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En la edad de la primera killa, en la edad del primer inti, en la marka de los Kichas-Otavalos el cielo se
obscureció, las plantas se secaron y los ríos empezaron a desaparecer. Los yayas, kurakas, y yachaks
decidieron enviar a los chaskis a recorrer el chincha suyu, el kulla suyu, el anti suyu y el kunti suyu en
busca de luz, agua, aire y alimento con la consigna de depositarlos en pondos. Los yachaks, con
cantos, danzas y sueños sagrados, hicieron la limpia de los trayectos por donde se dirigían los chaskis.
El pueblo esperaba impaciente su regreso, y aunque los yachaks les enseñaron la virtud de la
serenidad, paso mucho tiempo y el cansancio finalmente logró vencer al pueblo. Entonces, a lo lejos,
proveniente del anti suyu se escuchó el débil sonido de un pututo, y luego desde los otros suyus se
escucharon rugidos de pututos cada vez con mayor claridad. Los chaskis que venían del anti
entregaron el primer pondo a los yachaks y kurakas quienes lo destaparon; de su interior se expandió
la luz a lo largo y ancho de la marka de Otavalo. Luego llegaron los chaskis que fueron al kunti y de su
pondo se aire fresco por toda la marka. Los chaskis que fueron al kulla trajeron el pondo del que
empezó a fluir el agua, penetrando la tierra y formando pequeños riachuelos que se dispersaron.
Finalmente, llegaron los chaskis que se fueron al chincha, y del fondo de su pondo emergieron
pequeños granos de maíz. El pueblo tomó cada uno dos granitos de maíz, un macho y una hembra,
con los que emprendieron la siembra. Con la primera cosecha prepararon tortillas, tostado, chicha; y
para rendirle homenaje a la Pachamama celebraron la fiesta del Inti Raymi. Con la segunda cosecha,
prepararon una bebida especial cuya fragancia llegó a los dioses del cielo y de la tierra Pachakamak,
Allpamama y las Wakas Sagradas, que decidieron hacerse presentes y realizar la ofrenda de la bebida, a
la que llamaron Yamur Tuktuy, Bebida del Florecimiento, a fin de recordar los duros días que vivió la
marka y nunca olvidar el respeto que debemos tener a la Pachamama. Si los pobladores de la marka de
Otavalo olvidan las virtudes de la honestidad, la bondad, la disciplina, el trabajo y la justicia, los
dioses pueden destapar nuevamente los pondos de la vida y dejar que ella se vacié como sucedió en la
edad de la primera killa, en la edad del primer inti. (El Mito del Yamur Tuktuy)
Resumen
Ecuador es un pequeño país en América del Sur con cuatro regiones geográficas (Costa, Sierra, Amazonía e Insular)
donde conviven trece nacionalidades y quince pueblos indígenas que constituyen el 11,8% de la población, lo que lo
ubica como el cuarto país con mayor porcentaje de población indígena de Centro y Sur América, por debajo
únicamente de Bolivia, Guatemala y Perú. Históricamente, la educación indígena intercultural en el Ecuador ha sido
relegada por un sistema educativo que privilegia conceptualizaciones propuestas desde la cultura occidental que
violentan, desestructuran, e incluso imposibilitan la comprensión del mundo desde lo indígena. La propuesta de la
Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi tiene como meta fundamental
responder desde su cosmovisión, epistemología y ética a la descolonización del conocimiento, partiendo del hecho de
que los saberes indígenas deben ser re-creados y re-valorizados. La Amawtay Wasi se estructura en cinco Centros
del Saber, tres ciclos de aprendizaje y cuatro ejes de formación que viabilizan la oferta tanto de Carreras o Trazas
como de Comunidades de Aprendizaje. El programa más representativo lo constituyen las Comunidades de
Aprendizaje en Agroecología Sustentable y Liderazgo del que se han beneficiado un centenar de participantes desde
su creación en el año 2005, y del que han salido importantes investigaciones y emprendimientos comunitarios
tendientes a mejorar la calidad de vida de las comunidades. Dado que la cultura occidental se encuentra en franca
ruptura de sus vínculos con la Pachamama, las nacionalidades y pueblos indígenas deben re-tomar su cosmovisión
para ayudar a re-construir estos vínculos y re-invindicar el aporte de su milenaria cultura a la humanidad. Hoy más
que nunca, se hace indispensable iniciar un diálogo paritario de culturas.
Palabras clave: Nacionalidades y Pueblos Indígenas del Ecuador, Colonización Inca y Española, Educación Indígena
Intercultural en Ecuador, Cosmovisión Andina, Centros del Saber, Comunidades de Aprendizaje
1 Antecedentes
Ecuador se divide en cuatro regiones geográficas: región Costa, región Sierra (Andes),
región Amazónica (Oriente) y Región Insular (Islas Galápagos), que albergan a 13
nacionalidades y 15 pueblos indígenas. En la Sierra está la mayor nacionalidad
indígena del Ecuador, que es la nacionalidad Kiwcha, constituída por 12 pueblos:
Karanki, Natabuela, Otavalo, Kayambi, Kitu-Kara, Panzaleo, Chibuleo, Salasaka,
Waranka, Puruhá, Kañari, y Sarakuro. En la Amazonía se encuentran las nacionalidades
A’l-Cofán, Secoya, Siona, Waorani, Shiwiar, Zápara, Achuar, Shuar y Kichwa de la
Amazonía. En la Costa están las nacionalidades Awá, Chachi, Epera, Tsa’chila; y el
pueblo Manta-Wancavilca-Puná. El pueblo Afro-Ecuatoriano se encuentra distribuido
en todo el territorio, principalmente en la provincia costeña de Esmeraldas y las
provincias andinas de Carchi e Imbabura.
De acuerdo al VI Censo de Población del año 2001 realizado por el Instituto Nacional de
Estadísticas y Censos INEC, el 11.8% de la población del Ecuador se auto-identifica
como Indígena o Afro-Ecuatoriana, lo que ubica al Ecuador como el cuarto país con
mayor porcentaje de población indígena de Centro y Sur América, únicamente por
debajo de Bolivia, Guatemala y Perú.
2.1 Cosmovisión
La UIAW tiene como tarea fundamental responder desde su cosmovisión,
epistemología, y ética a la descolonización del conocimiento, constituyéndose en un
espacio de reflexión sobre nuevas formas de construir y compartir el conocimiento,
considerando que las nacionalidades y pueblos indígenas tienen sus propios saberes
que deben ser re-valorizados sobre la base de los principios filosóficos propios de
Vincularidad, Complementariedad, Convivencialidad Simbólica y Reciprocidad que
conducen al Bien Vivir o Sumak Kawsay.
Principio de Vincularidad
Este principio tiene que ver con la concepción andina del tiempo según el cual existen
tres pachas que constituyen la totalidad: Hanan Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha, como se
observa en la Ilustración 1.
El Hanan Pacha, o círculo exterior, expresa el mundo potencial o “de fuera”, que siempre
“va siendo” o “puede ser”. En el mundo indígena siempre “estamos siendo”, nos
“estamos yendo” o “estamos viniendo”. En este sentido, el “ser” es más un “siendo”
pues no hay un “ser” estático, no puede existir algo sin movimiento, sin tiempo. Por
tanto, el Hanan Pacha es el tiempo futuro, es la esfera por la que vamos a transcurrir
pero que ya existe o “está existiendo”, es el mundo que “está afuera” del aquí y del
ahora. El circulo más interior o Uku Pacha, expresa el “adentro”, el pasado, lo que “fluye
del interior del tiempo y del espacio”, es el mundo que “no se puede ver”, el
subyacente. Entre los dos círculos interior y exterior, existe el Kay Pacha, o el mundo
“del aquí y del ahora”, que en realidad es un umbral, puente o chakana, como tránsito
cognoscible de las otras dos esferas. El Kay Pacha “recuerda” con nuestra conciencia el
Uku Pacha de donde proviene, pero también “ve” al Hanan Pacha a donde va. Por tanto,
en el modo de conceptuar el tiempo en la cosmovisión andina, el tiempo fluye de
adentro hacia afuera, oscilando cada vez desde el epicentro pero regresando a él en
ciclos permanentes. El Kay Pacha viene entonces a ser el producto del equilibrio del par
fundamental formado por el Hanan Pacha y el Uku Pacha que son dos mundos en
movimiento sucesivo y permanente de contracción-expansión. En otras palabras, el
presente es el producto del equilibrio o encuentro entre el pasado y el futuro. Por tanto,
los tres pachas se complementan, relacionan y autorregulan. Es aquí donde se dan
vínculos complementarios del ser humano o runa con el cosmos, el mundo, y la
naturaleza. En la cosmovisión indígena, esta vincularidad pacha-runa responde a
estados de conciencia más que a cuestiones relacionadas con la religión o la ética.
Bajo esta cosmovisión andina, la UIAW tiene como misión el contribuir en la formación
de talentos humanos priorizando una relación armónica entre la pachamama y el runa; y
sustentándose en el Sumak Kawsay como fundamento de la construcción del Estado
Plurinacional y la Sociedad Intercultural del Ecuador.
2.2 Estructura
En el ámbito del yachay se propone desplegar esfuerzos por recuperar, re-crear y re-
valorizar los conocimientos ancestrales, sin dejar de lado los conocimientos de las otras
culturas, haciendo de la interculturalidad y de las diversas comunidades verdaderos
espacios de aprendizaje.
3. Comunidades de Aprendizaje
Adicionalmente a las Trazas, la UIAW ofrece las Comunidades de Aprendizaje que
tienen la singularidad de ser generadoras y gestionadoras del conocimiento desde su
propia realidad. La UIAW concibe a las Comunidades de Aprendizaje como una
estrategia para multiplicar y potenciar oportunidades para participar en procesos de
aprendizaje colectivos a partir de las propias comunidades y territorios, en base a la
relación de convivencia armónica con la pachamama. Las Comunidades de Aprendizaje
posibilitan además la apertura de espacios y el reconocimiento social de sectores
tradicionalmente valorados por las comunidades pero excluidos del sistema educativo
regular como son las allpamamakuna y los allpayayakuna, quienes son apoyados para que
reasuman su rol protagónico tradicional como ancianos sabios y ancianas sabias y
puedan aportar en los aprendizajes con sus conocimientos provenientes de la
experiencia milenaria.
El desarrollo de las Comunidades de Aprendizaje se fundamenta en el respeto y
valoración de los conocimientos locales y la cultura de los diferentes pueblos. Los
programas de las Comunidades de Aprendizaje procuran aproximarse a las
comunidades con el fin de evitar desplazamientos de los estudiantes y buscar desde un
inicio soluciones alternativas a los problemas locales.
Primer Semestre
Módulo 1: Paradigmas y agroecología; Lenguajes, símbolos y agroecología;
Cosmovisión y la Astronomía y agroecológica; Comunicación y agroecología;
Socio-estima Reciprocidad de los pueblos indígenas; La armonía en los pueblos
indígenas; La solidaridad y la minka
Módulo 2: Ingenios Territorialidad y construibilidad agroecológica; Ciencia y agroecología;
Agroecológicos, y Administración agroecológica; Tecnología y técnicas para la
Liderazgo y agroecología; El líder comunitario; La complementariedad en el
Organización liderazgo comunitario; La comunidad y la organización; La estructura
organizativa de la comunidad
Segundo Semestre
Módulo 3: Desarrollo personal y agroecología; Ecosistemas y agroecología;
Agroecología para la Agroecología y vida plena; Agroecología y motivación personal, grupal
Vida y la e institucional; Contexto social y cultural de las nacionalidades y
Interculturalidad pueblos indígenas; Nacionalidades y pueblos indígenas del Ecuador;
Rasgos socioculturales de las nacionalidades y pueblos; Enfoque y
alcances de la interculturalidad
Módulo 4: Poder, Gobierno y agroecología; Agroecología y educación; Cultura y
Agroecología agroecología; Economía y agroecología; La administración comunitaria;
Intercultural y La solución de conflictos en las nacionalidades y pueblos indígenas; La
Administración justicia indígena en el Ecuador; La administración comunitaria y la
Comunitaria organización
Tercer Semestre
Módulo 5: Diseño y gestión de proyectos agroecológicos; Evaluación de impactos
Agroecología ambientales; Manejo de agroecología sustentable; Internet y
Sustentable y Estado agroecología; Origen, desarrollo y decadencia del estado; La
Plurinacional constitución del estado ecuatoriano; La construcción del estado
plurinacional
Módulo 6: Planificación agroecológica; Marketing estratégico de agroecología;
Agroecología y Manejo de pequeñas empresas agroecológicas; Aproximación
Desarrollo y, Estado conceptual al estado, nación y nacionalidades; Los gobiernos locales
y Políticas Públicas alternativos; Las políticas públicas; Diseño y ejecución de proyectos
sociales
Tabla 1. Semestres y Módulos de las Comunidades de Aprendizaje en Agroecología Sustentable
Il
Ilustración 2. Conversatorio Ilustración 3. Emprendimiento Comunitario
Los resultados de las Comunidades de Aprendizaje han sido satisfactorios pues a través
de las Investigaciones y Emprendimientos Comunitarios llevados a cabo por los
participantes se han logrado interesantes aportes al conocimiento y economía de las
comunidades. La Tabla 3 muestra algunas de las investigaciones realizadas por los
participantes.
Tema de Investigación Sede
Producción de proteína con la crianza de patos Macas
Prov. Morona Santiago
Recuperación de especies de palmito en extinción Macas
Prov. Morona Santiago
Producción de materia orgánica vegetal mediante Mata Macas
Ratón Gliricidia sepium Prov. Morona Santiago
Producción de materia orgánica vegetal mediante Chilca Cayambe
Baccharis spicata Prov. Pichincha
Producción de materia orgánica vegetal mediante Malva Cayambe
Malva silvestres L. Prov. Pichincha
Tabla 3. Investigaciones
4 Reflexión
Es evidente que actualmente la cultura occidental se encuentra en franca ruptura de sus
vínculos con la pachamama, como se evidencia en el uso indiscriminado de los recursos
naturales. Este es el momento histórico en el cual las nacionalidades y pueblos
indígenas deben re-tomar su cosmovisión para ayudar a re-construir estos vínculos y
re-invindicar el aporte de su cultura a la humanidad a través de recuperar y re-crear la
educación indígena desde una perspectiva intercultural basada en la equidad, no solo
con occidente sino con otras culturas como la oriental e incluso entre las diversas
culturas indígenas. Por otro lado, Occidente debe aprender a entender y respetar lo
indígena para quizás re-pensar su propio paradigma en crisis. Se hace indispensable
entonces, retomando el pensamiento de Yves Guillemot, iniciar un diálogo paritario de
culturas.
5 Agradecimientos
Mis agradecimientos a los colaboradores de la Universidad Intercultural Amawtay
Wasi, especialmente al Ing. Julio Oliveira. Agradezco también al Dr. Javier Lajo del
Pueblo Pukina del Perú por sus valiosos comentarios, gran parte de las explicaciones
sobre la cosmovisión andina aquí presentadas provienen de sus publicaciones y
reflexiones. Mi agradecimiento también a los editores y revisores de este documento.
Finalmente, mi más grande reconocimiento a todas las personas que en este mismo
instante están trabajando en pro de la descolonización del conocimiento ancestral de las
nacionalidades y pueblos indígenas.
Glosario Referencias
Ama Llulla/No Ser Mentiroso 1. CEPAL, Población Indígena y
Ama Shuwa/No Ser Ladrón AfroEcuatoriana: Diagnóstico
Ama Killa/No Ser Ocioso(a) SocioDemográfico a partir del VI
Amawtay Wasi/ Casa de la Sabiduría Censo de Población del 2001,
Allpamama/Anciana Respetable Ecuador, 2005
Allpayaya/Anciano Respetable
Anti/Oriente 2. CODENPE, Consejo de
Ayni/Cooperación Recíproca Desarrollo de las Nacionalidades
Chakana/Cruz Andina y Pueblos del Ecuador
Chaski/Mensajero www.codenpe.gov.ec
Chicha/ Bebida Fermentada de Maíz
Chincha/Norte 3. CONAIE, Las Nacionalidades
Chulla/Impar Indígenas del Ecuador: Nuestro
Hanan Pacha/Mundo de Afuera Proceso Organizado, Ecuador,
Inti/Sol 1998
Inti Raymi/Fiesta del Sol 4. DINEIB Dirección Nacional de
Kay Pacha/Mundo del Medio Educación Indígena Intercultural
Killa/Luna Bilingüe del Ecuador
Kulla/Sur
www.dineib.edu.ec
Kunti/Occidente
Kuraka/Autoridad 5. Guillemot Yves, Para leer el
Marka/Pueblo Qhapaq Kuna: un Nuevo
Minka/Trabajo Comunitario Paradigma, Cusco, 2004
Munay/Amar 6. Kowii Ariruma, El Mito del
Pacha/Mundo, Cosmos Yamur Tuktuy
Pachakamak/Ordenador-Creador
Pachamama/Madre Tierra 7. Lajo Javier, Reflexiones Críticas
Pondo/ Vasija Grande de Arcilla sobre el Proyecto de la
Pututo/ Instrumento Musical de Viento Universidad Intercultural
Runa/Ser Humano Amawtay Wasi, Perú, 2004
Ruray/Hacer, Vivenciar, Construir 8. Lajo Javier, Qhapaq Ñan, La Ruta
Sumak Kawsay/Buen Vivir Inca de Sabiduría, Perú, 2005
Suyu/Región
9. UIAW, La Casa de la Sabiduría
Ushay/Poder, Energía
Uku Pacha/Mundo de Adentro www.amawtaywasi.edu.ec
Waka/Espíritu 10. UIAW, Aprender en la Sabiduría
Yachak/Sabio y el Buen Vivir, Ecuador, 2004
Yachay/Saber, Conocer
Yanay Tinky/Opuesto Complementario 11. UIAW, Comunidad de
Yaya/Anciano Aprendizaje en Agroecología y
Liderazgo en el Coca, Ecuador,
2007
12. UIAW, Centro Mundo Vivo e
Interculturalidad, Comunidad de
Autora
Aprendizaje en Turismo
Comunitario y Liderazgo
Sustentable en Saraguro,
Ecuador, 2007
13. UIAW, Centro Munay Ruray, Las
Comunidades de Aprendizaje en
Agroecología Sustentable,
Ecuador, 2005
14. Tatzo Alberto y Rodríguez Sandra P Sánchez colabora con la
Germán, Visión Cósmica de los Universidad Intercultural de
Andes, Ecuador, 1998 Nacionalidades y Pueblos Indígenas
Amawtay Wasi asesorando en el uso
de Tecnologías de Información como
apoyo a la gestión y a los procesos
educativos.
Sandra culminó sus estudios de
pregrado en Ingeniería Informática
en la Universidad Central del
Ecuador en 1992, obtuvo una
Maestría en Pedagogía Profesional
Universitaria en 1998 en la Escuela
Politécnica Nacional del Ecuador, y
una Maestría en Ingeniería de
Software en Drexel University,
Estados Unidos, en el 2001 como
becaria Fulbright/LASPAU.
Sus principales áreas de interés son:
asuntos de género y minorías en
Ciencia y Tecnología, TICs y
Educación, Implicaciones Sociales
del uso de TICs, Acceso de Minorías
a la Educación Superior, Gestión y
Pedagogía Universitaria.