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Concepto Imaginario Social 1 PDF
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RESUMEN. Este trabajo tiene por objetivo exponer qué se entiende por imaginario
social y esclarecer algunos de los conceptos de esta nueva teoría. Exponer brevemente
algunas de las teorías que han analizado la relación del sujeto con la cultura: la
ideología, la ideología y el Estado, el análisis del discurso, el proceso civilizatorio y
finalmente el imaginario social. He definido imaginario social como creación incesante
y esencialmente inde terminada (social-histórica y psíquica) de figuras/formas/
imágenes, y sólo a partir de éstas puede tratarse de “algo”. Mediante el imaginario
social sabemos quiénes somos, y qué papel debemos desempeñar en la sociedad.
Mediante la creación cada sujeto va transformando tanto la idea que tiene de sí
mismo como su papel, y su lugar en la sociedad. La sociedad vista como una
interpretación del mundo, una creación de su propio mundo.
ESTE TRABAJO TIENE por objetivo exponer qué entiendo por imaginario social y esclarecer
algunos de los conceptos de esta nueva teoría, ha sido necesario exponer brevemente
cuáles han sido algunas de las teorías que han analizado la relación del sujeto con la
cultura: la ideología, la ideología y el Estado, el análisis del discurso, el proceso civilizatorio
y finalmente el imaginario social; es evidente que las respuestas no agotan las cuestiones
que planteo. Intento dar un primer esbozo, un primer esquema que pueda servir de
guía para profundizar posteriormente.
La primera pregunta es: ¿cómo conocemos la realidad?, ¿es todo construido por
la clase dominante y todo responde a intereses de clase? Como propone el concepto
de ideología de Marx o bien como argumentaba Gramsci: los aparatos de hegemonía
son los que conforman la conciencia del sujeto. La libertad humana en tiempos
difíciles como lo son las dictaduras y aun las revoluciones han permitido que el ser
humano se manifieste y transforme la sociedad.
La respuesta que se expone es el imaginario social, que mediante la visión dinámica
de que el sujeto conoce la realidad pero a su vez va transformando esta realidad:
creación/fuerza creadora, me parece que toma en cuenta la libertad humana sin
menospreciar la determinación social que impone al sujeto una idea de sí mismo y
de su papel en la sociedad. Para ello me fundamento en Castoriadis (1993, 1994).
La segunda pregunta es: ¿por qué la sociedad no es la suma de individualidades
inconexas sino es una totalidad y presenta una continuidad? Retomando a
Castoriadis explico las instituciones sociales y el magma. Podemos afirmar que son
redes invisibles dentro de las cuales vivimos y son las que dan sentido y posibilidad
de sobrevivir dentro de una sociedad que, finalmente, es en la que vivimos.
La tercera pregunta: ¿si las instituciones funcionan en su totalidad la sociedad
sería inamovible y no cambiaría? Pero el hecho es que la humanidad ha mostrado
cambios, sería impensable imaginar a un campesino en la Edad Media preguntándose
qué sentido tiene la vida, las preguntas que se hacen los sujetos son diferentes
dependiendo del momento histórico que viven y de la sociedad a la que pertenecen.
La ideología
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EL CONCEPTO DE IMAGINARIO SOCIAL
El Estado y la ideología
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Sin embargo, algunos autores que analizan el siglo XX tales como Hobsbawm
(1998), Castells (1999) o Lipovetsky (2000), coinciden en la pérdida de poder de
los estados frente a los sujetos. Ahora, los estados se enfrentan a los flujos globales
de apital, bienes, servicios, tecnología, comunicación y poder.
Si hasta ahora se ha definido al Estado capitalista por ser el que domina el tiempo
y espacios sociales, establece sus matrices y monopoliza su organización,
convirtiéndolos, por su acción, en redes de dominio y de poder; hoy es la globalización
de los mercados, de los medios masivos, de la internet lo que determina la concepción
del espacio y el tiempo del sujeto moderno.
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ideología, por él mismo definida, con la ciencia, los discursos que son una configuración
espacio-temporal del sentido siempre ligado a una condición histórica. De Ipola
reconoce a la ideología como sistema de ideas y también nivel de análisis. Esta
perspectiva ha sido un aporte importante para el análisis de los discursos, y en este
momento ya no es posible analizar las prácticas sociales sin tomar en cuenta sus
condiciones sociales de producción y de recepción.
Resulta de especial importancia la entrevista realizada a Foucault (1973) sobre
las formas de represión más relevantes para los estudiantes en el movimiento
estudiantil del 68 en París; el autor llega a la conclusión que tanto las instituciones
violentas como las pacíficas son determinantes en la formación de los sujetos.
La sociedad impone cierto comportamiento como correcto; cada individuo,
mediante los mecanismos de autocontrol, intenta no romper las acciones socialmente
aceptadas, el mecanismo empleado para evitar esta trasgresión son los miedos, pero
a pesar de eso los individuos trasgreden este orden por lo cual transforman su realidad,
de forma indirecta transforman también una red compleja de relaciones sociales.
En términos de la experiencia subjetiva, los estudiosos de los discursos han
analizado diversas formas de coacción; la hipótesis central de Foucault:
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El comentario limitaba el azar del discurso por medio del juego de una identidad
que tendría la forma de la repetición. El principio del autor limita ese mismo azar
por el juego de una identidad que tiene la forma de la individualidad del yo (ibid:27).
Pero la formación de super-yo de los individuos no se da aislado de las clases
sociales, los mecanismos de coacción y la autocoacción-coacción se expresa de diferente
manera en cada clase social.
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forma. “El orden es precisamente ese orden formal que complementa o altera la
relación de la realidad fáctica ‘externa’ y la experiencia ‘interna’ subjetiva”.
Proceso civilizatorio
Los hechos sociales son modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al indivi-
duo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual se le impone (1974:33).
El autor señala que los mecanismos de coacción pueden ser violentos en el caso
de la vigilancia y de las penas especiales y menos violentos en el caso de fenómenos
de carácter colectivo, únicamente si es común a todos los miembros de la sociedad o
por lo menos a la mayoría de ellos, pero si tiene carácter general es porque es colectivo,
es decir, más o menos obligatorio.
Norbert Elias afirma que el proceso civilizatorio plantea el problema del cambio
histórico; explica que para que el cambio ocurra los seres humanos viven y actúan en
interdependencia creando un orden que es más fuerte y más coactivo que la voluntad
y la razón de los individuos aislados que lo constituyen. Parte de un cuestionamiento
de la racionalidad del proceso histórico:
Esta parece ser una preocupación constante para este autor en otra de sus obras:
Humana conditio. Consideraciones en torno a la evolución de la humanidad.
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Elias plantea que la seguridad de que los individuos funcionen dentro de la estruc-
tura social está en la construcción del super-yo. Cuando no se consideran las estructuras
sociales de modo estático, sino en su génesis social, se muestra aquí el rasgo general de
estas manifestaciones de entramado continúo algo simple: al aumentar los grupos
de personas en relaciones de interdependencia y al excluirse de éstas los actos de violencia
física, surge un aparato social en el que las coacciones que los hombres ejercen unos
sobre otros se transforman en autocoacciones, estas coacciones, que son funciones de
una previsión y reflexión permanentes que se inculcan en al individuo desde pequeño
en correspondencia con su imbricación mas largas de acciones, tiene la forma de auto-
dominio consciente, parcialmente también la forma y funcionan de modo automático
(ibid:460).
Imaginario social
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Institución
La creación constante es lo que puede explicar cómo frente a una sociedad instituida,
a los tipos tradicionales de ser, existe una sociedad o imaginario instituyente, donde
los sujetos crean “otro sujeto, otra cosa u otra idea” que difiere de lo establecido. Así,
toda sociedad crea su propio mundo donde se enfrentan lo instituido y lo instituyente.
La identidad de un sujeto o de una nación es un sistema de interpretación de ese
mundo que el sujeto o la sociedad crea. Por lo cual todo lo que cuestione o transforme
ese sistema de interpretación es vivido, por la sociedad o el individuo, como un
peligro frente a su propia identidad (ibid:69)
Pero si el imaginario social es una creación constante, entonces ¿cómo podría
existir continuidad en la historia?, ¿cómo podría explicarse la homogeneización en
los discursos y en las prácticas sociales? Lo que hace posible la continuidad son las
instituciones sociales, que son parte del imaginario y al mismo tiempo son conformadas
por él. Las instituciones marcan una dirección de sentido que los sujetos viven como
normas, valores, lenguaje, imágenes y formas; así, las instituciones no son sólo
herramientas de creación sino formadores de subjetividades. Castoriadis propone
que las instituciones sociales producen, a partir de la materia prima humana,
subjetividades que permiten ver a la sociedad como totalidad.
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Conclusiones
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Bibliografía
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