“Quien se atreva a enseñar nunca debe dejar de aprender...” ¿Quién fue Jesualdo Sosa?

(John Cotton Dana 1856-1929)

Introducción:
1-Vida del maestro: Jesualdo
El trabajo tomará como eje una de sus obras má s importantes: “Vida de
Jesú s Aldo Sosa Prieto nació el 22 de febrero de 1905 en el
un maestro” (1935). Esta obra fue muy aceptada entre los lectores de la
departamento de Tacuarembó . Hijo de Miguel Sosa y Cá ndida Prieto, de
época (mayormente maestros o allegados a la educació n), hasta que la
nacionalidad brasileñ o y oriental respectivamente. Sus padres se
mayoría de sus ejemplares fueron quemados o destruidos a raíz de las
dedicaban a las tareas bá sicas del campo, desde agricultura precaria
dictaduras uruguayas (Carbajal, N; Pastorino, Carmen; Sosa, Dana
hasta cría de ganado.
(1995): La Expresió n Creadora. Jesualdo: Un precursor.)
Cuando tenía cinco añ os, su familia se fue a vivir al departamento de
También, se pretende dar una visió n sobre cuestiones que se relacionan
Rivera, má s específicamente al pueblo Tranqueras. En dicho lugar,
con políticas educativas uruguayas actuales: Ley General de Educació n
realizó sus estudios primarios hasta culminar quinto añ o.
(N° 18.437) y Políticas educativa; sustentá ndonos en la base teó rica de
La familia de J. Sosa pertenecía a la mayoría de la població n uruguaya de
diversos autores.
bajo poder econó mico, debido a esto, Jesualdo desempeñ o tareas
Posteriormente, se buscará un diá logo entre los dos ejes antes
durante su niñ ez y juventud; trabajando en varias ocasiones como
nombrados. Para hacerlo se escogió una política educativa puntual
repartidor de encomiendas, carretero y cronista. Ya en 1921, Jesualdo
(ProArte) con el fin de evidenciar cuá les ideas de J. Sosa se encuentran
ingresa al instituto de varones, en donde culmina sus estudios cuatro
implícitamente.
añ os después, a la edad de veinte añ os. Un añ o má s tarde, obtuvo el
Finalmente, se plasmará n las reflexiones por separado de los autores del
cargo de maestro efectivo en la escuela N° 1 de Montevideo. En forma
presente trabajo.

1
simultá nea, comienza a dar sus primeros pasos en periodismo con
intervenciones en los perió dicos La Razón y El Telégrafo1.
Debido a continuas discusiones con el director de la escuela N° 1, en el
añ o 1928, J. Sosa tras pedir traslado, comienza a desempeñ arse como
maestro en la escuela N° 56 de Canteras de Riachuelo (departamento de
Colonia).
Ahí contrajo matrimonio con la directora de dicha escuela María Cristina
Zarpa. Continú a en esa escuela realizando su experiencia educativa la
cual estaba basada en la expresió n infantil, caracterizá ndola por esto
como una experiencia escolanovista.
Permanece en dicha escuela hasta 1935, ese mismo añ o publica su obra
“Vida de un maestro”. Como consecuencia de esta obra, donde realizó
fuertes críticas al sistema, fue destituido de su cargo de maestro y se le
prohibió continuar con su experiencia.
Sus obras má s destacadas: en 1938 publicó “180 poemas de los niños de
la escuela de Jesualdo”. Má s adelante, en 1943, “Problemas de la
educación y la cultura en América”, en 1945 “17 educadores de América” y
en 1950 “La expresión creadora del niño”. Luego, en 1960, “Fuera de la
1
La Razón: periódico uruguayo fundado en 1878, de ideología liberal. Estuvo dirigido por Daniel
Muñoz. El Telégrafo: periódico uruguayo que se edita en Paysandú. Fue fundado el 1º de julio de
1910 por Ángel Carotini y Miguel Arturo Baccaro.
escuela”, en 1966, “El niño y la educación en América Latina”, y en 1968,
“Antecedentes de mi pedagogía de la expresión”, entre otros.
Jesualdo dictó conferencias y cursos en diversos países de América,
Europa, Asia y Á frica. Entre 1961-1962, estuvo en Cuba, donde fue
decano de la Facultad de Educació n y colaboró como asesor en la
Campañ a de Alfabetizació n.
En 1973 se alejó de la escena pú blica, pues, como consecuencia del golpe
de estado, se le prohibió todo tipo de actuació n, así como la venta de sus
libros. (Carbajal, N; Pastorino, Carmen; Sosa, Dana (1995): La Expresió n
Creadora. Jesualdo: Un precursor.)
Jesualdo fallece en Montevideo en el añ o 1982 a la edad de setenta y
siete añ os.
Su obra estuvo centrada en la “expresió n creadora”. Su obra prá ctica
má s importante la realizó en la escuela de Canteras del Riachuelo (N°
56), y fue considerada una verdadera “Pedagogía de la expresió n”.
Cuando Jesualdo observó por primera vez la escuela, los habitantes y el
contexto en general de la aldea, se encontró con un panorama muy
desolador, el mismo que se podía observar en la enseñ anza del medio
rural en cualquier sitio del Uruguay. No había clases superiores, sino que
los cursos iban hasta cuarto grado.
2
Por tal motivo, los alumnos se veían obligados a repetir los ú ltimos añ os, A raíz de ser gran lector de psicología, la pedagogía de Jesualdo se basó
para no egresar demasiado pronto de la escuela. en los aportes teó ricos de las teorías de Freud, Aníbal Ponce, Piaget,
Luego de culminada la enseñ anza escolar, iban a trabajar en el campo, Vygotsky y Wallon.
engrosando, de esa manera, la cantidad de asalariados rurales. Las publicaciones má s importantes de J. Sosa (entre los añ os 1927 y
Para revertir esa situació n, Jesualdo suprimió las vacaciones y feriados, 1974):
ademá s brindo cursos para ex alumnos. Para él, el trabajo escolar debía  Lecturas biográficas y héroes de leyenda (1927)
centrarse especialmente en el interés presente de los niñ os, También  Nave del alba pura (1927)
planteaba que la escuela debía adaptarse al medio. (Carbajal, N;  Siembra de pájaros (1929)
Pastorino, Carmen; Sosa, Dana (1995): La Expresió n Creadora. Jesualdo:  Hermano Polichinela (1929)
Un precursor.)  Vida de un maestro (1935)
Es así que Jesualdo buscó vincular el hacer educativo con todo lo que  En carne viva (1937)
pasaba en el medio en el que se encontraba inserta la escuela: las
 180 poemas de los niños de la escuela de Jesualdo (1938)
piedras de la cantera, la extracció n, el paisaje natural y los habitantes.
 Fuera de la escuela (1940)
A la vez que se realizaban actividades de expresió n creadora, se
 Artigas: del vasallaje a la revolución (1940)
discutían y se planificaban, las normas de responsabilidad y
 Sinfonía de la danzarina (1942)
comportamiento colectivo en conjunto con los niñ os.
 Problemas de la educación y la cultura en América (1943)
A partir del trabajo colaborativo de niñ os y maestros se comenzó a
 Los fundamentos de la nueva pedagogía (1944)
publicar un perió dico escolar, al que denominaron “El marró n” (el
 José Artigas, el primer uruguayo ejemplo para los niños (1944)
nombre hacía referencia a la herramienta que los trabajadores de la
cantera utilizaban para romper la piedra).
3
 Literatura infantil. Ensayo sobre ética, estética y psicopedagogía de
la literatura infantil (1944) 1.1- “Vida de un maestro”
 500 poemas de los niños de la escuela de Jesualdo (1945)
Publicada en 1935, esta biografía novelizada narra la experiencia
 17 educadores de América (1945) realizada en la escuela N° 56 de Canteras del Riachuelo llevada a cabo
 La enseñanza en el Uruguay (1947) por J. Sosa. En la misma, ademá s, se narran momentos del pasado,
 Elegía autobiográfica (1949) vividos por el autor o por algunos de sus alumnos o ex alumnos.
 La expresión creadora del niño (1950) La obra se ordena siguiendo los meses de un añ o lectivo, comenzando
 Ideas pedagógicas (1950) en Fin de vacaciones y culminando en Octubre y noviembre.
 La escuela lancasteriana (1954) Lo extenso de la obra nos obliga a seleccionar solo algunas partes del
 Don Juan de Byron (1955) corpus original de la misma. Es así que solo se abordará el primer
 Formación del pensamiento racionalista de José Pedro Varela mes lectivo Primeros días de marzo.
(1958) “Los primeros días de marzo” comienzan con Jesualdo despertá ndose
 Antología poeizei latino-americane (1961). en la mañ ana del primer día de clases, allí describe su alrededor y
 Vaz Ferreira (1963) comienza a recordar parte de su niñ ez.

 El tiempo oscuro (1966) A partir del sonido de unas abejas, el autor nos hace recorrer

 El niño y la educación en América Latina (1966) distintos momentos de su vida.

 Antecedentes de mi pedagogía de la expresión (1968)
 El garañón blanco (1971)
 La escuela politécnica humanista (1974).
Recuerda lo que era la aldea hace unos añ os atrá s y lo que es ahora:
“Antes, a esta misma hora, un concierto de metales sonoros venia de
las herrerías, del corazón de la Cantera Seis (…)” (:20)

4
Con esta informació n podemos deducir que la aldea (Canteras de
Riachuelo) esta desolada, sin trabajo ya que las empresas a cargo de las
canteras cerraron.
Una vez en la escuela, se encuentra con sus alumnos, y estos a partir del
comentario “cuantos años grandota” (:24) comienzan a discutir sobre sus
edades, compará ndolas entre sí (hay que recordar que a la escuela
concurrían niñ os y adolescentes de hasta casi 15 añ os).
Frente a esta situació n, Jesualdo interviene diciendo que la juventud está
en la creació n, por lo tanto, ellos serían siempre jó venes
independientemente de sus edades ya que son niñ os creadores.
El primer jueves de dicho mes se van al bosque, allí surge el tema de la
“fe” aquí se observan muchas opiniones interesantes de los alumnos.
También se observa la opinió n de Jesualdo sobre este tema (Jesualdo se
consideraba ateo, pero a favor de la laicidad).
Jesualdo afirmaba que la fe es la confianza interior para realizar lo que
hay que realizar, porque siempre hay que realizar algo antes de morir.
En la misma charla, el maestro les dice a sus alumnos:
“(…) ustedes tienen fe de ser y hacer. El principio de la creación está
en la fe, por eso, tanto he obtenido del niño como creador.
El niño crea cuando está lleno de fe” (:33)
Un día, le llega la noticia a Jesualdo de que un alumno de la escuela era
encadenado por sus padres.
Por esto busca conversar con la madre y el padre del alumno los cuales
eran extranjeros y se comunicaban en base a un españ ol muy
rudimentario.
La madre le dice que lo hace ya que su hijo se dirige al arroyo
perió dicamente y tiene miedo de que algo le ocurra.
Frente a esta inquietud, el maestro les dice a los padres que no lo
encadenen má s, a cambio podrá ir a sus clases y aprender. Los padres
aceptan y agradecen.
El viernes 11 la clase comienza en ausencia del maestro. Una alumna
propone hacer una interpretació n de lectura y responder cinco
preguntas, negá ndose otra alumna. En cambio, esta ú ltima propone que
se escriba lo que se quiera sobre un libro, a lo que todos acceden.
Una vez que Jesualdo llega a clase saluda a los estudiantes y se le acerca
un alumno con una carta en la mano. La misma está escrita por un padre.
É ste le escribe al maestro para comunicarle que su hijo ya no concurrirá
má s a clases debido a su extremadamente vulnerable situació n
econó mica.
5
Frente a esto Jesualdo siente impotencia por todo lo que hay en
Montevideo (en materia de acceso a una má s amplia variedad educativa)
y por lo poco que hay en el medio rural.
Unos días atrá s le había llegado también una carta. Esta vez de un ex
alumno.
En dicha carta, el niñ o le escribía a su maestro sobre su dura y triste
situació n actual:
“(…) Hice cinco leguas siguiendo la máquina en estos últimos días para
ganar seis reales por cada cien fanegas de trigo trillado (…) el segundo
día entramos a las cuatro de la mañana y terminamos a las nueve y media
de la noche, ¡y seguidas! (…) solo paramos diez minutos para comer un
puchero escasón y una sopa calduda (…) ¿Por qué seré tan pobre?” (:48
- 49).
Frente a la carta recibida por el padre de un alumno y frente a esta
ú ltima, Jesualdo se muestra furioso para con la escuela, pero má s que
nada con el sistema educativo.
“¡La escuela! ¡Nuestra escuela! ¡Qué gran mentira de la que soy
cómplice! (…) ¡tremenda mentira la de la escuela falsa!”. (:51).
Pasan los días, un inspector fue a visitar a Jesualdo. Discuten ya que el
maestro se declaraba en contra del sistema. Recuerda en ese instante su
experiencia vivida en la escuela N° 1 de Montevideo algunos añ os atrá s.
Allí tuvo continuas discusiones con el director de dicha escuela. Las
razones eran variadas: Jesualdo no utilizaba las libretas como se lo
exigían, no seguía el programa como el director consideraba que lo debía
hacer y salían muy seguido de la escuela a hacer visitas “innecesarias”
“visitamos la Exposición de pinturas (…) discutimos sobre los colores y
texturas”. (:53)
El lunes 14 llega la “comisió n de cuestionario”, formada por los mismos
alumnos. La comisió n se encargó de crear una actividad que identificará
a los niñ os.
Los mismos proponen contestar cien preguntas referidas a diversos
temas.
Para hacerlo decidieron dividirlas en diez series de diez preguntas. Cada
serie con un tema determinado.
Esta actividad llevó como nombre: Las cien preguntas sobre la vida del
niñ o, escritas por el niñ o mismo.
Jesualdo por su parte, aunque parecía estar al margen, siempre estaba
atento a lo que los niñ os hicieran.
Luego de terminadas las cien preguntas, todo niñ o que concurriera a la
escuela debía responderlas.
6
El miércoles 16 es un día distinto, es día de danza y canto. Es así que el La misma estudiante que encabezaba las danzas, entró en el debate y
maestro se dirige a la colina con sus estudiantes para llevar a cabo dicha realizó diversos aportes que dejaron de boca abierta no solo a sus
actividad. compañ eros, sino que también al propio Jesualdo.
Una de sus alumnas má s destacadas estaba a cargo de dirigir la (…) si la religión es adoración y fe hacia el Dios que existe y que cada

coreografía. uno lleva dentro de sí, si es eso, que es lo que yo entiendo por fe a nuestro
Dios, yo trato de acrecentarla (…) (:70 - 71).
En tanto, muchos de los varones no participaban de la actividad por
Frente a estas palabras Jesualdo, ató nito, les dice que, así como les dijo su
vergü enza. Frente a esto, Jesualdo los motiva diciendo que hagan su baile
compañ era, Dios está dentro de nosotros, y dependiendo de la fe que
y su danza con sus pies, con su ritmo, con sus cuerpos “(…) con sus almas”
tenga el individuo en ese Dios será la confianza que tenga para
(:62).
desenvolverse en el mundo.
Aunque al principio los padres consideraban que ir a la colina a bailar y
Esta conversació n llevó a que el ú ltimo día del mes de marzo, padres de
cantar era una pérdida de tiempo luego éstos se juntaban de a grupos
algunos alumnos comentaran que Jesualdo “estaba haciendo ateos a sus
para verlos realizar las coreografías.
hijos”. Al enterarse de tal situació n el maestro expresa que, aunque él
Comienzan las vacaciones de marzo: “semana de turismo”.
quiera educar a sus niñ os nunca llegará a un acuerdo con los padres
Terminaron las vacaciones de marzo. El martes 28, surge la pregunta de
sobre determinados temas.
algunos alumnos sobre por qué a la semana de turismo antes se la
conocía como semana santa.
Lugo de la explicació n de Jesualdo, los alumnos terminaran discutiendo 2-El ámbito educativo uruguayo: desde leyes a
sobre Dios. El maestro nuevamente se observaba sin participar. políticas.

7
Como se adelantó en la introducció n, se trabajará con las políticas
educativas actuales que rigen y organizan nuestro sistema educativo.
Para hacerlo se comenzará planteando qué se entiende por política,
continuando con políticas pú blicas hasta llegar a políticas educativas.
En este orden, José Solozá bal, (1984) nos muestra diversas definiciones
y concepciones acerca del término política.
En cuanto a las definiciones el autor toma tres, la primera basada en la
etimología del término (etimoló gica), la segunda, má s tradicional, se
basa en la definició n del Diccionario de la Real Academia Españ ola
(RAE), por ú ltimo nos presenta una visió n funcionalista planteada por
Bertrand de Jouvenel2.
Desde la visió n etimoló gica del término se entiende por política a todas
aquellas actividades referentes a la ciudad, o má s concretamente al
gobierno de la ciudad.
Por otro lado, la RAE define a política como la ciencia o el arte de
gobernar, dar leyes y reglamentos para mantener la tranquilidad y
seguridad pú blicas conservando el orden y las buenas costumbres.
2
Bertrand de Jouvenel (1903-1987) fue un politólogo, economista francés y profesor.
Considerado el mayor exponente de la filosofía política.
Mientras que, B. de Jouvenel sostiene que la política se relaciona con
toda actuació n cuyo fin es construir, asegurar o preservar la estabilidad
de un grupo.
Si nos alejamos de las definiciones y nos centramos en el concepto de
política, J. Solozá bal, plantea tres concepciones ideoló gicamente
distintas, para después brindar su propia concepció n de política.
Max Weber3 presenta una visió n estatista del concepto de política, es así
que plantea dos maneras de entender la política.
Por un lado, refiere a toda actividad directiva autó noma de cualquier
grupo o comunidad.
Por otro lado, hace referencia solo a la direcció n o influencia sobre la
direcció n de una asociació n política, el estado. Se entiende por éste
ú ltimo a toda comunidad humana que dentro de un territorio reclama el
“monopolio de la violencia física legítima”. (:141)
Desde el punto de vista cratoló gico, Herman Heller4 crítica la visió n
instrumentalista de Weber y plantea como concepto de política a toda
3
Max Carl Emil Weber (1864-1920) destacado filósofo, economista, politólogo y sociólogo
alemán. Considerado uno de los fundadores del estudio moderno de la sociología con un
marcado sentido anti positivista.
4
Hermann Heller (1891-1933) fue un jurista y politólogo alemán. Se le considera como un gran
jurista, teórico de la política y constitucionalista, representante descollante de la Teoría del
Estado alemana.
8
actividad que tiene como propó sito la actuació n y organizació n de la
cooperació n social en un territorio, relacionada con la organizació n
autó noma del modelo de vida de una comunidad.
Desde el punto de vista cratoló gico la política se relaciona con el poder
estatal, aunque no debe buscar tenerlo todo, pero si por tomar su parte
en él.
Por otro lado, Solozá bal plantea la concepció n funcionalista de política
planteada por David Easton5. É ste ú ltimo entiende por política a toda
actividad relacionada con la toma de decisiones autoritarias en una
comunidad.
Se trata entonces de la lucha entre grupos por imponer una determinada
opció n alternativa y obligatoria para un conjunto.
Por ú ltimo J. Solozá bal, plantea su visió n de política.
“actividad relacionada con la adopción de medidas o decisiones
autoritarias sobre el modo de vida de la comunidad” (:146).
En otras palabras, la política segú n J. Solozá bal es aquella actividad
dirigida a reformar o mantener la realidad en un determinado sentido.
5
David Easton (1917-2014) politólogo canadiense, reconocido por su aplicación
de la teoría de sistemas a las ciencias sociales.
Ahora que ya estamos relacionados con las diferentes concepciones de
política en general nos adentraremos en la concepció n de política
pú blica.
María Esther Mancebo6 (2001) toma la definició n de política pú blica
brindada por Aguilar Villanueva, entendiéndose por ésta al conjunto de
reglamentos y programas gubernamentales, siendo estos los productos
de las decisiones de autoridad de un sistema político.
Otro punto de vista que toma la autora es el brindado por Meny y
Thoenig quienes definen a las políticas pú blicas como el accionar de una
autoridad pú blica frente a un problema o un sector relevante de su
competencia.
Una política pú blica se presenta como un programa de acció n
gubernamental en un sector de la sociedad o en un espacio geográ fico
dentro de un determinado territorio.
6
Doctora en Ciencias Humanas (Universidad Católica del Uruguay), Master en Ciencias Sociales
(FLACSO-Argentina), Profesora de Historia (Instituto de Profesores Artigas-Uruguay). Especialista
en políticas educativas. Investigadora y docente de grado y postgrado de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de la República, donde actualmente coordina el área de políticas
públicas del Departamento de Ciencia Política. Consultora nacional e internacional de CEPAL,
UNESCO, UNICEF, BID y Banco Mundial. Autora de numerosos artículos en temas de su
especialidad.
9
En Uruguay las políticas pú blicas son: políticas de salud, seguridad, educativa, niveles educativos y principios rectores se adjunta un cuadro
vivienda, econó micas, educativas, agropecuarias, entre otras. extraído de Mancebo (2001: 3)
De este modo, Mancebo (2001) llega a su concepció n de política Como se mencionó anteriormente, la matriz educativa es propia de un
educativa: contexto histó rico determinado. Por ende, los principios rectores y los
“conjunto de líneas de acción diseñadas, decididas y efectivamente niveles educativos estará n en sincronía con dicho contexto.
seguidas por la autoridad educativa en el ámbito de su competencia”. Cabe aclarar que si bien el cuadro adjunto hace referencia a la reforma
(:2)
educativa llevada a cabo durante la segunda administració n Sanguinetti
Mancebo ademá s maneja el concepto de “matriz de políticas educativas”
(1995 - 2000) los principios rectores presentes en la misma son
haciendo referencia la red constituida por la relació n de dos ejes en un
similares, en su mayoría, a los que se encuentran en la matriz educativa
momento histó rico.
correspondiente a la Ley General de Educació n (18.437) formulada en la
Uno de los ejes son los niveles educativos que conforman el sistema
administració n Vá zquez (2005-2010). La misma se trabajará
educativo uruguayo. Aquí encontramos:
brevemente, a continuació n.
 primaria,
 enseñ anza media (constituido por ciclo bá sico y bachillerato),
2.1- Ley General de Educación: N° 18.437:
 formació n docente y
Al finalizar el último golpe de estado en nuestro país (1985) se llevó a cabo
 educació n universitaria.
una reforma con el fin de solucionar problemas de forma “momentánea” y
El otro eje hace referencia a los principios rectores. Para estos Mancebo
“provisoria”. Ésta ley se conoce como la Ley de Emergencia para la
se sustenta en Braslavsky (1997) quién los define como “conceptos
enseñanza N° 15.739.
estelares de una época” Para reforzar un poco la concepció n de matriz

10
Si bien la ley de emergencia era provisoria, rigió la enseñanza uruguaya
durante algo más de dos décadas.
Durante la administración Vázquez se lleva cabo una reforma educativa con
el fin de crear una nueva Ley General de Educación.
Para llevar a cabo dicha reforma educativa el gobierno llamó para que:
allegados a la educación, no allegados a la educación, padres, estudiantes,
profesionales y cualquier interesado participará con ideas o propuestas en
materia de educación.
En resumen, el estado llama para que el pueblo decida sobre la mejor
educación que ellos desean obtener.
Con las propuestas e ideas que se plantearon se realizaron una serie de
actas las cuales fueron elevadas al MEC para su evaluación y posterior
síntesis.
Dicha síntesis se discutió posteriormente en el congreso “Maestro Julio
Castro” realizado en Montevideo el 3 de diciembre de 2006.
Si bien se buscó la participación del pueblo, grandes referentes como el
maestro Miguel Soler7 afirmaron que habían grandes ideas y propuestas en
las actas las cuales no fueron tomadas en cuenta.
Una gran crítica que se le realiza a esta ley es que es de carácter
inconstitucional por ir en contra a determinados principios como la
autonomía y el respeto a las culturas uruguayas.
En cuanto a los conceptos estelares que encontramos en la Ley, éstos
quedaron en evidencia bajo el TITULO II: de los principios de la educación.
De allí es que se considere la participación, calidad, eficiencia y equidad
como algunos de los conceptos estelares más importantes de la reforma
educativa, durante la administración Vázquez (véase Ley General de
Educación N° 18.437).
Salvando las distancias histó ricas e ideoló gicas podríamos comparar la
matriz educativa actual con la matriz educativa existente a fines del siglo
XIX (implementació n de la reforma Vareliana), viendo algunas
similitudes y diferencias, má s que nada en los conceptos estelares.
7
Miguel Soler Roca (1922), maestro uruguayo de origen español.
Fue director del Núcleo Escolar Experimental de La Mina. Dirigió la División de Alfabetización,
Educación de Adultos y Desarrollo Rural de la Unesco. Doctor Honoris Causa de Universidad de
la República (2006), Presidente de la Comisión del Debate Educativo que busca sentar las bases
para una nueva Ley de educación en el Uruguay (2005-2006).
11
Los conceptos estelares má s claros durante la reforma Vareliana serían
entonces laicidad, gratuidad y obligatoriedad. J. Varela en su obra “La
Educació n del Pueblo” (1874) marca y remarca la necesidad de que la
educació n uruguaya gire en torno a tales principios debido a la realidad
que se vivía en dicha época (guerra civil, analfabetismo extremo, etc.).
Si bien anteriormente marcamos como principios rectores de
la administració n Vá zquez la participació n, la calidad, la eficiencia y la
equidad podemos asegurar que los conceptos estelares de la reforma
Vareliana continú an vigentes hasta el día de hoy y está n presentes en la
ley.
2.2- ProArte
Ahora que ya estamos familiarizados con lo que es política, políticas
pú blicas y principalmente políticas educativas nos centraremos en un
programa de generalizació n educativa de la expresió n artística y
creativa, ProArte.
Posteriormente este mismo programa será analizado bajo las ideas de
Jesualdo Sosa.
ProArte es un proyecto transversal de innovació n educativa del Consejo
Directivo Central (CDC) de la Administració n Nacional de Educació n
Pú blica (ANEP) concebido como herramienta para colaborar en la
incorporació n de la experiencia artística como parte del proceso
educativo integral de los individuos.
Lo anteriormente nombrado está en relació n con lo expresado en el
capítulo VII, artículo 40 de la Ley General de educació n N° 18.437.
El inciso III de dicho artículo hace referencia a la educació n artística. El
mismo plantea lo siguiente:
“La educación artística tendrá como propósito que los educandos alcancen
a través de los diferentes lenguajes artísticos, una educación integral
promoviendo el desarrollo de la creatividad, la sensibilidad y la
percepción, impulsando la creación de universos singulares que den
sentido a lo que es significativo para cada ser humano” (:7)
Este proyecto tiene como objetivo general impulsar, fortalecer o bien
propiciar, en caso de que no exista, la experiencia artística y creativa
para generalizar la educació n.
Por otro lado, como metas tiene:
 superar sustancialmente la calidad educativa atendiendo los niveles
actuales de cobertura, retenció n y egreso,
12
 fomentar el protagonismo de los centros educativos, buscando en
ellos la construcció n de á mbitos participativos y amigables para
aprender, enseñ ar y crecer,
 extender la experiencia artística apuntando a una cobertura de nivel
nacional, consolidando las estructuras territoriales de la ANEP.
Fortaleciendo la interacció n y los convenios con otras instituciones.
ProArte tiene dos dimensiones fundamentales: por un lado, el contacto
con obras de distintas disciplinas artísticas y por otro, la incursió n de los
estudiantes en diversas manifestaciones de la prá ctica artística, basados
en un criterio decididamente educativo.
Este programa promueve actividades vinculadas a la recepció n y a la
producció n artística, impulsando alternativas que contemplen los
niveles: Inicial y primaria, media y superior, procurando mantener un
equilibrio en relació n a las diversas á reas artísticas (artes escénicas,
mú sica, literatura, artes visuales, entre otras) e impulsando el mayor
nivel de interacció n y complementariedad.
3-Pensar ProArte desde la mirada de Jesualdo.
En este apartado, como se adelantó al comienzo, se pretende analizar el
programa ProArte desde las ideas de Jesualdo. No debemos olvidar las
distancias histó ricas entre uno y otro.
Debemos tener claro también, que Jesualdo nunca habló de dicho
programa, ya que el mismo fue creado posteriormente a su fallecimiento
(2012).
Lo plasmado a continuació n es una invenció n de los autores de este
trabajo.
Se pueden observar muchas ideas de Jesualdo en el programa ProArte.
El objetivo general de dicho programa trata bá sicamente de propiciar,
con el fin de desarrollar, toda actividad artística.
A pesar de que solamente trabajamos una pequeñ a parte de la obra
“vida de un maestro” es posible evidenciar en el accionar de Jesualdo
algunas ideas plasmadas en ProArte.
Por ejemplo, Jesualdo promovía la expresió n artística y la creació n de
arte en todas las formas posibles:
“Hoy, sobre la colina, han de ensayar la danza que preparan los muchachos
(…)” (:60)
ProArte por su parte, realiza diversas actividades con el fin de
desarrollar y crear una cultura artística en el educando. Como ejemplo
13
concreto este programa, difunde talleres en los 19 departamentos del
Uruguay, uno de ellos se denomina “una mirada sobre la danza
contemporá nea desde nuestras memorias, contextos y pretextos”.
El mismo va dirigido a estudiantes de educació n inicial, primaria, ciclo
bá sico y bachillerato. Aunque ProArte también posibilita el acceso a
muchos talleres también en el nivel terciario.
Por otro lado, Jesualdo desde su experiencia en la escuela N° 56 realizaba
visitas a empresas y fá bricas de las cuales posteriormente sus
estudiantes realizaban dibujos esquemá ticos y/o explicativos de có mo
funcionaba, por ejemplo, una fá brica de algodó n.
Esta actividad también la realizaban cuando hacían salidas de campo. En
dichas ocasiones los alumnos se disponían a dibujar lo que los rodeaba.
Si bien esto no aparece en el segmento del libro trabajado, hay muchas
evidencias durante el transcurso de la obra y ademá s en el video:
Maestro de libertad (véase bibliografía).
El programa ProArte tiene como otro cometido implícito buscar que los
alumnos de los niveles educativos que abarca se mantengan dentro del
sistema.
Para hacerlo busca ampliar el abanico de posibilidades y opciones para
que el alumno se sienta atraído o identificado por algunas de estas
posibilidades.
Relacionado con la idea de ampliar el abanico de posibilidades, se ve en
la obra de Jesualdo que también era lo que él pensaba:
“(…) no hay escuelas serias de artes, ni de oficios que preparen técnicos.
No hay escuelas de especialización. No hay nada” (:47)
Frente a esta “impotente” situació n, el maestro buscaba darles una
educació n genérica que abarcara la mayor cantidad posible de á reas,
partiendo del contexto donde estaban ubicados: el campo.
Desde otro punto de vista, Jesualdo buscaba formar al niñ o creador. Ese
niñ o debería ser capaz de pensar libremente y de actuar libremente
conociendo sus derechos y obligaciones.
ProArte por su parte, al regirse por la Ley General de Educació n busca
cumplir con el artículo N° 13 (Fines de la educació n), cuyo inciso tres
dice:
“Formar personas reflexivas, autónomas, solidarias, no
discriminatorias y protagonistas de la construcción de su comunidad
local, de la cultura, de la identidad nacional y de una sociedad con
desarrollo sustentable y equitativo”
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Para concluir cabe aclarar que decidimos elegir ProArte como el “El maestro debe hablar mientras el niño escucha porque hay un momento

programa a observar desde las ideas de Jesualdo ya que el mismo es el en el que el niño lo hace callar. Entonces empieza el maestro a aprender”.
(1935)
que a nuestro parecer reflejaba con mayor claridad la idea de la
Si ponemos atenció n a la frase, podemos observar que para Jesualdo el
expresió n creadora planteada en muchas ocasiones por Jesualdo.
niñ o era el centro del proceso educativo (paidocentrismo).
En tanto, no se debe pensar que solo el programa trabajado en este
No es de extrañ ar entonces que se considere la experiencia llevada a cabo
ensayo refleja por así decirlo, las ideas pedagó gicas del maestro Jesualdo.
en Canteras del Riachuelo por Jesualdo como una experiencia
Por el contrario, hay un sinfín de programas educativos en los cuales hay,
escolanovista.
de manera implícita, algunas ideas del reconocido pedagogo uruguayo.
La característica de paidocentrismo es una herencia de uno de los
Otro ejemplo de programas educativos interesante para su aná lisis es
fundadores del movimiento de la escuela nueva Jean-Jaques Rousseau 8.
ProLee.
Dicho filó sofo fue uno de los precursores para que se estudie y
Este programa al igual que ProArte busca desarrollar un individuo
comprenda al niñ o como tal. No como un adulto “en miniatura” ni como
crítico, reflexivo y participativo al igual que Jesualdo.
un adulto inmaduro, sino como lo que es, un niñ o.
Por su pate ProLee procura colaborar en el fortalecimiento del dominio
Rousseau planteaba que al niñ o había que darle libertad. Se debía
de la lectura y la escritura de los estudiantes para hacer posible su
entonces dejar que juegue, experimente, se ensucie, tropiece y se levante.
permanencia en el sistema educativo formal.
De esta manera, el niñ o aprende. Aprende en base a su experiencia.
Si bien, una experiencia no se considera ú nicamente escolanovista por
4-Reflexión: ser paidocentrica.

8
Jean-Jacques Rousseau escritor, filósofo, músico, botánico y naturalista franco-helvético
definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los
principales representantes de la Ilustración.
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En tanto se necesitan de algunos requisitos para que sea considerada
como una experiencia escolanovista.
Tales requisitos, fueron formulados por Adolphe Ferriere.
Treinta fueron los principios de la Escuela Nueva (EN).
Algunos de estos principios son:
1) la EN es un internado con un ambiente tan familiar como sea posible
2) deben ser posible los trabajos libres
3) excursiones al campo
4) la enseñ anza está basada sobre hechos y experiencias
5) La enseñ anza está basada en el interés espontá neo de los niñ os
6) mú sica colectiva, danza y coro
7) la EN prepara al futuro ciudadano con vistas a la nació n y a la
humanidad. (:197 - 198)
Ahora bien, podríamos preguntarnos si la experiencia llevada a cabo por
Jesualdo Sosa cumple con algunos de los principios antes plasmados.
Jesualdo como se mencionó anteriormente buscaba formar al niñ o para
que pudiera participar, siendo crítico y reflexivo, en su comunidad.
Buscaba ademá s potenciar la expresió n artística del niñ o a partir del
dibujo, la danza, el canto y la creatividad del niñ o.
Por ú ltimo, el maestro realizaba salidas perió dicas al campo para que los
niñ os experimenten e investiguen.
En conclusió n, podemos afirmar, basá ndonos en los principios de la
Escuela Nueva, que la experiencia llevada a cabo por Jesualdo Sosa fue
del tipo escolanovista.
Salvando las distancias, es interesante realizar la reflexió n relacionando
las ideas de Jesualdo con las de J. P. Varela, planteadas en su obra “La
educació n del pueblo”.
Varela plantea que se debe educar la triple naturaleza del hombre, siendo
esta, la naturaleza física, la moral y la intelectual.
Jesualdo por su parte promovía potenciar y desarrollar las facultades
intelectuales, físicas y morales en el niñ o. Las que son la base para
alcanzar la expresió n creadora del mismo.
Se ve claramente que el maestro intenta desarrollar las facultades antes
nombradas cuando propone actividades como: la danza o caminatas por
el bosque (física), discutir temas como la fe o Dios (moral) y la
clasificació n de plantas o responder preguntas referentes a un libro
(intelectual).
Sin embargo, y má s allá de estas similitudes, se pueden observar ciertas
diferencias entre ambos.
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Mientras que Varela presenta una visió n muy optimista acerca de la Se observa una visió n optimista en Varela que es apagada por Jesualdo,
educació n, observá ndose claramente esto en los títulos de los capítulos demostrando que un niñ o con cierto nivel de educació n pasa hambre,
II, III, IV y V; “La educación destruye los males de la ignorancia”, “La trabaja muchas horas al día y obtiene muy poca remuneració n por ello.
educación aumenta la fortuna”, “La educación prolonga la vida”, “La Por ú ltimo, ya en 1935, Jesualdo tenía algunas de las ideas que hoy se
educación aumenta la felicidad”, respectivamente. Por el lado de Jesualdo, implementan en una política educativa.
aunque no se exprese literalmente, se ve a lo largo de su obra que su
visió n sobre la educació n no es tan optimista. 5-Bibliografía:
Podríamos encontrar una diferencia entre ambos autores partiendo del
BARCOS, Rosalía (2007) “La inclusió n educativa en Uruguay. Avances y
título del capítulo III de la obra de Varela, “La educación aumenta la
desafíos”
fortuna” y de lo que Jesualdo plantea en el momento en que se enfurece
BENTANCOUR, Nicolá s (2012) “aporte para una topografía de las
con la escuela a raíz de la carta que recibe de un ex alumno. En ella
políticas educativas en Uruguay: instituciones, ideas y actores.”
redactaba su compleja situació n y extrema pobreza.
CARBAJAL, N; Pastorino, Carmen; Sosa, Dana (1995): La Expresió n
“Hice cinco leguas siguiendo la máquina en estos últimos días, para
Creadora. Jesualdo: Un precursor. Edició n de la Revista de la
ganar seis reales por cien fanegas de trigo trillado (…)” (:48)
Educació n del Pueblo. Montevideo.
A su vez esta ú ltima frase también se puede relacionar con el capítulo IV
FREIRE, Paulo (1968) Pedagogía del oprimido, México, Siglo XXI
de la obra de Varela, “La educación prolonga la vida”. Ya que este ú ltimo
MANCEBO, Ma Esther (2001) “La larga marcha de una reforma exitosa”
hace referencia a que la persona educada tiene menos dificultades para
POZO, Ma del Mar (2002) “El movimiento de la escuela nueva y la
realizar un trabajo, lo que genera que en su vida pueda realizar un mayor
renovació n de los sistemas educativos.”
nú mero de actividades.
SOLER, Miguel (2010) “Una diná mica cuestionadal”

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SOLOZABAL Echavarría, Juan José (1984) “Una nota sobre el concepto de MAESTRO DE LIBERTAD, Video en: https://www.youtube.com/watch?
política” v=A4ZQjYLXuFw
SOSA, Jesualdo (1935) Vida de un maestro, Montevideo, Trilce. MANCEBO, Ma Esther, biografía en:
VARELA, José Pedro (1874) La educación del pueblo, Montevideo, La http://www.rinace.net/reice/cvs/vol7,4/ME_Mancebo.html
democracia. PROARTE, informació n en: http://www.anep.edu.uy/proarte/
SOLER, Miguel, biografía en: http://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_Soler
WEBER, Max, biografía en: http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weber
5.1-Web grafía:
DE JOUVENEL Bertrand, biografía en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Bertrand_de_Jouvenel
HELLER, Herman biografía en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Heller
JESUALDO, Sosa, vida y obras en: http://www.imtacuarembo.com/
LEY GENERAL DE EDUCACIÓ N, en:
http://www.parlamento.gub.uy/leyes/AccesoTextoLey.asp?
Ley=18437&Anchor
LOS FUNDADORES DE LA EDUCACION POR EL ARTE VISTOS DESDE EL
SUR TALLER BARRADAS, video en:
https://www.youtube.com/watch?v=0npg1WEhvhQ

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