EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOSÉ ANTONIO ENCINAS

JOSÉAN TONIO ENCINAS FRANCO (1886 – 1958) José Antonio Encinas es el maestro más egregio del Perú de todos los tiempos. Fue postulado como Rector de la Universidad de San Marcos en la etapa de mayor efervescencia del movimiento estudiantil, 1931, y sin ser profesor de esa casa deestudios, en gracia a su trayectoria moral, coherencia política y la brillantez de susideas.*…+

Su educación primaria la recibió en la Escuela Municipal de José María Miranda y su educación . Fue un hombre honesto. politiquería burocrática y zafia. La concepción que abrazo sobre la educación peruana tuvo un tono revolucionario. al indio y a su tierra natal. en política de educación. es convertir la politiquería endémica y crapulosa. Su mensaje. político y empresarial que abrazaron la causa del indio en el Perú.Su pensamiento y práctica pedagógica la realizó en la Escuela 881. en Puno. reducido a síntesis. Fue un maestro visionario. porque la educación es el único camino de hacer hombres grandes en pueblos Venturosos (Gamaniel CHURATA. Sus ideas pedagógicas tienen extraordinaria vigencia y otras sólo a futuro serán reconocidas *…+. Fue hijo de Don Mariano Encinas y de Doña Matilde Franco. nos dice que el deber imperioso de las generaciones militantes del Perú. científico. ambos naturales dela provincia de Chucuito. incorruptible y común amor profundo al niño. en el prólogo de “Un Ensayo de la Escuela Nueva en el Perú”) a. Su biografía .Manuel José Antonio Encinas Franco nació el 30 de mayo de 1886 en la ciudad de Puno. Esos fueron sus tres grandes amores José Antonio Encinas constituye una de las personalidades más destacadas del pensamiento pedagógico peruano. la más pobre desu región. convirtiendo a los 83 egresados no solo en profesionales de éxito – de lo cual no se preciaba– sino de personalidades del mundo artístico.

pues optó por regresar a su tierra natal a ocupar la dirección del Centro Escolar 881. sastrería. zapatería.secundaria en el Colegio Nacional San Carlos. cargo que no aceptó. En 1905. el Grado de Bachiller en Jurisprudencia. gracias a una beca otorgada por el gobierno de Don José Pardo y Barreda. tipografía. En la dirección del Centro Escolar 881. se dedicó a ejercer la docencia en colegios particulares y a estudiar otras carreras profesionales. condujo un “Ensayo de Escuela Nueva” cuyas reformas fundamentales fueron: la reelaboración del Plan de Estudios. 1999:59). Convirtió el Centro Escolar 881 “ En el nodo donde puso en práctica lo aprendido en la escuela normal y donde tomaron forma definitiva sus ideas sobre la educación” (VALDIVIA. . colaboró con el Jefe de la Misión Educativa Norteamericana en el Perú. en 1911. en la inspección de las escuelas primarias de Puno y en la organización del I Congreso de maestros primarios realizado en la ciudad de Arequipa. viajó a la ciudad de Lima para estudiar en la Escuela Normal de Varones. Al año siguiente. Encinas. obtiene el Grado Académico de Bachiller en Letras y en 1917. Dr. En 1913. la reorganización de los programas vigentes y la instalación de talleres de carpintería. Una vez concluida su formación y ya con el título de Normalista. Ya en Lima. Su formación pedagógica duró sólo dos años. gracias a una invitación del Dr. Richard Mac Knight. pero fue bastante exigente y muy sólida. consigue doctorarse en Jurisprudencia con la tesis: “Las causas de la criminalidad indígena y contribución a una legislación tutelar indígena”. Desde este cargo. La Universidad Mayor de San Marcos va a ser la elegida para estudiar primero en la Facultad de Filosofía y Letras y luego en la Facultad de Jurisprudencia.Años más tarde. Richard Mac Knight -elegido director de la Escuela Normal de Varones por aquel entonces-. Encinas retornó a Lima para trabajar en el cargo de tesorero-secretario de dicha institución y en el dictado del curso de Sociología. la alternativa laboral que tenía era la de Inspector de Educación.

En 1924. a Costa Rica. no se le permitió pisar suelo peruano debido a una nueva orden de deportación del Gobierno de Sánchez Cerro. dedicándose a proponer leyes a favor de la población indígena. En 1933. finalmente. después.En 1936. las más antiguas del mundo. específicamente en las universidades de Nuevo México. En su paso por Europa consigue interesantísimos logros académicos: En 1927. prepara su retornó al Perú. En este último país ejerció con extraordinarios méritos el cargo de Consejero del Ministro de Educación. primero. derrotando en aquella lid electoral al prominente intelectual Víctor Andrés Belaúnde. es elegido diputado por la provincia de Puno. fundó el Colegio Privado “Dalton” de Lima. es elegido masivamente por el voto estudiantil como rector de la Universidad Mayor deSan Marcos. obtiene el Grado de Master of Arts y Master in Science en la Universidad de Cambridge y en 1928. el Grado de Doctor en Educación en la Universidad de París (Francia). Arizona y Texas. Es este hecho que le obliga a iniciar un segundo peregrinaje por América. viajó a ese país para dictar conferencias a los maestros panameños. conjuntamente con sus hermanos. En 1930. al sostener una entrevista con el Presidente Augusto B. Es así como inicia un interesante periplo por el mundo: Primero fue a Panamá. pero a su regreso a Lima en 1934. motivo por el cual fue becado por la Fundación Carnegie para la paz internacional para seguir estudios de postgrado en la Universidad de Cambridge (Inglaterra). invitado por la Fundación Carnegie . al ser derrocado el presidente Leguía.En 1919. y deportarlo del Perú. es elegido senador por . Es en este mismo año que. En 1931. De su estadía en Europa también se destaca la fundación del Instituto de Investigación y Experimentación Pedagógica “Pedagogium” en Barcelona (España) y las investigaciones que realiza sobre el origen y desarrollo de las universidades de Bolonia y Padua. éste lo considera su enemigo y opta por encarcelarlo. dicta conferencias en Norteamérica. Esta segunda deportación se prolonga hasta 1945. atendiendo a una invitación del gobierno de Panamá. Leguía y al manifestarle su oposición a su pretendida reelección. En esta oportunidad. luego a México y Guatemala.

En 1956 y 1957 respectivamente. se apagó la vida de uno de los más insignes maestros en la historia de la Educación Peruana. En libros. Chile. producto de un fulminante infarto. por lo que se ve en la imperiosa necesidad de emprender su tercer destierro.Puno. lo distinguen por su trayectoria intelectual con el Doctorado Honoris Causa. desplegando a partir de aquí una intensa actividad en la vida política del país. José Antonio Encinas publicó a lo largo de su vida varios libros. es elegido otra vez senador por Puno. a pesar del valor de su contenido. después de quince años de destierro. Bolivia y Cuba.son poco estudiados hoy. El 30 de julio de 1958 en la ciudad de Lima y cuando tenía setenta y dos años de edad. Su pensamiento se difundió en libros y revistas que lamentablemente –por razones obvias. México. Su obra. pero el Gobierno de aquel entonces no se lo permite. se le da la oportunidad de retornar al Perú. En esta travesía dicta en Bolivia conferencias en las universidades de Sucre y Cochabamba (1936) y desempeña en Cuba la jefatura del Departamento Psicopedagógico del Liceo Aguayo de la Habana (1937-1940). iniciando una nueva travesía por Panamá. b. Es la ocasión para retornar al país. situación que se repite nuevamente en 1950. escribió: . la Escuela Normal Superior de La Cantuta y la Facultad de Educación de la Universidad Mayor de San Marcos. En 1944. En1945.

1936).• “La educación del indio” (1908). destaca lo siguiente: El pensamiento de José Antonio Encinas es vasto y . Manuel VALDIVIA RODRÍGUEZ (1999:58). En revistas. Su pensamiento pedagógico. 1938) y • “La reforma universitaria en el Perú: 1930-1932” (1973). • “Germinal” (Lima) y • La “Educación Nacional” (Lima). c. editó: • “Educación” (Puno). • “Juventud” (Lima). mi casa” (1934). • “El problema del profesorado nacional” (1910). • “Historia de las Universidades de Bolonia y Padua” (Santiago de Chile. • “La Educación de Nuestros Hijos” (Santiago de Chile. • “El amigo de los Niños” (Puno). en el artículo que escribe sobre la vigencia del pensamiento de Encinas. • “Higiene Mental” (Santiago de Chile. • “Mi familia. • “Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú” (1932 y 1959). • “La educación: su función social y el problema de la nacionalidad” (1913). 1935). mi escuela.

Y su tesis. el rol de los padres en la educación de los hijos. la realidad psicológica del indígena. A continuación una síntesis de sus principales ideas. . ciertos aspectos de la psicología infantil *…+. sino que solamente se guió de las experiencias extranjeras. pues muchas de sus ideas se adelantaron a los enfoques y propuestas que en nuestros días se consideran como innovadoras. ubicó el problema de la educación peruana básicamente en el campo social. planteó que la educación de nuestro país no ha tomado en cuenta la realidad social. Él abordó muchos campos: la problemática jurídica respecto del poblador indígena. José Antonio Encinas. la educación en la escuela primaria. En su oportunidad.múltiple. sino que les debe proveer de alimento y vestido para su subsistencia. lo argumentó así: Los niños mal nutridos. debilitados físicamente o deprimidos mentalmente por la condición de pobreza en que viven. dejando de lado el “factor indígena. más que en el pedagógico. la reforma de la universidad. por tanto. tiene rigurosidad científica y proyección intelectual. Su pensamiento sobrevive a pesar del tiempo trascurrido y sigue orientando a los maestros que se animan a leerlo como parte de su inquietud por cambiar la educación de nuestros días.no sólo es un problema pedagógico. La educación del niño -para Encinas. • El problema de la educación es básicamente social. basada en una experiencia profundamente social de los hábitos indígenas que pudieron servir como una posibilidad de educación peruana”. sino también social. El pensamiento de Encinas. Es por esto que el Estado no sólo debe proporcionar una educación formalmente pedagógica. no aprenden nada y mucho menos observan una conducta regular.

Lo fundamental para Encinas era determinar la orientación que debe darse a la escuela dentro del medio social y económico en el cual debe desenvolver su actividad. la arquitectura. propuso una redefinición de la escuela. la música. los cambios en materia de enseñanza. Por eso. ubicada en un contexto y comprometida con él. “La escuela por su naturaleza –afirmó Encinas. La escuela organizada socialmente debía ser un espacio con una utilidad manifiesta. una escuela comunitaria con sentido social.Por ello. En este caso. • La escuela y el currículum deben organizarse socialmente. no está hablando de “la escuela” en abstracto. el deporte. En su pensamiento se destaca que hay que articular la escuela con la comunidad. La cita siguiente expresa el punto de vista de Encinas: El Pensamiento Pedagógico en el Perú Contemporáneo 33 [La escuela] antes de organizarse pedagógicamente estableciendo planes de estudio.. la distribución de tiempo y todos los otros asuntos que requieren de considerable atención ocupan un segundo plano. sino de cada escuela. sostuvo que toda reforma escolar debe ser el resultado del conocimiento profundo de las necesidades del país y debe responder a la realidad concreta que pretende reformar. la higiene pública y privada.es un cuerpo colegiado donde maestros y estudiantes persiguen un solo propósito: el de ponerse al servicio de la colectividad”. De ahí que uno de sus planteamientos más rotundos era el de convertir a la escuela rural en una institución capaz de ponerse al servicio de la comunidad. la educación con la sociedad. debe organizarse socialmente. . esto es lo prioritario. la danza. etc. horarios. creando en la aldea diferentes grupos para mejorar la agricultura. un nuevo diseño y un modo diferente de funcionamiento. la crianza de animales domésticos. programas.

entonces éste logrará aprender a leer. El sentido lógico es que a medida que se desarrollen estas actividades y conforme se involucre al estudiante en ellas. dejando escuchar su voz. se deduce que Encinas propugnaba la renovación de la escuela. geografía o ciencias naturales con el propósito de cumplir un ciclo del plan de estudios y . escritura.se dedica simplemente a enseñar a leer o escribir. entonces la escuela es un centro de agitación social y por consiguiente un elemento político. historia. es decir… no se debe enseñar lectura. teniendo derecho a intervenir en ciertas actividades que beneficien y garanticen el bien común. pero si la escuela interviene como elemento de primer orden en la vida social de un pueblo. Encinas.las sociedades cooperativas de producción y de consumo. desempeña una función meramente administrativa. de su organización y del currículum. a la vejez y al enfermo. En efecto. ésta se convertirá en un campo de experimentación y observación. asignándole un rol social y acercándola a la realidad de la comunidad. sostuvo que éste debía partir de un conocimiento objetivo del medio y de la identificación de los recursos naturales como elementos de desarrollo económico y social. Si la escuela –escribía Encinas. las de auxilio mutuo. escribir y contar sin dificultad. Las materias de enseñanza -afirmó el maestro. En lo que concierne al currículum. Si la escuela se vincula a la vida y problemas de la comunidad. las de la protección a la infancia.han de girar en torno a los problemas relacionados con la vida social… para ofrecer un conjunto de conocimientos utilizables de inmediato en el medio ambiente donde el niño se mueve. modificando la vida en determinado sentido. en un centro de agitación espiritual y social. cálculo.

en las oportunidades que tuvo promovió leyes y normas que favorecieran la educación del indio e impulsó la renovación de la escuela rural. Su insistencia tenía aún más justificación . sino ofrecer esos conocimientos para utilizarlos en la diaria labor social de la Escuela. Lo que Encinas planteaba es que la puesta en práctica del currículum debía permitirle al niño el desarrollo de sus capacidades cognitivas y la formación de hábitos de trabajo en contacto directo con las necesidades sociales y con la problemática de la realidad social y natural. “Habrá que insistir -decía. experimenten y trabajen. es un claro fundamento defendido –como una novedad. El niño aprende a leer y escribir cuando conoce que es requisito indispensable para dar su voto por los miembros de la Asamblea Escolar. para Encinas. las ciencias naturales serán mejor entendidas y utilizadas cuando giren alrededor de la higiene pública y privada. el trabajo manual y el dibujo no pueden aprenderse sino cuando el niño ve que el objeto salido de sus manos tiene un valor real y útil para la colectividad. El aula. al indio. vivió y trabajó como maestro.que toda reforma que se haga no puede olvidar al elemento aborigen. aprende a calcular y perfecciona sus conocimientos cuando tiene necesidad de manejar libreta de ahorros o cuando va a intervenir en la economía de la Escuela o en el trabajo estadístico de ella.luego permitir que el estudiante pase de un año a otro. debía ser un laboratorio. Por eso. El departamento de Puno fue el contexto donde Encinas. Es aquella circunstancia la que endurece su sensibilidad frente al dolor y la postergación de la población indígena. un museo o un taller donde los alumnos observen. • La escuela rural debe redimir al indio.por los actuales enfoques pedagógicos. Lo propuesto por el maestro puneño hace casi ochenta años. cuya incorporación a la vida nacional prima sobre cualquiera otra exigencia”.

La condición social del indio era señalada por Encinas como un obstáculo para la construcción de la nacionalidad. Por eso. porque “la verdadera nacionalidad reside en el indio”.. • La educación debe estar centrada en la experiencia del niño. la escuela rural que propone Encinas debe entenderse – según lo describe MARROU (2003:18) como: Un factor de utilidad manifiesta para el indio. Por ello. Por ello. La escuela rural significa tierra propia. en esos tiempos afrontaba un problema que ahora no tiene: la presencia del gamonalismo. sostenía. De ahí que la educación del indio –según lo proponía. Ve en la población indígena “la inmensa posibilidad de ser gestores de su propio destino”. respetando su modo de vida y su organización social. puesto que no va a preparar peones sino campesinos. Es claro que Encinas considera al indio como un elemento fundamental e indispensable en la vida nacional.. quienes más tarde se transformarán en agricultores.porque la escuela rural. considera su participación como un “un valor importante” (Aurora MARROU.+”. Hay que “redimir al indio de la ignorancia y de la esclavitud. es ella la que debía iniciar la campaña de reivindicación de los “derechos del indio”. una preparación en la propia vida y para la propia vida en relación a su entorno social. resultaría un fracaso si funcionara dentro de un feudo. preocupado por la educación del indio. postuló el carácter social que debe asumir la escuela. .. siendo el verdadero significado de esta escuela el de su vocación ‘revolucionaria’. la más aconsejada.debía estar ligada a la problemática de la tierra. la escuela “debe comenzar infundiendo la más grande confianza y demostrando previamente su utilidad social *. La escuela rural. que se opuso tenazmente a su existencia. 2003:14)..”. La escuela no puede y no debe ser una institución que la desarraigue de su vida cotidiana. estaría destinada a preparar siervos.

mediante una hábil interrogación. A decir de Danilo SÁNCHEZ LIHÓN (2004:123 y 125): El Centro Escolar 881 que dirigió.Encinas planteó que la actividad escolar debía estar centrada en el interés y en la experiencia del niño.estuvo basado en los principios asumidos por los enfoques y modelos didácticos que actualmente defiende la moderna Pedagogía. Así lo explicaba en una remembranza que hacía de su labor como maestro en el Centro Escolar 881: En general. probablemente porque no tiene el sello de alguna Escuela o experto extranjero. . y. se forjaron y se pusieron en acción las ideas y doctrinas de la Escuela Nueva. Lo lamentable es que la experiencia del gran maestro puneño casi no se conoce. las lecciones comenzaban por una pequeña exploración para darse cuenta de la cantidad y calidad de conocimientos que el alumno poseía sobre el punto materia de la lección. La experiencia de Encinas como maestro de escuela fue muy valiosa y el aprendizaje que adquirió fue sorprendente para su tiempo. pues su trabajo pedagógico –guardando las distancias del caso. *…+ Encinas se adelantó extraordinariamente a su época todas las ideas y planteamientos que la moderna escuela o el enfoque que la educación en los últimos tiempos viene sosteniendo. la cita anterior tiene un valor extraordinario para el presente. lograba obtener de los estudiantes el material necesario para poner la base de lo que iba a enseñar. pues. o de lo adquirido en la diaria labor de la escuela. cuando aquel material estaba agotado o era deficiente. debe ser reconocido en el mundo como aquel en donde. el maestro sólo intervenía para completar o perfeccionar el edificio levantado por los mismos alumnos. Y esto. como consecuencia directa de lo aprendido espontáneamente. el maestro lo suplía. un verdadero proceso psíquico. por último. Por eso. por primera vez. Una lección era. donde se ponía en acción la experiencia personal del alumno. el profesor. Después. varios años antes que este movimiento educativo alcanzará a perfilarse en otras partes del mundo.

y el mejor examen. lo esencial era el trabajo metódico durante el año escolar. Encinas. entendiéndose por tal la actividad integral del niño dentro o fuera de clase. vale decir. Su concepción. Naturalmente.técnicamente es un absurdo en la escuela Primaria. mientras la enseñanza esté organizada desde un punto de vista esencialmente cuantitativo y artificial. Esto es lo racional. su ejecución”. las capacidades que se desarrollan y las actitudes que se forman en los alumnos. Por eso. Sobre el particular. La concepción que tiene Encinas sobre la evaluación es. Se deduce que los exámenes con los que no está de acuerdo son aquellos que enfatizaban en lo cuantitativo. obviamente responde a una época y a un sistema de evaluación por entonces predominante. que administraba exámenes que eran realmente una tortura para los alumnos. revolucionaria. rememora lo siguiente: Para nosotros. propuso la ejecución de proyectos de trabajo como una nueva alternativa de evaluación. respetábamos su manera de aprender. un error en la secundaria e inútil en las universidades. . ni asimilar conocimientos bajo un mismo cartabón. si cree que se debe evaluar cualitativamente. entonces el examen deja de ser necesario. puesto que los niños no pueden aprender. El examen –sostenía. y en sus propias iniciativas. para su tiempo e incluso para nuestros días. de su experiencia en el Centro Escolar 881. Para el maestro puneño no tiene valor la cantidad de conocimientos. es imposible sacudirse de la necesidad del examen. Se enfrentó a ese viejo y arcaico sistema de evaluación que rendía culto al aprendizaje memorístico. Teníamos en gran estima el método y el orden en el trabajo. sostuvo alguna oportunidad. dándole toda libertad posible para desenvolver sus aptitudes. “La mejor lección es un proyecto de trabajo. pero cuando la enseñanza ha ingresado en un período donde la cantidad de conocimientos está subordinada a la calidad.• La evaluación debe ser esencialmente cualitativa. sino la calidad. en cambio.

otro. . El secreto para construir y fortalecer la disciplina escolar. Buscaban y elegían camaradas. formaban grupos. Nunca salieron de las escuelas formadas en hileras. *…+ Los niños gozaban de la mayor libertad. al sentir el vocerío de los muchachos y ver el desorden –que es el orden infantil. desde su experiencia pedagógica en el Centro Escolar 881: Los niños salían como deben salir. Es de imaginarse el contraste ofrecido por esta escuela con aquella otra donde los niños salían a paseo cohibidos bajo la orden de guardar silencio en las calles.me dijo: “Por qué no los lleva usted formados en silencio como lo hace el seminario”. venían donde nosotros. alguien daba una consigna. los que aún no sentían el impulso hacia la colectividad. los más tímidos. con entera libertad. caminando.*…+No se trataba de valuar la cantidad de conocimientos que acumulaba. Grupos de muchachos llenaban la calle en medio de una gran algarabía. organizaban partidos. los maestros se confundían con ellos. los unos a los otros llamábanse a grandes voces. alineadas por orden de talla. Una vez. Yo le contesté: “Porque esos chiquillos no son los presos de la cárcel ni estudian para ser monaguillos”. La cita siguiente rescata la concepción de Encinas sobre la disciplina. sino la capacidad adquisitiva. seguramente el jefe del grupo. una orden. • La disciplina debe construirse sobre la base de la plena y absoluta libertad. así. guardando el paso y bajo la mirada hosca e inquisitiva del preceptor. de ir acompañado por el camarada impuesto por el maestro. según la doctrina y experiencia de Encinas. un vecino. prendiéndose de nuestro brazo. los más retraídos. debía sostenerse en la plena y absoluta libertad del alumno. la utilidad obtenida y la aplicación de esos conocimientos en la vida diaria. de caminar por la misma acera. apoyada por la relación horizontal con el maestro y por la interacción con su entorno natural y social. en una perfecta camaradería.

Lo propuesto. en quien se resumen todas las virtudes. y quien. de su parte. Él es el modelo por excelencia de un maestro por antonomasia. teniendo presente en todos los actos de la vida presente la actitud noble. lo expresa así: José Antonio Encinas nos enseña. Encinas. . protectora y de una entrega total al cuidado de la niñez y de la juventud. Danilo SÁNCHEZ LIHÓN (2004:26). a cumplir y valorar el privilegio de serlo. En su trajinar como Educador. sobre todo y en todo momento de su vida. sin duda. Cuando la sociedad actual se sacuda del egoísmo y de los prejuicios que anquilosan sus más vitales funciones y cuando el maestro. sostiene que un aspecto destacable en la vida y pensamiento del maestro puneño es su predilección por la labor y el significado del maestro.Se deduce del pensamiento de Encinas que la libertad es la forjadora de la disciplina y que la convivencia de los alumnos con sus pares y maestros dentro de un marco de confianza y familiaridad ayudan a disciplinar la conducta de los niños. se encuentra que sus primeras palabras son para destacar el papel del maestro: El más alto cargo que un ciudadano puede desempeñar en una democracia es el de maestro de escuela. pero es una alternativa a considerar en el tratamiento de ese complicado problema que tienen muchas Instituciones Educativas de hoy: La indisciplina. a ser maestros. Esto se hace palpable cuando al leer su libro “Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú”. entonces el magisterio habrá sobrepasado en importancia a cualquier otra actividad humana. como también los actos de verdad y de valor acrisolados. jamás dejó de ser y actuar como maestro. reconoció y defendió el rol del maestro. uno de los estudiosos de José Antonio Encinas. • El maestro debe ser un líder con un alto compromiso y una intachable moral. deje la rutina y se transforme en un líder social. El autor citado. en primer lugar. no cabe en la mentalidad de muchos.

pero a la vez lo sitúa como el principal responsable de su propia reivindicación. Por otro lado. fue a su casa el administrador con un fajo de papeles a decirle: “Doctor. pero yo no lo haré de ninguna manera. sobre esta dimensión de su vida. es quitar a la Escuela el impulso ideológico y todo valor social. Entonces el Rector sanmarquino concluyó: “Sí. “En todos los actos de su vida tuvo el concepto más alto de lo que era ser un maestro de escuela” (SÁNCHEZ. Encinas. La vida y presencia de Encinas. es recogida por SÁNCHEZ LIHÓN (2004:28): Después de levantarse la clausura de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En su actividad como maestro siempre demostró vocación de servicio. por sus ideas y acciones resulta ser un maestro íntegro. actuó poniendo como referente los valores y supo ganarse la admiración de sus alumnos. sino para luchar para que los gobiernos impongan la igualdad y la justicia social en los desprotegidos. Encinas. enarbola la función del maestro. respondió él. preocupación por los desposeídos. Una referencia. y todos los profesores y empleados ya han cobrado”. 2004:27). El administrador le dijo: “Pero si la partida está girada. • El maestro debe ser un político. encantado de su profesión y de su trabajo. Una tesis muy interesante formulada por Encinas está vinculada con la función política que le asigna al maestro. aquí están sus cheques para ser cobrados”. Devuélvase ese dinero al tesoro público”. no para servir a los intereses de un partido político. La Escuela. lega como ejemplo su intachable moral y su actitud de hombre honrado e incorruptible. “¿Cómo?. Planteó que el maestro “como abanderado de la justicia social” debe ser político por excelencia. Pretender que la escuela viva al margen de la política y prohibir que el maestro sea un político. en virtud de un acto . Le invoca al magisterio un cambio radical y una postura social activa.En este caso. Sólo puedo cobrar cuando he trabajado. yo no he trabajado durante este tiempo”.

tiene dos funciones: Participar en la vida política del país y cumplir con la misión social que se le ha encargado. En torno a la primera función. confundirse con sus necesidades y con sus aspiraciones Aurora MARROU (2003:17) en el artículo que escribe sobre el Encinas. deben conocer la realidad. Por ello. La Universidad. Sobre el maestro rural. debe ir hacia el pueblo. planteó que necesita conocer la cultura indígena. • La Universidad debe cumplir con una misión política y social. además. deben tener la preparación suficiente para que conozcan. analiza el punto de vista anterior de la siguiente manera: La escuela social va a exigir un maestro de nuevo tipo *…+ Incorpora en esta preocupación la formación de un maestro capaz de cumplir con su función política. señaló que la Universidad debe ser el espacio para formar a los dirigentes que el país necesita.esencialmente político. estudiar Antropología Social para poder comprender mejor las características y los problemas sociales de la comunidad. comprendan y eduquen con ternura y técnica científica al niño. protegiéndolo de todas las influencias que se opongan a una educación saludable y eficaz. es decir. Por eso. las características de la sociedad a cuya comunidad pertenecen los niños a los que educa.. Lo anterior exigía un cambio en la formación del maestro. según lo sostuvo Encinas. pues tal como lo comenta Aurora MARROU (2003): . reclamó una mejor preparación para el maestro. entendiendo la política como la acción encaminada a solucionar los problemas que enfrenta en su ejercicio profesional y como agente socio-cultural en su comunidad haciendo del maestro el “leader social” que reclama Encinas. propuso que los maestros: . en especial para el que enseña las primeras letras..

Encinas. Encinas. consideró que la Universidad debía vincularse con las necesidades de la sociedad y el desarrollo del país. por lo que no hacerlo exige encontrar causales en el rol que asumen cada uno de ellos. En sus reflexiones sobre la Universidad. La función política y social de la universidad. Encinas destacó que una de sus principales debilidades que tenía era el de “la producción del conocimiento”. que es de vital importancia para el desarrollo material y espiritual de la misma Institución Superior y para la transformación de la sociedad en su conjunto. como es obvio. Ambos son los responsables de producir el conocimiento. Por eso. incluso. hasta en los diagnósticos de nuestros tiempos se sigue resaltando: El estudiante *…+ pretende estudiar el . En este sentido. En el problema anterior. en el análisis que realizó sobre el estudiante. están involucrados el estudiante y el profesor. Enfatizaba en el poco interés y esfuerzo de la Universidad para cumplir con su misión de producir conocimiento científico. según lo explicó el propio Encinas en “La reforma universitaria en el Perú 1930 – 1932”. pues constituye un grave error en la educación puesto que aniquila la función de pensar y corta toda iniciativa de formar al futuro dirigente de un país. subrayó con mucha claridad un problema que. Sobre la segunda función.[No se puede] privar a la universidad y a los estudiantes que debatan con plena libertad acerca de los problemas de la nación. el modelo de universidad que reclamó era el de una universidad inclusiva y con una clara orientación social. “se cristalizan no sólo en una elemental devoción a la democracia. sino en dar a los estudios y actividades de la universidad un amplio contenido social que interprete las necesidades de la colectividad” • La Universidad debe reformarse.

. exclusivamente. objeta y protesta contra toda práctica académica que compruebe los conocimientos adquiridos. Por eso recalcó que el verdadero docente debe reunir ciertas cualidades: la eficiencia. Encinas. es educar y. Abandonarla a su suerte y dedicarse. luego. 1983:31-32). tiene aversión a trabajos que necesiten esfuerzo personal y den en la medida de sus capacidades y vocación. las virtudes cívicas. Estas cualidades son indispensables para que el profesor cumpla cabalmente con su misión en la Universidad. En lo que concierne a la docencia universitaria. . 1983:39). la vocación por la enseñanza y la sensibilidad para comprender al estudiante en el trabajo pedagógico. en evadir todo ejercicio intelectual que vaya más allá del aprendizaje mnemónico del texto oficial. percibió que también tiene Responsabilidad en la concreción de los fines de Universidad. incluso haber dado energía a la voluntad para trabajos de importancia y trascendencia (“La reforma universitaria en el Perú 1930 – 1932”.menor tiempo posible. Para guiar la vida espiritual de los estudiantes es necesario conocer los múltiples problemas que embargan a la juventud. pasa año tras año por los claustros de la universidad sin haber logrado la más elemental disciplina de la mente y del espíritu. Así. Está ausente de las bibliotecas y los laboratorios. La misión del profesor *…+. Cit. insiste en no concurrir a las clases. enseñar. a ofrecerle una profesión significa un quebranto de la universidad como institución responsable del provenir de la nación (Op.

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