La reforma gregoriana (R. G) se llama así por el nombre de su más genial
promotor, Gregorio vii. Significa quizás la irrupción más decidida de la peculiaridad
del catolicismo en la historia. En ella se trataba de asegurar a la Iglesia la libertad,
el derecho a su propia constitución y, en cuanto entraban en juego intereses
político-eclesiásticos, también el derecho a la dirección del mundo cristiano. Era,
por tanto, una reacción contra un cierto rumbo que habían tomado el oriente con el
cesaropapismo bizantino y el occidente con formas jurídicas como la iglesia
propia, la investidura de seglares, la teocracia real, etc., en perjuicio de la Iglesia y
de su misión (-> reforma eclesiástica, movimientos de; Iglesia y Estado).
La causa general fue el proceso de crecimiento, debido al cual occidente en los
siglos XI-XII entró en una fase de mayor diferenciación y reflexión que se extendió
a todos los sectores de la vida: con la nueva aspiración científica surgió la ->
escolástica; los reinos concentraron las fuerzas políticas; la caballería y la
burguesía desarrollaron una cultura propia; los monjes y canónigos pugnaban por
nuevas formas de vida; la piedad adoptó rasgos de subjetividad personal y se
sumió en los misterios de la humanidad de Cristo; la fe se vio puesta en peligro
por herejías. La r. g. es sólo una de las manifestaciones, aunque la más visible y
muy temprana, de esta transición. Su causa más próxima fue la cristianización
más fuerte que entretanto había alcanzado el -> occidente.
La reforma comenzó bajo los papas alemanes designados por Enrique III, a saber:
Clemente II, Dámaso II, León IX, Víctor II (1046-1057), teniendo como meta una
renovación moral que combatiera la simonía y el matrimonio de los sacerdotes. En
todo esto, a partir de León IX la reforma utilizó enérgicamente los derechos
primaciales de Roma, y condujo bajo los papas toscanos y loreneses Esteban IX,
Nicolás II y Alejandro II (1057-1073) a la primera resistencia contra antiguas
costumbres jurídicas que mermaban la libertad de la Iglesia. Fue Gregorio VII
(1073-1085) quien intensificó esa resistencia hasta convertirla en lucha abierta. De
esta manera la cristiandad se vio en la necesidad de enfrentarse definitivamente
con las nuevas exigencias. Las tensiones que se fueron arrastrando bajo los
papas Víctor III, Urbano Pascual II, Gelasio II y Calixto II, hallaron un cierto final en
el Concordato de Worms y en el concilio Lateranense I (1122-1123). Mientras
tanto la reforma misma proseguía (período posgregoriano), hasta extinguirse su
voz hacia el 1150. Lucha contra la simonía, el matrimonio de los sacerdotes y la
investidura de seglares.
El empeño por desarraigar la simonía y el matrimonio de los sacerdotes se
extendía más allá de la esfera moral, en cuanto que los reformadores creían que
aquellos dos vicios eran un peligro para la Iglesia y para la fe. Así consideraban la
simonía como la peor de las herejías, pues negaba la divinidad del Espíritu Santo.
Su temor crecía por el problema fuertemente discutido de si los obispos
simoníacos podían siquiera comunicar el Espíritu Santo y si los ordenados por
ellos podían administrar válidamente los sacramentos, problema que no pocas
veces resolvían los reformadores mediante la reordenación. En el matrimonio de
los sacerdotes aquéllos veían atacada la pureza de la Iglesia y su relación de
esposa con el sacerdocio. Sin estos temores, en parte exagerados, su lucha
habría perdido vigor, por lo menos respecto de la simonía.
En efecto, las donaciones y los servicios que causaban escándalo eran
relativamente innocuos, pues consistían tan sólo en los excesos de las formas
jurídicas simoníacas de la Iglesia propia y de la investidura de seglares. Para
eliminarlas había que descargar el golpe precisamente sobre estas dos
instituciones jurídicas y sobre el consiguiente señorío de los seglares sobre las
iglesias. Contra tales instituciones se alzaron los reformadores, primeramente
Humberto de Silva Cándida hacia el año 1058 en el tercer libro de su
obra Adversus simoniacos, y luego el Sínodo romano de 1059 mediante la
prohibición, promulgada todavía sin sanciones, de toda investidura de seglares, y
finalmente Gregorio vii con todo el rigor. La lucha de las -> investiduras por él
desencadenada terminó en que los reyes pusieron a salvo sus derechos sobre lo
temporal, pero en principio dejaron libres los oficios eclesiásticos. La libertad de
los oficios eclesiásticos significaba un triunfo decisivo del principio jerárquico, que
transformó como se verá a continuación la Iglesia y el mundo.
La colisión jerárquica y la formación de una esfera jurídica eclesiástica
Emancipando todo lo posible al clero del dominio de los seglares, la reforma trazó
una línea divisoria más precisa entre sacerdotes y laicos, lo que condujo luego a
una especie de corporación clerical supranacional e hizo que en el sacerdotium se
manifestara con más fuerza que antes el antiguo orden jerárquico desde Urbano ii
creció la autoridad de los obispos, aunque al mismo tiempo ésta se vio mermada
en dos sentidos distintos: por una parte, los obispos no pudieron hacer prevalecer
suficientemente su autoridad diocesana frente a las reivindicaciones de los
arcedianos y, posteriormente, del capítulo catedral; y, por otra parte, debilitaron lo
más posible la autoridad de los metropolitanos, renunciando a formar un colegio
episcopal organizado por provincias eclesiásticas, que juntamente con el
metropolitano y con el papa hubiera podido ocuparse de los problemas
supradiocesanos.

Sin embargo, el principio jerárquico repercutió plena y totalmente en favor del

papado. Como la reforma exigía con frecuencia la puesta en juego de los
derechos primaciales, el papado alcanzó un poder que hasta entonces no
había conocido. Ya en la época gregoriana se emancipó de la dependencia en
que lo habían tenido los emperadores romanos y germánicos; comenzó a
formar una curia administrada por eclesiásticos y un colegio cardenalicio con
participación en el régimen de la Iglesia; consiguió imponer definitivamente en
la Iglesia universal, en la medida entonces realizable, su propia soberanía
jurídica, judicial y administrativa; con todo lo cual puso las bases de una
verdadera autoridad monárquica, que en lo sucesivo pudo ir estructurándose
con menos obstáculos por el hecho de que en 1054 se consumó el -> cisma
oriental. Importancia decisiva tuvo además la evolución del derecho canónico
a que dieron origen los reformadores con nuevas colecciones de cánones,
como, p. ej., Anselmo de Lucca, Deusdedit, Boniza de Sutri, Ivo de
Chantres y otros. Tras diligente y asiduo estudio, desde el Decreto de
Graciano (hacia 1140) la multiplicidad de cánones, con frecuencia
contradictorios, quedó sometida a un sistema unitario, y se creó una esfera
jurídica eclesiástica separada de la esfera jurídica secular, la cual, por su
carácter supranacional, pues no tardó en imponerse a toda la cristiandad,
confirió al sacerdotium durante los siglos xii-xiii la precedencia frente
al regnum, y dio al papa el poder directivo sobre el mundo cristiano.

b. R ideológico religioso de sustentación del Estado y la sociedad.

Estas son tres realidades que recorren el tránsito de la historia de la humanidad,
desde antes de aparición del pueblo de Sumeria, contribuyente de un sinnúmero
de aportes a la civilización humana.
El impacto de la religión es tan grande, que hoy nos encontramos con las mismas
interrogantes que se hacían seguramente muchos personajes pensantes en todo
ese recorrido de milenios de años. La temática sigue siendo protagonista de
situaciones de profundos conflicto, de grandes alianzas, impactantes
entendimientos e inevitables, pero lamentables separaciones.
Esta mirada a la historia, como memoria humana, arrojadora de un balance de
realidades enmarcadas en los aspectos negativos, no solo en los dos mil años de
historia de la civilización, en donde parece que la religión es variable de guerras e
intolerancias que han causado grandes divisiones a todo lo largo de las calendas
conocidas por el individuo humano.

c. Los elementos germanos, romanos y cristianos como

fundamento cultural del pensamiento político.
 Los pueblos germanos o germánicos son un histórico grupo etnolingüístico de
pueblos originarios del norte de Europa que se identifican por el uso de
las lenguas germánicas (un subgrupo de la familia lingüística indoeuropea que se
diversificaron a partir de una lengua original —reconstruirle como idioma
protogermánico— en el transcurso de la Edad de Hierro). En términos
historiográficos son tanto un grupo de entre los pueblos prerromanos (en las zonas
germanas al oeste del Rin —provincias de Germania Superior e Inferior— en que
se estableció una fuerte presencia del Imperio romano y fueron romanizadas)
como un grupo de pueblos bárbaros (exteriores al limes del Imperio), situados al
este del Rin y al norte del Danubio (Germania Magna); precisamente el que
protagonizó las denominadas invasiones germánicas que provocaron la caída del
Imperio romano de Occidente al instalarse en amplias zonas de
éste: suevos, vándalos, godos (visigodos y ostrogodos), francos, burgundios, turin
gios, alamanes, anglos, sajones, jutos, hérulos, rugios, lombardos, etc.
Los vikingos protagonizaron posteriormente una nueva oleada expansiva
desde Escandinavia (la zona originaria de todo este grupo de pueblos), que afectó
a las costas atlánticas (normandos) y a las estepas rusas y Bizancio (Varegos).
También en el ámbito religioso se produjo una fusión de los elementos germánicos
y romanos: algunos ya habían sido cristianizados bajo credo arriano en Oriente en
el siglo IV, otros continuaban con las religiones nórdicas tradicionales. La
conversión al catolicismo de suevos, visigodos y francos en el siglo VI fue clave
para su éxito de la formación de sus respectivos reinos germánicos. Hacia el siglo
XI todos los pueblos germánicos, incluidos los escandinavos, estaban incluidos en
el ámbito de la cristiandad latina.
Las lenguas germánicas se convirtieron en dominantes a lo largo de las fronteras
romanas (Austria, Alemania, Países Bajos, Bélgica e Inglaterra), pero en el resto
de las provincias romanas occidentales, los inmigrantes germánicos adoptaron los
dialectos latinos que se estaban transformando en lenguas romances.
Actualmente las lenguas germánicas se hablan a través de gran parte del mundo,
representadas principalmente por el inglés, alemán, neerlandés,
el afrikaans (Sudáfrica y Namibia) y las lenguas escandinavas.

2. Elabora un cuadro comparativo con los planteamientos

políticos papales, de juan de Salisbury, Tomás de Aquino, Dante y
Masilio de Padua.

juan de Tomás de Aquino, Dante Masilio de

Salisbury Padua.

Las ideas Las ideas politicas de Las ideas de Las ideas

políticas de Tomás de Aquino políticas Dante políticas de
Juan de Nació en 1227, de la Alighieri Marcilo de paula
Salisbury noble familia de los (Florencia, c. 29 El denominador
presentes en Condes de Aquino, en de mayo de 1265 común en todo su
el Policratus Roccaseca Italia, – Rávena, 14 de pensamiento es
nos recibió la primera septiembre de la emancipación,
muestran instrucción de Monte 1321) fue un poeta en particular, de
una visión Casino; ingreso a la italiano Los la sociedad, del
organicista orden de Santo desencuentros saber,
de la Domingo en 1243, políticos que especialmente la
sociedad, en recibe en Colonia las Dante enfrenta en filosofía práctica,
la que se enseñanzas de Alberto Florencia lo de toda tutela
comparan el Magno, bajo la contraponen eclesiástica. A su
las funciones dirección de sus fuertemente hacia juicio es preciso
sociales con maestros, enseña en la posición política terminar cuanto
las funciones París, tenendo como del Papado y en la antes con esta
del cuerpo. compalero a S, figura de Bonifacio "enfermedad"
Los pies son Buenaventura; explica VIII reconoce (peste), con esta
los Teología en Colonia, su mayor rival. En "singular
trabajadores, Roma y Nápoles. Toma la Divina comedia, malignidad",
las manos el Parte importante en el Bonifacio aparece expresiones que
ejército, el concilio de Lyón, murió referido en una se encuentran
vientre es la el 7 de marzo de 1274 ironía en que el explícita y
administració en la Abadía de Possa Papa Nicolás III reiteradamente a
n de las Nova, cerca de dice esperarlo: lo largo de la
finanzas, el Terracinna; fue “¿Estás ya ahí de Tercera Parte de
corazón el canonizado en 1323, y pié derecho? ¿De la citada obra
senado o proclamado Doctor de pié derecho, medieval. Para
consejeros la Iglesia por Pío V en Bonifacio? (...) ello el
que lo 1567. Tomás de Aquino ¿Tan presto has pensamiento de
rodean. La es también el pensador llegado a saciarte Aristóteles resulta
cabeza es el político de la Edad de todos aquellos fundamental. No
príncipe y el Media. sus ideas bienes por los que obstante,
alma de este politicas están no conviene
cuerpo contenidas temiste apoderarte destacar desde
responde al principalmente en 2 con engaños de la un comienzo que
clero, que obras: "Sobre el bella Esposa (la el uso que hace
debe inspirar gobierno de los Iglesia), y has Marsilio del
las Príncipes" y renunciado a filósofo griego no
decisiones "Comentarios a la envilecerla por es exacto
del política de Aristóteles"; más advirtiéndose
gobernante. sus concepciones de la tiempo?”(Divina desde el principio
El rey, cuya Ley y la Justicia se Comedia, Infierno, una gran
legitimidad desarrollan en su XIX). Ambos cantidad de citas
reside en el magna obra; "Suma personajes, de del Estagirita
recto Teológica". hecho, efectuadas por
ejercicio de El pensamiento de representan este autor
sus Santo Tomás se históricamente el medieval con el
funciones, en encuentra totalmente fortalecimiento e propósito
definitiva en influido por la filosofía independización manifiesto de
el Aristotélica, distinguió 4 de la Iglesia a nivel exaltar la
cumplimiento tipos de Ley: "Eterna" o europeo (Nicolás), autonomía de la
de la ley que rigen el Universo; así como, la razón y la
(señor y "Divina", "Natural" y ambición por voluntad por
siervo de la "Humana" o positiva. dominar el norte sobre la fe
ley). Pero su Definió la Ley como italiano, incluyendo cristiana,
poder viene algo natural, inmutable Florencia alejándose así de
de Dios.  y universal; afirma que (Bonifacio). la inspiración
El pueblo no la Ley positiva hecha Los argumentos original de La
dispone de por el hombre degenera de Dante contra el Política aristotélic
poder, ya cuando se opone a los papado corren a, obra en donde
que ni es principios de la justicia, principalmente por no resulta difícil
sujeto identifico la Ley natural dos vías. La encontrar más de
político ni con la voluntad divina, primera, se dedica alguna
titular del aunque distinguió la a evidenciar la proyección
gobierno. En razón de la revelación; corrupción del teológica. Con
definitiva siguiendo a Aristóteles , clero y sus todo, Aristóteles
considera al afirmo que el hombre inconvenientes, es llamado con
pueblo como es un ser social por siendo la frecuencia "el
súbdito y no naturaleza, aunque Divina Comedia la eximio entre los
como proclamo el origen más completa filósofos". En este
ciudadano. divino del Estado, recopilación de contexto, por
Defiende la inspirándose en San estos ataques. La tanto, se
autonomía y Pablo cuando dijo: "No segunda se comprende que
la libertad de hay potestad que no embarca en la noción que
la autoridad provenga de Dios". un profundo abre el Defensor
papal en sus Afirmando además que cuestionamiento al de la Paz sea la
funciones, en el Estado es una poder temporal de suficiencia. En
las que la institución establecida que se ha efecto, Marsilio
potestad real para lograr el bienestar arrogado el comienza
debe evitar común, declaro que la situación a la que destacando que
su libertad e igualdad son se culpa de los la ciudad y la
intervención. contrarias a la problemas de filosofía, en
El poder real naturaleza. Fue uno de corrupción que cuanto perfectas,
debe estar al los contra heréticos vive el mundo reúnen en sí
servicio del más enérgicos al -entre los que todos los
orden moral, formular la tesis de que se cuentan la requisitos de
en el que el hereje debía ser anarquía italiana. acabada
están excluido no sólo de la En palabras de completitud e
implicados iglesia sino del mundo. Sordello, se independencia.
tanto la en cuanto a la forma de atribuye el Dicha tesis, en la
Iglesia como gobierno que aceptaba, problema de la pluma del
el poder real. Santo Tomás prefirió la división italiana a Paduano,
Entre ambos monarquía a la la falta de virtud equivale a decir
se democracia porque eclesiástica. La que la ciudad y el
establecen afirmo que el gobierno refutación más saber liberal no
diferentes tiene que concentrarse conocida hecha requieren de
funciones, en una persona a la por Dante es la ninguna
pero que manera de como Dios que se hace de la supervisión
deben estar rige el universo: Se interpretación externa o
coordinadas declaró en contra de la de la Donación de superior a ella:
para la doctrina de Salisbury, Constantino como Es, pues, la
consecución pensador cesión de ciudad, según
de la contemporáneo suyo, jurisdicción del Aristóteles, 1° de
felicidad que había proclamado Imperio Romano al la Política, cap.
humana. la teoría del tiranicidio, Papado. 1°: una
El régimen aunque santo Tomás Este argumento comunidad
temporal no hubo de establecer que papal sería falso perfecta, que
puede ser el pueblo tiene el ya que “ni llena por sí todos
absorbido derecho de Constantino podía los requisitos de
por el desobedecer a su enajenar la suficiencia, como
régimen gobernante, cuando las dignidad del es consecuente
espiritual, órdenes de éste Imperio, ni la decir, creada
aunque el infringían la Ley divina; Iglesia ciertamente para
régimen de allí concluyó que recibirla”(Monarquí vivir y
espiritual se esta permitido a, III, x) en tanto persistiendo para
sirve de ella, rebelarse contra el que el Derecho bien vivir. Y lo
para la gobierno injusto, prohíbe la que dice
consecución tiránico. enajenación del Aristóteles:
de la vida Las doctrinas políticas reino y a la Iglesia creada para vivir
feliz. de Santo Tomás le está prohibida y persistiendo
Sigue contribuyeron de modo por la Sagrada para bien vivir,
manteniendo decisivo a establecer la escritura recibir significa la causa
el preminencia de la bienes final perfecta de
pensamiento autoridad eclesiástica temporales. El la misma, porque
clásico sobre sobre el poder temporal segundo los que viven
el origen de de Reyes y Príncipes al argumento es civilmente no sólo
la sociedad y afirmar de modo similar al que viven, lo que
del poder categórico: que los rechaza el hacen las bestias
como funcionarios del Estado Derecho Decretal y los esclavos,
pérdida de debían de estar ya que sino viven bien,
un estado de sometidos a la Iglesia, recurre a las se dedican, en
felicidad, bajo pena de Sagradas efecto, a las
establecido excomunión en el caso Escrituras, pero el actividades
por los de no hacerlo. Frente al primero remite a la liberales, como
estoicos y desorden y la concepción de son las de las
coincidente descentralización del Derecho e facultades del
con el feudalismo, fue Imperio que Dante alma, tanto de la
pensamiento partidario de la desarrolla a través práctica como de
de Agustín Autocracia  de toda La la especulativa
de Hipona, centralizadora y del Monarquía. En ella (de Padua, 2009:
según el cual Derecho Divino de los el 14).
existió un Monarcas Imperifundamento Tal como lo
primitivo Tomás de Aquino, al en el Derecho muestra la cita, la
estado de igual que Aristóteles, Humano, esto es, vida buena
felicidad y El hombre es un ser el Imperio arranca demanda todo lo
libertad, que social por naturaleza y de los principios necesario para la
se perdió o el Estado es un humanos subsistencia
deterioró por producto de la que tienen humana, en
culpa del naturaleza, no algo fundamentación en particular y como
egoísmo causada por ella, sino la ley natural, rasgo perfectivo
humano, algo que hacen los independiente en de ella, las
dando lugar hombres en virtud de su dirección de actividades del
a la sus impulsos de sus cualquier alma tanto
necesidad de ser. Esa misma poder espiritual prácticas como
la naturaleza exige la como lo es el de la especulativas
dominación. existencia de una Iglesia Romana. (filosofía). Se
Juan de autoridad encargada de Hoy se sabe que trata, como se
Salisbury procurar el bien común. la Donación de puede observar,
afirma que Consultar Texto Y Constantino se de una
los puesto que todo lo basó en un suficiencia que
gobernantes natural procede de documento falso supone en última
deben dirigir Dios. (desencubierto instancia la
basándose El Estado es obra hacia el siglo XVI) autonomía o
en las divina. Aunque Dios no elaborado hacia el libertad que
virtudes lo crea directamente, siglo VII por la ciudad se
morales, sino que dios interviene curia romana compone de
aunque al mediante causas (burocracia papal). diferentes partes
final les pide secundarias (acciones Este documento que son, en
que alcancen humanas). Lo mismo se suponía original realidad, los
el grado más sucede con la autoridad de Constantino oficios que
alto de las que, también, es obra (274-337) y de él procuran las
mismas que divina. Tomás de se cosas necesarias
identifica con Aquino, naturaleza deducía la para la vida
la perfección social, racional y libre donación de la humana
cristiana. del ser humano. El facultad de suficiente. De
Con ello, por hombre es un ser social jurisdicción sobre este modo hay
un lado por naturaleza y el el Imperio al Papa agricultores,
seculariza la Estado es un producto Silvestre I. No artesanos,
política, al de la naturaleza, no obstante, Dante lo tesoreros,
vincularla a algo causada por ella, reconocía como soldados, jueces
las sino algo que hacen los real, pero ilegítimo o consejeros, y,
directrices de hombres en virtud de conforme a la en principio,
la sus impulsos de sus independencia del sacerdotes,
naturaleza, ser. Esa misma poder laico que él porque la
mientras naturaleza exige la defiende en su comunidad
que por otro existencia de una teoría del Imperio requiere esos
la autoridad encargada de y que oficios para su
sacraliza al procurar el bien común. históricamente autárquico bien
exigir a los Consultar Texto Y constituye uno de vivir. A su
gobernantes puesto que todo lo los primeros entender las
la sumisión a natural procede de intentos cinco primeras
Dios y la Dios. medievales partes u oficios
ejecución de El Estado es obra sistemáticos por se justifican por
sus planes divina. Aunque Dios no defender una su necesidad
lo crea directamente, fundamentación no para realizar la
sino que dios interviene religiosa y con vida buena
mediante causas independencia de (felicidad) en este
secundarias (acciones parte del poder mundo (material),
humanas). Lo mismo político. Una causa final de la
sucede con la autoridad postura nueva en ciudad y de su
que, también, es obra contra todas las pluralidad de
divina. El libro III de la bases medievales partes. Pero la
Monarquía es una de la politica parte sacerdotal,
justificación del origen Dos elementos en este contexto,
divino de la autoridad sustentaron el no resulta a
(aunque parece que no poder papal nuestro autor
fue escrito por Tomás durante el necesaria para la
de Aquino). medioevo: uno, La suficiencia de
La autoridad viene donación de vida, pues no
dada por Dios al Constantino, corresponde con
pueblo, y éste es el que Privilegien ninguna
la delega en el Constantini, y otro necesidad
gobernante (esta según el cual material vital.
postura no está clara debido a esa Con ello, y
en Tomás de Aquino; donación al adelantándose a
hay textos que parecen papado su tiempo,
indicar otra posición). le estaban Marsilio se
Sin embargo, considera acreditadas las propone situar
que el gobernante labores de correctamente el
siempre habla como jurisdicción origen y las
representante del conforme al funciones del
pueblo y sólo tiene Derecho Romano, sacerdocio, esto
facultad en cuanto Iuris es, como una
representa al pueblo y Publici (Weckman, parte de la
siempre para el bien del 1949). De ahí que comunidad y no
pueblo. Por eso es lícita el poder papal como un poder
la rebelión contra el haya sido por encima de
tirano que no cumple, justificado por una ella. La causa
aunque Tomás de aplicación del final (para qué)
Aquino no defiende la derecho sucesorio de esta "parte de
rebelión contra el romano. El papa la ciudad
tirano, porque, si torna heredero de cristiana" se
fracasa, produce males San Pedro, es funda en la
mayores. Lo que hay decir, toma a su revelación divina:
que hacer es evitar que cargo la tarea como el pecado
el monarca se convierta fundamental de corrompió la
en tirano. San Pedro, cual es inocencia
Las relaciones entre el la de atar y original, Dios
Estado y la Iglesia: desatar (ligare et envió al mundo a
N podemos olvidar que solvere) aquí en la su Hijo, a través
Tomás de tierra como Dios del cual instituyó
Aquino asigna al en el cielo. Labor el sacerdocio
hombre un fin que fue adosada cristiano
trascendente. Esta etimológicamente encargado de
consideración obliga a a administrar los
reconocer un papel la ley (lex) y a su sacramentos y
importante a la Iglesia creación. De esta proporcionar
en la organización de la manera, lo que ayuda a las
vida del hombre. hereda el papado almas para
Por ello,  al igual o es la facultad de conseguir la
que había crear felicidad humana
concedido una primacía leyes y, en suma, en el otro mundo.
a la fe frente a la razón, la de gobernar Así, la causa final
considera que el aquí en la tierra; por la que fue
Estado ha de dando cuerpo a lo instituido en la
someterse a la Iglesia. que conocerá comunidad de los
El Estado ha de como la fieles el
procurar el bien común, protestas verdadero
para lo cual legislará de iurisdictionis o sacerdocio es "…
acuerdo con la ley poder temporal del la moderación de
natural. Las leyes papado. los actos
contrarias a la ley Aunque en humanos
natural no obligan en oposición y imperados por el
conciencia (por conflicto recurrente conocimiento y el
ejemplo, las contrarias con la Iglesia la apetito, tanto de
al bien común, o las concepción de los inmanentes
dictadas por egoísmo). poder como de los
Las leyes contrarias a del emperador no transeúntes,
la ley divina deben difería según que por
rechazarse y no es sustancialmente ellos el género
lícito obedecer las, de la papal. Los humano se
marcándose emperadores orienta al óptimo
claramente la reconocen que su modo de vivir que
dependencia de la poder se lo deben es el del mundo
legislación civil a la gracia divina, futuro" (de
respecto a la legislación de lo que acuñan Padua, 2009: 25).
religiosa. Sostiene que la frase Rex dei lo anterior no sólo
los gobernantes gratia (rey con la conduce a
cumplen con un gracia de Dios). nuestro autor a
mandato divino, en Esto implicará que separar el poder
sentido de que la el poder se debe civil del religioso,
verdad y la justicia sólo justificar ante Dios sino además a
se alcanza por la razón y su representante someter lo
y mediante la fe, en terrenal, el papa. religioso al poder
cuyo orden únicamente Sin embargo, esta civil, es decir, al
la iglesia es justificación va a Estado. Del
competente, por lo resultar momento en que
tanto la excomunión problemática y a la la sociedad es
decretada por la iglesia larga algo que ha
contra el gobierno acarreará el surgido
puede liberar al conflicto abierto naturalmente, el
ciudadano de sus del Imperio con el Estado ha sido
obligaciones para con Papado. creado por la
aquel o todo, inclusive utilidad que tiene
el estado, forma parte por y para sus
del sistema universal miembros. Por
en que él crecían, en tanto, la
cuya cúspide por sobre soberanía reside
la razón, y como en el pueblo por
receptáculo de la medio del control
Revolución divina, ésta popular y con las
la Teología. limitaciones de la
La concepción tomista ley, que también
de la vida social y procede del
política cae pueblo, causa
directamente en su plan eficiente primera
de la naturaleza: "La  del gobierno y de
 sociedad es un sistema la conformación
de fines y propósitos, del Estado.
en el cual lo inferior
sigue de lo superior y lo
superior dirige y guía a
lo inferior.
Describió a la sociedad
como un cambio mutuo
de servicios
encaminados a la vida
buena; cada clase
realizando el trabajo
que le es propio.

Conclusión:
El desarrollo de este trabajo adquiriendo los conocimientos de como pensaban
como evoluciono el impacto de la religión es tan grande, que hoy nos
encontramos con las mismas interrogantes que se hacían seguramente muchos
personajes pensantes en todo ese recorrido de milenios de años. La temática
sigue siendo protagonista de situaciones de profundos conflicto.