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...no se llega a carpintero, más que haciéndose sensible a los signos del bosque
Proust y los signos - Gilles Deleuze
Muchas de las expresiones de música y baile de creación popular en la ciudad de Arequipa, esas que
caracterizan la idiosincracia de la población, tanto de la urbe como de los distritos rurales aledaños,
están quedando en el recuerdo de las personas mayores de 40, están dejando de ser parte sustancial
de la cultura viva local, esa que dá sentido y horizonte común a una colectividad. Las razones
inmediatas citadas por propios y extraños son los de la emigración de los hijos "castizos", y la
inmigracion de nuevos pobladores, provenientes principalmente de Puno, pero de manera notoria
también, de las provincias altas de Arequipa, de Cuzco, Apurimac, Ayacucho, Moquegua, Tacna, e
incluso Bolivia. Estos nuevos pobladores traen consigo sus bagajes, sus proyectos propios, y vienen a
re-ocupar espacios antiguos, u ocupar espacios nuevos, configurando una ciudad en acelerado
proceso de expansión, densificación y reestructuración. La otrora orgullosa ciudad de ccalas y
lonccos, se vá haciendo más cobriza. Para la mayoría de arequipeños, esto es más un problema, una
amenaza, que un desafío propositivo. Aún hay racismo, y un localismo obtuso, es verdad.
El desborde popular no sólo ha sido un fenómeno limeño, sino de todas las ciudades importantes del
país. En el caso específico de Arequipa, se trata del vuelco de una ciudad profundamente hispano-
mestiza, agraria, de un conservadurismo conventual, aislada por la propia geografía, a una ciudad
globalizada a partir de 1871, merced al ferrocarril y el boom lanero, y abierta a las ideas liberales del
progreso. A partir de entonces, la pujanza comercial e industrial de la ciudad -con sus bemoles- ha
sido constante hasta los años 80 más o menos, cuando confluye todo para el desborde: violencia
política que atrae a los migrantes sur-andinos, crisis económica que expulsa a los/as jóvenes del lugar
en busca de mejores horizontes. La hiperinflación de Alan García y el neoliberalismo fujimorista
ahogaron hasta el límite lo que fuera el sólido estrato de la burguesía arequipeña. La pequeña y
mediana empresa se basó frecuentemente en una especie de corporativismo familiar, un esquema
poco competitivo bajo las nuevas, frías reglas del libre mercado.
Así las cosas, cómo se configura el imaginario colectivo de la ciudad, llena de jóvenes recién llegados,
o nacidos de padres migrantes, cuánto permanece de las tradicionales redes sociales arequipeñas,
que sustentaban fiestas y ritos propiamente arequipeños. Varias de ellas, como la de la Virgen del
Rosario en el Barrio del Solar (mi barrio), han venido "a menos", pues sus hijos, los curtidores,
padecieron sin atenuentes los embates de las reformas neoliberales. Todavía está en mi retina, cómo
la Virgen hacía su retorno triunfal a la capilla en andas de hermanos, primos, tíos, y amigos, al son de
una jocunda marinera, balanceada de aquí para allá con fervor. Aún percibo la entrada del "ccapo", con
los estoicos burritos que bajaban por el "Resbalón" en medio del estruendo de la banda de música, el
jolgorio de la ronda alrededor de la yareta en llamas... los imponentes castillos donados por los
mayordomos, ora un tío, ora un hermano, ora el abuelo yá yaciente... la emoción de las luces
arabescas en el cielo estrellado... el olor de los pétalos de rosa y del incienso... el tiempo envuelve los
recuerdos con mayor ternura.
Nicanor Abarca Puma. Foto: Dale A. Olsen, 1979 (En: The Garland Handbook of Latin American Music, Dale A. Olsen &
Daniel Sheehy. Nueva York : Routledge, 2007, 2da. ed., p. 445). Leyenda: "A charango maker and player of Arequipa, Perú,
plays a Charango de Caja. Resembling a small guitar, it has five triple courses of metal strings".
Este libro va acompañado de una selección de audios; uno de ellos es el N° 24: Quién ha visto aquél volcán, yaraví de
Puquina, Arequipa, interpretado por Nicanor Abarca Puma en charango, grabado por Olsen el 12 de agosto de 1979 en
Arequipa.
Hace pocos días, visté la casa musical "Abarca" en la cuadra dos del Puente Bolognesi (el Puente
Viejo). El hijo de Don Nicanor Abarca, Juan Carlos Abarca Huirse, tuvo la amabilidad de conversar un
ratito acerca de su padre, notable constructor de instrumentos musicales y ejecutante de cuerdas
(charango en particular), fallecido en el año 2002. Comentó que su padre fué amigo de muchos
músicos de Arequipa, como el Torito Muñoz Alpaca ("desde jóvenes hasta el final"), Don Félix Valdivia,
los integrantes del Conjunto de Cuerdas Arequipa, y tantos más. Que antes, la música unía a las clases
sociales, que Don Nicanor era muy convocado a participar en fechas festivas, tanto privadas como
públicas, no sólo por lo amigos sino por intituciones como el Concejo Municipal, el Jockey Club, la
Peña Taurina, el Centro Musical Arequipa, etc. Comentó que Don Alipio Sosa (un tío mío) era muy
amigo de él, que como otros curtidores, lo llamaba para tocar en la fiesta de la Virgen del Rosario (1).
Dice que acudía con su charango, con dos mandolinas y dos guitarras. Que en general, su estilo era
"más clásico" que folkórico. Al preguntar si su padre había hecho grabaciones, dijo que
lamentablemente no, que tocaba informalmente entre amigos, que Otilia Abarca Huirse, una hermana
suya, guarda algunos documentos y grabaciones, y que existe un tema insertado en los LPs del libro
de Juan Guillermo Carpio Muñoz "Arequipa, música y pueblo" (1983). La familia Abarca lleva más de
cinco generaciones (unos 160 a 170 años) construyendo guitarras, charangos y otros cordófonos en
Arequipa (y también en Cusco, donde Don Nicanor vivió muchos años de su juventud). (2).
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(1) Una hermana mayor recuerda de su niñez, cómo nuestro abuelo, Aniceto Cornejo, lo solía contratar para la fiesta, ello hasta el año 1962 o 63
la identidad musical cusqueña. El espacio se complementaba con discursos, poemas, melopeas, amén de propaganda turística. Si bien inicialmente participaban
sólo artistas cusqueños, a partir del segundo año, ya conformado el Comité Organizador, se invitó para el primer programa a artistas de otros departamentos
como Arequipa, Apurímac, Puno y Ayacucho. Mendoza ofrece datos de la participación de un dúo de charango y guitarra compuesto por Nicanor Abarca y Eulogio
Salinas, interpretando el huayno "Despedida". Timoteo Abarca, padre de Don NIcanor, a dúo con Emilio Valdivia interpretaron el yaraví arequipeño "Los vendavales"
y el huayno criollo "Toro pinto". Timoteo Abarca interpretó también un huayno en solo de charango titulado "Cuculí". Otros artistas arequipeños que participaron en
esa ocasión fueron el dúo Cárdenas-Marroquín, que interpretó el yaraví "Quejas". Mendoza no especifica si las hermanas Hilda y Olinda Ramos Guevara eran de
Arequipa, ellas interpretaron el yaraví "El volcán" y el huayno "Mayo rata-rata" (Zoila Mendoza, en "Crear y sentir lo nuestro..." Lima : PUCP, 2006, pp. 144-145).
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Audio
Caymeñita - pampeña
Autor: Víctor Neves Bengoa
Arequipa - pampeña
Autor: Porfirio Urday Fernández
es su Misti portentoso
su silueta desde el alba
se dibuja majestuosa
se dibuja majestuosa
Por entre ramas de sauces
En su cielo azul
en la inmensidad
de magnífica belleza
De coloniales facciones,
de lujosa antigüedad,
la Plaza de Armas, Portales
y [vetusta] Catedral
El bello azul de tu cielo
Se va escuchando a lo lejos
la dulce voz de la alondra
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