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ENTREVISTA SOBRE EL INDIGENISMO

¿Qué disciplinas de las Ciencias Sociales se han acercado al análisis del


indigenismo en América Latina y específicamente en Perú?
El Perú es un país latinoamericano en donde quizás se encuentra la mayor variedad
de culturas autóctonas y/o originarias que han sido parte de diversos estudios
descriptivos y científicos hechos en su gran mayoría desde las Ciencias Sociales.
Principalmente el análisis indigenista de estas culturas parten desde la perspectiva
geográfica: se estudia a los grupos campesinos que habitan el área andina y a las
comunidades nativas que se expanden por la Amazonía peruana.
Pues entonces, el Perú es un país pluricultural y multiétnico, procesos que se han
ido configurando en un inicio desde las épocas pre incas cuando las culturas
indigenistas fueron reconociéndose e identificándose en base a sus territorios para
luego ingresar en “prestamos culturales” que incluían aspectos económicos,
políticos, sociales, religiosos, productivos etc. Este proceso se consolida con la
cultura incaica donde el indigenismo se construye en torno a un poder
militar/teocrático que parte desde el ande con las diversas conquistas que los Incas
van haciendo sobre los diversos territorios culturales, y los van incorporando dentro
de un espacio geográfico construido socialmente llamado Tahuantinsuyo.
Con la llegada de los europeos hacia América y en especial al Perú, el indigenismo
peruano encabezado por la cultura incaica; entra en un “choque cultural” con la
cultura española, y se producen procesos de mestizaje que reconfiguran el
escenario indigenista en el país.
¿Qué disciplina estudia el indigenismo en Perú?
En el Perú científicamente estos procesos indigenistas se han visto desde las
Ciencias Sociales, especialmente desde la Antropología. Esta ciencia inicia sus
estudios tomando como referencia el indigenismo del mundo andino, allá por la
primera mitad del siglo XXI académicamente se empieza a dictarse en las
universidades, como en la Universidad de San Marcos en Lima (Universidad
Decana de América). Los primeros antropólogos buscaron revalorar el papel del
hombre andino en la conformación de la nación peruana; es por ello que en estas
épocas nacen diversos movimientos indigenistas que representaban la afirmación
absoluta de lo autóctono frente a lo extranjero europeo.
¿Como abordamos el tema del indigenismo en Perú?
El indio es visto como un personaje que simboliza la “Tempestad en los Andes”,
como lo ratifica el pensador peruano Luis E. Valcarcel, quien reafirma que el
indigenismo peruano es un movimiento que se enraíza en los andes como centro
de la cultura y la difusión del ser peruano.
José Carlos Mariátegui, fue otro pensador social que en su libro “Siete ensayos de
la realidad peruana”, caracteriza al indigenismo como una inmensa mayoría de
pueblos nativos, singularizados no solo en el aspecto étnico; sino también por la
clase social a la que pertenecen: ellos como los oprimidos en su propio territorio.
Para este pensador social el problema del indio no solamente era étnico, sino y
sobretodo el problema indígena era político, social y económico que se basaba en
el problema de la tenencia de las tierras y por tanto su solución estaba en la
erradicación del feudalismo.
El antropólogo José María Arguedas, fue un indigenista que buscó revalorar esta
cultura a través de las expresiones populares, el folklore y el arte del mundo andino.
Sus propias vivencias reflejaban el mundo del hombre andino; un mundo sumido en
la exclusión, la tristeza y el arte. Arguedas se educó dentro de dos tradiciones
culturales: la occidental y la indígena, ello le permitió ser sensible ante la realidad
indígena y le identificó de tal manera que sus producciones etnológicas y literarias
reflejan el indigenismo puro convertido en escritura.
Arguedas fue un asiduo etnólogo indigenista que dedico su tesis a realizar estudios
comparativos entre las comunidades indígenas del ande peruano con las
comunidades de Sayago en España. Su trabajo consistió en conocer
científicamente los problemas de las sociedades indígenas a partir de entender en
primer aspecto, la organización social, económica, política, religiosa y pedagógica
de los pueblos de Sayago, como modelos influyentes en la formación de nuestras
comunidades andinas. Arguedas analiza los aspectos mencionados a partir del
conflicto de castas que existe entre los vecinos (indios en el caso peruano) y los
señoritos (clase burócrata española). Todo su trabajo se centra en este problema,
tal vez queriendo explicar así el conflicto entre dominadores y dominados que era
muy debatido por el grupo indigenista de esa época en nuestro país.
Estos tres representantes del indigenismo peruano son una muestra de cómo el
indigenismo era analizado desde los enfoques y posturas antropológicas que se
enseñaban en la academia peruana. Actualmente la antropología en el Perú es un
espacio que permite comprender los diversos procesos sociales, culturales,
políticos y económicos que se conjugan en el mundo indigenista andino y
amazónico del país. Los estudios buscan comprender procesos modernos que
tienen que ver con el indigenismo dentro de los procesos de globalización, el
indigenismo como soporte para la conservación del medio ambiente, el indigenismo
como movimientos sociales que buscan reivindicarse en base a una identidad
mestiza, el indigenismo como movimientos sociales que luchan contra las grandes
empresas transnacionales que explotan los recursos primarios.
También la arqueología como Ciencia Social en el Perú, es la que permitió observar
pragmáticamente desde los vestigios y monumentos arqueológicos; el importante
papel que el hombre andino y amazónico, el “indigenismo puro” del Perú, realizado
en estas tierras. Macchipicchu, Kuelap, Choquequirao y otros vestigios permitió
revalorar la cultura indigenista y con ella hacerla parte de la sociedad nacional. La
arqueología en el Perú es una ciencia que va reinventando y descubriendo el
indigenismo puro de nuestro país; un país que no solo está encapsulado dentro de
un indigenismo andino bastante conocido y estudiado; sino posee un indigenismo
amazónico poco conocido y con inmensas perspectivas para estudiarlo desde las
Ciencias Sociales.
¿Podría usted indicarme la importancia de las ciencias sociales en cuanto al
interés de estudio del indigenismo?
En resumida cuenta las Ciencias Sociales en el Perú a través de la antropología y
la arqueología, han tenido un interesante debate en torno al indigenismo; es más,
la antropología como ciencia en el Perú nació siendo indigenista, sus estudios
buscaron reivindicar al hombre andino en su integridad. Últimamente la sociología
es la ciencia que ha ingresado a analizar el indigenismo desde las ciudades; es
decir los grandes procesos migratorios del campo a la ciudad que ha configurado
nuevos espacios sociales donde el indígena migrante se entronca con los procesos
de globalización y desarrollo que viven las ciudades en el país.
¿Qué tipo de tradiciones de análisis del indigenismo existen en América
Latina, específicamente en Perú?
Hay dos tendencias de análisis que caracterizan el indigenismo en el Perú, primero
son los estudios indigenistas de la sociedad andina/campesina, y el otro es el
estudio indigenista de las comunidades nativas de la Amazonía peruana. Como
mencioné anteriormente los inicios del indigenismo peruano fueron andinistas,
actualmente la tradición dicta que los estudios se están expandiendo a áreas donde
las Ciencias Sociales tenían limitado compromisos de estudio como en las áreas de
la selva peruana y también está los análisis de la antropología urbana o la
sociología, donde se estudia al indígena migrante.
Esto ha cambiado en América Latina, donde se ha puesto énfasis en los
movimientos sociales indigenistas; y en el Perú no es novedad que el indigenismo
ha sido visto desde diversos ámbitos ya sea desde la perspectiva cultural, desde la
perspectiva económica, política, religiosa, ambiental; desde la perspectiva de las
políticas de desarrollo. La antropología social, cultural y aplicada han sido los
motores analíticos principales del indigenismo en el Perú.
¿Qué políticas se han implementado en Perú específicamente a favor del
indigenismo para poder superar la exclusión?
Las políticas pluriculturales y multiétnicas en el país son limitadas, pero han
ingresado tibiamente para poder implementar en las comunidades estudios y
análisis que direccionen el desarrollo en espacios indígenas donde existen diversos
tipos de problemas y carencias que han sumergido a estas comunidades en altos
grados de pobrezas. El fundamento causal de esta situación es la ausencia del
Estado que históricamente ha visto a las comunidades indígenas como “patios
traseros” del territorio peruano.
Los estudios sociales actuales en el Perú buscan entender estos problemas que
conllevan a los pueblos indígenas hacia altos índices de pobreza. Los análisis
buscan entender los diversos tipos de carencias, necesidades y amenazas que
actualmente conviven en las comunidades; entender como el proceso de
globalización influye sobre los cambios en los indígenas; cambios que en su
mayoría son negativos; por ejemplo la alienación cultural, la intromisión devastadora
de las empresas mineras y de hidrocarburos, los medios de comunicación, las
diversas enfermedades, la educación occidentalizada, etc. Los estudios sociales
buscan paliar estos aspectos negativos aprovechando las tecnologías, por ejemplo
el internet como instrumentos que da a conocer las tradiciones, folklore y arte de las
comunidades indígenas.
¿Cómo se manifiesta proceso de globalización en las comunidades indígenas
de Perú?
Tal es la influencia del proceso de globalización en las comunidades en el Perú que
se puede ver indígenas amazónicos sentados frente a un ordenador (computadora)
que funciona con antenas satelitales, con un polo puesto del Real Madrid o el
Barcelona y el celular al lado; pero dando conocer a través de la web sus tradiciones
y su cultura en general. Esta es una forma de lucha que tiene el indigenismo,
revitalizando su cultura a través de instrumentos tecnológicos globalizantes.
Un instrumento clave que la ciencia social está tratando de implementar en el
“choque de las culturas” (indígena-occidental) es el Diálogo Intercultural. La
antropología en el Perú está tratando de insertar en las políticas de desarrollo y el
análisis científico una “política” de la cultura del diálogo intercultural para no hacer
tan “deshumanizante” el contacto entre dos culturas que de por sí “compiten” en
desventaja. El diálogo intercultural conllevaría a que se planifique el desarrollo
tomando en cuenta a los dos mundos, a las dos cosmovisiones
(indígena/occidental), el desarrollo también visto desde lo local, sin la imposición de
una visión occidentalizada. También permitiría que las empresas transnacionales,
con el respaldo del Estado peruano, ingresen abruptamente a territorios donde
habitan comunidades indígenas, para explotar los recursos primarios. Un dialogo
intercultural horizontal conllevaría a prevenir futuros conflictos sociales que
conllevan inclusive a la muerte de indígenas, civiles y policías.
Esto ocurrió hace pocos años en el Perú, el conflicto social conocido como el
“Baguazo”, donde los indígenas luchan por sus tierras, ante el Estado que avala la
penetración de grandes empresas de hidrocarburos y minerales. Diversas muertes
entre indígenas, civiles y militares que pudo ser evitado si es que el Estado aplicaba
la herramienta del dialogo intercultural como prevención y solución a este tipo de
movimientos sociales indigenistas.
Lamentablemente el Estado peruano y el empresariado no entiende todavía la
racionalidad indígena en nuestro país, las Ciencias Sociales en el Perú tienen las
soluciones, pero el país está gobernado históricamente por gestiones que no
involucran decididamente a las Ciencias Sociales para comprender al Perú de
manera integral; para comprenderlo socialmente, culturalmente, ambientalmente.
Este es un limitante que ha conllevado que las Ciencias Sociales en el Perú se
encapsulen solamente en sus universidades o estudios académicos, limitando los
estudios científicos y desarrollistas que bien podrían dar luces a muchos de los
problemas que se manifiestan en el indigenismo peruano, en sus comunidades
indígenas andinas y amazónicas.
Las tradiciones del análisis del indigenismo lamentablemente todavía se encuentra
circunscripta al mundo académico, y es muy limitada y débil su aplicación para el
desarrollo de las comunidades indígenas. Se debe luchar para que estos análisis
se conviertan en paradigmas de las políticas de desarrollo que debe tener el estado
peruano desde su gobierno central y sus gobiernos subnacionales (Regiones y
Municipalidades).
¿Hacia dónde van los estudios sobre el indigenismo en América Latina,
específicamente en Perú?
Mire, los estudios del indigenismo tienen un interesante panorama si es que
visualizamos el mundo dentro de los próximos años. Al mundo en un futuro le
caracterizará dos acontecimientos que ya se vienen sucediendo. Las crisis
económicas, sociales y de valores de los países; y los problemas medioambientales
debido a la irracionalidad del homo sapiens.
Sabemos muy bien que el Perú tiene un crecimiento sostenido en cuanto a su
economía, eso potencia el hecho de que una buena distribución mejoraría la calidad
de vida entre todos los peruanos; pero lamentablemente la distribución inequitativa
de este crecimiento es uno de los problemas principales que tenemos. Esto conlleva
a que muy pocos grupos sociales que habitan las ciudades grandes e intermedias
se beneficien, mientras que las comunidades indígenas por ejemplo sigan postrados
en diversas necesidades y carencias básicas. Más aun sabiendo que el crecimiento
peruano se debe a el alto precio de los metales e hidrocarburos; todos estos
recursos extraídas de los territorios de comunidades campesinas y nativas.
Acá hay un tema clave para los estudios del indigenismo, no solamente en el Perú
sino también en América Latina. Los estudios tienen que partir de poder entender
estos conflictos sociales que caracterizan a este trío en el Perú: Estado – Empresa
– Comunidad Indígena. Esta es una tarea a futuro que tiene que fortalecer los
estudios de las Ciencias Sociales en materia de indigenismo.
Otro de los temas que se hace necesario tomar en cuenta es el problema medio
ambiental que afectará en torno a la escasez de agua y alimentos en los pueblos
indígenas del Perú. Problemas que lamentablemente no nacen en las comunidades,
sino evoluciona desde actos y hechos que se producen en países desarrollados con
estas actividades de depredación, explotación y contaminación. Los campesinos
andinos y nativos amazónicos, son grupos sociales que históricamente han vivido
de su naturaleza, que han convivido estrecha y solidariamente con su medio
ambiente. Por ejemplo la deforestación que se está llevando a cabo en la amazonia
es un problema que afecta a las poblaciones nativas de los países amazónicos; de
forestación que por cierto conlleva no solamente a pérdidas económicas o de
espacios de sobrevivencia para el hombre y los animales; sino que también
coadyuva a problemas medioambientales que afectan la estructura y funcionalidad
de la ecología amazónica.
Como desde las Ciencias Sociales se podrían entender, estudiar y dar a conocer
muchas prácticas conservacionistas del indigenismo peruano y Latinoamericano al
“hombre civilizado” occidental; a enseñarlos a respetar su ecología y medio
ambiente. Esta es una tarea grande de las Ciencias Sociales a partir de los estudios
indigenistas.
Otro fenómeno clave de los estudios estaría por el tema de la exclusión social que
los Estados de América Latina, han tenido con sus pueblos indígenas. Esta situación
histórica, en un inicio imprestable, ha conllevado actualmente a problemas donde
lamentablemente se ha involucrado a las comunidades indígenas del Perú,
problemas como el terrorismo que causo no solamente la desestructuración social,
económica o política en las comunidades indígenas; sino también la historia nos
muestra la muerte injustificada de hombres y mujeres de las comunidades
campesinas y nativas.
Actualmente el problema del narcoterrorismo en espacios donde se encuentran
comunidades indígenas, está involucrando lamentablemente a los pobladores
indígenas no solo como agentes que se orientan a la producción de coca para usos
del narcotráfico, sino también muchas veces como parte de organizaciones
terroristas a través de un trabajo ideologizado o inmiscuidos en el trabajo para la
elaboración de drogas. Lo más lamentable de esto es que pobladores o poblaciones
totales que no participan o se alinean al terrorismo y/o narcotráfico; son afectadas
directa o indirectamente con estos problemas. Esta es otra perspectiva para los
estudios indigenistas. Buscar las soluciones a esta problemática conllevará a aliviar
mucha problemática indigenista mejorando su calidad de vida.
Quiero culminar diciendo que en América Latina y el Perú especialmente, se están
configurando procesos y movimientos indígenas que hacen que los estudios de las
Ciencias Sociales se direccionen positivamente hacia nuevos enfoques y teorías
construidas desde la región, desde el país; es decir, estos nuevos procesos
conllevaran a que las Ciencias Sociales sean creadoras de conocimientos,
enfoques y teorías desde la Latinoamérica. El Perú es un país pluricultural y
diversos ecológicamente que invita a realizar estudios sociales donde el
indigenismo será un actor protagónico y preponderante dentro de los próximas
décadas. Los estudios buscaran el regreso AL SER DEL PERÚ: EL REGRESO A
LA COMUNIDAD INDÍGENA, A LA NATURALEZA.

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