Subsistema cultural mitológico

RELIGIÓN

Religión: es la historia misma de sus habitantes, de su reticulado social y de sus vicisitudes políticas.

Se pueden identificar en ella 3 vectores:

 Lo supra humano: los dioses del panteón mesopotámico y sus adstratos.

 Lo ultra humano: el destino.
 Lo infrahumano: la muerte y los muertos.

Tres son los miedos que alimentan el subsistema mitológico del Próximo Oriente antiguo: el miedo a
lo de arriba, el miedo a lo que viene, y el miedo a lo que fue.

El panteón babilónico

 La palabra dios con el signo logografico AN, se lee en sumerio dingir. Es el nombre de todos
los dioses y de los objetos o seres pertenecientes a la esfera divina.
 El dios posee la capacidad de amedrentar mediante su sola y terrorífica presencia, sobretodo
mediante una especie de irradiación potentemente luminosa (resplandor).
 Los dioses mesopotámicos eran seres personales con origen remoto en fuerzas y fenómenos
de orden natural.
 En Mesopotamia el mundo de los dioses lleva la huella de lo humano, esta calcado del orden
estatal en diversos planos: el estado, la ciudad y la confederación interurbana.
 Por otra parte tenemos a los dioses mayores, los dioses patronos de ciudades concretas. La
función de ellos es política y está concebida según patrones cortesanos: un dingir importante
se encuentra rodeado de otros dingir funcionarios, ayudantes, técnicos y peritos en artes y
oficios diversos. Si el dios de la ciudad es la proyección infinitamente perfecta del jerarca de
turno, este es a su vez, el representante infinitamente terreno del dios.
 El modelo teológico es la relación entre el sistema humano y su metasistema religioso. El
dinguir es un personaje arbitrariamente poderoso del que el hombre depende en todo y
absolutamente. En la base de esta percepción hay un profundo sentimiento de temor ante el
poder caprichoso de los dioses. Este poder o ejercen de dos maneras: mediante su palabra,
dotada de fuerza creadora y mediante el plan de vida o proyecto de existencia.
 El panteón es una reproducción de la organización estatal. Hay un rey, el dios An Cielo que
gobierna sobre la asamblea divina (responsable de la Asamblea, ujieres, mensajeros y peritos
jurídicos). La misión de esta última es determinar el destino tanto de los dioses inferiores
como de las gentes y las cosas. Los miembros numerarios de esta asamblea son los llamados
“Grandes dioses”.
 No hay fragmento del mundo y de la historia que no este bajo el dominio de un ser divino.
Esto se debe a las exigencias de seguridad: la realidad existente no se volverá en contra del
hombre y de la sociedad mientras esté bajo el control de una serie de dioses. El culto, los
templos y los sacrificios son la única garantía de subsistencia de la sociedad (RELIGION
ECOLOGICA)
 Las diversas divinidades están especializadas jerárquicamente, ya que unos sectores de la
realidad son más importantes que otros. Se divide el panteón de la siguiente manera:
  Dioses con preferencias cosmológicas-dioses del mundo-:
o Los diversos espacios: lo de arriba, el aire, lo de abajo, el infierno.
o Los tres astros: luna, sol, venus.
o Los factores climáticos
o Las diosas de la vegetación

Tienen relación individual con el polo humano; son dioses protectores de una
persona, una macrofamilia, un país.

 Dioses con preferencias políticas-dioses de la historia-: la divinidad entra en relación

directa con un grupo social (flia, dinastía, profesión) más que con un lugar o país.
 Cada una de las diferentes ciudades estado disponía de su propio panteón peculiar. Cada
divinidad disponía de un templo propio de su población o templo a capilla propia.
 La teología mesopotámica es teología política. Se estudia el origen y las características de la
elaboración teológica teniendo en cuenta el estado.
 El rey y la reina, benéficos o maléficos, son un excelente patrón conceptual del dios y de la
diosa. El dios habita un palacio-templo extramundano, concretado icónicamente en el
templo-palacio terrenal, es un señor de una parcela más o menos delimitada de la realidad,
tiene una flia: esposa, concubina, hijos e hijas, hermanos, padre y madre. Todos barajados
por los círculos sacerdotales y las escuelas teológicas, le permiten engranarse de una u otra
forma en el circulo de los Grandes dioses.

Los adstratos en el panteón babilónico

Un entramado en el que encuentran cobijo las creencias y prácticas religiosas de las culturas
pertenecientes al área de influencia mesopotámica. Ellos son:

 Amorreos: en vía de sedentarización fueren quienes depositaron los primeros adstratos

culturales de la época sargonica (III milenio a.C y comienzos del II)
 Hurritas: ejercieron presión cultural hasta finales del II milenio a.C en el arco sirio-
mesopotámico. Su religión es extremadamente compleja. Ciertas figuras del panteón hurrita
penetraron en los panteones locales del canon babilónico..
 Elamitas y casitas: las raíces culturales de Elam se retrotraen ya al menos al IV milenio a.C.
Los dioses elamitas no llegaron a influir en la estructura interna del panteón babilónico.

PSICOLOGÍA:

Psicología: abarca los sistemas de creencias inconsciente suprapersonales y el correspondiente

sistema inconsciente de valores. Los síntomas más claros de esta vertiente psicológica son:

 La piedad popular: en Mesopotamia se detecta sobre todo en las expresiones que resaltan la
relación de una determinada persona con la divinidad, mejor: con una divinidad.
 El dios personal: es una divinidad protectora a la que se le dirigen los ruegos y que
constituye el centro de los sentimientos religiosos de un individuo o una familia. Está
divinidad personal no entra en conflicto con las del panteón local. El sentimiento de
dependencia de una divinidad es una de las características que conforman la
 individualidad peculiar de c/u. Es un dios cercano, fuente de vida y prosperidad,
protector frente a los males y las desgracias. Su protección se asegura mediante la
plegaria.
 Los poderes demoniacos: la vida humana se ve amenazada por innumerables
peligros, dolores, enfermedades, accidentes, luchas. No son nunca casuales, sino
ataques de ciertos poderes demoniacos amigos de la nocturnidad.
Pueden venir de parte de brujas y hechiceros. Los ataques se producen por una
decisión arbitraria, insondable e inapelable de algún dios importante, por el descuido
voluntario o involuntario de los deberes rituales que se le debían.
Pueden ser expulsados mediante rituales de purificación.
 La adivinación y la magia: A través de estas se busca la eliminación de los males que aquejan
al hombre, ya sea por la presión demoniaca o bien decretado directamente por un dios. Es
intentar saber lo que podría denominarse estado embrionario de la historia, es decir, estadio
del acontecer que media entre lo ya decretado por la divinidad y el futuro todavía no
acontecido. En la Mesopotamia se utilizaban para conocer el mal ya en camino; neutralizarlo
y desviar su trayectoria.
 Método de adivinación: consiste en estudiar determinados fragmentos de la realidad
que pudieran servir de signos del acontecer futuro, según lo siguiente: “A es signo de
B” luego “si acontece A, acontecerá también B”.
Los factores A podrían ser todos los datos espontáneos de la existencia diaria, los
que no procedían de la voluntad humana (fenómenos astronómicos o
meteorológicos) o por el contrario, los que se distinguieran por su carácter insólito
(aborto de un feto con dos cabezas a la entrada de una casa de una fiera) Es la
representación de un sonido, una palabra, un concepto son una especie de
pictogramas divinos.
Es una relación de significante a significado. La relación establecida entre el dato
observado y los efectos ominosos no es “A será la causa de que ocurra B”, sino “A es
un síntoma de que B va a ocurrir” o mejor “el hecho A significa el conocimiento B”.
 El perito en presagios (barú): el baru es un sacerdote en pronosticar el futuro a partir
del comportamiento de cosas de nuestro entorno, sobre todo mediante la lectura de
entrañas de los animales sacrificados. Esta dotado de una especial sensibilidad para
descubrir, en los animales, plantas, astros,etc., signos.
Su actividad consiste en conocer la conexión entre el presagio y el mal. Todo esto lo
hace a traves de la redacción de catálogos exhaustivos de todos los acontecimientos
potencialmente significativos.
 La magia salvífica (los conjuros): después de que el baru hizo su trabajo, ha
anunciado el presagio (que el mal ha sido lanzado ya, ha salido y esta buscando la
victima). Entra ahora en acción el conjurador o exorcista, el recogedor, el que musita
formulas. Su misión es desviar la trayectoria de ese mal, y si en algo hubiera afectado
ya a la víctima, eliminarlo de su cuerpo. Hay que evitar el mal haciendo que pase de
largo y que se aleje cuanto mas mejor para que quede depositado en otro lugar. En
caso de que alguna irradiación haya infectado ya a la víctima, habrá que purificarla,
arrancando el maleficio del cuerpo por procedimientos mecánicos. El conjurador se
sirve para ello de una especie exorcismo: el conjuro mágico. Su función es clara
 evitar que el mal llegue a alcanzar al destinatario y si ya dio con él, limpiarlo. Estos
rituales, consistían en una serie de instrucciones destinadas el técnico exorcista.
 La magia negra o brujería: se basa en la convicción de la eficacia inmediata mediante
ciertos elementos y ciertas acciones, que desde una perspectiva racional, no se
someten al principio aristotélico de casualidad; en la acción mágica, el efecto es
absolutamente desproporcionado respecto a la causa.
Esta la distinción entre magia blanca (benéfica) y la magia negra (maléfica). Sin
embargo no es bastante clara.
El hechizo maligno lo lleva a cabo directamente una bruja que actuaba a escondidas
con intención de dañar alguien (eso si es la magia negra o brujería). Si por el
contrario se hacia bajo el patrocinio y con la colaboración de los dioses, y a los fines
de eliminar un supuesto embrujo, era magia defensiva o salvífica.
 El mundo de los muertos: En Egipto se planifica en gran escala la vida de ultratumba. En la
cultura babilónica se distinguió en todo momento una valoración altamente negativa de
todo lo que pudiera ocurrir tras la muerte. De ahí el temor ante ella.
 El culto a los muertos: para evitar intromisiones maléficas a los difuntos en la vida
cotidiana, había que cuidar de ellos.
Se le servían a los difuntos ofrendas que testimoniaran la cercanía y el recuerdo de
sus familiares y descendientes. Si esto no ocurría el difundo se veía obligado a salir y
a revolotear inquieto por la tierra como una fantasma errante o espectro maligno,
con el consiguiente peligro para los vivos, a los que podía asaltar y dañar seriamente.
El culto comienza con el entierro, que tiene lugar en tumbas individuales. Primero es
inhumado y luego se le suelen ofrendar no muy numerosas como un poco de vajilla,
algunos adornos de bisutería, herramientas,armas, juegos,etc. Cosas que pueden ser
utiles para el difunto. Mas tarde sigue exigiendo atención y cuidado, tanto de
carácter verbal u honorifico asi como en forma de libaciones o sacrificios funerarios
mas o menos regulares.
Una de las ceremonias fue el convivio. Refleja la doble percepción de la muerte en
Mesopotamia: la muerte de un individuo es también la desaparición de una pieza en
el seno de una determinada entidad social, y deja un hueco. Es una prueba de la
extensión al mundo de ultratumba del tejido social del mundo de los vivos.
Si el difunto era la cabeza de la familia, su heredero se encarga de los ritos del
sepelio y de depositar junto al cadáver las ofrendas.
La funcion del convivio era por tanto,cuidar al difunto y mediante estos cuidados,
confirmar la continuidad de la familia y la autoridad de su cabeza de generación en
generación.