Capítulo 2

Objeto de estudio

Descripción
Nuestro objeto de estudio no es toda la obra de Paulo Freire, es
sólo la pedagogía contenida en sus primeras obras escritas en la
segunda mitad de los sesenta, durante su primer exilio. Y de su
primera obra pedagógica, sólo estudiaremos lo que corresponde
al pensamiento ontológico de lo humano.
El propósito es demostrar que en su "primera obra" peda-
gógica encontramos una ontología de lo humano que guía su
pedagogía.
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Siguiendo a Mosterín, quien define, que "cultura es la infor-

mación trasmitida por aprendizaje social",13 y entendiendo que
toda información requiere de un soporte material, afirmamos
que los libros que en sentido físico contienen la obra de Freire
constituyen el soporte material de su pensamiento y, en este sen-
tido, los libros son nuestro objeto de estudio.
Ahora bien, ya que toda información contenida en los libros
constituye nuestro objeto de estudio -y en este sentido nuestro
objeto de estudio es tangible, concreto y está a la vista-, por lo
tanto, puede ser estudiado metódicamente.
Continuando con Mosterín, se entiende que toda información
necesariamente tiene un soporte material como su portador. Toda
información en el sentido pleno es la información pragmática, que
supone la sintáctica (información como forma o estructura), como
13
J. Mosterín. Filosofía de la cultura, p. 21.

Álvarez, Cervantes, Luisa. La ontología de lo humano del primer Freire, Editorial Miguel Ángel Porrúa,
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 condición misma de posibilidad. Los libros de Freire como soporte
material contienen información pragmática, establecen una rela-
ción entre una forma y un receptor. En este caso concreto, es la re-
lación que se establece con el objeto de estudio: la obra.
Toda información tiene distintos efectos sobre el receptor,
en tanto que toda información pragmática contiene información
descriptiva, práctica y valorativa. La información descriptiva es la
información teórica -los datos, el saber qué, el cómo es el mun-
do. La información práctica es la información técnica -las instruc-
ciones, las habilidades, el cómo hacerlo. Y, finalmente, la infor-
mación valorativa es evaluativa -las preferencias, los valores, las
actitudes, las filias-, es decir, nos indica el qué hacer.
Nuestro soporte material objeto de estudio tiene informa-
ción pragmática porque tiene información descriptiva, práctica y
valorativa.
De la información pragmática contenida en nuestro soporte
material, sólo nos proponemos la interpretación de la informa-
ción descriptiva y valorativa, a fin de discernir de ella lo que corres-
ponde al fundamento ontológico y al método pedagógico.
Afirmamos que la información descriptiva y valorativa de las
primeras obras pedagógicas de Paulo Freire contiene una ontolo-
gía de lo humano, con lo que fundamenta su método pedagógico
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(su información práctica "sobre cómo hacerlo"). Pero que las ideas
del autor, expresadas por escrito en la obra, y que corresponden a
la ontología de lo humano, es información descriptiva y valorativa
que se encuentra en toda la obra. Por lo que la ontología de lo hu-
mano del primer Freire, propósito de nuestra tesis, es descubrir,
estudiar, analizar, deducir, desprender, explicar, interpretar, y final-
mente exponer de manera ordenada, "el pensamiento ontológico
de lo humano del primer Freire". Además, presentarlo ordenado y
sistematizado conforme a una metodología propia del hacer filosó-
fico. Entendemos por "hacer filosófico" toda reflexión acerca del
hombre, es decir, desde una antropología filosófica.
"Primera obra" es un constructo nuestro, resultado de una
primera investigación cronológica y teórico-correlacional de
las primeras obras pedagógicas del autor y que trasladamos a
nuestro título del tema como "primer Freire".

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 Con este proceso de discernimiento nos fue posible la crea-
ción de nuestra hipótesis de trabajo: la primera obra pedagógica
de Paulo Freire contiene una ontología de lo humano.
Para la construcción de nuestra hipótesis de trabajo fue nece-
sario partir primero de delimitar lo que llamamos "primera
obra". Una vez delimitado conceptualmente "primera obra" -que
en el título de nuestro tema de investigación decimos "primer
Freire"- esta tesis demuestra, con la exposición por escrito, que
efectivamente nuestra hipótesis de trabajo es correcta.
En cuanto a la relevancia teórica y práctica de nuestro tema
de estudio -la ontología de lo humano del primer Freire-, nos
adelantamos a rechazar toda afirmación que niegue relevancia ac-
tual a este estudio, bajo el supuesto que estas primeras obras pe-
dagógicas de Paulo Freire son obras escritas hace más de 30 años.
Respondemos que la relevancia actual consiste en que Paulo
Freire - e n particular con estas primeras obras pedagógicas- se
convirtió en el exponente contemporáneo más importante de
una pedagogía fundada en los principios ontológicos del perso-
nalismo filosófico, es decir, de una antropología pedagógica: el
personalismo. El personalismo contiene una antropología filosófi-
ca que no sólo tiene relevancia, sino que es vigente. Es una corrien-
te filosófica dentro de la pedagogía que fundamenta una forma
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particular de práctica educativa, la cual va ganando espacios en

instituciones educativas de nivel superior que buscan, en esta
corriente, alternativas distintas al modelo tradicional del conoci-
miento.
Este hecho lo demostramos en el capítulo primero, dedicado
a la vida y obra del autor. Vemos que, durante su existencia, su
obra ha sido altamente reconocida en instituciones de educación
superior, tanto en el ámbito nacional como en el internacional, y
esto nos sugiere que consiste en un nuevo replanteamiento de la
práctica educativa.
Además, la publicación en 1993 de Pedagogía de la esperan-
za, un reencuentro con Pedagogía del oprimido, nos muestra la
importancia, relevancia y vigencia actual de sus primeras obras
pedagógicas en este momento histórico contemporáneo, aun y
cuando hayan sido escritas hace más de 30 años.

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 Del momento histórico en que fueron escritas sus primeras
obras pedagógicas a la fecha, la opresión como expresión deshu-
manizada del hombre en el mundo no ha cambiado, continúa, es
un dato empírico y demostrable desde cualquier disciplina del
conocimiento.
Por ello mismo, encontramos instituciones que mantienen y
enriquecen sus aportes a la filosofía de la educación y, por consi-
guiente, a la pedagogía como guía de la práctica educativa. Insti-
tuciones como las que conforman el colectivo nacional del Con-
sejo de Educación de Adultos de América Latina (CEAAL) e
instituciones no sólo en el campo educativo, sino en otros cam-
pos de la vida, en lo social y en lo político.
Precisamente por la vigencia de su pensamiento, por el cami-
no que ya recorrió y por los nuevos retos educativos, se hace ur-
gente la investigación educativa desde una nueva visión filosófi-
ca: la reflexión acerca de lo humano, acerca del hombre.
Si nuestra reflexión pedagógica contiene una reflexión filosó-
fica, guía de la práctica educativa, entonces nuestra práctica do-
cente será más consciente en su realización.
Para quienes nos encontramos inmersos en la educación,
si entendemos que la educación es un fenómeno exclusivo de
lo humano, es necesario volver a la filosofía -entendida como
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reflexión de lo humano, como pregunta acerca del hombre. No

podemos, ni debemos, divorciar la educación de la idea del
ser h u m a n o ; un divorcio implicaría dejar al h o m b r e sin su
propia humanidad, sin su fundamento.
Ahora bien, la tesis la "ontología de lo humano del primer
Freire" es un modesto aporte a la antropología filosófica - e n par-
ticular a una corriente de la antropología pedagógica: el persona-
lismo-, en tanto que demuestra que la primera obra pedagógica
de Paulo Freire contiene una ontología de lo humano.

Delimitación

Para llegar a establecer nuestro tema de estudio, comenzaremos

por definir nuestro objeto de estudio, es decir, los libros de Frei-
re. Antes de iniciar la investigación fue necesario un primer pro-

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