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Primera sesión: Planteamiento general del curso

Fecha: Lunes 16 de marzo de 2020


Lectura Obligatoria:
Lins Ribeiro, Gustavo
2011 Antropología de la Globalización. Circulación de Personas, Mercancías e
Informaciones. Revista Cuaderno Urbano, vol. 10, núm 10, junio 2011, pp 159 –
186. Universidad Nacional del Nordeste. Resistencia. Argentina.

 Desde 1990 la globalización se ha convertido “en un inductor en procesos de integración


y transformación capitalista” 160 además de haberse convertido en una ideología
 Dos definiciones básicas sobre globalización: - 1: “la globalización como el aumento de
la circulación de las cosas, personas e informaciones a escala global” 160 se trata de un
incremento de varios procesos existentes. -2: “La segunda definición de globalización se
relaciona con la reorganización de las relaciones entre lugares. Globalización es el aumento
de la influencia aquí, de quien no está aquí” 161
 Error al pensar la globalización: Pensarla como un proceso que solo tiene origen a
finales del siglo XX
 5 nociones fundamentales para comprender la globalización (una proviene de la
sociología, otra de la geografía y tres de la antropología)
-1. Noción sociológica de “sistema mundial” de Immanuel Wallerstein
(1974): noción de lineamiento marxista y es heredera de la discusión de la teoría de la
dependencia de los años 1960/70, refleja los límites y capacidades de esta teoría. Crítica a
esta teoría: “Sería una simplificación pesar el mundo globalizado en términos de centro,
periferia y semi-periferia, especialmente si lo que estuviera en juego fuese la relación entre
Estados nacionales en cuanto unidades constitutivas del sistema” 162 el autor constata
que incluso en esta crítica se mantiene la noción y relación entre centros y periferias
porque sostiene que “esta persistencia se debe al hecho de que la relación centro-periferia
expresa, en verdad, un diferencial de poder entre colectividades constitutivas de un macro
sistema sociológico, político y económico” 162 postula que “el sistema mundial existe
concretamente a través de las operaciones realizadas por los agentes sociales que en él
“habitan”” 162
-noción retomada de David Harvey quien acuña la noción de comprensión espacio-
temporal: “La comprensión del espacio-temporal es el resultado, a partir del advenimiento
del capitalismo industrial, de los avances realizados en las tecnologías de transporte y
comunicación. La comprensión del espacio-tiempo es, por tanto, el fenómeno histórico-
tecnológico a través del cual el “espacio es aniquilado a través del tiempo”, resultando en
el “encogimiento del mundo”” 163
- Noción de Julian Steward de “niveles de integración sociocultural”: piensa las
realidades sociales, políticas, económicas y culturales que inciden en la vida del ser
humano pero que no se circunscriben a un escenario localizado en un lugar “La noción de
Steward provee una base a partir de la cual es posible construir instrumentos interpretativos
para lidiar con la naturaleza abierta y cambiante de la inmersión/exposición de personas,
segmentos y clases en varios contextos y fuerzas sociológicas locales y supralocales con
diferentes poderes de estructuración” 163 el autor propone varios niveles de integración:
local, regional, nacional, internacional y transnacional. Nivel local: localización
inmediata de experiencias fenomenológicas diarias. Nivel regional: corresponde a la
noción cultural y política de una región dentro de una nación. Nivel nacional,
internacional y transnacional: refieren a la existencia del Estado-nación y sus relaciones
internas y externas. Todos estos niveles ejercen un poder sobre los agentes
- Idea de “panoramas” de Arjun Appadurai: “Este autor propone pensar la
globalización por medio de la existencia de cinco panoramas que mantienen relacionas
disyuntivas entre sí: etno-panoramas (referidos al aumento de la complejidad de los
paisajes étnicos), financio-panoramas (referidos a la hegemonía del capital financiero
globalizado), tecno-panoramas (referidos a la difusión global de tecnologías), media-
panoramas (referidos a la capacidad electrónica de producir y diseminar informaciones y
las imágenes creadas por la media) e ideo-panoramas, “elementos de la visión del mundo
del Iluminismo que consiste en la concatenación de ideas, términos e imágenes” 164. Esta
perspectiva va a la globalización como resultado de procesos que se combinan
desigualmente. Concepción perspectivista que se determina a partir de la posición de
los agentes
- noción de segmentación étnica del mercado de trabajo de Eric Wolf:

 Estrecha relación entre el sistema mundial y la expansión capitalista: economía


política está contenida en los marcos de este sistema
 Separación analítica entre la circulación de cosas, personas e informaciones
1.Aumento de la circulación de las cosas (el sistema mundial no-hegemónico y la
globalización popular)
 Mercado: escenario para el estudio de la circulación de las cosas. Mercado, desde la
antropología, como lugar de interconexiones. Los mercados capitalistas
contemporáneos como lugares de reglamentaciones
 Def. sistema mundial no-hegemónico: “modalidad de las clases populares para acceder a
flujos de riqueza global” 168
2. Aumento de la circulación de personas (fragmentación de identidades, migrantes
internacionales y modos de representar pertenencia)
 Elemento que se destaca en el estudio antropológico de la globalización: circulación de
personas a nivel mundial (migraciones internacionales) cuya particularidad es la diversidad
y complejidad. Permite pensar y repensar las teorías sobre identidades sociales y
étnicas. Postula a la identidad como: flujo multifacético sujeto a negociaciones y rigidez.
170
3. Aumento de la circulación de informaciones
 3.a. Ideologías y matrices discursivas globales:
 Relaciones entre diversidad y globalización se entienden a partir de la noción de
cosmopolíticas: “como un tipo diferenciado de discurso global que permite superar la
tensión particular/universal” 173 reconoce la validez de otros discursos globales
 3.b. Comunidad transnacional imaginada-virtual y el espacio-público-virtual: el
comienzo de 1990 comienza a perfeccionarse el Internet. Internet: “ciberespacio que
creaba una red electrónica transnacional interactiva, un aparato de la comprensión del
espacio-tiempo unificador, en red, de los espacios-globales fragmentados” 174 dio paso a
la comunidad transnacional imaginada-virtual. Estudia los efectos de los medios de
comunicación en la creación de colectividades
 Piensa Internet como un lugar privilegiado para estudiar el transnacionalismo, como
espacio que hace posible el surgimiento de multitudes globales, hace posible la
emergencia de la comunidad transnacional imaginada-virtual y es la base tecno-
simbólica de la sociedad civil global
 Espacio-público-real contrastado con el espacio-público-virtual= espacio-público-
general
 Espacio-público-virtual: co-presencia electrónica en Internet mediada por tecnologías de
comunicación que transportan intercambio de información de varios lugares hacia
cibernautas con un lenguaje tecnológicamente construido.
 3.c. Cosmopolíticas y posimperialismo
 Def. Cosmopolitismo: “es la noción occidental que epitomiza la necesidad que los agentes
sociales tienen de concebir una entidad cultural y política, mayor que su propia patria, que
pueda abarcar a todos los seres humanos en una escala global.” 177
 Def. Cosmopolítica: “procura proveer una perspectiva crítica y plural sobre las
posibilidades de formulación de discursos y de articulaciones supra y transnacionales (…)
Cosmopolítica abarca discursos y modos de hacer política que se preocupan con sus
alcances e impactos globales” 178
 Postimperialismo: como noción para comenzar un diálogo crítico con el postcolonialismo
 3.d. Antropologías del mundo apunta a contribuir en la articulación de una antropología
diversificada y consciente de las condiciones de su propia producción, piensa en otros
escenarios globales para la práctica antropológica

Video “One Strange Rock, capítulo 1: Todo está conectado”, Darren Aronofski, 2019.