¡Hola!

Gracias Ami por la introducción.

Y si,  como mencionan varios de lxs compañerxs, este texto  tiene muchas aristas
importantes: los peligros de la enunciación absolutista, las dinámicas de pureza y
autoredecho en la representación, la autorreflexividad como herramienta (por demás
interesante identificar, a partir del ejemplo de Godart, el uso del recurso autorreflexividad
en otras producciones/medios), el lente romántico con el que pueden mirarse las luchas de
los pueblos originarios y lo problemático de la especificidad cultural de las luchas, la
problematización del concepto de comunalidad, la pregunta de cómo traducir esta al
espacio urbano, la contribución  de una figura como Rulfo en la legitimización de la
modernidad en ese doble juego entre denuncia y solidaridad con lo indígena y , por otro
lado, su participación en el engranaje para los reasentamientos e “integración” a la idea de
nación propuesta por el INI…

En fin que el texto nos presenta una radiografía de muchas de las contradicciones y
peligros que se hacen patentes en procesos de representación.

Me parece que, aunque tiene razón en señalar que una debilidad de las luchas de diversos
grupos por el territorio tiene que ver con su esencialismo y especificidad y la dificultad de
la representación sujeta al mandato de la auto-representación pura, en muchas ocasiones,
por las mismas condiciones materiales de estas, es muy complicado articular los diálogos
fuera de dicha especificidad.

Eso lleva tiempo, es un proceso que requiere recursos, voluntad (y energía) de mirar hacia
fuera de los propios conflictos y la articulación de redes…y, claro permanecer vivxs
mientras tanto, ya que muchas veces estos procesos serán operados en medio de realidades
muy violentas  (ej. genocidio de pueblos indígenas en el Amazonas por mano de
hacendados, de jóvenes negros de periferias por parte del Estado, reclutamiento de jóvenes
para el narco, estados de sitio en comunidades…), y esas condiciones son mencionadas
muy a la ligera por quien escribe. No son cosa menor.

En fin, que estos procesos reflexivos que permitan “abarcar conocimientos alternativos
producidos en las luchas, epistemologías distintas que puedan llevarnos a disolver la
representación en favor de la relacionalidad” (Emmelheinz, 2017) implican que existan
condiciones para ello y, también (si es que existe esa apertura)  la colaboración de agentes
que puedan visualizar y apoyar este tipo de procesos en pleno ejercicio de desarticulación
de las propias “representaciones fascistas”. ¡Ay, esto se vuelve una especie de matrioshka!

P.D. no creo que la autora haya propuesto algo así como que Rulfo "debía ayudar a la
comunidad "... como dije al principio, creo que, basándose en el texto de Rivera Garza,
Emmelheinz intenta mostrarnos las paradojas de agentes como él, que por un lado
fortalecieron la idea romántica del indígena en la construcción del discurso nacionalista
(Así sea sea la imagen melancólica) y que por otro fueron elementos activos para la
transformación de las condiciones materiales de este sector poblacional (y de paso, nos
desromantiza la figura del propio Rulfo)

¡Nos seguimos leyendo!

El ensayo busca problematizar la especificidad cultural, el escencialismo

REPRESENTACIÓN FASCISTA

Representación (peligro de ser absolutista)

 Proclamando neutralidad
 Anulando punto de vista (y lugar de habla) de quien “es representado”
 Proclamando mímesis

Apariencia niega las relaciones abstractas que la generan /el significado se cosifica
eliminando reflexividad y criticalidad

Dinámicas de pureza y auto-derecho en la representación: impide que se tejan lazos de

solidaridad entre comunidades que luchan por sobrevivir.
“para que la representación tenga legitimidad, etnia y discurso deben ser idénticos”

Autoreflexividad para expresar solidaridad. Herramienta para

- hacer consciencia de los peligros colonizadores de la representación

- evidenciar limitaciones
- puntos ciegos de los representantes.

 Prácticas de autoreflexividad (Godard-amplio rango de prácticas de autoreflexividad)

 Godard- en la representación algo necesita ser expuesto o representado y eso por si
mismo es colonizador

Vs. Una era en que las formas fascistas han tomado el poder reforzando el hábito de la
colonialidad escencializando la reducción de luchas políticas con la [protección de
especificidades culturales] --------cercando/NEGANDO/INVISIBILIZANDO formas de
representación representatividad decoloniales y radicales
 EL HÁBITO DE LA COLONIALIDAD

 Este hábito está relacionado profundamente con la modernidad, vela y desvela la

destrucción necesaria para el progreso-----el remplazo de lo viejo por lo moderno -BASE
DEL HÁBITO

 Genocidio colonial en masa

Vs. Explotación de territorio han surgido las luchas medioambientales que buscan:
Ganar control y acceso de medios de subsistencia y nuevas formas de recomposición
comunal contra relaciones capitalistas y estractivas

SIN EMBARGO – lente romántico/camino hacia el futuro/imprescindible para aminorar el

cambio climático

NOCIONES ALTAMENTE PROBLEMÁTICAS ¿POR QUÉ?

 Porque se ligan las luchas a una especificidad cultural, basadas en identidades

medioambientales : Amalgama modos de vida, autopercepción e identidades culturales
---conexión con ambiente físico --------------Injusticia-pérdida cultural ----------------no se liga
a los habitantes de áreas urbanas y su responsabilidad como consumidores principales de
recurso.

 El Estado- principal aglutinador de capital con herramientas de legitimación (modelo

transnacional de guerra neocolonial a partir del genocidio etnocidio, laboratorio de
despojo
 Debido al hábito de la colonialidad las luchas son difíciles de representar fuera de sus
especificidades locales

LAS DIFICULTADES DE REPRESENTACIÓN DE LAS LUCHAS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Cambio climático- una meta declarada

Cambio climático+desplazamiento de poblaciones originarias+relocalización+control

 Modernización+cambio climático= nuevas formas de colonialismo (violencia

ambiental=degradación del suelo, destrucción de bosques, contaminación y redirección
del agua)

Ejemplo: congreso de comunalidad en la BUAP/Producción de Colectivo Crater invertido (bienal de

Venecia)
¿Cómo traducir la comunalidad al contexto urbano?

Atenco- un problema de clase y raza- los territorios indígenas son más valiosos para defender

JUAN RULFO Y EL DESPOJO

Rulfo-agente que legitimó el proceso de modernización del siglo XX

Estetización de la diferencia ----nicho de mercado

Indígenas: mano de obra campesina y obrera /sujetos insurgentes luchando por un México
igualitario y mestizo

Neoliberalismo: reconvirtió a los indígenas en mano de obra esclava-maquiladoras,

sicarios, secuestradores, migrantes, policías comunitarios (¿?)

Burguesía local como bróker entre “nativos”/corporaciones transnacionales y recursos a

explotar
Hoy igualdad es inclusión en el consumo.Quien está afuera es la alteridad del homo
económicus

El modo habitual de su eliminación es por exclusión,encerramiento y estado de excepción

al ocupar sus territorios

¿HACIA UNA REPRESENTACIÓN DESCOLONIZADORA Y RELACIONAL?

Actualización de proyectos de colonización