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V. CONSTANTE MISTÉRICA.
— HENOTEÍSTAS: una sóla divinidad suprema, aunque junto a ella (pero en un plano inferior)
figure otra que recoge fuerzas y poderes no diferenciados originariamente de la divinidad suprema.
— Religiosidad marcada por el INMANENTISMO: individuo poseído por la divinidad. Se
vuelven insensibles.
Actos o ritos que indican el deseo de unión con la divinidad:
1. La identidad del nombre.
2. Introducción de serpiente en el seno. (Aquí la serpiente no es importante en sí
misma, como sucede en la constante telúrica, sino que se valora en cuanto símbolo y presencia de
Dios).
3. Despedazamiento y comida cruenta del animal teofánico.
4. Incubación.
— PANTEÍSMO: al llevar la inmanencia de las personas al mundo.
— DESPOLITIZACIÓN de la religión: no ciudadanos. No se nace en ella: hay rito de iniciación.
Mayor presencia del personalismo (individualismo).
— MUERTE: tránsito de una vida a otra. Allí sólo pervive el alma.
• 1. EL HINDUISMO
¿Cómo conseguirlo?
1. LA ETICA.- que aporta tres caminos (uno para cada casta):
* Del Conocimiento: Para los brahamanes (función sacerdotal). Típico de los
Upanisades, semillero de la filosofía hindú.
* De las Obras: Para los ksatriyas (función militar).
* De la Entrega: Para los vaisyas (función profesional). Entrega a la divinidad o la
“bhakti”.
Características de esta ética:
a) Para los hindúes, la ética tampoco tiene tanto valor. Lo importante es el Karma y
éste es una ley inercial-mecánica.
b) Es la realización de acciones, con despego del mundo, del Samsara.
c) Tendencia a adecuar las obligaciones éticas a las propias circunstancias: esto
confirma la estabilidad de las castas.
2. EL YOGA.- recurso típico, psicotécnico, común a las religiones de origen indio. Se habla
en el capítulo 8 del Tomo II.
3. LA BHAKTI.- es la consagración total a la divinidad y el camino más rápido para llegar a
la divinidad (la ética y el yoga son caminos más largos). Es una explosión de los sentimientos, de los
irracional, de lo espiritual y ascético. Subrayado que provoca desenfrenos y excesos.... ¡ya lo
corporal no importa! (La unión sexual es un ejemplo de entrega a la divinidad)
— Transmigración de las almas: la pasividad ante la discriminación de las castas se explica por
esta creencia. El alma va de existencia en existencia (dependiendo de su comportamiento anterior)
por su propio movimiento. Cada reencarnación es:
* exigencia de la justicia
* expiación de las faltas anteriores
* purificación si se vive con rectitud
Es en el hombre mismo (no en el azar, no en la providencia divina, etc.) donde se haya la clave
que explica sus actos y la determinación de su vida, su destino.
— Concepción cíclica del tiempo:
a) Dura 4.320.000 años. Al final, todo es purificado o destruido por el fuego o el agua.
b) Hay una pausa de la actividad creadora durante un tiempo.
c) Vuelve la actividad: se repite otro ciclo igual al anterior en todo (cosas, personas,
acontecimientos...).
Exclusión del progreso social, cultural, etc. A la creencia en la transmigración de las almas le
sumamos la concepción cíclica del tiempo y ya encontramos la respuesta a la PASIVIDAD INDIA.
Para ellos, los occidentales estamos caminando hacia el fracaso.
— Hay 510.000.000 de hinduistas en el mundo.
2. 1. GENERALIDADES:
— Pueblo chino: de los menos religiosos !!
— Confucionismo & Taoísmo: no son propiamente religiones en sus orígenes.
— Fundamento y trasfondo del pensamiento chino: la NATURALEZA
Se lleva una vida sedentaria y agrícola: negación de un Dios personal (su vida depende de la
naturaleza)
Occidente intenta dominar la naturaleza
China intenta vivir en armonía con la naturaleza, sin violentarla.
¿Qué es lo bueno? Lo que mejor se adecúa a la naturaleza de cada cosa o ser. Las malas
acciones repercuten en la naturaleza (las epidemias, los terremotos, los incendios... son castigos por
los hombres o por el emperador)
— Existen dos principios complementarios (no opuestos):
• El “YANG”: principio positivo, activo, masculino, duro, seco, luminoso, constante,
brillante, caliente, trascendente.
• El “YING”: fuerza negativa, pasiva, femenina, receptiva, inmanente, húmeda, blanda,
oscura, mudable.
(El desorden llega cuando uno de ellos predomina más, produciéndose la ruptura de la
armonía)
— Coexistencia de lo TELÚRICO y de lo CELESTE.
* Gobierno de monarcas: Dios emperador (cielo); Cuatro señores feudales (Norte, Sur, Este,
Oeste / Primavera, Verano, Otoño, Invierno); Los servidores u hombres de recompensa (Lluvia,
viento....).
* Tras la muerte, el cuerpo se divide en DOS almas: una va al cielo donde goza como
huésped; la otra queda junto al cuerpo, con una vida similar con las mismas necesidades (por esta
creencia, cuando moría el hombre feudal, se sacrificaban a sus mujeres e hijos. Ahora, se rasuran el
pelo)
— Dos características del pensamiento filosófico-religioso chino:
a) PRAGMATISMO: el confucionismo y el taoísmo (que ahora se estudiarán), más que
religiones son filosofías éticas pero prácticas (las obras tienen gran valor).
b) FUNCIÓN POLÍTICA de los pensadores: En China, la política y la filosofía van de la
mano.
— Tres factores hacen hablar de un cierto SINCRETISMO religioso en China:
a) confluyen elementos heterogéneos (confusionismo, taoísmo y budismo)
b) incorporación a una forma religiosa distinta de la de su procedencia.
c) desarrollo posterior conjunto
— Las religiones chinas ven al hombre como NATURALMENTE BUENO. Sin pecado original,
sin culpa. ¿La salvación? vendrá con el desarrollo de la innata naturaleza de cada hombre.
— Confucionismo y Taoísmo.
2. 2. CONFUCIONISMO
Kung Fu-tse: nació en 551 a.C. Escribe “Analecta”
Acepta la doctrina religiosa de sus antepasados.
No le interesan los estudios, el pensamiento sobre la divinidad
“El TAO” es el camino o norma de acción (moral, social, política)
Creencia en el Ying y el Yang.
Se preocupa por el hombre mismo: defiende la igualdad de todos y la felicidad.
Práctico, político, pero poco sistemático en sus propuestas.
Defiende la renovación del Estado
Infunde nuevo vigor a las relaciones sociales, en concreto a los 5 deberes del hombre:
a) Relaciones de justicia: entre príncipe y súbditos
b) Mutuo amor: entre padres e hijos.
c) Deberes: entre hombre y mujer.
d) Observancia de las normas de comportamiento basadas en la edad: entre viejos y jóvenes.
e) La lealtad: entre amigos.
(Precisamente, el MAOÍSMO buscará el descrédito del confucionismo a través de la lucha de
clases entre cuatro de estas relaciones: B, C, D y E, cobrando nuevo vigor A: la relación entre el
partido y los súbditos)
2. 3. EL TAOISMO
Lao-tse: archivero. Abandona la corte. Escribe “El libro acerca del principio primordial”.
Frente al confucionismo que busca mejorar el bienestar terreno de los súbditos, el Taoísmo
propone el ALEJAMIENTO del mundo.
“Tao”, camino. Pero también obra: fruto del Tao serán la naturaleza, los dioses, los espíritus...;
regula el Ying-Yang. Es el principio absoluto causa de cuanto existe. La norma de conducta es la NO
ACCION: este el ideal del comportamiento. Es como una embriaguez interior de paz, tranquilidad y
silencio. Esto DEGENERÓ en supersticiones, hechicerías, magias... Y en el QUIETISMO:
despreocupación por las actividades humanas.
V. 0. GENERALIDADES:
— Fundador conocido: dedican su vida (lujosa al ser hijos con bastantes medios económicos) a
predicar una nueva doctrina, normalmente tras experiencias religiosas.
No se basan en la prehistoria de un pueblo.
No tienen un sustrato telúrico.
— Universalismo: Son religiones destinadas a todos los hombres en espacio y tiempo.
No a un clan, tribu, nación o imperio (propio de las religiones celestes y étnico-políticas)
No cerradas en grupos amplios pero con horizonte corto (religiones mistéricas)
Entonces, se apoyan en el proselitismo.
— Libro religioso: Tienen libro y lengua original que sirve para conservar la liturgia, etc.
VI.1. EL BUDISMO.
— BUDA: nace en el 560 a.C. Deja su vida y recibe iluminación: enseñar el “camino medio”
entre la opulencia y el rigorista asceta. A su muerte hay una división en dos: los del pequeño vehículo
(bonzos) “Hinayana”; los del gran vehículo (laicos) “Mahayana”.
“Yana” es canoa; la canoa con la que hay que llegar en el océano (vida contingente), hasta el
objetivo: la isla (que es el Nirvana). Así, el Hinayana defiende una mayor rigidez en la interpretación
de la doctrina budista, contentándose con “un poco” de Nirvana. Lo más importante es la ascesis, el
autodominio y la ataraxia. Por contra, el Mahayana habla de la liberación por la fe, la compasión y
las buenas obras.
— Doctrina budista:
• Hay cuatro VERDADES:
- Descubrimiento y afirmación de la existencia del mal
- Su causa
- El estado de salud al que se aspira
- Medios para lograrlo
(El budismo vemos cómo sólo pretendía ser una terapéutica psíquica)
• DUHKHA: es el sufrimiento como estado de “dolor” del conjunto de todas las tensiones
existenciales. Descargarse de él, es el Nirvana.
• Origen y causa del sufrimiento. Es el DESEO. El remedio para éste es la aniquilación
incesante y total del deseo.
• Medios para eliminar el deseo: primero y más urgente, impedir el nacimiento de la “sed”.
¿Cómo? con la rectitud y pureza. Otros medios:
- separación del mundo (± monaquismo)
- salir de sí mismo con ejercicios diarios (yoga, pensar en lo contrario…)
- estadios del proceso de aniquilación interior:
a) abandono del pensamiento y la reflexión
b) gozo interior
c) estado de ecuanimidad inalterada
(el BONZO será el monje budista con una vida dedicada a la meditación al yoga y al
zen. Recibe limosna. La propiedad de la que disponga es reducida. Son célibes).
• OBLIGACIONES MORALES: en general, no admiten la existencia de la divinidad. ¿Ética?
No, pero sí prescripciones morales.
Comunes:
- Velar por la vida de los seres vivos (por la reencarnación)
- No robar. Generosidad.
- Perseguir la impureza.
- No mentir.
- No bebidas fuertes.
Bonzos:
- Comidas, danzas, canciones… restringidas.
- No adornos profanos.
- No el oro y la plata.
- Camas pequeñas.
Todo en un plano antropológico, sin afirmar la divinidad. Lo específico es el FIN: en este caso,
alcanzar el Nirvana.
• La REENCARNACIÓN: proviene del hinduismo. La existencia terrena es la emigración
hacia otra vida en peregrinaje. Lo sembrado anteriormente, se cosecha después.
• El NIRVANA: en sentido negativo, significa “extinción”; en sentido positivo, se extingue,
no la vida sino el deseo y apego a lo mudable.
VI.2. EL JINISMO.
— VADHAMANA MAHAVIRA: En el siglo IV a.C.; deja su vida y se dedica al ascetismo; tiene
una iluminación y pasará a llamarse Yina (Jina) “el victorioso”. Vestidos de blanco y aire (nudistas,
en principio).
— Doctrina jinista:
• PANTEISMO: no tienen una divinidad personal, suprema, creadora. Creen en una unidad
cohesionadora y unos dioses (almas de los perfectos).
• Ayuno y MORTIFICACIÓN: gran importancia de la ascesis para la liberación. Unica
religión universal que admite el animismo (cada manifestación de la naturaleza, tiene un alma).
Rigurosidad pequeña para los laicos. Los monjes hacen 5 votos (no causar daño a los vivientes, no
robar, no mentir, guardar la castidad, despego de la propiedad). Los laicos tienen preceptos similares
pero con excepciones en lo referente a la castidad y al despego de los bienes temporales.
• “Ahimsa” o NO VIOLENCIA: es lo más característico. Deben respetar este precepto
respecto de cualquier ser animado, incluso inconscientemente. ¿Castigo? degradación al reencarnarse
(van con escobillas para limpiar donde se sientan, máscaras para no aspirar ningún ser…).
Profesiones como la agricultura, la pesca, la caza… están vedadas para ellos. Gran influencia
político-social y económica en la India.
•TOLERANCIA RELIGIOSA: Es fruto de su relativismo y subjetivismo.
VI. 4. EL ISLAMISMO.
— ¿Mahometanos? ¿Árabes? ¿Moros? ¿Musulmanes? Hay que aclara la terminología que se
suele emplear para no confundir:
- Árabe: nombre de raza.
- Musulmán: define una religión.
- Moro: habitante de Mauritania.
- Mahometano: ¡impropio! porque parece que fue Mahoma el fundador y ellos sostienen que
fue Alah el fundador del islamismo.
- Islam: Sí. Significa “sometimiento” (a la voluntad de Alah).
— Fundador conocido: MAHOMA (570 d.C.-632). Pronto huérfano. Viaja. Se casa con una
viuda rica mayor que él. Crisis religiosa a los 40 años. Visión y experiencias místicas: profeta.
Predica la fraternidad de todos los musulmanes y la igualdad ante Alah. Su gran preocupación es
superar “el juicio”: sometimiento a Alah (Monoteismo).
— Libro sagrado: El CORÁN. Es la proclamación de la sumisión a la voluntad de Alah que se
manifiesta por el mensaje comunicado a través del profeta. Dirán que es “revelado”.
Hay dos depósitos del mensaje “revelado”: el Corán (palabra escrita) y la Sunna (que será la
tradición oral).
LOS MUSULMANES DICEN QUE:
• El autor del Corán es ALAH (Gabriel será el traductor de la Sagrada
Escritura al árabe). Las inspiraciones y visiones de Mahoma se memorizaban o escribían. Tras la
muerte de Mahoma costó “encontrar” un texto único coránico.
• Ven dos tipos de Corán: a) el eterno que está junto a Alah; b) el terreno
transmitido a Mahoma en revelaciones.
• Dos tipos de interpretación: Literal, para que no pasara a ser un libro
literario más; Alegórica, surgirá después por quienes querían apoyar sus doctrinas en él. Sobre la
mayoría de los temas, se reconoce el libre examen.
LOS NO MUSULMANES DICEN QUE:
• El autor del Corán es MAHOMA. Él recoge la tradición oral que le llega.
Esto explica el sincretismo marcado que se da (con elementos del judaísmo, del cristianismo, de los
herejes, etc.)
• Revelación progresiva: afirman que primero fue a los judíos, posteriormente
a los cristianos; y más tarde a Mahoma.
• Influencias: judeo-cristiana y árabe. Este influjo aparece en dos tendencias
del islamismo que ya aparecen en el Corán: 1. La preocupación por la vida tras la muerte. Ascetismo,
renuncia a lo terreno (sufismo). 2. La guerra santa: la acción en este mundo.
— La Tradición: surge para responder a las cuestiones que no vienen resueltas en el Corán. La
Sunna es lo que haría o diría Mahoma según sus obras y palabras (“hadiz”)
— Islamismo ortodoxo y heterodoxo: La ortodoxia nos habla del monoteismo. Alah y Mahoma,
su profeta. La heterodoxia surge al unirse lo religioso y lo político.
* HETERODOXIA IDEOLÓGICA:
Chiítas (descendientes de musulmanes. Califato de origen divino, Incompatibilidad
entre el Islam y el pecado); Zunitas (tradicionalistas que respetan la tradición: la Sunna); Jariyitas
(parecidos a los chiítas pero que extremaron la unión entre la fe y las obras: con el pecado se aplica
la pena de muerte); Muryías (reacción contra lo anterior. Se abstienen de juzgar); Mutazila (el
pecador no es apóstata, es hipócrita. La fe es necesaria paa salvarse con las obras. Racionalistas: el
Corán se somete a la razón); Gabaríes (afirman el determinismo. Sometimiento al dominio absoluto y
despótico). Qadaríes (Libertad y decreto divino en armonía); Acharistas (niegan que Alah conceda lo
óptimo a las criaturas. Racionalistas. Interpretación alegórica del Corán); Salafiyya (reacción a la
decadencia musulmana moral-religiosa y científico-técnica. Dirán que hay que volver al pasado: la
salafiyya, para revigorizar el Islam. Fobia a lo extranjero si no se adecúa a la fisonomía islámica.
Revisión de temas: la mujer mejor tratada, erradicación de la poligamia. Empuja la independencia de
la India, Eqipto, Libia, Argelia…)
* HETERODOXIA VIVENCIAL:
Se habla del apartamiento del mundo, en oposición a los partidarios ortodoxos de la acción.
Especulación. Ascetismo islámico.
- SUFISMO: hombres vestidos de lana (aniquilamiento del propio yo y absorción en la esencia
divina). Dos etapas: A) arrepentimiento, lucha, soledad, abstención, renuncia a lo lícito, silencio,
temor y esperanza, aflicción por los pecados, renuncia al deseo, humildad, confianza total en Alah,
gratitud, contento. B) Aislamiento. Sólo piensa, espera y ama a Alah.
Consideran el islamismo ortodoxo de meras apariencias. Cierta hostilidad contra ellos.
- DERVICHES: nueva forma de vida ascética menos rigurosa. Vivían en el mundo.
- SANTONES: personas especialmente gratas a Alah y protegidas por él, con la función de
interceder por la comunidad islámica.
— Pilares del Islam: (son 5 normas morales impuestas)
1. Obligación moral de hacer la profesión de fe.
2. Recitación de la oración canónica: todo mayor de edad con uso de razón debe hacer la
práctica ritual de la oración 5 veces al día: madrugada-mediodía-tarde-puesta del sol-noche.
3. Azaque o limosna: impuesto sobre los productos del campo, ganado, oro... Se destina a la
guerra santa, pobres, etc.
4. Ayuno: mes del Ramadán. Desde el amanecer hasta la noche. Desde la pubertad hasta los
40 años. Afecta a alimentos, bebidas, fumar, perfumes, relaciones sexuales. Por la noche todo esto es
lícito.
5. Peregrinación a la Meca: obliga al menos una vez en la vida. Se puede delegar enviando a
alguien si no se tiene dinero para hacer el viaje.
VI.6. EL CRISTIANISMO.
— Fundador conocido: JESUCRISTO. El cristianismo no hunde sus raíces en:
- la tierra sacralizada: religiones telúrico-mistéricas.
- la prehistoria nebulosa: grupos étnico-políticos.
- la familia, el clan, tribu, nación: religiones celestes.
Es un personaje histórico: religiones universales. Incomparable con los dioses mistéricos (que
mueren por accidentes); con la idea novedosa de “Reino de Dios”, frente al carácter individual de la
salvación en las otras religiones; nacido de una mujer virginalmente por el Espíritu Santo; con la
conciencia de ser Dios (frente a los fundadores de otras religiones universales).
— Libro sagrado, tradición e Iglesia: el cristianismo es una religión de libro sagrado.
La “BIBLIA” (libros) o Sagrada Escritura: no es el resultado de un proceso elaborado en la
comunidad israelita, ni del ambiente, etc. No es el libro la autoridad suprema: es Cristo. Tiene origen
divino.
La “IGLESIA”: Cristo no puede permanecer para siempre en la tierra y funda la Iglesia para
garantizar la fidelidad a la palabra de Dios.
— Visión histórica del Cristianismo:
• COMIENZOS con la defensa de su catolicidad y universalidad contra los circuncisos.
Persecuciones por alabar a un sólo Dios contra la creencia romana (no quieren la división del
imperio). Se forman como “cuerpo”. Constantino “legaliza”. Teodosio la nombra religión oficial.
• CONSOLIDACIÓN doctrinal: monacato. Lucha contra las herejías del momento y contra
las religiones no cristianas.
• SEPARACIÓN de los ortodoxos en el siglo XI. Iglesia ortodoxa fragmentada en iglesias
autónomas que conservan la unidad doctrinal y de culto. Pierden la unidad de jurisdicción.
Dogmática, ascética y liturgia igual que la católica. No aceptan el Primado del Pontífice y su
infalibilidad. Inmaculada y Asunción, bien pero no lo ven como dogma de Fe.
• Protestantismo, en el siglo XVI. Origen divino de la Sda. Escritura pero con una
interpretación libre de cada creyente. Siglo XVIII (Schleiermacher) se postergan los vínculos
dogmáticos; entonces el origen del dogma estará en la experiencia religiosa personal. (protestantismo
libertal). Éste salta al catolicismo de la mano de los Modernistas. Dirán que la Revelación no tiene un
contenido objetivo, no es comunicación hecha por Dios. Se reduce a la expresión de los sentimientos
religiosos personales y que, por supuesto, cambian con el tiempo.
El pietismo subrayará el aspecto religioso subjetivo y los cantos y poesías. De aquí surgen
varias Iglesias libres: metodistas y cuáqueros.
El pietismo, unido a la exaltación de la fe por encima de la Teología, da origen a los
mormones y adventistas.
• MISIONERISMO, con descubrimientos…
— Sublimidad dogmática, cúltica y moral:
* MONOTEÍSMO TRINITARIO: se distingue así de las religiones celestes
(politeísmo); de las religiones telúrico-mistéricas (henoteísmo); del zoroastrismo, zervanismo y
maniqueísmo (dualismo teológico) y del brahamanismo (panteísmo). Y se asemeja al islamismo y al
judaísmo. Se diferencia de estas dos últimas en la Trinidad, verdad conocida por revelación.
* EL BAUTISMO, RITO DE INICIACIÓN: en el cristianismo no se nace (religiones
étnico-políticas) sino que se llega mediante un rito. Por él, se entra en el Cuerpo místico de Cristo y
se adquiere la filiación divina.
La distinción con otros ritos de iniciación es: a) la naturaleza histórico salvífica de
Cristo, frente a la naturaleza simplemente mítica de las deidades mistéricas; b) universalismo
cristiano, frente al esoterismo mistérico, reservado a un reducido grupo; c) finalidad apostólica,
frente a los ritos mistéricos que segregaban, separaban, para beneficiarse de los misterios en un
individualismo religioso. Es elevación sobreanatural y conexión —desde la unión con Cristo— con
los demás bautizados y los no cristianos. Hay una obligación real de trasmitir a otros lo recibido: sin
ser líder espiritual o yogui (induista, jinista o budista); sin ser un boddhisattva búdico; sin ser santo
(cristianismo).
* DIOS TRASCENDENTE E INMANENTE: logra el cristianismo salvar (por obra
de la revelación divina sobrenatuaral) la antinomia de la trascendencia (religiones celestes) y de la
inmanencia (religiones telúrico-mistéricas) de la divinidad, sin caer en el panteísmo (religiones indias)
ni en el concepto de un lejano “Deus otiosus” (“divinidad inactiva”).
* ANTROPOMORFISMO Y TERIOMORFISMO: la representación del Padre es
antropomórfica (como las religiones celestes) atendiendo a la exigencia de la psicología humana.
También está presente el teriomorfismo porque aparece el Espíritu santo en forma de paloma. Hay
que decir que esto no tiene nada que ver con los animales teofánicos (religiones telúricas). Es una
figuración debida a una escena (se habla de un “a modo de paloma”).
* ELEVACIÓN MORAL: Jesucristo como ideal al que tienden sus miembros.
Virtudes morales adquiridas e infusas: están en otras religiosidades (pobreza, justicia, templanza,
humildad, mortificación...) pero nunca tan acentuadas, ni completas, ni armónicas. Virtudes
teologales: virtudes sobrenaturales e infusas; principios operativos que ordenan al hombre
directamente al fin último-Dios. Virtudes cristianas y aplicación social: se trasciende en el
cristianismo el plano individual. Pueden darse casos en los que un no cristiano (un budista o un
jinista) supere al cristiano en el grado de algunas virtudes humanas (no violencia, mansedumbre,
reconcentración...) pero le faltará: a) la elevación sobrenatural; b) el carácter socio-sobrenatural.
Ascética y mística: juegan un papel en la vida del cristiano en el orden de las disposiciones religioso-
morales para hacerse grato a Dios. El éxtasis neoplatónico, hinduista, es asequible por el esfuerzo
humano (yoga, zen...) y costoso. Para el cristiano, al contrario, es inaccesible con el esfuerzo
humano y fácil; es resultado de la fe y de la caridad, de la gracia como don gratuito divino, no de la
técnica.
Junto a las mencionadas constantes religiosas, han surgido otras secundarias o derivadas.
1. ANIMISMO
Creencia según la cual poseen alma no sólo los hombres, sino también los animales,
plantas, objetos inanimados. Creencia en la existencia peculiar del alma tras la muerte. Creencia en el
influjo del alma (benéfico o perjudicial) sobre los vivientes. Especialmente negativo, respecto a los
familiares si se olvidan o descuidan los ritos de los difuntos.
2. CHAMANISMO
“Chamán”. Persona que: a) experimenta una llamada religiosa interior; b) pasa a veces
un periodo iniciático, de aprendizaje; c) y, como consecuencia, es capaz de una serie de actividades:
trance, dominio del fuego, contacto con los espíritus… Proyectan su espíritu en el mundo de los
espíritus y entonces estos le ayudan a: curar enfermedades y a adivinar el porvenir. Zonas: Siberia,
Tibet o derviches musulmanes. Algo se dio en Pitágoras y Mahoma.
3. FETICHISMO
Creencia mágico-religiosa en los poderes sobrehumanos de los objetos naturales o
artificiales. Fetichismo secularizado: hoy día pervive el fetichismo pero desacralizado con colgantes,
amuletos, utensilios... en vehículos.... Se les atribuye una virtualidad peculiar.
4. DINAMISMO O MAGIA
Creencia en una fuerza cuasi-impersonal, concentrada en ciertos objetos, ritos…; el
hombre (alguno, al menos) puede dirigirla y aplicarla por medio de ceremonias para conseguir
objetivos humanos inalcanzables.
5. MANA
Fuerza misteriosa, activa, difusa, distinta de la materia, poseída por algunos individuos,
objetos (amuletos) y por las almas de los muertos (antepasados y espíritus en general). El mana
nunca ha sido objeto de culto. Las muestras de veneración (cuando se dan) recaen en los seres:
divinos, espirituales y humanos o en las cosas.
6. MANISMO
Veneración o culto tributado a los manes o espíritus de los muertos más famosos: fundador
de un clan, caudillo, médico de fama, inventor, extranjero…
7. TOTEMISMO
Creencia, especialmente de algunas tribus australianas, en el parentesco de un individuo o
grupo étnico-político (clan, tribu, pueblo) con un objeto inanimado (planta, animal) llamado totem.
8. ATEISMO
“Sin Dios”. Es un fenómeno religioso secundario, derivado. La historia de las religiones
demuestra que no existe pueblo sin religión. Habrá, al menos, un endiosamiento propio: deseos,
ideologías o cosas (la razón, el estado, la libertad, la raza, el capital, la materia, el sexo, el
proletariado, la técnica…). Son idólatras porque el ateísmo propiamente dicho no existe.
I. HISTORIOGRAFÍA RELIGIOSA.
VI. EL ATEISMO
— Dios ha dejado impresas las huellas de su omnipotencia, belleza, infinitud, en el cosmos y en el
corazón humano. El hombre puede y debe descubrirlas por la razón (dogma de fe. Concilio Vaticano
I). Esto es inherente a la naturaleza humana.
Victor Frankl (fundador de la tercera escuela vienesa de psicoterapia, tras Freud y Adler):
“Un ser humano está trastornado en la medida en que no ha realizado y vivenciado su
autotrascendencia”.
Karl G. Jung:
“Durante los últimos treinta años gentes de todos los países han acudido a mi laboratorio…
Entre todos mis pacientes, mayores de treinta y cinco años, no ha habido nadie cuyo problema, en
última instancia, no haya sido el de encontrar un sentido religioso para su vida. Puede muy bien
afirmarse que cada uno de ellos cayó enfermo porque había perdido lo que las religiones de todas
las épocas habían dado a sus seguidores, y ninguno pudo curarse de veras antes de recobrar el
sentido religioso”.
— Esta tendencia a la divinidad por parte del hombre reclama el sacrificio, la oración… Aunque
no todos aceptan este reclamo: son los ateos. La libertad hace posible esta actitud.
— Es una gran verdad la que cita Dostoievski:
“El hombre no puede vivir sin arrodillarse… Si rechaza a Dios se arrodilla ante un ídolo de
madera, de oro o simplemente imaginario… Todos esos son idólatras, no ateos: idólatras es el
nombre que les cuadra”.
El hombre no puede vivir si Dios: si niega la divinidad, talla la imagen de un ídolo. En la historia
vemos algunos: la razón, la fuerza, el Estado, la raza, la materia…
— Las clases de realidades objeto de veneración idolatrica pueden ser de tres tipos:
a) EL COSMOS: deificación de los elementos, de las fuerzas y fenómenos naturales (astros,
mar, tierra, vegetación…) Se venera a las criaturas en vez de a Dios.
b) EL HOMBRE: la constante étnico-política diviniza al fundador del respectivo grupo: clan,
tribu, nación. Ejemplo: culto a los emperadores romanos, Lutero, Descartes (en el plano filosófico:
aceptación de mi ser y mi existir porque yo pienso)
c) LAS REALIDADES HUMANAS: idolatrar propiedades y cualidades abstractas (libertad,
igualdad, fortuna…) Otras veces, se divinizará la ciencia (cientifismo positivista); el deber (Kant); la
voluntad-libertad-capricho (existencialismo donde “mi libertad es elección de ser Dios”: Sartre); el
equilibrio psicológico (Freud); funcionamiento social (Marx);…
— Por lo tanto, se afirma que no hay ateos: ni teóricos, ni prácticos, sino diferentes especies de
idólatras. La Biblia lo confirma pues no describe el ateismo como pecado o mal concreto. Allí sí
aparece el idólatra: éste es el gran tema de la Biblia, al ser la gran atracción del hombre.
— ¿Es el budismo ateo? En el budismo no hay sitio para la divinidad creadora, soberana,
eterna, omnipotente. Creen en miles de dioses pero aunque son seres superiores no son inmortales.
Buda se considera superior a ellos, aunque no Dios: es el iluminado. La existencia humana no se
encuentra, dirá, en relación con nada absoluto, no con nadie.
Más propiamente, habría que decir que el budismo prescinde de la divinidad en cuanto causa
eficiente pero cuenta con ella como causa final (imán de todas las aspiraciones humanas que sólo
hallán su plena realización más allá de la muerte).
— El ateísmo teórico, cultural e intelectual, es una de las características del pensamiento
occidental. Pone la materia como única realidad. Activismo frenético, empeñado en no ser dueño de
si mismo sino de las cosas, de las fuerzas de la naturaleza, del universo (ciencia, técnica). Ambición
de posesión que descompone el ser. Más importante la técnica (más) que la ética (mejor).
— El ateísmo tiene una concepción de la religión que provoca su actitud:
• A. Origen de la religión: el miedo. El terror a los fenómenos naturales y atmosféricos habría
hecho arrodillar al hombre.
Quizás la constante celeste surge así; la telúrico-mistérica, no: se subraya lo fascinante de la
tierra; tampoco el cristianismo que gira en torno al Dios del amor.
Se señalan tres etapas en el concepto de divinidad: a) Dios arriba; b) Dios afuera; c) Dios dentro
de cada uno. (Robinson, Cox, Bultmann). La “c” es la que toca ahora.
• B. La religión como objetivización de las aspiraciones humanas: la divinidad o los dioses
serían como la objetivización de las aspiraciones humanas en los hombres ilustres y benefactores
(fundador, caudillo, médicos…) del pasado; una vez muertos, serían mitificados y deificados al fin.
Actualmente, se dice que Dios es el cúmulo de aspiraciones ideales del hombre (Feuerbach).
Ver las huellas de los animales, del hombre… en la nieve no implica crear esos seres: se reconoce
su existencia, anterior a la visión independiente de su “rastro”.
• C. Silencio de Dios ante el mal. Epicuro dirá que Dios: a) o puedo librarnos del mal y no
quiere, entonces no es bueno ni Dios; b) o quiere pero no puede, entonces no es omnipotente ni
Dios; c) o ni quiere ni puede, mucho menos será Dios entonces. O no existe o, si existe, no
interviene para nada.
El mal ha sido causa del ateísmo, del deísmo, del dualismo y sólo el cristianismo da la respuesta
satisfactoria que se mueve en tres planos:
a) el demonio como criatura rebelde;
b) el pecado original que conexia las desgracias. Su responsabilidad cae sobre el
hombre libre que abusa del don de la libertad;
c) Jesucristo enseña el valor redentor del sufrimiento.
• D. La religión, opio del pueblo: Montaje de los poderosos y el Estado para que los pobres
no se revelen sino que aguanten la opresión en el más acá, por las ilusiones del más allá. Es el
marxismo que predica un paraíso en la tierra: justicia y comunismo de bienes.
El cristianismo no inhibe a buscar justicia y el progreso; lo impulsa.
• E. El evolucionismo: La vida ha surgida del fango, calentado, vivificado por el calor del sol.
Evolución del hombre también que de ser individuo pasa (por intervención de la diosa madre Tierra)
a ser social. Se niega también la ley natural en favor de lo convencional lo establecido por consenso:
se cae en el relativismo moral; en la confusión moralidad-legalidad; en la desaparición del bien y el
mal; en la moral de situación (todo depende de las circunstancias).
• F. Talante científico-técnico: Conocimiento positivo, empírico. Análisis de lo que es
experimentable y de los fenómenos, buscando únicamente causas también experimentales.
Hay realidades que están fuera del alcance del científico. Este no puede captarlas fruto del
pragmatismo, del despotismo absoluto de lo utilitario.
• G. Filosofías de la inmanencia: La suma de “E” y “F” nos lleva al agnosticismo (“Respecto
de los dioses soy incapaz de saber si existen o no”); entonces, caen en el antropocentrismo, en el
subjetivismo total (el hombre medida de todas las cosas). Es el “cogito ergo sum” de Descartes en lo
filosófico; un sector del humanismo, en lo literario; el libre examen y el “Dios para mí” de Lutero,
etc.