EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOSÉ ANTONIO ENCINAS

JOSÉAN TONIO ENCINAS FRANCO (1886 – 1958) José Antonio Encinas es el maestro más egregio del Perú de todos los tiempos. Fue postulado como Rector de la Universidad de San Marcos en la etapa de mayor efervescencia del movimiento estudiantil, 1931, y sin ser profesor de esa casa deestudios, en gracia a su trayectoria moral, coherencia política y la brillantez de susideas.*…+

político y empresarial que abrazaron la causa del indio en el Perú. en política de educación. Fue un maestro visionario. reducido a síntesis. Su educación primaria la recibió en la Escuela Municipal de José María Miranda y su educación . científico. Sus ideas pedagógicas tienen extraordinaria vigencia y otras sólo a futuro serán reconocidas *…+. Fue un hombre honesto. porque la educación es el único camino de hacer hombres grandes en pueblos Venturosos (Gamaniel CHURATA. nos dice que el deber imperioso de las generaciones militantes del Perú. es convertir la politiquería endémica y crapulosa. en Puno. Esos fueron sus tres grandes amores José Antonio Encinas constituye una de las personalidades más destacadas del pensamiento pedagógico peruano. en el prólogo de “Un Ensayo de la Escuela Nueva en el Perú”) a. politiquería burocrática y zafia. convirtiendo a los 83 egresados no solo en profesionales de éxito – de lo cual no se preciaba– sino de personalidades del mundo artístico. Su mensaje. incorruptible y común amor profundo al niño. ambos naturales dela provincia de Chucuito. al indio y a su tierra natal.Manuel José Antonio Encinas Franco nació el 30 de mayo de 1886 en la ciudad de Puno.Su pensamiento y práctica pedagógica la realizó en la Escuela 881. Fue hijo de Don Mariano Encinas y de Doña Matilde Franco. la más pobre desu región. La concepción que abrazo sobre la educación peruana tuvo un tono revolucionario. Su biografía .

Años más tarde. la alternativa laboral que tenía era la de Inspector de Educación. Encinas retornó a Lima para trabajar en el cargo de tesorero-secretario de dicha institución y en el dictado del curso de Sociología. . 1999:59). La Universidad Mayor de San Marcos va a ser la elegida para estudiar primero en la Facultad de Filosofía y Letras y luego en la Facultad de Jurisprudencia. sastrería. en la inspección de las escuelas primarias de Puno y en la organización del I Congreso de maestros primarios realizado en la ciudad de Arequipa. Una vez concluida su formación y ya con el título de Normalista. Ya en Lima. Convirtió el Centro Escolar 881 “ En el nodo donde puso en práctica lo aprendido en la escuela normal y donde tomaron forma definitiva sus ideas sobre la educación” (VALDIVIA. consigue doctorarse en Jurisprudencia con la tesis: “Las causas de la criminalidad indígena y contribución a una legislación tutelar indígena”. gracias a una invitación del Dr. la reorganización de los programas vigentes y la instalación de talleres de carpintería. se dedicó a ejercer la docencia en colegios particulares y a estudiar otras carreras profesionales. tipografía. Encinas. condujo un “Ensayo de Escuela Nueva” cuyas reformas fundamentales fueron: la reelaboración del Plan de Estudios. Richard Mac Knight -elegido director de la Escuela Normal de Varones por aquel entonces-. pues optó por regresar a su tierra natal a ocupar la dirección del Centro Escolar 881. obtiene el Grado Académico de Bachiller en Letras y en 1917. pero fue bastante exigente y muy sólida.secundaria en el Colegio Nacional San Carlos. colaboró con el Jefe de la Misión Educativa Norteamericana en el Perú. Al año siguiente. zapatería. viajó a la ciudad de Lima para estudiar en la Escuela Normal de Varones. el Grado de Bachiller en Jurisprudencia. Richard Mac Knight. cargo que no aceptó. en 1911. gracias a una beca otorgada por el gobierno de Don José Pardo y Barreda. En 1913. En la dirección del Centro Escolar 881. Su formación pedagógica duró sólo dos años. Desde este cargo. Dr. En 1905.

no se le permitió pisar suelo peruano debido a una nueva orden de deportación del Gobierno de Sánchez Cerro. En 1924. En esta oportunidad. es elegido senador por . Es en este mismo año que. específicamente en las universidades de Nuevo México. el Grado de Doctor en Educación en la Universidad de París (Francia). En 1933. prepara su retornó al Perú. al ser derrocado el presidente Leguía. y deportarlo del Perú. dedicándose a proponer leyes a favor de la población indígena. viajó a ese país para dictar conferencias a los maestros panameños. primero. dicta conferencias en Norteamérica. luego a México y Guatemala. pero a su regreso a Lima en 1934. éste lo considera su enemigo y opta por encarcelarlo. fundó el Colegio Privado “Dalton” de Lima. De su estadía en Europa también se destaca la fundación del Instituto de Investigación y Experimentación Pedagógica “Pedagogium” en Barcelona (España) y las investigaciones que realiza sobre el origen y desarrollo de las universidades de Bolonia y Padua. conjuntamente con sus hermanos. En 1931. derrotando en aquella lid electoral al prominente intelectual Víctor Andrés Belaúnde.En 1919. Leguía y al manifestarle su oposición a su pretendida reelección. Arizona y Texas. al sostener una entrevista con el Presidente Augusto B. invitado por la Fundación Carnegie . las más antiguas del mundo.En 1936. a Costa Rica. En su paso por Europa consigue interesantísimos logros académicos: En 1927. En 1930. Es así como inicia un interesante periplo por el mundo: Primero fue a Panamá. atendiendo a una invitación del gobierno de Panamá. obtiene el Grado de Master of Arts y Master in Science en la Universidad de Cambridge y en 1928. después. finalmente. Es este hecho que le obliga a iniciar un segundo peregrinaje por América. En este último país ejerció con extraordinarios méritos el cargo de Consejero del Ministro de Educación. es elegido masivamente por el voto estudiantil como rector de la Universidad Mayor deSan Marcos. Esta segunda deportación se prolonga hasta 1945. motivo por el cual fue becado por la Fundación Carnegie para la paz internacional para seguir estudios de postgrado en la Universidad de Cambridge (Inglaterra). es elegido diputado por la provincia de Puno.

situación que se repite nuevamente en 1950. Bolivia y Cuba. iniciando una nueva travesía por Panamá. En 1944. por lo que se ve en la imperiosa necesidad de emprender su tercer destierro. En esta travesía dicta en Bolivia conferencias en las universidades de Sucre y Cochabamba (1936) y desempeña en Cuba la jefatura del Departamento Psicopedagógico del Liceo Aguayo de la Habana (1937-1940). después de quince años de destierro. escribió: . es elegido otra vez senador por Puno.Puno. Chile. Es la ocasión para retornar al país. México. lo distinguen por su trayectoria intelectual con el Doctorado Honoris Causa. Su pensamiento se difundió en libros y revistas que lamentablemente –por razones obvias. El 30 de julio de 1958 en la ciudad de Lima y cuando tenía setenta y dos años de edad. la Escuela Normal Superior de La Cantuta y la Facultad de Educación de la Universidad Mayor de San Marcos. b. En1945. desplegando a partir de aquí una intensa actividad en la vida política del país. José Antonio Encinas publicó a lo largo de su vida varios libros. a pesar del valor de su contenido. pero el Gobierno de aquel entonces no se lo permite.son poco estudiados hoy. En libros. se apagó la vida de uno de los más insignes maestros en la historia de la Educación Peruana. producto de un fulminante infarto. se le da la oportunidad de retornar al Perú.En 1956 y 1957 respectivamente. Su obra.

• “Juventud” (Lima). En revistas. editó: • “Educación” (Puno). • “El problema del profesorado nacional” (1910). • “Higiene Mental” (Santiago de Chile. • “El amigo de los Niños” (Puno). 1936). Manuel VALDIVIA RODRÍGUEZ (1999:58). destaca lo siguiente: El pensamiento de José Antonio Encinas es vasto y . • “Germinal” (Lima) y • La “Educación Nacional” (Lima).• “La educación del indio” (1908). mi escuela. • “La Educación de Nuestros Hijos” (Santiago de Chile. • “Mi familia. Su pensamiento pedagógico. • “Historia de las Universidades de Bolonia y Padua” (Santiago de Chile. mi casa” (1934). 1935). en el artículo que escribe sobre la vigencia del pensamiento de Encinas. c. • “La educación: su función social y el problema de la nacionalidad” (1913). 1938) y • “La reforma universitaria en el Perú: 1930-1932” (1973). • “Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú” (1932 y 1959).

sino que les debe proveer de alimento y vestido para su subsistencia. la reforma de la universidad. ciertos aspectos de la psicología infantil *…+. la realidad psicológica del indígena.múltiple. pues muchas de sus ideas se adelantaron a los enfoques y propuestas que en nuestros días se consideran como innovadoras. Él abordó muchos campos: la problemática jurídica respecto del poblador indígena. el rol de los padres en la educación de los hijos. sino también social. ubicó el problema de la educación peruana básicamente en el campo social. La educación del niño -para Encinas. debilitados físicamente o deprimidos mentalmente por la condición de pobreza en que viven. no aprenden nada y mucho menos observan una conducta regular. José Antonio Encinas. por tanto. planteó que la educación de nuestro país no ha tomado en cuenta la realidad social. . Y su tesis. la educación en la escuela primaria. A continuación una síntesis de sus principales ideas. basada en una experiencia profundamente social de los hábitos indígenas que pudieron servir como una posibilidad de educación peruana”. • El problema de la educación es básicamente social. dejando de lado el “factor indígena. más que en el pedagógico. Su pensamiento sobrevive a pesar del tiempo trascurrido y sigue orientando a los maestros que se animan a leerlo como parte de su inquietud por cambiar la educación de nuestros días. sino que solamente se guió de las experiencias extranjeras.no sólo es un problema pedagógico. En su oportunidad. Es por esto que el Estado no sólo debe proporcionar una educación formalmente pedagógica. El pensamiento de Encinas. lo argumentó así: Los niños mal nutridos. tiene rigurosidad científica y proyección intelectual.

la danza. Por eso. no está hablando de “la escuela” en abstracto. En este caso. la música. el deporte. creando en la aldea diferentes grupos para mejorar la agricultura. De ahí que uno de sus planteamientos más rotundos era el de convertir a la escuela rural en una institución capaz de ponerse al servicio de la comunidad. la arquitectura. propuso una redefinición de la escuela. una escuela comunitaria con sentido social. La escuela organizada socialmente debía ser un espacio con una utilidad manifiesta. los cambios en materia de enseñanza. “La escuela por su naturaleza –afirmó Encinas. sino de cada escuela. sostuvo que toda reforma escolar debe ser el resultado del conocimiento profundo de las necesidades del país y debe responder a la realidad concreta que pretende reformar. . esto es lo prioritario.es un cuerpo colegiado donde maestros y estudiantes persiguen un solo propósito: el de ponerse al servicio de la colectividad”. etc.. • La escuela y el currículum deben organizarse socialmente. la crianza de animales domésticos. programas. la higiene pública y privada. horarios.Por ello. debe organizarse socialmente. la distribución de tiempo y todos los otros asuntos que requieren de considerable atención ocupan un segundo plano. la educación con la sociedad. ubicada en un contexto y comprometida con él. En su pensamiento se destaca que hay que articular la escuela con la comunidad. un nuevo diseño y un modo diferente de funcionamiento. La cita siguiente expresa el punto de vista de Encinas: El Pensamiento Pedagógico en el Perú Contemporáneo 33 [La escuela] antes de organizarse pedagógicamente estableciendo planes de estudio. Lo fundamental para Encinas era determinar la orientación que debe darse a la escuela dentro del medio social y económico en el cual debe desenvolver su actividad.

escribir y contar sin dificultad. Las materias de enseñanza -afirmó el maestro. entonces la escuela es un centro de agitación social y por consiguiente un elemento político.se dedica simplemente a enseñar a leer o escribir. pero si la escuela interviene como elemento de primer orden en la vida social de un pueblo. las de auxilio mutuo. El sentido lógico es que a medida que se desarrollen estas actividades y conforme se involucre al estudiante en ellas.las sociedades cooperativas de producción y de consumo. escritura. desempeña una función meramente administrativa. historia. En lo que concierne al currículum. se deduce que Encinas propugnaba la renovación de la escuela. de su organización y del currículum. geografía o ciencias naturales con el propósito de cumplir un ciclo del plan de estudios y . teniendo derecho a intervenir en ciertas actividades que beneficien y garanticen el bien común. es decir… no se debe enseñar lectura. Encinas. las de la protección a la infancia. asignándole un rol social y acercándola a la realidad de la comunidad. Si la escuela se vincula a la vida y problemas de la comunidad. a la vejez y al enfermo. dejando escuchar su voz. entonces éste logrará aprender a leer. ésta se convertirá en un campo de experimentación y observación. sostuvo que éste debía partir de un conocimiento objetivo del medio y de la identificación de los recursos naturales como elementos de desarrollo económico y social. cálculo.han de girar en torno a los problemas relacionados con la vida social… para ofrecer un conjunto de conocimientos utilizables de inmediato en el medio ambiente donde el niño se mueve. Si la escuela –escribía Encinas. En efecto. modificando la vida en determinado sentido. en un centro de agitación espiritual y social.

en las oportunidades que tuvo promovió leyes y normas que favorecieran la educación del indio e impulsó la renovación de la escuela rural. El aula. aprende a calcular y perfecciona sus conocimientos cuando tiene necesidad de manejar libreta de ahorros o cuando va a intervenir en la economía de la Escuela o en el trabajo estadístico de ella. cuya incorporación a la vida nacional prima sobre cualquiera otra exigencia”. • La escuela rural debe redimir al indio. Es aquella circunstancia la que endurece su sensibilidad frente al dolor y la postergación de la población indígena. El departamento de Puno fue el contexto donde Encinas. las ciencias naturales serán mejor entendidas y utilizadas cuando giren alrededor de la higiene pública y privada. al indio. Lo que Encinas planteaba es que la puesta en práctica del currículum debía permitirle al niño el desarrollo de sus capacidades cognitivas y la formación de hábitos de trabajo en contacto directo con las necesidades sociales y con la problemática de la realidad social y natural. para Encinas.por los actuales enfoques pedagógicos. experimenten y trabajen. sino ofrecer esos conocimientos para utilizarlos en la diaria labor social de la Escuela. el trabajo manual y el dibujo no pueden aprenderse sino cuando el niño ve que el objeto salido de sus manos tiene un valor real y útil para la colectividad. es un claro fundamento defendido –como una novedad. un museo o un taller donde los alumnos observen. vivió y trabajó como maestro.luego permitir que el estudiante pase de un año a otro.que toda reforma que se haga no puede olvidar al elemento aborigen. “Habrá que insistir -decía. El niño aprende a leer y escribir cuando conoce que es requisito indispensable para dar su voto por los miembros de la Asamblea Escolar. Su insistencia tenía aún más justificación . debía ser un laboratorio. Por eso. Lo propuesto por el maestro puneño hace casi ochenta años.

que se opuso tenazmente a su existencia. La escuela rural significa tierra propia. La escuela no puede y no debe ser una institución que la desarraigue de su vida cotidiana. Es claro que Encinas considera al indio como un elemento fundamental e indispensable en la vida nacional.debía estar ligada a la problemática de la tierra. preocupado por la educación del indio. quienes más tarde se transformarán en agricultores.. La condición social del indio era señalada por Encinas como un obstáculo para la construcción de la nacionalidad. es ella la que debía iniciar la campaña de reivindicación de los “derechos del indio”. la escuela rural que propone Encinas debe entenderse – según lo describe MARROU (2003:18) como: Un factor de utilidad manifiesta para el indio. • La educación debe estar centrada en la experiencia del niño.+”. la más aconsejada. una preparación en la propia vida y para la propia vida en relación a su entorno social.. Por ello. siendo el verdadero significado de esta escuela el de su vocación ‘revolucionaria’. respetando su modo de vida y su organización social. Ve en la población indígena “la inmensa posibilidad de ser gestores de su propio destino”. puesto que no va a preparar peones sino campesinos. estaría destinada a preparar siervos. la escuela “debe comenzar infundiendo la más grande confianza y demostrando previamente su utilidad social *.”. . porque “la verdadera nacionalidad reside en el indio”. sostenía.. postuló el carácter social que debe asumir la escuela.. La escuela rural.porque la escuela rural. Hay que “redimir al indio de la ignorancia y de la esclavitud. considera su participación como un “un valor importante” (Aurora MARROU. De ahí que la educación del indio –según lo proponía. 2003:14). Por eso. Por ello. en esos tiempos afrontaba un problema que ahora no tiene: la presencia del gamonalismo. resultaría un fracaso si funcionara dentro de un feudo.

el profesor. cuando aquel material estaba agotado o era deficiente.Encinas planteó que la actividad escolar debía estar centrada en el interés y en la experiencia del niño. La experiencia de Encinas como maestro de escuela fue muy valiosa y el aprendizaje que adquirió fue sorprendente para su tiempo. Lo lamentable es que la experiencia del gran maestro puneño casi no se conoce. *…+ Encinas se adelantó extraordinariamente a su época todas las ideas y planteamientos que la moderna escuela o el enfoque que la educación en los últimos tiempos viene sosteniendo. el maestro lo suplía. el maestro sólo intervenía para completar o perfeccionar el edificio levantado por los mismos alumnos.estuvo basado en los principios asumidos por los enfoques y modelos didácticos que actualmente defiende la moderna Pedagogía. pues. Y esto. y. A decir de Danilo SÁNCHEZ LIHÓN (2004:123 y 125): El Centro Escolar 881 que dirigió. o de lo adquirido en la diaria labor de la escuela. debe ser reconocido en el mundo como aquel en donde. Una lección era. mediante una hábil interrogación. las lecciones comenzaban por una pequeña exploración para darse cuenta de la cantidad y calidad de conocimientos que el alumno poseía sobre el punto materia de la lección. Después. Por eso. pues su trabajo pedagógico –guardando las distancias del caso. donde se ponía en acción la experiencia personal del alumno. un verdadero proceso psíquico. por último. varios años antes que este movimiento educativo alcanzará a perfilarse en otras partes del mundo. como consecuencia directa de lo aprendido espontáneamente. por primera vez. Así lo explicaba en una remembranza que hacía de su labor como maestro en el Centro Escolar 881: En general. probablemente porque no tiene el sello de alguna Escuela o experto extranjero. lograba obtener de los estudiantes el material necesario para poner la base de lo que iba a enseñar. la cita anterior tiene un valor extraordinario para el presente. . se forjaron y se pusieron en acción las ideas y doctrinas de la Escuela Nueva.

. obviamente responde a una época y a un sistema de evaluación por entonces predominante. La concepción que tiene Encinas sobre la evaluación es. rememora lo siguiente: Para nosotros. vale decir. Se deduce que los exámenes con los que no está de acuerdo son aquellos que enfatizaban en lo cuantitativo. para su tiempo e incluso para nuestros días. sino la calidad. revolucionaria.• La evaluación debe ser esencialmente cualitativa. dándole toda libertad posible para desenvolver sus aptitudes. Se enfrentó a ese viejo y arcaico sistema de evaluación que rendía culto al aprendizaje memorístico. Para el maestro puneño no tiene valor la cantidad de conocimientos. entonces el examen deja de ser necesario. Esto es lo racional. es imposible sacudirse de la necesidad del examen. El examen –sostenía. y en sus propias iniciativas. y el mejor examen. mientras la enseñanza esté organizada desde un punto de vista esencialmente cuantitativo y artificial. Naturalmente. que administraba exámenes que eran realmente una tortura para los alumnos. respetábamos su manera de aprender. de su experiencia en el Centro Escolar 881. sostuvo alguna oportunidad. Teníamos en gran estima el método y el orden en el trabajo. pero cuando la enseñanza ha ingresado en un período donde la cantidad de conocimientos está subordinada a la calidad. Su concepción. propuso la ejecución de proyectos de trabajo como una nueva alternativa de evaluación. si cree que se debe evaluar cualitativamente. entendiéndose por tal la actividad integral del niño dentro o fuera de clase. Por eso.técnicamente es un absurdo en la escuela Primaria. “La mejor lección es un proyecto de trabajo. en cambio. ni asimilar conocimientos bajo un mismo cartabón. Encinas. Sobre el particular. un error en la secundaria e inútil en las universidades. su ejecución”. lo esencial era el trabajo metódico durante el año escolar. puesto que los niños no pueden aprender. las capacidades que se desarrollan y las actitudes que se forman en los alumnos.

una orden. la utilidad obtenida y la aplicación de esos conocimientos en la vida diaria. guardando el paso y bajo la mirada hosca e inquisitiva del preceptor. en una perfecta camaradería. los que aún no sentían el impulso hacia la colectividad. • La disciplina debe construirse sobre la base de la plena y absoluta libertad. venían donde nosotros. según la doctrina y experiencia de Encinas. organizaban partidos. los más tímidos.*…+No se trataba de valuar la cantidad de conocimientos que acumulaba. alineadas por orden de talla. los maestros se confundían con ellos. Una vez. formaban grupos. alguien daba una consigna. Buscaban y elegían camaradas. con entera libertad. sino la capacidad adquisitiva. prendiéndose de nuestro brazo. *…+ Los niños gozaban de la mayor libertad. Grupos de muchachos llenaban la calle en medio de una gran algarabía. de ir acompañado por el camarada impuesto por el maestro. así. Es de imaginarse el contraste ofrecido por esta escuela con aquella otra donde los niños salían a paseo cohibidos bajo la orden de guardar silencio en las calles. El secreto para construir y fortalecer la disciplina escolar. Nunca salieron de las escuelas formadas en hileras.me dijo: “Por qué no los lleva usted formados en silencio como lo hace el seminario”. los más retraídos. de caminar por la misma acera. . al sentir el vocerío de los muchachos y ver el desorden –que es el orden infantil. Yo le contesté: “Porque esos chiquillos no son los presos de la cárcel ni estudian para ser monaguillos”. La cita siguiente rescata la concepción de Encinas sobre la disciplina. apoyada por la relación horizontal con el maestro y por la interacción con su entorno natural y social. un vecino. otro. seguramente el jefe del grupo. caminando. debía sostenerse en la plena y absoluta libertad del alumno. los unos a los otros llamábanse a grandes voces. desde su experiencia pedagógica en el Centro Escolar 881: Los niños salían como deben salir.

deje la rutina y se transforme en un líder social. sostiene que un aspecto destacable en la vida y pensamiento del maestro puneño es su predilección por la labor y el significado del maestro. reconoció y defendió el rol del maestro. El autor citado. Cuando la sociedad actual se sacuda del egoísmo y de los prejuicios que anquilosan sus más vitales funciones y cuando el maestro. se encuentra que sus primeras palabras son para destacar el papel del maestro: El más alto cargo que un ciudadano puede desempeñar en una democracia es el de maestro de escuela. uno de los estudiosos de José Antonio Encinas. pero es una alternativa a considerar en el tratamiento de ese complicado problema que tienen muchas Instituciones Educativas de hoy: La indisciplina. jamás dejó de ser y actuar como maestro. a cumplir y valorar el privilegio de serlo. . de su parte. en quien se resumen todas las virtudes. Esto se hace palpable cuando al leer su libro “Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú”. como también los actos de verdad y de valor acrisolados. sobre todo y en todo momento de su vida. Encinas. teniendo presente en todos los actos de la vida presente la actitud noble. y quien. sin duda.Se deduce del pensamiento de Encinas que la libertad es la forjadora de la disciplina y que la convivencia de los alumnos con sus pares y maestros dentro de un marco de confianza y familiaridad ayudan a disciplinar la conducta de los niños. protectora y de una entrega total al cuidado de la niñez y de la juventud. Danilo SÁNCHEZ LIHÓN (2004:26). lo expresa así: José Antonio Encinas nos enseña. Él es el modelo por excelencia de un maestro por antonomasia. • El maestro debe ser un líder con un alto compromiso y una intachable moral. en primer lugar. a ser maestros. En su trajinar como Educador. no cabe en la mentalidad de muchos. entonces el magisterio habrá sobrepasado en importancia a cualquier otra actividad humana. Lo propuesto.

encantado de su profesión y de su trabajo. preocupación por los desposeídos. Una tesis muy interesante formulada por Encinas está vinculada con la función política que le asigna al maestro. lega como ejemplo su intachable moral y su actitud de hombre honrado e incorruptible. El administrador le dijo: “Pero si la partida está girada. es quitar a la Escuela el impulso ideológico y todo valor social. “En todos los actos de su vida tuvo el concepto más alto de lo que era ser un maestro de escuela” (SÁNCHEZ. Devuélvase ese dinero al tesoro público”. sobre esta dimensión de su vida. • El maestro debe ser un político. Pretender que la escuela viva al margen de la política y prohibir que el maestro sea un político. Encinas. Por otro lado. enarbola la función del maestro. en virtud de un acto . La Escuela. Encinas. pero a la vez lo sitúa como el principal responsable de su propia reivindicación. y todos los profesores y empleados ya han cobrado”. Sólo puedo cobrar cuando he trabajado. Una referencia. Entonces el Rector sanmarquino concluyó: “Sí.En este caso. no para servir a los intereses de un partido político. Planteó que el maestro “como abanderado de la justicia social” debe ser político por excelencia. aquí están sus cheques para ser cobrados”. En su actividad como maestro siempre demostró vocación de servicio. “¿Cómo?. actuó poniendo como referente los valores y supo ganarse la admiración de sus alumnos. es recogida por SÁNCHEZ LIHÓN (2004:28): Después de levantarse la clausura de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. sino para luchar para que los gobiernos impongan la igualdad y la justicia social en los desprotegidos. Le invoca al magisterio un cambio radical y una postura social activa. fue a su casa el administrador con un fajo de papeles a decirle: “Doctor. pero yo no lo haré de ninguna manera. 2004:27). La vida y presencia de Encinas. yo no he trabajado durante este tiempo”. por sus ideas y acciones resulta ser un maestro íntegro. respondió él.

en especial para el que enseña las primeras letras. además. debe ir hacia el pueblo. deben conocer la realidad. estudiar Antropología Social para poder comprender mejor las características y los problemas sociales de la comunidad. En torno a la primera función. • La Universidad debe cumplir con una misión política y social. pues tal como lo comenta Aurora MARROU (2003): . tiene dos funciones: Participar en la vida política del país y cumplir con la misión social que se le ha encargado. La Universidad.. propuso que los maestros: . analiza el punto de vista anterior de la siguiente manera: La escuela social va a exigir un maestro de nuevo tipo *…+ Incorpora en esta preocupación la formación de un maestro capaz de cumplir con su función política. deben tener la preparación suficiente para que conozcan. planteó que necesita conocer la cultura indígena. reclamó una mejor preparación para el maestro. señaló que la Universidad debe ser el espacio para formar a los dirigentes que el país necesita. según lo sostuvo Encinas. es decir.esencialmente político.. Por ello. las características de la sociedad a cuya comunidad pertenecen los niños a los que educa. confundirse con sus necesidades y con sus aspiraciones Aurora MARROU (2003:17) en el artículo que escribe sobre el Encinas. protegiéndolo de todas las influencias que se opongan a una educación saludable y eficaz. Por eso. entendiendo la política como la acción encaminada a solucionar los problemas que enfrenta en su ejercicio profesional y como agente socio-cultural en su comunidad haciendo del maestro el “leader social” que reclama Encinas. Sobre el maestro rural. comprendan y eduquen con ternura y técnica científica al niño. Lo anterior exigía un cambio en la formación del maestro.

en el análisis que realizó sobre el estudiante. Ambos son los responsables de producir el conocimiento. que es de vital importancia para el desarrollo material y espiritual de la misma Institución Superior y para la transformación de la sociedad en su conjunto. subrayó con mucha claridad un problema que.[No se puede] privar a la universidad y a los estudiantes que debatan con plena libertad acerca de los problemas de la nación. En este sentido. Enfatizaba en el poco interés y esfuerzo de la Universidad para cumplir con su misión de producir conocimiento científico. hasta en los diagnósticos de nuestros tiempos se sigue resaltando: El estudiante *…+ pretende estudiar el . Encinas. según lo explicó el propio Encinas en “La reforma universitaria en el Perú 1930 – 1932”. La función política y social de la universidad. el modelo de universidad que reclamó era el de una universidad inclusiva y con una clara orientación social. consideró que la Universidad debía vincularse con las necesidades de la sociedad y el desarrollo del país. pues constituye un grave error en la educación puesto que aniquila la función de pensar y corta toda iniciativa de formar al futuro dirigente de un país. están involucrados el estudiante y el profesor. Por eso. por lo que no hacerlo exige encontrar causales en el rol que asumen cada uno de ellos. incluso. “se cristalizan no sólo en una elemental devoción a la democracia. Encinas destacó que una de sus principales debilidades que tenía era el de “la producción del conocimiento”. En el problema anterior. como es obvio. En sus reflexiones sobre la Universidad. sino en dar a los estudios y actividades de la universidad un amplio contenido social que interprete las necesidades de la colectividad” • La Universidad debe reformarse. Encinas. Sobre la segunda función.

exclusivamente. . Así. percibió que también tiene Responsabilidad en la concreción de los fines de Universidad. tiene aversión a trabajos que necesiten esfuerzo personal y den en la medida de sus capacidades y vocación. 1983:39).menor tiempo posible. La misión del profesor *…+. Cit. a ofrecerle una profesión significa un quebranto de la universidad como institución responsable del provenir de la nación (Op. Por eso recalcó que el verdadero docente debe reunir ciertas cualidades: la eficiencia. Está ausente de las bibliotecas y los laboratorios. incluso haber dado energía a la voluntad para trabajos de importancia y trascendencia (“La reforma universitaria en el Perú 1930 – 1932”. en evadir todo ejercicio intelectual que vaya más allá del aprendizaje mnemónico del texto oficial. Para guiar la vida espiritual de los estudiantes es necesario conocer los múltiples problemas que embargan a la juventud. En lo que concierne a la docencia universitaria. pasa año tras año por los claustros de la universidad sin haber logrado la más elemental disciplina de la mente y del espíritu. luego. insiste en no concurrir a las clases. Encinas. objeta y protesta contra toda práctica académica que compruebe los conocimientos adquiridos.. Estas cualidades son indispensables para que el profesor cumpla cabalmente con su misión en la Universidad. Abandonarla a su suerte y dedicarse. la vocación por la enseñanza y la sensibilidad para comprender al estudiante en el trabajo pedagógico. es educar y. enseñar. las virtudes cívicas. 1983:31-32).

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