EJERCICIOS 2.

RENE DESCARTES  

A) De acuerdo a todo el conocimiento que adquirió, responda las siguientes preguntas. *Puede indagar en el libro

de Filosofía 1.

1. Características generales del racionalismo.

2. Explica en qué sentido el racionalismo clásico intentó imitar el método matemático.

3. Explica el objetivo de la duda metódica y en qué sentido dice Descartes que es una duda hiperbólica o

exagerada.

4. Fases de la duda metódica.

5. Explica el significado y alcance de la hipótesis del genio maligno.

6. Semejanzas y diferencias entre la intuición y la deducción.

7. Relaciona la regla de la evidencia con las “percepciones claras y distintas”.

8. ¿Llega Descartes al “descubrimiento del cogito” mediante una demostración? Razona tu respuesta.

9. ¿Por qué puedo dudar de la existencia de las otras mentes, pero no de mi propia mente?

10. Explica cómo supera Descartes el solipsismo al que parece conducir el uso de la duda metódica y el

descubrimiento de la primera verdad.

11. Noción de “idea” y clasificación de la ideas en Descartes.

12. ¿Con qué argumento cartesiano para la demostración de la existencia de Dios no estaría de acuerdo Santo

Tomás? Justifica tu respuesta.

13. ¿En qué se basa Descartes para defender la tesis de que la mente es una cosa absolutamente distinta al

cuerpo?

14. Diferencias entre las substancias, los atributos y los modos.

 15. ¿Cómo explica Descartes que los animales no tengan mente y sin embargo tengan conductas que parecen

depender de estados mentales? (no tienen miedo pero huyen ante una posible agresión como si lo tuvieran,

no son capaces de razonar pero parecen resolver problemas como si tuviesen razón...).

16. Explica en qué consiste el mecanicismo cartesiano.

17. ¿Por qué no valen las explicaciones mecanicistas para comprender la totalidad de la conducta humana?

B) Lea y desarrolle cada texto.

TEXTO 1

“Sé con certeza que soy una cosa que piensa; pero ¿no sé también lo que se requiere para estar
cierto de algo? En ese mi primer conocimiento, no hay nada más que una percepción clara y distinta de
lo que conozco, la cual no bastaría a asegurarme de su verdad si fuese posible que una cosa
concebida tan clara y distintamente resultase falsa. Y por ello me parece poder establecer desde ahora,
como regla general, que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente.
Sin embargo, he admitido antes de ahora, como cosas muy ciertas y manifiestas, muchas que más
tarde he reconocido ser dudosas e inciertas. ¿Cuáles eran? La tierra, el cielo, los astros y todas las
demás cosas que percibía por medio de los sentidos. Ahora bien: ¿qué es lo que concebía en ellas
como claro y distinto? Nada más, en verdad, sino que las ideas o pensamientos de esas cosas se
presentaban a mi espíritu. Y aun ahora no niego que esas ideas estén en mí. Pero había, además, otra
cosa que yo afirmaba, y que pensaba percibir muy claramente por la costumbre que tenía de creerla, a
saber: que había fuera de mí ciertas cosas, de las que procedían esas ideas, y a las que éstas se
asemejaban por completo. Y en eso me engañaba; o al menos si es que mi juicio era verdadero, no lo
era en virtud de un conocimiento que yo tuviera.”

Descartes, Meditaciones metafísicas, Meditación Tercera. Editorial Alfaguara, Madrid

1. Explica las razones que tuvo Descartes para dudar del valor de los sentidos.

2. Muestra cómo se relaciona el texto con la duda metódica y el afán cartesiano por hacer de la filosofía un saber
estricto.

 
 TEXTO 2

“Mas se me ofrece aún otra vía para averiguar si, entre las cosas cuyas ideas tengo en mí, hay
algunas que existen fuera de mí. Es a saber: si tales ideas se toman sólo en cuanto que son ciertas
maneras de pensar, no reconozco entre ellas diferencias o desigualdad alguna, y todas parecen
proceder de mí de un mismo modo; pero, al considerarlas como imágenes que representan unas una
cosa y otras otra, entonces es evidente que son muy distintas unas de otras,. En efecto, las que me
representan subs¬tancias son sin duda algo más, y contienen (por así decirlo) más realidad objetiva, es
decir, participan por representación de más grados de ser o perfección, que aquellas que me
representan sólo modos o accidentes. Y más aún: la idea por la que concibo un Dios supremo, eterno,
infinito inmutable, omnisciente y creador universal de todas las cosas que están fuera de él, esa idea –
digo– ciertamente tiene en sí más realidad objetiva que las que me re¬presentan substancias finitas.
Ahora bien, es cosa manifiesta, en virtud de la luz natural, que debe haber por lo menos tanta realidad
en la causa eficiente y total como en su efecto: pues ¿de dónde puede sacar el efecto su realidad, si no
es de la causa? ¿Y cómo podría esa causa comunicársela, si no la tuviera ella misma? Y de ahí se
sigue, no sólo que la nada no podría producir cosa alguna, sino que lo más perfecto, es decir, lo que
contienen más realidad, no puede provenir de lo menos perfecto.”

Descartes, Meditaciones metafísicas, Meditación Tercera. Editorial Alfaguara, Madrid

 

1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: “substancias”, “realidad objetiva”, “luz natural”.

2. Explica cómo utiliza Descartes la cuestión de la existencia de Dios para superar los problemas planteados por el
ejercicio de la duda metódica.

3. Compara las pruebas cartesianas para la demostración de la existencia de Dios con las tomistas.

 C) Tache el inciso que crea, es la mejor opción.

1. ...... no se incluye en la filosofía moderna

a) el Racionalismo
b) el Empirismo
c) la Ilustración
d) ninguna de las anteriores

2. El problema central de la filosofía moderna es:

a) la comprensión de la realidad
b) la relación entre fe y razón
c) el del conocimiento y de la estructura cognoscitiva del sujeto que conoce
d) ninguna de las anteriores
3. La obra ..... no pertenece a Descartes
a) “Discurso del Método”
b) “Meditaciones sobre la filosofía primera”
c) “Tratado sobre la naturaleza humana”
d) ninguna de las anteriores

4. ..... es un filósofo con tesis claramente racionalistas

a) Platón
b) Aristóteles
c) Demócrito
d) ninguna de las anteriores

5. Según el racionalismo moderno, la filosofía debe imitar a

a) la matemática
b) la ciencia natural
c) la teología
d) ninguna de las anteriores