Realismo platónico: apología a los universales

Introducción.

Habría que señalar el contexto previo para entender mi apología que hare y de cómo
propongo mi defensa en la idea de los universales que concibe Platón, dado que el dialogo
donde expresa estas ideas desde el mundo de sus ideas se llama Parmenides, dialogo de
difícil lectura y acceso por su dificultad de interpretación y entendimiento, para los
especialistas es el texto de Platón de mas complejidad por la forma en cómo fue redactado
de un lenguaje muy técnico por la necesidad ante profundo tema filosófico que intenta
entender la realidad de las cosas que existen y desde luego el tema ontológico es una de las
ramas de la filosofía de mayor profundidad y abstracción que intenta comprender la
realidad, sin dudas un reto armar un ensayo sobre este dialogo platónico.
Dicho lo anterior mi defensa ante la idea de los universales en la concepción de
Platón se basara en dicho texto, en donde Platón plantea su propia concepción de los
universales, recordemos que hay varias formas de entender cómo influyen los universales
en las cosas particulares, a través de la historia de la filosofía muchos filósofos manejaron
su propia perspectiva de los universales y la manera de concebir su propia postura de como
los universales tenían una incidencia sobre los entes particulares, por ejemplo para Platón
los universales actúan como un reflejo sobre las cosas, le llaman a esta postura “realismo
exagerado”, “realismo extremo” o simplemente “realismo platónico”, ante esta postura
ontológica los universales actúan y participan como la forma que tienen las cosas de la
realidad que percibimos de tal forma que las cosas son una copia de las Formas universales,
es decir una copia de un universal, es la realidad que experimentamos de las formas, es
decir las formas son universales que participan como la causa que tienen las cosas, existe
una relación entre las formas y las cosas en donde las formas dan nombre y propiedades a
las cosas.
Las Formas es una unidad sobre la gran multitud de cosas particulares, esas cosas
particulares son semejantes entes por compartir una Forma universal a pesar de que al
mismo tiempo las cosas también sean desemejantes entre sí, por tratarse de ser cosas
distintas, por ejemplo la Forma universal de pequeño es la propiedad pura o un
pensamiento que solo se da en el alma, y solo la pude contemplar sin la escafandra del
cuerpo, entonces la Forma puede estar en diferentes cosas, a pesar de que exista
multiplicidades y multitudes de cosas, pues hay una Forma universal como característica
general que alberga una propiedad que les comparte en condices de cualidades a distintas
cosas particulares, es decir son dos cosas distintas la Forma y lo particular, pero la Forma y
la multiplicad de cosas donde participa la Forma, ambas son una unidad homogénea.