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Horizonte comunitario-popular
Antagonismo y produccin de lo comn en Amrica Latina

Raquel Gutirrez Aguilar

NDICE

Introduccin
1. Insubordinacin, antagonismo y lucha en Amrica Latina.
2. Los ritmos del Pachakuti. Breves reflexiones en torno a cmo conocemos las
luchas emancipativas.
3. Entramados comunitarios indgenas y populares en Amrica Latina contra el
extractivismo institucionalista.
4. Polticas en femenino: transformaciones y subversiones no centradas en el
Estado.
5. Ms all de la capacidad de veto: el difcil camino de la produccin y
reproduccin de lo comn.
6. Pachakuti, libertad y autogobierno.

A MANERA DE INTRODUCCIN
Horizonte comunitario-popular. Antagonismo y produccin de lo comn en Amrica
Latina es una reflexin que se deriva de recopilar diversos artculos que escrib entre
2011 y 2014 sobre diversas temticas enlazadas que comparten entre s una
preocupacin central por entender las formas de la poltica y lo poltico que se practican
y piensan desde abajo y que se visibilizan y despliegan en los momentos ms enrgicos
de la lucha social desplegada. La problemtica que subyace a todos los textos es la
interrogante sobre las posibilidades de transformacin poltica, econmica y social bajo
un horizonte comunitario-popular que se insinuaron en Amrica Latina a comienzos del
siglo XXI y que se han visto empantanadas por la sistemtica poltica de construccin
de Estado impulsada por los gobiernos progresistas que relanzan formas renovadas de
acumulacin de capital en casi todo el continente.
Considero que es valiosa su publicacin en un solo volumen pues aunque los artculos
han aparecido en revistas especializadas, al integrarse como captulos de un solo
volumen los argumentos desarrollados no slo se refuerzan entre s sino que exhiben,
tambin, aspectos de las dificultades propias del trabajo del investigador social
comprometido con los diversos esfuerzos de lucha comunitaria y popular en nuestro
continente. Tales dificultades son, cuando menos, de dos clases: en primer lugar, estn
los problemas con que se confronta la propia prctica poltica desde abajo: lmites que
se imponen sobre las propias luchas, dificultades para expresar los contenidos y
aspiraciones ms profundos que se despliegan durante la confrontacin, etctera. Segn
la perspectiva terica que sostengo en estas pginas, es muy valioso registrar y analizar
sistemticamente tales dificultades, pues ellas constituyen un valioso acerbo de
experiencias que iluminan posibilidades polticas y que contribuyen a abrir dilogos
frtiles entre diversos protagonistas de las luchas desplegadas. En segundo lugar, estn
tambin las complicaciones del sentido comn acadmico y general que una y otra
vez atrapan la mirada crtica sujetndola a perspectivas y a cnones argumentales que
limitan la comprensin de las ms filosas impugnaciones al orden del capital lanzadas
desde las experiencias de lucha estudiadas.
As, en este volumen se abordan dos conjuntos de problemas que constituyen un hilo
conductor: la reflexin sobre lo que desde los diversos entramados comunitarios se ha
hecho para transformar las relaciones sociales de explotacin y dominio colonial-

capitalista y, como parte de ello, la discusin con categoras analticas y perspectivas

polticas que opacan cuando no ocultan, los aspectos ms interesantes de lo que, como
novedad e imaginacin, brota desde las experiencias de lucha.
Al comienzo de cada uno de los captulos se indica el lugar donde, con anterioridad, fue
publicado. nicamente el ltimo, Pachakuti, libertad y autogobierno ha sido
redactado especficamente para este volumen y se consigna en l un conjunto ordenado
de problemas filosficos y tericos que son el corazn de mi actual proyecto de
investigacin.
Confo en que este trabajo pueda resultar til para quienes no cesan de indagar sobre las
ms importantes, urgentes y estimulantes preguntas que nos lanza el presente: Cmo
contribuir a limitar y superar un orden de explotacin y de dominio que cada vez se
vuelve ms agresivo y violento? Con qu acervo de nociones e ideas resulta mejor
aventurarse en ese trabajo? Qu asuntos han dejado en el tintero experiencias pasadas y
qu tanto atravesamos una poca que nos exige la produccin de novedades polticas
mediante ejercicios, tambin, de imaginacin y esperanza? Espero pues, contribuir a
abonar la vasta conversacin que tenemos actualmente en Amrica Latina sobre estos
asuntos.
Puebla, Mxico, septiembre de 2014

INSUBORDINACIN, ANTAGONISMO Y LUCHA EN AMRICA LATINA

Es frtil todava la nocin de movimiento social para comprender la lucha
social en Amrica Latina?1

El trmino movimiento social sobre cuyo contenido se ha desarrollado un intenso

debate durante los ltimos aos contiene, a mi juicio, algunos problemas estructurales.
En la primera parte de este trabajo esbozar brevemente algunas de tales dificultades,
sobre todo las que surgen del uso de la nocin dentro de teoras no crticas del sujeto.
Posteriormente, en la segunda parte, presentar de manera panormica los ejes del
acercamiento terico y metodolgico a la cuestin del despliegue polimorfo del
antagonismo social en Amrica Latina.
1. La nocin de movimiento social: breves reflexiones crticas
A la hora de acercarse crticamente a una nocin o concepto conviene, casi siempre,
entender lo que podemos denominar su contexto de surgimiento, es decir, dotar a tal
nocin de densidad histrica y, por lo mismo, poltica. Un camino para ello es analizar
tanto las cuestiones o problemas especficos que la nocin o concepto en discusin
busca clarificar, como mantener a la vista el tipo de acercamiento conceptual o la
especfica nocin a la cual el nuevo trmino pretende sustituir o completar.
Comencemos entonces repasando el contexto de surgimiento de la nocin movimiento
social; as como su posterior generalizacin tanto en el uso cotidiano y meditico de
quienes luchan como en el debate acadmico.
Cuando a comienzos del siglo XXI en varios pases de Amrica Latina resurgi
vigorosa la capacidad colectiva de intervenir en asuntos pblicos 2 a partir de la
movilizacin social catica y enrgica que impugnaba y desbordaba el aparato

1

Versiones anteriores de este artculo fueron publicadas en la revista Acta Sociolgica, nmero 62 (2013)
y en el libro Movimentos Socais na Amrica Latina, Red internacional CASLA (2014).
2
Mediante la expresin capacidad colectiva de intervenir en asuntos pblicos designo la ola de luchas,
movilizaciones y levantamientos, locales, regionales y, a veces nacionales, que sacudi el continente
entero a comienzos del siglo XXI. Entiendo pues, que acciones tan significativas como la Guerra del
Agua en Cochabamba en 2000, los levantamientos urbanos en Argentina a finales de 2001, las reiteradas
movilizaciones y levantamientos de tramas comunitarias indgenas en Bolivia y en Ecuador durante
varios aos, las movilizaciones y marchas en torno a la Minga en Colombia, etctera, son bsicamente
acciones colectivas de lucha donde heterogneos contingentes sociales recuperan antes que cualquier otra
cosa, capacidad colectiva de intervencin en asuntos pblicos a partir de la impugnacin de lo que se
impone como decisin poltica ajena, perjudicial y daina para la vida colectiva.

institucional de la democracia procedimental neoliberal, el trmino movimiento

social, ms all de la manera en la que diversos tericos principalmente anglosajones
lo haban pensado, se volvi de uso comn justamente para nombrar esa multiforme
capacidad colectiva de insubordinacin a lo que se iba imponiendo, de manera diversa,
como sistemtico despojo de la riqueza social y de la posibilidad de intervenir en la
decisin sobre cuestiones pblicas. As, lo que tambin podemos nombrar como
protagonismo social3 reconstruido, que impugnaba y vetaba ciertas decisiones y planes
del capital confrontndose de manera belicosa contra los distintos gobiernos nacionales
se denomin movimientos sociales o incluso nuevos movimientos sociales.
Esta manera de nombrar resultaba pertinente para confrontar, en primer lugar, al
abstracto y vaco sujeto liberal que designa nicamente a un consumidor que vota o a un
votante que consume: el ciudadano/a y, a partir de tal crtica, cuestionaba y desordenaba
el dispositivo poltico liberal de la llamada ciudadana volviendo a poner en el centro
del debate, no los ajustes al rgimen de acumulacin de capital transnacional que
administran las instituciones polticas democrticas procedimentales, sino las disputas y
antagonismos de fondo que continan desgarrando la reproduccin de la vida a lo largo
y ancho del continente.
Hablar de movimientos sociales, entonces, a principios del siglo XXI, en medio del
remolino de luchas que agitaba la vida cotidiana en diversos pases, restitua con
palabras la presencia pblica y poltica de sujetos colectivos de lucha que impugnaban
los recurrentes y mltiples despojos de que eran objeto. A mi juicio, esa fue la gran
potencia que tuvo el trmino movimiento social por lo cual adquiri notable
relevancia durante unos aos.
En segundo lugar, dado que el trmino en cuestin habilitaba la designacin de sujetos
colectivos de lucha, permita la recuperacin de aejas tradiciones marxistas de
pensamiento y enunciacin que durante la dcada de los 90`s sobre todo tras el
colapso del llamado socialismo real se haban quedado prcticamente mudas,
desarmadas en medio del vendaval liberal. En algunas de las teoras de los
movimientos sociales por ejemplo, en la de Touraine en los aos 80s existan
algunos temas que, desde la izquierda, ya haban comenzado a ser discutidos; como por
ejemplo, la cuestin de la no-centralidad del sujeto obrero en la conformacin de las
sociedades de fin de siglo. Por otra parte, no nicamente estos argumentos, sino sobre

3

Protagonismo social es la manera en la cual el Colectivo Situaciones, en 2002, convoc a entender el

levantamiento del 19 y 20 de diciembre de 2001 en Buenos Aires.

todo el conjunto de luchas protagonizadas por hombres y mujeres indgenas que

organizan aspectos relevantes de su reproduccin social de una manera no plenamente
capitalista, que se desplegaron en diversos pases durante los 90s (Mxico, Ecuador,
Per, Bolivia, Colombia, Guatemala, entre otros); contribuyeron a que la nocin de
clase,

entendida

groseramente

como

estrato

asalariado

formal,

se

retirara

paulatinamente del escenario.

En este sentido, el trmino de movimiento social contribuy hasta cierto punto a
recuperar la posibilidad de entender la historia ya no desde la lucha de clases, sino a
partir de la lucha desplegada por los movimientos sociales.
El punto fuerte de mi crtica a la nocin sobre todo acadmica de movimientos
sociales es que si bien permiti reinstalar la idea de lucha como central para la
comprensin del suceso poltico e histrico, de inmediato sinti la tentacin de
clausurar la fuerza expresiva del trmino colapsndola en un concepto cerrado.
El peligro principal de esta clausura conceptual es que vuelve a expulsar la lucha como
clave para la inteleccin del asunto social, colocndola en un lugar secundario4. A partir
de ello, en diversos pases ha ocurrido lo que podemos llamar la paradoja de la teora
de los movimientos sociales: lo que pretenda ser una ampliacin renovada de la
comprensin de la lucha social y de sus potencialidades transformativas ms all del
cors clasista ortodoxo de corte obrerista que entiende lo poltico y la poltica como la
conformacin de un gran sujeto colectivo centralizado y jerarquizado, que disputa el
poder del capital mediante la ocupacin o toma del estado, paulatinamente ha
reinstalado una calca del esquema argumental anterior, sobre todo en el uso poltico del
trmino, por la va de la sustitucin de clase obrera por la ms polismica nocin de
movimiento social. De esta forma, se reinstalaba con otras palabras la lgica
argumental que colapsa la comprensin mucho ms amplia de lo poltico abierta por las
luchas sociales, a una perspectiva estado-cntrica que nicamente recompone ciertas
formas de acumulacin del capital.
Partiendo de lo anterior, mi intencin en las siguientes pginas es exponer brevemente
una propuesta terico-metodolgica para la comprensin de las luchas sociales que, a
mi juicio, resulta ms frtil; en tanto insiste en poner la atencin en los rasgos,

Percibiendo este problema, Ral Zibechi, en su libro Genealoga de la Revuelta: Argentina: la sociedad
en movimiento (2004), comenz a hablar de sociedades en movimiento y ya no tanto de movimientos
sociales.

cualidades y potencialidades que quedan ocultos u opacos mediante el uso del trmino
movimiento social (sobre todo en su versin de concepto clausurado).
2. Conocer las luchas desde las luchas mismas
En esta seccin, expondr los rasgos generales de la perspectiva metodolgica para
comprender los sucesos sociales que he desarrollado desde hace ms de una dcada
abrevando de dos fuentes. Por un lado, adscribo mis reflexiones a la tradicin del
marxismo crtico o abierto5; por otro, la perspectiva que ahora expongo de manera
formal, se nutre tambin de casi tres dcadas de militancia en esfuerzos variados de
transformacin social y poltica en Bolivia y Mxico.
Organizo la exposicin de mi plataforma terica en tres acpites. En el primero exhibo
mi punto de partida presentando mis supuestos, esto es, las claves primeras que utilizo
para la comprensin de los fenmenos sociales y polticos ms relevantes; en el
segundo, esbozo la especfica manera en la cual he abordado el seguimiento y
comprensin del despliegue concreto de los antagonismos que desgarran el cuerpo
social en mltiples niveles locales, regionales, nacionales, ms all de las naciones,
etc. argumentando, adems, que es desde ah de donde se pueden percibir-entender
los caminos o vas de transformacin poltica que se ensayan colectivamente desde la
lucha y, finalmente, en la tercera seccin, presento una sinptica reflexin sobre los
horizontes polticos que distingo a partir del seguimiento de las luchas que se
desplegaron en Amrica Latina a comienzos del siglo; cuya confrontacin se hace

5

Por marxismo crtico se entiende la reflexin que recupera las posturas tericas desarrolladas
especialmente por Adorno, Bloch y Horckheimer en el marco de la llamada Escuela de Franckfurt.
Algunas veces se incluye tambin a Walter Benjamin en esta escuela. Para mi trabajo recupero dos
cuestiones centrales de esta tradicin de pensamiento. En primer trmino, la sistemtica crtica de Adorno
al programa cientfico positivista basado en la identificacin exhaustiva de los objetos a estudiar as
como su compromiso por abordar las dificultades de una teora comprometida con la no-identificacin,
con la no-identidad. En segundo, la propuesta de Bloch y tambin de Benjamin por desanudar el
estudio de lo social y en especial de las luchas sociales de la nocin de tiempo homognea y lineal
tpica de la modernidad capitalista dominante. En Mxico, la tradicin del marxismo crtico se cultiva en
el Posgrado en Sociologa del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla (BUAP), del cual formo parte junto a profesores como John Holloway,
Sergio Tischler, Francisco Gmez Carpinteiro, etctera. Si bien la responsabilidad por las afirmaciones y
reflexiones aqu presentadas es nicamente ma; debo reconocer la profunda influencia que todos estos
autores han tenido en mi trabajo; y tambin agradecer el clima de dilogo y discusin del que me nutro en
el Posgrado: son quiz los aportes de todos mis colegas los que me permiten ahora presentar mis puntos
de vista de manera sistemtica. Una primera versin del argumento que sigue lo expuesto en el Curso de
Estudios de Accin Colectiva y Movimientos Sociales organizado por el Centro de Estudios Sociolgicos
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y una parte de l fue publicada en Acta
Sociolgica No. 62, septiembre-diciembre de 2013, Centro de Estudios Sociolgicos, UNAM, Mxico.

evidente, sobre todo, en los momentos ms lgidos de movilizacin y lucha social. En

esa seccin tambin argumento que las condiciones de posibilidad de otras formas de lo
poltico no ceidas ni plenamente concordantes con los cnones liberales
contemporneos hunden sus races en mltiples y plurales entramados comunitarios de
reproduccin de la vida.
Entender la sociedad como mosaico dinmico de antagonismos superpuestos y
razonar desde la inestabilidad.
Son dos las ideas que para el estudio de lo social considero como fundamentales:
i) Estudiar los asuntos sociales a partir de sus contradicciones.
ii) Rastrear las contradicciones desde el punto de vista de la inestabilidad.
Entender la sociedad como mosaico dinmico de antagonismos superpuestos significa
estudiar los asuntos sociales a partir de sus contradicciones, lo cual es una de las
propuestas centrales del marxismo.6 El alcance y amplitud de las contradicciones a
estudiar establece y delimita las diversas corrientes y variantes dentro de tal perspectiva
terica. La especificidad de las corrientes crticas de las cuales soy parte pone el
centro de la atencin en la lucha, esto es, en la manera en la que el antagonismo social,
de manera polimorfa, se despliega en el cuerpo social exhibiendo su calidad desgarrada
y presentando sus heterogneos anhelos de transformacin.
Algunas versiones influyentes por lo general, cerradas de la perspectiva marxista
suelen afirmar que estudian los asuntos sociales, tambin, a partir de la lucha de clases.
Sin embargo, la propia expresin lucha de clases est compuesta por dos trminos:
lucha y clases. Desde ah puede rastrearse un abanico amplio de distinciones organizado
en dos grandes bloques: hay una larga tradicin sociolgica que enfatiza el estudio de
las clases y, slo despus, aborda la manera en la que tales clases luchan. Tal
tradicin sociolgica de corte positivista que prevalece, entre otras, en la academia
anglosajona as como ciertas escuelas francesas ms cercanas al estructuralismo,
suelen concentrarse en la delimitacin, primero, del concepto de clase y, luego, de las
clases realmente existentes. Se entabla, partiendo desde ah, una disputa en dos

6

Recordar la conocida formulacin La historia hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases
que es la pieza clave de la comprensin marxista de la historia. La dificultad, como veremos est en la
diversidad de interpretaciones que tal expresin puede entraar.

10

niveles: en primer lugar por el contenido mismo del concepto de clase; por otro, de
los distintos y variados referentes realmente existentes que han de quedar abarcados
por el concepto de clase una vez aclarado.
En contraposicin con tal postura, la tradicin crtica coloca el nfasis de la reflexin en
la lucha. Slo desde la lucha, desde su despliegue, desde lo que sta ilumina y devela, a
partir de la sintaxis que exhibe y de la semntica que inaugura7, es posible entender y
distinguir en caso de ser relevante las clases que se confrontan. La contradiccin que
sistemticamente se rastrea desde la perspectiva crtica, y en cuyo despliegue se indaga,
es aquella entre el hacer y el capital.8 Se parte desde ah en tanto se pretende enfatizar
las dinmicas de la propia contradiccin, en particular las maneras en que las diversas
capacidades de hacer, crear y pensar anidadas en los cuerpos y mentes de los hombres y
las mujeres concretos, son sujetadas por el trabajo objetivado convertido en capital,
capturadas por la dinmica de valorizacin y, a la larga, enajenadas y convertidas en su
contrario. Estos son eventos que siempre estn ocurriendo y nunca culminan; es decir,
nunca estn plenamente concluidos y una y otra vez tales capacidades humanas de hacer
y crear escapan, erosionan, se confrontan y limitan mbitos de la subordinacin y
explotacin en los que quedan sujetos.
Ahora bien, an entre las posturas crticas que ponen el acento en la comprensin de lo
social a partir de la lucha es posible introducir otra distincin que ilumina el lugar
especfico desde el cual se razona. La lucha social, el despliegue de mltiples
confrontaciones que una y otra vez sacuden y tensan el desgarrado cuerpo social a
diferentes escalas espacio-temporales y con distintos alcances de impugnacin al orden
general impuesto pueden ser abordados desde el punto de vista de la estabilidad o de
la inestabilidad; es decir, o bien desde la aspiracin a la tendencial reconstitucinreordenamiento de tal contradictorio cuerpo social como unidad o totalidad
pretendidamente estable, a partir del encausamiento y/o gestin de las contradicciones
que lo desgarran; o desde la perspectiva de la amplificacin de tales contradicciones.
Hasta cierto punto, la perspectiva de la estabilidad subyace a las luchas revolucionarias
dirigidas a la toma del poder entendido no nica pero si principalmente como

7

Apelo a las nociones de sintaxis y semntica para expresar la idea de que en las luchas concretas
subyacen una o varias gramticas. La sintaxis, que se refiere al conjunto de reglas que organizan la
produccin del lenguaje la recupero para comprender las formas del despliegue de la lucha. La semntica,
en cambio, que es el puente para estudiar la relacin entre el lenguaje y la realidad que se nombra, la
rescato pues casi siempre, durante las luchas hay una aguda disputa por la manera en la que se expresan y
designan los eventos.
8
John Holloway es quien con ms profundidad ha trabajado sobre estos asuntos. En particular en su libro
Agrietar el capitalismo, 2012.

10

11

ocupacin de aparatos e instituciones del Estado. Cabe hacer notar que razonar desde
el punto de vista de la estabilidad establece una serie de dificultades al propio
pensamiento crtico. Por ejemplo, compromete casi inmediatamente con la clasificacin
de las luchas por lo general distinguiendo entre luchas sociales y luchas polticas de
acuerdo a la ambicin totalizante 9 que, supuestamente, las luchas sociales ms
generalizadas deben acercamiento normativo exhibir. Esto es, en tanto se entiende la
lucha y su generalizacin como un proceso de inestabilidad de un cuerpo o complejo
social supuestamente estable y tendiente a alcanzar o a llegar a otro estado estable
las propias acciones de lucha se clasifican a partir de la manera y cantidad en la que se
proponen, segn la postura en cuestin, alcanzar el nuevo momento de estabilidad.
En contraste con lo anterior, mirando desde la perspectiva de la inestabilidad, la
cuestin central consiste en la sistemtica destotalizacin de lo que hay y en la
reconstruccin parcial de realidades nuevas que sern permanentemente destotalizadas
en una especie de camino sin fin, donde el porvenir no habita un hipottico futuro sino
que se construye paso a paso disputando el hoy y el ahora en mltiples niveles. As, la
maraa de contradicciones sociales, de flujos de antagonismo y luchas clara, aunque
dificultosamente, puede pensarse a partir de la inestabilidad; esto es, desde el conjunto
de polimorfas aspiraciones y prcticas polticas que habitan incmodamente el cuerpo
social, ocultas y constreidas por el orden dominante, que se resisten a ser nuevamente
contenidas en formas polticas anteriores y que, ms bien, se orientan a
sistemticamente erosionar y desbordar tanto los lmites morales y polticos inscritos en
el imaginario social, como las relaciones mando/obediencias conexos con aquellos que
son fijadas, por lo general, mediante procedimientos particulares con algn nivel de
coherencia interna entre s. Por lo general, mirando lo que las luchas emprenden desde
el lugar de la inestabilidad, es decir, desde la disposicin a trastocar y subvertir lo que
est establecido como fijo e inamovible se puede distinguir cmo lo que casi siempre
est en disputa es la reapropiacin colectiva parcial y tendencialmente general de lo
que existe, comenzando por el tiempo y los medios de existencia10 hasta los llamados
recursos naturales y todo tipo de riqueza social objetivada.

9

Diversos y frtiles acercamientos a la dinmica de la lucha social como destotalizacin del orden del
capital las ha desarrollado Sergio Tischler en mltiples trabajos. Para un acercamiento sinttico a su
postura sobre este punto revisar http://www.herramienta.com.ar/herramienta-web-12/revolucion-ydestotalizacion-una-aproximacion-agrietar-el-capitalismo-de-john-hol (Consultado el 1 de febrero de
2013).
10
Ntese que utilizo el trmino modos de existencia y no modos de produccin. Recojo esta
distincin de la lectura que Mina Navarro hace del trabajo de Massimo De Angelis, Marx and primitive

11

12

Ahora bien, pensar las luchas desde la contradiccin y desde la estabilidad las suele
colocar dentro de la clsica posicin estado-cntrica de izquierda; en contraste, entender
las luchas como despliegue sistemtico de las contradicciones y razonar sobre ellas
desde el punto de vista de la inestabilidad sita la mirada en el punto exactamente
contrapuesto: en el del registro de la tendencial subversin y desborde de los lmites
anteriormente impuestos qe ilumina los diversos, y a veces difusos e incluso
contradictorios horizontes interiores que quienes luchan expresan, explican, practican y
promueven. As, la nocin de horizonte interior es central en mi argumento.
A partir de la revisin del trabajo de Bloch, en particular de sus reflexiones sobre lo que
l llama horizonte de deseo a lo largo de la primera parte de El Principio Esperanza;
bosquejo la nocin de horizonte interior de una lucha como aquel conjunto de
aspiraciones y anhelos, no siempre lgicamente coherentes entre s, que animan el
despliegue de una lucha colectiva en un momento particular de la historia y se expresan
a travs de ella.11 Es un trmino, pues, para referirme a los contenidos ms ntimos de
las propuestas de quienes luchan, comprendindolos en su dificultoso surgimiento.
Enfatizo, adems, que tales contenidos, que en su reiterada expresin diagraman y
alumbran el horizonte interior de una lucha, con frecuencia son a su vez contradictorios,
se exhiben slo parcialmente, o pueden hallarse antes que en formulaciones positivas,
en el conjunto de desfases y rupturas entre lo que se dice y lo que se hace, entre lo que
no se dice y se hace, en la manera cmo se expresan los deseos y las capacidades
sociales con que se cuenta, etc. La dificultosa comprensin del horizonte interior de una
lucha o de un conjunto de luchas es, entonces, un punto central de esta propuesta.
Tales son los puntos de partida de mi postura metodolgica, que como se puede notar,
se nutre de una serie de dilogos y trabajos colectivos: el acercamiento a la lucha como
clave central de comprensin no se concentra en la posibilidad de cierre del proceso de
lucha y/o reorganizacin del cuerpo social a partir del reacomodo de los antagonismos
que lo desgarran. Ms bien, asumiendo el curso de las luchas como flujos continuos
aunque intermitentes de tales antagonismos desplegados, pone atencin tanto en
documentar y comprender lo alcanzado en cada episodio especfico de impugnacin
colectiva del orden dominante triunfo parcial suele llamarse a lo anterior, como
tambin en percibir-entender las novedades polticas que se producen en cada ocasin

accumulation: The continuous carcter of capitals enclosures en The Commoner, No.2., en
www.commoner.org.uk. Revisar, Navarro 2013.
11
Para una discusin ms profunda sobre esto ver Gutirrez, 2009.

12

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de las ms variadas maneras, las aspiraciones colectivas explcitas y las no plenamente

formulables que se vuelven audibles en los distintos episodios enrgicos de despliegue
de la lucha y en las variadas maneras en las que se batalla para mantener abiertas las
posibilidades de reapropiacin de la riqueza existente12 en su diversidad as como en los
heterogneos ensayos que se ponen en juego para alcanzar breves momentos de
equilibrio inestable, a partir de los cuales la historia contina su camino.
Tales son, en un gran nivel de generalidad mis puntos de partida.
Cmo podemos estudiar-entender los polimorfos flujos de antagonismo que
desgarran la sociedad?
Afianzando la mirada en el despliegue polimorfo y generalizado de los mltiples
antagonismos que desgarran la sociedad, la cuestin ahora es cmo podemos entender
las luchas y aprehender lo que en cada ocasin nos ensean, en particular, sobre las
posibilidades, ms ciertas o incluso aquellas meramente insinuadas, de transformacin
social.
Una de las maneras tradicionales para hacer esto es la identificacin de sujetos sociales
para, despus de ello, escudriar la manera cmo tales sujetos, as clasificados, luchan;
estableciendo, adems, formulaciones cerradas para calificar lo que se proponen. Este
camino ha mostrado una y otra vez sus enormes dificultades para comprender los ms
lgidos fenmenos sociales en tanto antepone los conceptos a la realidad, en momentos
los de la lucha en los cuales la insubordinacin y la crtica prctica a las relaciones
imperantes desbordan los conceptos clasificatorios previos y, muchas veces, los
anulan.13

12

Convoco al lector que ensaye la comprensin de, por ejemplo, los masivos sucesos de lucha que
ocurrieron en las principales ciudades de Brasil a finales de junio de 2013 con la perspectiva propuesta.
Las tumultuosas y gigantescas manifestaciones que, por supuesto, tambin pueden entenderse como un
movimiento social contra el aumento de los pasajes; a mi juicio expresaban de manera catica y
enrgica en primer lugar, el rechazo belicoso a la manera en la cual, el negocio del ftbol est
imponiendo dinmicas de expropiacin y exclusin brutales sobre el conjunto de la sociedad; esto es,
expresan la voluntad de impugnar y subvertir los trminos en que est ocurriendo la expropiacin y
monopolizacin de todas las actividades conexas con un evento que localmente es altamente significativo:
el Mundial de Ftbol 2014. Al mismo tiempo, esas luchas, entendidas de esta manera, abren caminos para
ampliar el horizonte de lo poltico y volver a establecer como central la reapropiacin colectiva de lo que
existe como riqueza social.
13
Ntese cmo en cada accin significativa de lucha vuelve a presentarse la dificultad de establecer quin
es el sujeto de lucha, en tanto se difuminan y se quiebran los anteriores conceptos que buscaban
identificar a tales sujetos. Se puede rastrear, entre otras, la clsica dificultad para dotar de contenido el
concepto clase obrera que confrontan una y otra vez ciertas posturas de izquierda tradicional. Similar
dificultad confronta el concepto de campesinado, pueblo indgena o movimiento social.

13

14

Ahora bien, las luchas necesitan sujetos de lucha14, y, ms an, la sintaxis profunda del
castellano necesita para expresar contenidos, sostenerse en formulaciones estructuradas
a partir de la trada sujeto-verbo-complemento. Sin embargo, vale la pena avanzar con
cuidado para no caer en una paradoja aparentemente sin solucin. Ntese que estoy
hablando de sujetos de lucha y no de sujetos sociales o sujetos polticos. Son las
luchas las que constituyen a los sujetos de lucha y no viceversa.
A lo largo del despliegue de las luchas se conforman, transforman, consolidan y/o
evaporan distintos sujetos de lucha, que se distinguen y vuelven comprensibles
justamente al poner atencin en el curso concreto de la lucha particular: en cada ocasin
se visibilizan y distinguen los distintos conjuntos de varones y mujeres que se asocian,
discuten, acuerdan, se proponen fines, resisten y luchan. Esos son los sujetos de lucha y
es en ellos y en las acciones que los constituyen como tales, en quienes hay que poner
atencin a partir, justamente, de las luchas que despliegan. Para ello, antes que
anticiparnos en la accin de nombrar, conviene rastrear las maneras cmo se expresa la
nueva distincin clasificatoria que los mismos protagonistas autoproducen durante una
lucha, casi siempre haciendo visible algn tipo de trama comn: Nosotros, gente
sencilla y trabajadora, Nosotros los aymaras que habitamos estas tierras desde
tiempos inmemoriales, Nosotros, los pueblos de Oaxaca articulados en una Asamblea
Popular. Cmo se autodesignan aquellos quienes luchan constituye una pista central
para la comprensin no slo de lo que est en disputa en esa lucha particular sino de los
alcances que tales acciones pueden tener; adems de, por supuesto, develarnos al sujeto
de lucha.
Entonces, el asunto central que sostengo es que no es frtil entender a los sujetos como
constituidos previamente a la lucha que son capaces de desplegar. Por el contrario, la
cuestin es atender a las luchas y hacerse una serie de preguntas tan simples como
difciles, procurando responderlas con el mayor cuidado. Tal serie de preguntas consiste
bsicamente en indagar:
Quines son los que en un momento determinado luchan? A qu se dedican?
Cmo se asocian? Qu tradiciones colectivas los impulsan? Qu persiguen?
Qu fines los animan? Cmo se movilizan, qu tipo de acciones despliegan,
cmo las deciden y cmo las evalan? De qu manera gestionan, cuando

14

La expresin sujeto de lucha es utilizada por Francisco Gmez Carpinteiro (2011) para dar cuenta del
tipo de subjetividad insubordinada y antagnica que se manifiesta en cada lucha concreta.

14

15

aparecen, sus conflictos internos? Cmo se autorregulan? Cmo equilibran la

tensin-conservacin-transformacin?
Se trata de rastrear y documentar la manera en la que las luchas brotan y se presentan,
reconociendo a los hombres y mujeres que, o bien resisten y se oponen a alguna nueva
agresin, o se proponen conseguir algn propsito acordado en comn.
Registrar quines son las personas que se movilizan e impugnan lo que hay es una
actividad muy diferente a aquella que consiste en clasificar a tales personas en
categoras previamente establecidas. As, las luchas son, en cada ocasin,
protagonizadas por mltiples y heterogneos sujetos de lucha que, desde su
particularidad, imprimen a sus acciones rasgos distintivos y relevantes recuperando lo
que saben y construyendo novedades a partir de ah. Adems, en cada lucha, aquellos
hombres y mujeres que la protagonizan ensayan formatos asociativos y producen
nuevas formas de cooperacin; por lo dems, las formas asociativas casi nunca
consisten en novedades plenas sino que, por lo general, se suelen recuperar,
conservando y transformando, las tradiciones locales en las cuales, quienes luchan han
sido formados y de donde casi siempre brotan sus capacidades tanto de creacin como
de insubordinacin, adecundolas, expandindolas o perfeccionndolas para los
propsitos que persiguen.
Finalmente, algo muy relevante de esta manera de ver las cosas consiste en que, a partir
del despliegue de las luchas, de las mltiples acciones de insubordinacin e
impugnacin de lo que se impone, se abren caminos de transformacin social y poltica,
los cuales, en muchas ocasiones permiten ampliar las perspectivas de aquello a lo que se
aspira. Es decir, el horizonte interior, las diversas aspiraciones polticas de las luchas,
tampoco estn contenidas de antemano en lo que inicialmente se afirma o se muestra al
brotar una lucha. Ms bien, es a partir del despliegue de la propia lucha comn que se
aclaran los caminos a seguir, se precisan los aspectos centrales a subvertir y se
construye, paulatinamente, la capacidad material y la lucidez y precisin para ampliar
los fines a alcanzar. Esto quiere decir que las luchas no pueden ser calificadas de
antemano a partir de parmetros exteriores a s mismas, clasificndolas mediante las
clsicas distinciones elaboradas desde el poder (lucha democrtica, lucha poltica, lucha
social, entre otras etiquetas). Lo que sostengo es que las luchas, sobre todo cuando son
amplias y se generalizan, cuando tendencialmente impugnan elementos centrales del
orden de cosas existente, cuando se masifican y fortalecen, ellas mismas abren sus

15

16

propias perspectivas, se reinventan a cada momento y delinean horizontes de

transformacin poltica posibles.
Las posiciones tericas y polticas que desde una radicalidad aparente se empecinan en
catalogar las luchas y se solazan en exhibir sus lmites, lo nico que hacen es contribuir
al empantanamiento de las posibilidades anidadas en las propias luchas concretas.
Entonces, no se trata de considerar que atrs de cada lucha se esconde la hidra de la
revolucin, como se deca acerca de las huelgas en el siglo pasado. Ms bien, se trata
de no perder de vista que son las luchas a travs de sus acciones, logros y deliberaciones
y no los programas polticos, las clasificaciones ex ante o los diseos de lo posible
exteriormente pergeados las fuentes que iluminan y dan contenido a las
transformaciones posibles en cada ocasin.
Asentado lo anterior presento el siguiente artefacto prctico para comprender las
luchas, para distinguirlas entre s, no a partir de colecciones exteriores de rasgos que
tales acciones colectivas exhiben o no, sino desde las posibilidades de transformacin y
las novedades polticas que ellas mismas despliegan.
El artefacto en cuestin consiste en la:
Contrastacin sistemtica del horizonte interior desplegado en las acciones
de impugnacin del orden establecido con el alcance prctico material y simblico
de tales acciones y luchas.
Veamos esto con cierto detalle pues es quiz el nudo y/o la estrategia terica de esta
propuesta metodolgica. Para estudiar las luchas y aprender de ellas es necesaria una
manera de volverlas comprensibles, de entender sus posibilidades transformadoras y de
hacerlas comparables entre s, aun en su singularidad. Es decir, si bien cada lucha dibuja
y constituye un evento singular, al mismo tiempo presenta elementos comunes con otras
experiencias en la medida en que en su despliegue desborda y/o niega tanto el orden
poltico del capital como las categoras que desde cierta academia o desde el Estado se
construyen para fijarlas y volverlas manejables. Conviene estar atentos a tales elementos
comunes entre luchas singulares y distintas, a fin de habilitar posibles dilogos entre
ellas que contribuyan a su eventual reforzamiento. Para tal fin, el artefacto propuesto
propone la accin sistemtica de contrastacin entre el alcance prctico de una lucha y
su horizonte interior.
Por alcance prctico de una lucha entiendo el conjunto de rasgos y significados
plenamente registrables a partir del seguimiento de la propia accin de lucha: su

16

17

carcter local, regional, nacional o internacional; su capacidad para trastocar y

suspender la normalidad capitalista de la vida cotidiana; la manera en la que rompe los
tiempos dados y preestablecidos de la acumulacin del capital y del mando poltico
estatal, etc. El registro minucioso del despliegue de las luchas en sus alcances prcticos
ilumina y permite percibir, tambin, el horizonte interior que se abre paso a travs de
ellas o las dificultades para que ciertos rasgos broten o se expresen. Por ejemplo, las
luchas locales, centradas en una accin defensiva especfica, quiz en ocasiones puedan
carecer de un alcance prctico demasiado ambicioso, aunque su horizonte interior puede
ir poco a poco volvindose profundamente subversivo. En contraste con ello, algunas
luchas cuyos alcances prcticos son de gran relevancia, pueden incluir a su interior un
confuso conjunto de tensiones y competencias entre quienes protagonizan las luchas,
que en ocasiones inhiben la expresin de sus posibilidades subversivas ms enrgicas.
La contrastacin sistemtica de esta pareja de rasgos analticos: alcances prcticos de la
lucha y horizonte interior que se despliega en ella, permite una comprensin profunda
del suceso social, auspiciando el reconocimiento de las novedades polticas que de ah
brotan y volviendo visible lo que de comn se manifiesta en diversas luchas singulares.
Para cerrar esta seccin y hacindome cargo de las dificultades contenidas en la
propuesta presentada, en particular dado el conjunto de problemas que suscita su
expresin sistemtica en el lenguaje tal como ahora existe, al exigir la continua
vigilancia del abuso de formulaciones conceptuales ex ante para identificar y clasificar
las luchas, presento un sustantivo distintivo que quiz puede ser til para nombrar de
manera directa, algunos de los rasgos ms relevantes de la dinmica de despliegue de
los antagonismos que desgarran a la sociedad.
En primer trmino, nombro entramado comunitario a una heterognea multiplicidad
de mundos de la vida que pueblan y generan el mundo bajo pautas diversas de respeto,
colaboracin, dignidad y reciprocidad no exentas de tensin y acosadas,
sistemticamente, por el capital. Al nombrar esta trama de reproduccin de la vida con
una expresin lingstica especfica, pretendo no comprometerme con una formulacin
conceptual, pero s establecer un trmino que considero necesario para designar
ciertos saberes y capacidades que, en el terreno de las luchas me parecen relevantes: su
carcter colectivo, la centralidad de aspectos inmediatos de la reproduccin social
tramas que generan mundo as como algunos rasgos que tien las relaciones, que
tienden a ser de cooperacin no exenta de tensin, entre quienes son miembros de tales
entramados. Aclaro nuevamente: al hablar de entramado comunitario mi intencin no

17

18

es establecer un nuevo concepto que nos lleve al mismo punto de partida que fue
criticado al comienzo de este trabajo. Mi intencin es otra: brindar un sustantivo comn
que permita aludir, es decir, que nombre y designe lo que una y otra vez se nos hace
visible en aquellos momentos intensos de despliegue del antagonismo social: que
quienes se insubordinan y luchan, quienes desbordan lo instituido y trastocan el orden,
lo hacen con mucha frecuencia, a partir de la generalizacin de mltiples acciones y
saberes cooperativos que anidan en las ms ntimas e inmediatas relaciones de
produccin de la existencia cotidiana, sobre todo en aquellas relaciones no plenamente
subordinadas a las lgicas de valorizacin del valor.15 La pertinencia semntica de la
expresin que propongo est, claramente, siempre a discusin pero su uso nos permite,
sin embargo, reflexionar sobre un ltimo elemento que completa esta perspectiva: la
existencia de formas de lo poltico distintas e inconmensurables, carentes de medida
comn, entre lo que desde los heterogneos mundos de la vida se rebela una y otra vez
contra lo que se le impone como presente inadmisible y las distintas propuestas de
reconstitucin de rdenes de mando y acumulacin estados se les suele llamar que
en los tiempos actuales slo se distinguen entre s a partir de los matices, sobre todo
ideolgicos, con que argumentan sus acciones.
Horizontes polticos que brotan desde las luchas contemporneas: aproximaciones
esquemticas
Para finalizar esta exposicin introduzco esquemticamente, en primer lugar, una breve
panormica de los rasgos ms relevantes de dos horizontes polticos diferentes, que se
han vuelto distinguibles a partir del conjunto de luchas de los ltimos veinte aos16
protagonizadas principal, aunque no nicamente, por diversos entramados comunitarios
tanto locales como ms amplios, que se han expresado como luchas de pueblos, ayllus,
consejos; o bien constituyendo asambleas, frentes, coordinadoras, confederaciones,
etctera.

15

Para una reflexin ms amplia sobre el tema en relacin a las luchas bolivianas de comienzos del siglo
XXI ver Linsalata, 2012.
16
Mis reflexiones sobre estos asuntos se nutren claramente de los aportes zapatistas, cuyas posiciones
comenzaron a dialogar con otros procesos de lucha desde 1994. Sin embargo, la experiencia que ms
ntimamente conozco es la de las rebeliones y levantamientos que sacudieron Bolivia entre 2000 y 2005.
En tal sentido, en esta seccin planteo lo que sobre estas luchas aprend, a partir de reflexionar sobre ello
utilizando la herramienta terica que expuse anteriormente. Una argumentacin mucho ms larga sobre
todo esto puede revisarse en Gutirrez, 2009.

18

19

A partir, sobre todo, del trabajo de indagar en las posibilidades de transformacin

poltica, econmica y social desplegadas durante la ola de levantamientos y
movilizaciones en Bolivia entre 2000 y 2005, distingu la existencia de dos horizontes
polticos confrontados y en competencia, con posibilidades intermitentes pero siempre
plagadas de tensin y de colaboracin entre s. Los horizontes que, desde mi
perspectiva, se hicieron visibles en ese pas y que hasta cierto punto pueden iluminar
la reflexin y abrir el dilogo sobre otras experiencias son los siguientes. En primer
trmino, un horizonte nacional-popular centrado en la ambicin de reconstruccin
estatal y orientado por la voluntad beligerante, tambin expresada en otras luchas de
construir nuevos trminos de inclusin en la relacin estatal, a partir, bsicamente, de
modificar la relacin entre sociedad y gobierno, esto es, de modificar la relacin de
mando que organiza el vnculo estatal.17 En muy diversas ocasiones, esta fue la manera
de pensar e intentar abrir los caminos de lucha contra el capital, en particular, contra los
mltiples despojos reiterados o nuevos; y contra la negacin de la posibilidad misma de
reproduccin de la vida que la acumulacin del capital impone.
En segundo trmino, durante los momentos ms enrgicos de la lucha indgena,
comunitaria y popular en Bolivia, tambin se volvi claramente visible un horizonte
poltico comunitario-popular centrado en la disposicin colectiva y sistemtica a
desbordar alterando y tendencialmente reconstruyendo la trama de relaciones
polticas liberales as como los formatos legales e institucionales existentes. El nudo
central de este horizonte poltico al que denomino comunitario-popular no fue ni creo
que pueda ser la reconstitucin de ningn tipo de estado; ms bien, la cuestin central
que desde este horizonte poltico se coloc en el debate poltico durante varios aos fue
la reapropiacin colectiva de la riqueza material disponible, de la posibilidad de
decisin sobre ella, es decir, de su gestin y usufructo.
Aclarando lo anterior, de ninguna manera estoy afirmando que el carcter principal de
tales luchas haya sido un anti-estatalismo extremo; ms bien, lo que afirmo es que en
Bolivia, entre 2000 y 2005 se visibilizaron con enorme claridad una clase de luchas no
centradas en la ocupacin del estado sino orientadas, bsicamente, por la reapropiacin

17

Una variante acotada, contradictoria y siempre tmida de este camino es lo que llev adelante el primer
gobierno de Evo Morales y el Movimiento al Socialismo (MAS) entre 2006 y 2009. A partir del segundo
perodo de gobierno que comenz en 2010 es evidente que lo que desde ah se est haciendo es
restringir la capacidad de participacin poltica desde la sociedad, limitando de todas las maneras posibles
la autonoma poltica de las organizaciones sociales a fin de consolidar, desde el Estado, un nuevo orden
de mando. Esto ltimo es un asunto totalmente distinto a los problemas ms difciles de la transformacin
poltica y social sobre los que versa mi argumentacin.

19

20

social de la riqueza material disponible que, adems, pusieron en el centro de la

discusin el carcter comn no privado que tales riquezas y su administracin
debieran exhibir. Lo que se logr decir en torno a esto fue expresado claramente a partir
de lo que las luchas hicieron una y otra vez, aunque no alcanz a ser formulado
explcitamente en todas las ocasiones.18
Sin embargo, de acuerdo a lo que he argumentado a lo largo de estas pginas, rastreando
los momentos ms intensos de las luchas encontr una y otra vez desfases y
contradicciones entre lo que hacan quienes luchaban y lo que decan; entre lo que
respondan a los funcionarios estatales con quienes en ocasiones discutan y lo que
inmediatamente despus volvan a echar a andar. Creo haber registrado con cuidado las
grandes dificultades para expresar la gran radicalidad de las ambiciones transformadoras
que se desplegaron, sobre todo, durante los levantamientos y movilizaciones ocurridos
entre 2001 y 2003.
Tal horizonte de transformacin social de raigambre comunitaria-popular que puso en el
centro del debate la cuestin de la reapropiacin de la riqueza material comenzando por
el agua, siguiendo con los hidrocarburos y continuando con la tierra-territorio y otra
serie de bienes; implic una fuerte sacudida al orden poltico liberal-capitalista que,
entre otras cosas, centra la ambicin de estabilizacin de la vida social en la
construccin de estado. Los aspectos polticos ms relevantes de este horizonte, que se
volvieron audibles y visibles durante los aos ms frtiles de las luchas, pueden
resumirse en una formulacin bastante simple aunque de gran densidad: las luchas se
esforzaron sistemticamente por la desmonopolizacin del derecho a decidir sobre
aquellos asuntos generales que a todos incumben porque a todos afectan. Podemos
llamar a esto, qu duda cabe, democratizacin polifnica y radical de la sociedad19; pero
tambin podemos nombrarlo: inversin del orden de mando que busca instituir el

18

Hay dos momentos en los que el nudo de la reapropiacin social de la riqueza material fue claramente
expresado: durante la Guerra del Agua en Cochabamba en 2000 y 2001 y tambin en la plataforma
poltica que los hombres y mujeres aymaras elaboraron entre 2001 y 2002 durante la ola de
levantamientos en esa regin. El asunto poltico central que tales luchas pusieron a discusin fue la
cuestin de la llamada soberana social, es decir, el derecho a tomar directamente decisiones colectivas
sobre los asuntos que competen a todos. Sobre este tema ver Gutirrez, 2009.
19
La nocin de democratizacin polifnica y radical no pretende ser un concepto en esta
argumentacin. Lo que se afirma es que las tendencias hacia la desmonopolizacin tanto del derecho a
decidir, es decir, a que los ms intervengan en la decisin sobre los asuntos que les incumben porque les
afectan; tanto como la desmonopolizacin de la riqueza material, son los contenidos de una accin
democratizadora que puede ser plural por tanto polifnica y al mismo tiempo profunda, por eso
radical.

20

21

derecho a decidir en comn sobre la riqueza material de la que se dispone, es decir,

Pachakuti.20
As, con sus luchas, en las discusiones que abrieron y a partir de los logros que tuvieron,
una y otra vez, los y las movilizadas empujaron a que se mantuviera abierta la
deliberacin pblica de fondo sobre los asuntos relevantes de la conduccin del pas.
Desde el espacio de la sociedad o, con ms precisin, desde los variados entramados
comunitarios en estado de rebelin, comenzaron a desorganizar una aeja y colonial
relacin de mando poltico excluyente, discrecional y monopolizadora de las decisiones
polticas. Con sus acciones reconstruyeron una especfica forma de lo poltico que no
abreva ni directa ni nicamente de la herencia poltica ms persistente de la
modernidad-capitalista: la centralidad del estado en la organizacin de la vida civil y
pblica que asume como punto de partida la acumulacin del capital. Ms bien,
alumbraron caminos de transformacin social y poltica no centrados en la ocupacin
del aparato gubernamental; aunque sin despreciar la eventual fuerza que tal extremo
podra brindar a la propia empresa de transformacin social. Entre lo ms relevante de
esta forma de lo poltico est el protagonismo de tales entramados comunitarios,
dispuestos una y otra vez a no ceder, mediante reiteradas luchas, la capacidad de decidir
y establecer los caminos a seguir.
El horizonte poltico comunitario-popular cuyos rasgos principales he tratado de
esbozar, insisto, no se expres en Bolivia ni en un programa ni en una figura nica o
caudillo; ms bien, se despleg en el quehacer y en la deliberacin colectiva sobre
mltiples temas, estableci vetos colectivos a las decisiones inadmisibles que se trataron
de imponer, abriendo espacios-tiempos de rebelin mltiple donde se sembraron nuevos
criterios morales acerca de la vida social. Es posible afirmar, entonces, que tal horizonte
comunitario-popular se despleg enrgicamente, aunque con importantes dificultades
para expresar explcitamente sus propuestas, desde la autonoma poltica y material
lograda por heterogneos entramados comunitarios tanto rurales como urbanos durante
varios aos. Tales novedades polticas que brotan en medio de las luchas, tienen la
calidad de experiencias singulares, pero tambin contienen, creo, la posibilidad del
dilogo y la conversacin con otras luchas semejantes.

20

La voz aymara Pachakuti est compuesta de dos partculas: Pacha que significa tiempo-espacio, es
decir, es un trmino que alude a las bases ms ntimas y fundamentales de los supuestos cosmognicos en
las culturas andinas. Por su parte, kuti quiere decir vuelta, giro. Pachakuti, entonces, refiere a la
transformacin profunda del espacio-tiempo que habitamos, a la subversin y alteracin radical del orden
existente.

21

22

Tales son los rasgos epistemolgicos principales de mi manera de entender los asuntos
sociales y lo relativo a la transformacin social, partiendo y siempre aprendiendo de las
luchas sociales que una y otra vez iluminan nuestras vidas.
A manera de conclusin
En el presente texto discut brevemente la pertinencia del trmino movimiento social
y, sobre todo, su fertilidad para alumbrar y volver inteligible el curso de las luchas
sociales. En la segunda parte, present sinpticamente mi propuesta de comprensin de
las luchas y desde las luchas, enfatizando en la difcil cuestin de cmo distinguir los
propsitos y anhelos que quienes se movilizan ponen en juego a la hora que despliegan
sus movilizaciones y levantamientos. Contrast, a partir de una amplia investigacin
sobre la lucha social en Bolivia, los diversos contenidos polticos que iluminan un
horizonte interior nacional-popular centrado en la reconstruccin de la capacidad estatal
para regular ciertos mbitos de la acumulacin de capital, distinguindolos de otra clase
de horizonte poltico, el comunitario-popular cuyo eje principal es la reapropiacin
multiforme de la riqueza social, comenzando por la capacidad colectiva de intervenir en
asuntos pblicos que incumben y afectan de manera general. A partir de tales
argumentos, aclaro mi postura en torno a la nocin de movimiento social, sobre todo
cuando se emprende un cierre conceptual de la misma: si bien su uso para fines
nominativos e inmediatos puede ser pertinente, tal nocin suele dificultar la inteleccin
de los contenidos ms filosos de las propias luchas y de las impugnaciones que desde
ah se hacen al orden de vida que impone la acumulacin de capital.
Puebla, Mxico, otoo de 2013

22

23

LOS RITMOS DEL PACHAKUTI21

BREVES REFLEXIONES EN TORNO A CMO CONOCEMOS LAS LUCHAS
EMANCIPATIVAS Y A SU RELACIN CON LA POLTICA DE LA
AUTONOMA

En este trabajo regreso y profundizo sobre algunos de los argumentos que desarroll en
Los ritmos del Pachakuti. En particular, me pregunto sobre las posibilidades y formas
de las luchas emancipativas interrogando la realidad desde Bolivia, aunque no
nicamente. La cuestin de la emancipacin social, de sus cursos concretos, de sus
desafos y dificultades, contina desafiante en los debates contemporneos; en
particular, respecto a la contradictoria tensin entre los eventuales gobiernos
progresistas sus acciones y perspectivas y la gigantesca capacidad social autnoma y
directa para intervenir en ciertos asuntos pblicos que a todos incumben, que fue visible
y estuvo presente de manera intermitente, vigorosa y tumultuaria entre 2000 y 2005, es
decir, durante los aos de los levantamientos y movilizaciones indgenas y populares
ms potentes que hicieron colapsar una parte importante del orden econmico y poltico
colonial neo-liberal en ese pas.
Comienzo entonces desde una cuestin complicada: la relacin entre la emancipacin
social y la cuestin del poder en tiempos de gobiernos progresistas. Considero que una
de las maneras ms claras en que la tensin entre ambas qued planteada puede
encontrarse en lo discutido en una reunin de la Coordinadora del Agua y de la Vida en
Cochabamba, realizada en marzo de 2006, esto es, a dos meses de que Evo Morales
asumiera el cargo de Presidente de Bolivia con una abrumadora mayora de votos. En
dicha reunin esta problemtica fue expresada de la siguiente manera:
La cuestin de cmo ejercer el gobierno es actualmente el problema del MAS; la
cuestin que sigue estando frente a nosotros es el problema del poder, de su
disolucin y trastocamiento.

21

Este artculo fue publicado en la Revista Desacatos nmero 37, septiembre-diciembre de 2011. En l
regreso sobre algunas de las preocupaciones que alentaron mi investigacin doctoral sobre la lucha
indgena y popular en Bolivia entre 2000 y 2005, publicada posteriormente con el ttulo, Los ritmos del
Pachakuti, ICSyH-BUAP-Bajo Tierra ediciones, Mxico, 2009, recuperando y extendiendo partes del
captulo introductorio.

23

24

Analicemos tal afirmacin con cuidado. En primer lugar, mantiene a la vista la

distincin absolutamente prctica, aunque cuyo acercamiento muchas veces es ms
bien terico entre ocupar diversos cargos pblicos incluida en este caso la
Presidencia de un pas con las consecuentes prerrogativas para decidir sobre diversos
y especficos asuntos pblicos, la obligatoriedad de ceirse a determinadas normativas
heredadas, a rgidas formas institucionales y a cumplir con viejos formatos
administrativos; y la mucho ms significativa y compleja dificultad de continuar
avanzando por el camino de establecer directamente, desde la sociedad llana, con base
en la deliberacin y el acuerdo comn, los caminos que han de transitarse y los lmites
que han de establecerse a las viejas prerrogativas de mando y monopolio sobre la
decisin pblica.
La afirmacin de Cochabamba entiende, adems, este ltimo asunto, como una
trayectoria colectiva a proseguir, como un itinerario a hilvanar; y no como una finalidad
u objetivo que se pueda alcanzar definitivamente en algn momento determinado de la
historia. As, abre desde la sociedad llana, desde la poblacin sencilla y
trabajadora22, un vasto campo de problemas polticos a solucionar y discute la nocin
misma de lo poltico.
En segundo trmino y en concordancia con lo anterior, la formulacin coloca en su justo
lugar el problema del sujeto de la emancipacin social, distinguiendo claramente entre
los distintos conglomerados y cuerpos asociativos de la sociedad trabajadora, diversos y
mltiples, que tienen ante s el problema de la disolucin y escape del poderimposicin 23 ; y la peculiar corporacin que temporalmente ocupa el aparato del
gobierno. Adems, de manera implcita, al establecer ante s nuevas tareas en relacin a
la disolucin del poder-imposicin, coloca en primer plano el problema del cuidado y

22

Nosotros, la gente sencilla y trabajadora fue y contina siendo la manera en que la Coordinadora de
Defensa del Agua y de la Vida una articulacin poltica flexible, estable y no institucional que distintas
y variadas organizaciones sindicales y sociales as como grupos diversos de activistas y profesionales,
produjeron durante la Guerra del Agua en Cochabamba, describa quien era ella y enunciaba a su
interlocutor. De esta forma estableca, en cada ocasin, su lugar de enunciacin: en primera persona, por
fuera del estado y desde el trabajo.
23
Vale la pena tener permanentemente presente, el contraste entre dos significados del trmino poder:
como prerrogativa de ejercer el mando sobre los asuntos sociales o como fuerza social privadamente
detentada para instituir destinos y dar forma a especficas maneras de produccin y usufructo de la
riqueza social; formulacin que contrasta drsticamente con otra acepcin del trmino, que lo relaciona
con la capacidad individual y colectiva de producir, generar y regenerar la vida en sus mltiples
dimensiones construyendo y afianzando modalidades autnomas de autorregulacin. Estos dos sentidos
contradictorios han sido abordados por diversos actores, en particular por John Holloway en su clsico,
Cambiar el mundo sin tomar el poder, BUAP-Herramienta, Buenos Aires, 2001. Sobre el tema y de
manera similar aunque independiente, hay algunos argumentos en mi trabajo, A desordenar! Por una
historia abierta de la lucha social, CEAM-Juan Pablos, Mxico, D.F., 2006.

24

25

expansin de las capacidades colectivas propias que permitan justamente des-sujetarse

de las tramas de dominacin, des-hilvanndolas.
Concordante con lo anterior, en aquellos momentos eufricos de principios de 2006
cuando comenzaba el gobierno de Evo Morales y haban pasado apenas seis meses de la
ltima gran oleada de levantamiento y rebelin24, escuch a compaeras aymaras del
sindicato de vendedoras de pescado de la ciudad de El Alto expresar lo siguiente:
Mira, Evo es como el marido que se casa con todos nosotros, con Bolivia, el da
de las elecciones. l tiene su tarea, nosotros tenemos la nuestra. Que no se meta
con nosotras, que no venga a decirnos qu hacer. Nosotras ya hemos aprendido
qu tenemos que hacer. l tiene que estar ah ocupndose de que los extranjeros
y los q'aras no molesten. Nosotras vamos a hacer todo lo dems.
Al plantear las cosas de esta manera las compaeras, a su modo, insistan tambin en la
decisiva cuestin de que eran ellas mismas quienes deban ocuparse de ir transformando
la vida cotidiana y, en general, las relaciones sociales. Lo ms elocuente es la
afirmacin que reforzaban con la metfora familiar del casamiento: que [Evo, pensado
como marido de la sociedad boliviana] no venga a decirnos qu hacer; l tiene su
tarea, nosotras la nuestra. Ante mi pregunta insistente de qu era lo que nosotras
tenemos que hacer, las compaeras hablaban de manera difusa de diversos y variados
anhelos: ms escuelas y opciones para nuestros hijos, los jvenes, de la necesidad de
mejorar la vida cotidiana, etctera. Consideraban que para afrontar tales cuestiones, el
gobierno deba apoyar. Sin embargo, enfatizaban reiteradamente una cuestin
fundamental: a nosotras nos toca cuidar que Evo no se desve. l tiene que apoyarnos a
nosotras, en lo que entre todos vayamos decidiendo. Esta sencilla manera de expresar
un asunto poltico mayor acerca de quin es a fin de cuentas el titular de la soberana
social, acerca de quien detenta la prerrogativa de decidir sobre los asuntos que a todos o
a muchos incumben, me parece muy frtil. Expresa la manera en que se entiende, desde
una perspectiva femenina popular-comunitaria, la relacin entre quien va a ser
ocasionalmente el encargado del gobierno, y las diversas partes que conforman el

24

La ltima movilizacin de la ola de levantamientos contra los gobiernos neoliberales ocurri en mayojunio de 2005. A travs de dicho esfuerzo la poblacin boliviana sencilla y trabajadora en su conjunto
fue capaz, en el contexto de la renuncia del presidente sustituto de entonces, Carlos Mesa, de desarmar
una maniobra poltica de los partidos tradicionales de derecha que pretendan establecer su propio
proyecto sucesorio y mantener el control del gobierno.

25

26

cuerpo social: l tiene que estar ah para apoyar lo que nosotros vayamos
decidiendo.
Desde la perspectiva que sostengo, estas dos formulaciones insinan una manera
concreta y particular, es decir, prctica, en contraste con las formas abstractas y
generales, tericas, de los planes de gobierno o los programas de proyectar un
horizonte de sentido autnomo que ilumina los propios pasos que pueden ser dados en
comn en cada momento. Ms adelante presentar de manera ms general algunas
consideraciones acerca de las luchas emancipativas elaboradas desde estas bsquedas.
Ahora bien, lo que las compaeras de El Alto diseaban como perspectiva abierta de
transformacin poltica no es lo que ocurri en los aos siguientes, al menos no de
manera fluida. Para comprenderlo, veamos en un primer momento y de manera muy
apretada qu hizo el gobierno del MAS durante su primera gestin; mencionemos,
despus, algunas de las iniciativas que, desde la sociedad, se imaginaron y se intentaron
en relacin a la cuestin de la reapropiacin de la riqueza social, natural y pblica y,
finalmente, reflexionaremos con cierto cuidado sobre tales experiencias a fin de
bosquejar algunas ideas ms generales.
I
El primer perodo de gobierno de Morales (2006-2010) estuvo marcado por cuatro
grandes lneas de actividad poltica:
i) la convocatoria y realizacin de una Asamblea Constituyente que, pese a conservar un
formato liberal para la seleccin de los diputados constituyentes permiti, de todos
modos, un amplio debate nacional sobre algunas de las ms importantes modificaciones
formales del estado desde la perspectiva indgena y popular. La Constitucin Poltica
que result de esa Asamblea, lamentablemente, mantuvo casi intacta una parte
sustancial de los fundamentos materiales del Estado liberal: la gran propiedad de la
tierra en Oriente y el respeto a la representacin poltica delegada en los partidos
polticos y mediada por la ley y las instituciones estatales.25
ii) La renegociacin de los contratos de explotacin de los hidrocarburos con las
compaas transnacionales ms poderosas, que hasta entonces se haban erigido

25

Dunia Mokrani, Patricia Chvez y Luis Tapia han reflexionado ampliamente sobre este tema aportando
valiosos elementos. Ver, Tapia, Mokrani y Chvez, Democracia y cambio poltico en Bolivia, PIEB,
Documento de trabajo, La Paz, 2007. Tambin puede hallarse una discusin ms detallada de las primeras
medidas polticas del gobierno del MAS en Gutirrez y Mokrani, Bolivia a un ao del gobierno de Evo
Morales: elementos para un balance, en Lpez Castellanos y Oliver (coords.), Amrica Latina y el
Caribe: una regin en conflicto, FCPyS-UNAM-Plaza y Valdez, Mxico, D.F., 2009.

26

27

en prcticamente nicas dueas de las riquezas del subsuelo boliviano. Morales

y su gobierno establecieron nuevos trminos para dicha relacin entre estado y
transnacionales, bastante ms favorables para el primero y, a esto le dieron el
pomposo nombre de nacionalizacin de los hidrocarburos26.
iii) La neutralizacin parcial de la amenaza poltica de las lites regionales
terratenientes agroexportadoras del Oriente, que desde 2005 introdujeron al
debate pblico la temtica de la autonoma regional como coartada para anular
cualquier transformacin econmica-poltica, al menos en su regin y as
conservar sus privilegios. La manera como el gobierno consigui dicha
neutralizacin parcial de la fuerza oligrquica fue a travs de una confusa
mezcla de medidas polticas y administrativas de cooptacin, concesin y
disminucin de presupuestos pblicos, que han sido duramente criticadas
aunque admitidas pese a la inconformidad desde los movimientos sociales de
tales regiones orientales.27
iv) Finalmente, la otra actividad poltica que el gobierno de Morales despleg con
empeo sobre todo durante su tercer y cuarto ao de gobierno, fue la cooptacin
y subordinacin tendencial de las mltiples voces y variados ensayos asociativos
que nacieron, o se consolidaron y expandieron durante los aos de las
rebeliones, a lo largo y ancho del pas. Dicha lnea de cooptacin y control est
en la base de la formacin de la llamada Coordinadora Nacional para el Cambio
(Conacam), instancia organizativa tutelada por el gobierno, que aglutina a los
movimientos sociales para garantizar su adhesin y apoyo a las decisiones del
MAS.
Este conjunto de acciones y medidas polticas se entrelaz, adems, con la puesta en
marcha de algunas polticas pblicas de transferencia de recursos tal como sugiere y
alienta el Banco Mundial. En particular, se instituy el Bono Juancito Pinto para los
estudiantes de menores recursos, as como diversos programas de apoyo a mujeres
emprendedoras.

26

La cuestin de la nacionalizacin de los hidrocarburos est ampliamente tratada en Gutirrez y

Mokrani, 2009.
27
El desarrollo de los momentos ms tensos en este conflicto ocurri a lo largo de 2008. Elabor algunas
crnicas analticas de los sucesos que derivaron en la Masacre de Pando para el Centro de Informacin
Programa de las Amricas en cuya pgina web, http://www.cipamericas.org/ puede encontrarse
informacin detallada sobre ellos.

27

28

II
En contraste con estas acciones que no ofrecen demasiadas novedades polticas,
miremos un poco hacia dos iniciativas, lamentablemente truncas, que desde algunos
espacios y cuerpos de la sociedad llana se insinuaron como posibilidad.
La primera fue el intento de desprivatizacin de la por entonces aerolnea de
bandera Lloyd Areo Boliviano, que los trabajadores de esa empresa imaginaban como
paso inicial para abrir la posibilidad tendencial de autogestionar en su conjunto las
operaciones de la lnea area. Presento una muy breve relacin de lo sucedido.
La empresa area boliviana, el Lloyd como se le conoca en Bolivia, tuvo su sede
durante muchos aos en Cochabamba. En tal sentido, los pilotos, azafatas y dems
personal de la empresa conocieron y muchos participaron en la ola de luchas y
levantamientos en torno a la defensa del agua que en esa ciudad comenz en el 2000. En
particular, presenciaron y participaron en mltiples y variadas deliberaciones sobre un
tema crucial para la transformacin de las relaciones sociales cuya discusin fue central
en relacin a la gestin y usufructo legtimo del agua: la cuestin de la reapropiacin
social de la riqueza comn. Este tema se discuta en Bolivia de maneras muy diversas
en aquellos aos y todo tipo de argumentos, en torno a cmo hacer tal cosa posible, se
diseminaron tras la llamada Guerra del Gas.28
En medio de aquel ambiente de movilizacin y discusin pero, ms an, de disposicin
colectiva a no ceirse a los lmites que las leyes e instituciones heredadas establecan
como admisibles y de deliberacin colectiva acerca de otras posibilidades, Evo Morales
asumi el cargo de Presidente de la Repblica en enero de 2006. Los trabajadores del
Lloyd, en tales circunstancias, elaboraron un plan de reapropiacin y tendencial
autogestin de su empresa que consista esquemticamente en lo siguiente: i) en primer
lugar, trazaba un camino de desprivatizacin formal a travs de llevar a juicio al
socio capitalista dado el incumplimiento de la mayor parte de las clusulas del inicial
contrato de riesgo compartido29. Esto es, por caminos legales proponan disolver la

28

Una revisin ms amplia en torno a la vasta discusin sobre los caminos y modos para la reapropiacin
social de los bienes comunes en Bolivia se encuentra en Los Ritmos del Pachakuti, captulos I y III.
29
La cuestin de la desprivatizacin se abordaba de la siguiente forma: se conoca muy bien la manera
en la cual haba ocurrido la entrega de las antiguas empresas pblicas a manos de empresarios
transnacionales, en particular Lloyd: instituyendo contratos de riesgo compartido mediante los cuales,
los socios corporativos invertan sus capitales y obtenan el control casi total de la gestin de la empresa
a cambio de prcticamente nada, en tanto los ciudadanos bolivianos mayores de 18 aos hasta 1995
mantenan la titularidad individualizada de unas hipotticas y fantasmagricas acciones de las empresas ie, de un papel intil y sin ningn significado- que a su vez se concentraban en los Fondos de Pensiones

28

29

desfavorable sociedad que se haba establecido en 1995 durante el primer gobierno de

Snchez de Lozada. ii) El segundo y crucial paso, dado que la primera accin iba a
secar las fuentes de financiamiento para capital de operacin, consista en que los
trabajadores en conjunto, asociados en su sindicato, se desafiliaban colectivamente
del sistema privatizado de pensiones (las llamadas AFORES en Mxico y AFP's en
Bolivia) y exigan que se les entregara el dinero que ah tenan ahorrado. Con tales
recursos creaban un fondo comn para echar a andar la empresa por cuenta propia. En
trminos muy esquemticos ese era su plan.
El conjunto de cuestiones especficas sobre si mediante esa aportacin ellos se
convertan en nuevos socios del Estado y por tanto en parcialmente dueos de la
empresa o de si sta volva a adquirir un carcter pblico y el Estado buscaba,
despus, otros fondos para asegurarles su jubilacin, etc.; no estaba muy bien definido.
Lo que s estaba claro y llenaba de entusiasmo a todos es que imaginaban que se poda
hacer otra cosa. Y haba una gran disposicin a transitar ese camino.
As, en marzo de 2006, tras ponerse de acuerdo respecto a las lneas generales del
rescate y tendencial reapropiacin del Lloyd, los trabajadores decidieron ir a
proponerle sus ideas a Morales y su gobierno para que entre todos establecieran un plan
de accin. Iban a hablar con l en tanto lo consideraban un aliado y, adems, se
requeran diversos apoyos desde el propio gobierno, sobre todo respaldo poltico.
Estaban eufricos. Los ms crticos a la economa liberal no dejaban de explicar a toda
la dems gente el conjunto de virtudes de su plan: se recuperaba una empresa antes
privatizada y, de pasada, se quitaba de las manos del capital financiero, al menos una
parte del ahorro de los trabajadores que haba sido usufructuado privadamente por esas
otras corporaciones. Ellos estaban dispuestos a trabajar mucho. En fin, confiaban en que

por entonces de reciente creacin. Pura perversin financiera, eso s, pletrica de trminos tecnocrticos y
de complicados clculos matemticos, tan complejos y latosos como insignificantes y tramposos. Los
trabajadores de Lloyd proponan recorrer exactamente el camino inverso: deshacer paulatinamente los
formalismos de la privatizacin aprovechando tanto sus inconsistencias y debilidades como los propios
incumplimientos corporativos a los contratos. Esto se pensaba as pues desde la expulsin de la empresa
Bechtel en 2000 la titular de la concesin del agua en Cochabamba, el Estado boliviano haba sido
demandado ante los tribunales internacionales ad hoc el TIAR donde los pillos de cuello blanco
demandan pagos millonarios por ganancias no devengadas (sic!) que pagan las poblaciones
trabajadoras. Todos estos asuntos haban pasado a ser moneda corriente en la discusin pblica en
Bolivia, saliendo de los gabinetes de los expertos; ello era claramente parte sustancial de aquellos tiempos
extraordinarios.

29

30

podan abrir, con cautela y paso a paso, un camino nuevo para reapropiarse de la
empresa y ensayar formas de autogestin.30
No ocurri nada de lo anterior. Evo Morales los recibi, los escuch, les dijo que iba a
preguntar a sus asesores internos y externos sobre las posibilidades de llevar a cabo lo
que exponan los trabajadores y, despus de ello, nunca ms volvi a recibirlos. El
gobierno de Morales no quiso pensar, para nada, en dicha posibilidad. Los trabajadores
del Lloyd, apoyados por otros sectores trabajadores y populares de la ciudad de
Cochabamba, as como por la Coordinadora del Agua y de la Vida, se movilizaron
varias veces a lo largo de marzo de 2006 exigiendo una discusin de fondo sobre lo que
proponan. Queran un dilogo pblico con Evo y su gobierno sobre el plan que tenan.
Nunca fue atendida su exigencia.
Finalmente, hacia fines del mes los trabajadores junto con vecinos y activistas de
Cochabamba tomaron el aeropuerto y fueron violentamente desalojados. Se les amenaz
con crcel y el gobierno arm una campaa de propaganda insistiendo en que el plan
de los pilotos no era factible. As, a slo dos meses de haber ocupado la silla
presidencial, el gobierno manifest, violentamente, a quien consideraba que perteneca
la prerrogativa de tomar las decisiones. La empresa area Lloyd dej de volar unos
meses despus.
Dejamos aqu el ejemplo pues no se trata de analizar la manera en que la ocupacin de
cargos pblicos y la disposicin de cierto poder de imposicin ciega a los excompaeros. Ms bien, lo que se busca es recoger algunas de las ideas acerca de lo que
poda o puede hacerse, que desde la sociedad llana bullan en Bolivia en aquellos
momentos extraordinarios. Y de documentar los lmites de esta especie de reformismo
desde abajo31, si no est claramente planteada la cuestin de la necesaria inversin de
la titularidad de la decisin poltica; esto es, de las precisiones necesarias para dar vida
al mandar obedeciendo. En segundo lugar, se trata de ir analizando lo que podemos
nombrar como una poltica de y desde la autonoma y las dificultades que existen para
ella.

30

Vale la pena notar como en este otro contexto laboral, especializado y urbano, se aplicaba tambin la
idea que flotaba en el discurso de las mujeres aymaras: ellos, los del gobierno, que ayuden a que las
transnacionales no molesten; nosotros hacemos todo lo dems.
31
Esta nocin, no muy afortunada, una y otra vez ha aparecido en discusiones particulares sobre asuntos
polticos con militantes y activistas de diversos pases. Agradezco a Mrgara Milln la sugerencia de
pensarla a travs de la perspectiva de Bolvar Echeverra, bsicamente como re-formismo es decir,
haciendo evidente la pertinencia de la expresin para aludir al despliegue desde abajo de la capacidad de
dar forma a los asuntos colectivos. Reflexionar ms a fondo sobre esta cuestin es algo que, de
momento, quedar pendiente.

30

31

Si miramos con cuidado, notamos que los trabajadores del Lloyd sugeran una manera
particular para avanzar poco a poco, profundizando el camino de la poltica autnoma
contra el capital y el Estado, que haba brotado con fuerza en Cochabamba en relacin
al agua, desde unos aos atrs. No tenan una solucin. Ms bien, bosquejaban un
camino por donde encaminar sus propios pasos y, en aquellos momentos, confiaban,
equivocadamente, en que el gobierno de Morales podra ser un aliado, un apoyo
mnimo. Nunca pensaron que se presentara como un muro a sus proyectos. Ese lmite,
en las condiciones de Bolivia en 2006 no supieron cmo ni tuvieron fuerza suficiente
para superarlo32.
Una segunda experiencia donde se hizo evidente la verstil poltica de la autonoma
surgi, durante algunos aos, desde el Altiplano aymara a travs de los llamados
Ponchos Rojos33. No es nada fcil contestar a la pregunta qu son los Ponchos Rojos
y seguramente la respuesta que bosquejar a tal asunto no puede ser completa. Me guo,
de inicio, por la propia definicin de quienes se presentan, intermitentemente, bajo tal
nombre.
Los Ponchos Rojos, en un primer acercamiento, son principalmente comunarios
varones

aymaras, tanto autoridades como bases, que durante los aos rebeldes de

levantamientos y prolongados bloqueos se presentaban a las asambleas y cabildos

vistiendo el poncho rojo con negro que es la tradicional indumentaria masculina de

32

En esos aos todo era muy confuso en tanto el tiempo y las posibilidades que lo habitan continuaban
abiertas y en disputa. Haca menos de un ao que las principales acciones de lucha y resistencia se
coordinaban abierta y directamente, tambin con Morales. Era, antes que un presidente, un amigo con
quien los trabajadores de Cochabamba crean que podan hacer un acuerdo. En tal sentido, la actitud tanto
de los trabajadores de Lloyd como de la propia Coordinadora del Agua era llamar al dilogo pblico para
mostrar la viabilidad de sus propuestas, manteniendo abierto el sentido comn y la disposicin colectiva
hacia la transformacin de las relaciones sociales. Confiaban en que podran seguir avanzando por el
camino de la deliberacin pblica y la elaboracin de objetivos autnomos, que haba tenido tan buenos
resultados los aos anteriores. Sin embargo, poco a poco chocaron con la realidad de que el gobierno del
MAS estaba mucho ms interesado en su propia auto-consolidacin como gobierno que en la persistente
actividad de proyectar, discutir y ejecutar rutas para ir poco a poco reapropindose en comn de lo
privatizado. En este sentido, la metfora de las mujeres aymaras es muy frtil: ocurre algo similar a
cuando, despus del matrimonio, el marido que hasta entonces haba sido un corts enamorado, se
vuelve otra persona que busca controlar las acciones, pensamientos y tiempos de la esposa. Esta suele
caer en un profundo desconcierto pues, efectivamente quera casarse, pero de ninguna forma quera ni
buscaba lo que obtiene.
33
La prctica y presencia poltica de los Ponchos Rojos ha sido, a lo largo de los ltimos aos
tremendamente contradictoria, pasando de ser un agrupamiento de varones aymaras asociados y en
apronte para dotarse de autonoma poltica a convertirse en una especie de cuerpo casi de choque que
sirve a diversos propsitos gubernamentales. De todas maneras, considero relevante recordar y analizar
sus experiencias iniciales en tanto durante los primeros aos del gobierno de Morales, los Ponchos Rojos
se presentaron como un interesante esfuerzo desplegado desde la sociedad comunitaria aymara por
conservar autonoma poltica; por ese motivo, en 2014, mantengo este ejemplo en la presente
compilacin. Tras la conversin de Eugenio Rojas en Senador de La Paz por el MAS a comienzos de
2010, la anterior autonoma poltica poco a poco declin completamente.

31

32

tiempos de guerra. Ello alude a un fuerte simbolismo comunitario que va estableciendo

el significado de los tiempos no nicamente a travs de palabras, sino recurriendo a otro
rico acerbo lingstico y comunicativo. As, presentarse juntas las autoridades
comunitarias, vistiendo sus ponchos rayados y portando sus smbolos de autoridad el
chicote, el pututu se convirti durante los aos de los levantamientos en una forma de
establecer una presencia amenazadora que todos entendan: amigos y enemigos.
Cuando Evo Morales llega al Palacio Quemado, muchos aymaras no MASistas
entonces, conocidos y respetados veteranos de los levantamientos, comenzaron a
presentarse tambin ante Morales o ante sus representantes vistiendo justamente sus
ponchos rojos. Es decir, expresando que ellos deciden por s mismos y que tienen fuerza
para llevar adelante sus decisiones.34
As, en este primer nivel, Ponchos Rojos es nada ms el nombre de la fuerza autnoma
colectiva que se presenta pblicamente expresando su voluntad y disposicin de lucha.
Quines son, entonces, Ponchos Rojos? Pues, sencillamente, quienes as se presentan y
as se expresan porque comparten un modo de vivir y de pelear que se produce y se
entiende, tambin, con base en lenguajes no verbales. En un segundo nivel, los Ponchos
Rojos ms notables y reconocidos eran algunos de los comunarios ms politizados y
luchadores de la regin de Omasuyos, relacionados y hasta cierto punto expresados
que

no organizados de manera rgida por Eugenio Rojas, luchador aymara y alcalde

de Achacachi durante los aos en que no hubo ni polica, ni crcel en tales territorios.
Leyendo en esta clave los Ponchos Rojos son una ms de las anomalas asociativas
que se gestaron e hicieron visibles durante los aos rebeldes: no cabe una explicacin
acerca de lo que eran bajo cnones ms tradicionales, donde se establecen criterios de
pertenencia, pues los Ponchos Rojos son ms bien la institucin de un sentido de
inclusin: somos Ponchos Rojos quienes somos y nos presentamos as, comunarios
aymaras en apronte y con disposicin de pelea (ambigua y casi tautolgica definicin si
el afn es identificar).
Durante los primeros aos del gobierno de Morales, los Ponchos Rojos reconocieron la
autoridad de Evo, le expresaron prcticamente su disposicin a apoyarlo en la
confrontacin contra la oligarqua del Oriente y, al mismo tiempo, le manifestaron su
desconfianza y molestia con relacin a muchas de las prcticas polticas y de las

34

Por esta razn los Ponchos Rojos son considerados, sobre todo en las crnicas periodsticas, como
una milicia aymara cercana a Evo Morales, lo cual durante los primeros aos de gobierno era
definitivamente falso.

32

33

decisiones que se tomaron desde el gobierno. Sobre la disposicin a apoyar a Morales

en la disputa contra la oligarqua, todava se recuerda la llegada de los Ponchos Rojos a
Santa Cruz en agosto de 2006, en ocasin de las Fiestas Patrias, que literalmente
acalambr a la lite regional. En aquella oportunidad, el gobierno de Morales pidi
explcitamente a los Ponchos Rojos que participaran en tal celebracin y ellos
accedieron; y an ms, en el juego simblico boliviano, los Ponchos Rojos desfilaron
por Santa Cruz exhibiendo tanto wiphalas (banderas indgenas) como insignias
tricolores como la bandera boliviana oficial, cosa que jams habran hecho en La Paz.
Fue ese un interesante modo de decir pblicamente a los gamonales del Oriente que
ellos tambin estaran presentes en las luchas de los dems bolivianos contra la, por
entonces incipiente pero ya violenta, estrategia terrateniente de conservar privilegios y
propiedades promoviendo la escisin del pas a ttulo de autonoma regional o
departamental.
En relacin a la tensa desconfianza que durante mucho tiempo los Ponchos Rojos
tuvieron hacia el gobierno, pueden rastrearse diversas declaraciones pblicas de sus
principales voceros y, sobre todo, variadas formas de explicitar la voluntad prctica de
mantenerse al margen del partido oficial y del gobierno: en la organizacin de los
aniversarios de las fechas ms notables de los levantamientos, en la postura asumida
durante los mltiples comicios que se llevaron a cabo en la primera gestin de
Morales35, en el trabajo poltico y simblico que echaron a andar bajo la idea de la
necesidad de reconstruccin de los cuerpos de Tupak Katari y Bartolina Sisa36,
etctera.
El gobierno nunca estuvo cmodo con este espacio de enunciacin propia y autnoma
que el movimiento poltico indgena haba construido para s mismo. Puso sus mayores
esfuerzos en anularlo por la va de la cooptacin y en 2009 obtuvo una victoria sobre la
poltica autnoma de estos comunarios aymaras: convirti en senador por el MAS a
Eugenio Rojas, una de las voces ms potentes dentro del movimiento.

35

Durante los primeros tres aos de gobierno del MAS hubo al menos cuatro procesos electorales y de
auscultacin a la sociedad por la va del voto: la eleccin de los diputados constituyentes en 2006, el
referndum revocatorio en 2008, que se enlaz con la posterior eleccin directa de autoridades
departamentales y, finalmente, la consulta sobre la aprobacin o no de la Nueva Constitucin Poltica del
Estado.
36
Sobre estos temas hay valiosas reflexiones escritas por intelectuales aymaras para la Revista Willka,
que se publica en la Ciudad de El Alto en Bolivia. Ver tambin, Mamani Pablo, Choque Lucila y Delgado
Abraham, Memorias Rebeldes, Reconstitucin de Tupaj Katari y Bartolina Sisa, Somos millones!,
s/editorial, La Paz, 2010.

33

34

Encontramos en este ejemplo otra forma de bosquejar una perspectiva poltica

autnoma, ms pausada, centrada en el cuidado y consolidacin de la propia fuerza, esto
es, distinta aunque emparentada con las propuestas de los trabajadores de Cochabamba.
Entre 2006 y 2009 los Ponchos Rojos se presentaron en el espacio y debate pblicos
intermitentemente siempre cuidando su propia autonoma poltica. Intervinieron con su
amenazadora presencia en el mapa de fuerzas confrontadas que se fue diagramando en
Bolivia hasta 2008 en los momentos ms difciles, cuando la oligarqua terrateniente, las
corporaciones transnacionales y el gobierno norteamericano hicieron los mayores
esfuerzos por limitar las aspiraciones sociales de la poblacin trabajadora del Oriente y,
tambin, por desestabilizar y disminuir la capacidad del gobierno del MAS.
Simultneamente, desarrollaron su propia agenda de deliberacin y produccin de
horizonte poltico, ms all del gobierno y usando sus propias formas y lenguajes: tal es,
en cierta medida, el significado de la llamada tarea de Reconstitucin del cuerpo
poltico de Tupak Katari y Bartolina Sisa que han echado a andar. Han criticado
duramente al gobierno del MAS en algunas circunstancias, apoyando las luchas que
desde abajo se han producido a fin de impedir la ejecucin de decisiones
gubernamentales equivocadas y contrarias a los deseos y decisiones de las comunidades
y pueblos. En fin, se mantuvieron a s mismos durante varios aos como presencia
poltica autnoma en la retaguardia y quizs, pese al debilitamiento que supone para
esta postura el que una de sus figuras ms visibles haya finalmente decidido ocupar un
cargo pblico con el MAS, el tejido comunitario aymara ms all de los propios
Ponchos Rojos, ser capaz de producir novedades polticas en un futuro prximo.
III
A partir de los elementos presentados me propongo ahora desarrollar una reflexin ms
general sobre algunos asuntos de la poltica autnoma y de las luchas emancipativas.
Brevemente presentar algunas consideraciones abstractas para discutir, hacia el final,
los temas que me parecen ms complicados.
Aun cuando la emancipacin social es, ante todo, una cuestin prctica, un asunto que
hace al mosaico mvil de actividades que se despliegan en momentos tensos e inciertos
de enrgico despliegue de la confrontacin social; antes que una teora entendida
como conjunto fijo y exterior de argumentos ordenados y sistemticos requerimos de
una estrategia terica para entender, en sus alcances histricos, los rasgos
emancipativos de los movimientos y rebeliones sociales recientes.

34

35

En segundo lugar, a diferencia del significado clsico de la palabra teora, una

estrategia terica no tiene la pretensin de encubrir, a nombre de cierta nocin de
objetividad, al sujeto que teoriza. Ms bien, busca presentar los sucesos, los hechos,
como produccin prctica y reflexiva de personas situadas socialmente, que asumen
determinadas intencionalidades polticas sean estas explcitamente sealadas o
implcitamente asumidas.
La estrategia terica que propongo se inserta entonces, no en la tradicin que privilegia
la produccin de conocimiento objetivo, sino en la que auspicia la comprensin
prctica37 del acontecimiento social de quiebre, resistencia e impugnacin al orden
social por aquellos quienes lo producen. Asumo, por lo mismo, dos rdenes o niveles
lgicos para la comprensin de la emancipacin: el primero y fundamental tiene que ver
con las propias prcticas emancipativas inscritas en la actividad poltica concreta de los
distintos conglomerados de hombres y mujeres que, con sus acciones de levantamiento
y movilizacin en Bolivia abrieron nuevas perspectivas para producir y pensar tanto la
convivencia social y las posibilidades otras de su auto-regulacin, como las maneras
de preservar y cuidar sus capacidades colectivas para asegurar la intervencin
autnoma y directa en los asuntos pblicos, garanta a fin de cuentas, de no ver detenido
su propio avance.
De ah el lugar privilegiado que la descripcin detallada del acontecimiento de
autounificacin y lucha tiene, por lo general, en mi trabajo. Slo despus de ello cabe
un segundo orden lgico: el de la reflexin crtica de los significados explcitos y
potenciales de las acciones y sucesos producidos por tales hombres y mujeres concretos.

37

La distincin entre conocimiento objetivo sobre algo y comprensin prctica de ello, la trabaj ms
sistemticamente en mi trabajo de maestra en Filosofa de la Lgica, aunque con un grado de abstraccin
muy alto lo cual impide que su contenido sea fcilmente puesto a consideracin de especialistas de otras
disciplinas. La cuestin principal que estudi en aquella oportunidad fue la relacin entre la naturaleza de
las proposiciones de la aritmtica y la nocin de nmero en dos filsofos (Mill y Frege) y dos
matemticos (Cantor y Dedekind), encontrando una distincin muy clara entre aquello que es presentado
como conocimiento objetivo y formal la ambicin del filsofo de las matemticas y lo que es
realizado y slo despus formalizado por el matemtico. En tal sentido, el matemtico comprende que,
desde el interior de lo que est haciendo (Cantor y Dedekind, de distinta manera pretendan dotar de
fundamento cierto a la aritmtica), requiere establecer con claridad enunciados generales y, con mucha
frecuencia, no discute ni se preocupa tanto, me atrevera a decir por el carcter objetivo o no de sus
afirmaciones. Son otras las preocupaciones que le surgen desde, insisto, su quehacer particular, su
actividad prctica especfica que, adems, siempre avanza alumbrada de una intencin explcita. En tal
sentido, el rigor argumental est relacionado con la coherencia lgica de lo expuesto, no tanto con su
carcter objetivo. Esta misma distincin es la que percibo en aquello que podemos denominar actividad
poltica de insubordinacin en marcha, distinta aunque por supuesto, ntimamente relacionada con la
reflexin acerca de ella; o, abusando de la analoga sugerida, con su formalizacin. Gutirrez Raquel, En
torno a las naturaleza de las proposiciones de la aritmtica y la nocin de nmero: Mill, Frege, Cantor y
Dedekind, Tesis de Maestra en Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Mxico, 2005.

35

36

En esa direccin, a la hora de seguir con cuidado los sucesos que se fueron produciendo
en tales aos agitados y un poco despus, esforzndome por comprender la muchas
veces contradictoria dinmica interna entre lo que efectivamente se haca como accin
colectiva de lucha (manifestaciones, debates, bloqueos de caminos, levantamientos,
cercos a las ciudades, etc.) y lo que se estableca como horizonte, como intencin
comn a disputar y conseguir, entend la emancipacin social ni principal ni nicamente
como conjunto de objetivos explcitos y sistemticos a conseguir, sino como dificultoso,
ambivalente y muchas veces contradictorio itinerario o trayectoria concreto y
particular, protagonizado por mltiples grupos, asociaciones, cuerpos y colectivos de
hombres y mujeres concretos aquellos que no viven del trabajo ajeno,
fundamentalmente por eludir y confrontar la subordinacin poltica y econmica al
orden instituido en medio de diversos juegos mviles de tensiones y antagonismos. A
partir de lo dicho, considero que la reflexin sobre la emancipacin consiste no tanto en
dar cuenta objetiva de lo alcanzado y lo proyectado aunque tal cuestin es relevante,
por supuesto, sino en entender los caminos y obstculos de la potencialidad de
transformacin social anidada como desafo en la propia capacidad colectiva de incidir
en el asunto pblico alcanzada en un momento determinado.
En cierto sentido entonces, entiendo dicha dinmica de la lucha emancipativa como el
contenido concreto y siempre abierto, de una prctica poltica desplegada desde la
autonoma poltica, y sobre una cierta base mnima de autonoma material, por quienes
se proponen llevarla a cabo.38
Una vez establecidas, de manera muy general, las anteriores consideraciones en torno a
la emancipacin social y las luchas emancipativas, me sumergir en una discusin ms
especfica de la prctica emancipativa contempornea. Haciendo una reduccin bastante
simplista que pido a los lectores me concedan para fines de la claridad del
argumento, cabe la afirmacin de que una parte de la discusin poltica contempornea
parece estar planteada as: poltica estado-cntrica Vs poltica autnoma. Es decir, se
trata de una disyuntiva excluyente que establece la necesidad de una eleccin: o se
realizan conjuntos de tareas y acciones para ocupar cargos pblicos y desde ah, de

38

En tanto la nocin de emancipacin presupone una anterior relacin de sujecin, binaria o mltiple, que
se rompe por decisin y capacidad de una de las partes (la anteriormente subordinada). Por lo general, la
cuestin de la emancipacin ha sido abordada sobre todo en sus aspectos polticos, es decir, a partir de
determinadas relaciones de poder instituidas las cuales, desde la modernidad, se piensan en relacin al
Estado y/o al capital. Por mi parte, relaciono la nocin de emancipacin, tambin a otra constelacin de
ideas: la autonoma material y poltica as como a la capacidad social prctica de establecer fines para s
misma.

36

37

arriba hacia abajo, comprometerse a modificar algunas de las ms opresivas

relaciones sociales conservando e intensificando muchas otras; o bien se trata de,
esquemticamente, construir de forma mltiple y variopinta la capacidad colectiva y
social por fuera del Estado, tanto para desarrollar y ampliar trechos de autonoma en la
vida cotidiana como para impulsar luchas y establecer lmites a la devastacin
capitalista de la vida en general. A la primera finalidad la nombro provisionalmente
poltica autnoma auto-centrada y a la segunda, poltica autnoma expansiva. Estas dos
formas de la poltica autnoma no necesariamente se presentan en secuencia, en muchas
ocasiones se mezclan y confunden y, en otras, se distinguen con mayor claridad; lo que
es un hecho es que cualquier accin poltica autnoma expansiva se funda en,
necesariamente requiere de trabajo asociado, colectivo y cooperativo que asegure la
capacidad material de su despliegue, esto es, se necesitan formas auto-centradas de
poltica autnoma.
Ahora bien, la mencionada disyuncin excluyente entre poltica estado-cntrica y
poltica de y desde la autonoma, que es posible establecer en el mbito del
pensamiento, casi nunca se presenta con tanta claridad en el terreno de la lucha
concreta; sobre todo, no se presenta, en todas y cada una de las ocasiones como
contradiccin confrontada y en disputa, sino ms bien, aparece frecuentemente como
eleccin que distingue y separa a personas y grupos. Pensemos sobre esto con ms
detalle.
Por lo general, despus de grandes y extraordinarios momentos de lucha social y
poltica, que ponen en entredicho el orden poltico e institucional anterior, se presenta la
cuestin de si conviene ocupar cargos pblicos para consolidar lo avanzado o si,
por el contrario, en concordancia con la postura autonomista, conviene mantenerse fuera
del Estado y reforzar las capacidades polticas alcanzadas desde la sociedad llana. En
medio de esta disyuntiva, mi postura se inscribe, claramente, en la segunda perspectiva.
El asunto es que, tal como he tratado de mostrar con los dos ejemplos presentados a un
comienzo, en tales ocasiones se genera una gran cantidad de confusin entre los
militantes pues la poltica oficial tiende o bien hacia la seduccin y cooptacin de las
perspectivas y asociaciones autnomas; o bien hacia su perversin, devaluacin,
desplazamiento y anulacin. Pero adems, dentro del propio cuerpo social autnomo
movilizado se presenta la discusin acerca de lo que conviene hacer en relacin al poder
estatal.

37

38

Tengo la impresin de que, en realidad, la claridad de tal disyuncin de fondo no

resuelve demasiados problemas sino que, ms bien, simplemente nos abre otra amplia
gama de interrogantes. La primera de estas cuestiones es qu se hace, tal como establece
la ya mencionada formulacin de Cochabamba, desde una poltica de la autonoma en
relacin al poder establecido. Y qu se hace, una vez ms, no de manera solamente
terica o crtica, sino en relacin a la manera especfica en que tal poder se ejerce. Qu
se hace en relacin a los pasos particulares que van dando tanto gobernantes y
funcionarios estatales como administradores y gestores de la acumulacin de capital.
Cmo reconocemos lo que nosotros mismos hemos hecho desde nuestra propia
poltica que incluye muchas veces el que ellos hayan tenido que variar o desacelerar,
as sea muy poco, sus planes y proyectos polticos. Y se trata de reconocerlo para
profundizarlo, no para intentar sustituirlos. Este es un asunto de la mayor relevancia
pues, si desde la poltica de la autonoma se abandona la voluntad y disposicin de
establecer qu es lo que ha de hacerse con los asuntos que a algunos o a todos
incumben, de tal manera que tendencialmente se busque mandatar a quienes ocupen
cargos pblicos; si se abandona esa capacidad y esa posicin simblica que por lo
general se recupera en momentos de confrontacin, de despliegue del antagonismo
social, entonces se permite que el entramado normativo e institucional y los
funcionarios que lo habitan vuelvan a ocuparlo, desplazando a la gente sencilla y
trabajadora hacia su tradicional lugar de obediencia y soporte de decisiones ajenas.39
Recapitulando, en trminos tericos, tengo dudas acerca de qu significa admitir que la
relacin entre la poltica estado-cntrica y la poltica desde la autonoma sea de
disyuncin. Significa esto que necesariamente la relacin entre ambas se da en
trminos de confrontacin? O, ms bien, significa que afirmamos una diferencia
incompatible de perspectiva? Por lo pronto, elijo el segundo significado; es decir, que
estas dos formas de poltica son esencialmente dos cosas distintas desde su fundamento,
que se proponen objetivos que corren por cauces diferentes y que, por lo tanto,
deberamos abordar la cuestin de esa manera. La disyuncin establece que se trata de
dos perspectivas polticas distintas e incomparables. Inconmensurables podra decir el
matemtico, es decir, proceden y se ocupan de cuestiones diferentes; en ocasiones se

39

En Los Ritmos del Pachakuti esta cuestin la abord pensando las distintas maneras en que se quebr el
orden de mando en Bolivia entre 2000 y 2005. Cuando paulatinamente ese orden colapsa, con base en la
capacidad de despliegue del antagonismo desde abajo, se produce tendencialmente una inversin entre
quienes mandan y quienes obedecen. La propia nocin de Pachakuti alude, aunque no nicamente, a tal
colapso e inversin.

38

39

confrontan frontalmente, aunque en todo caso esto no ocurre siempre y sobre todo, no
ocurre necesariamente.
Analicemos, para intentar contribuir a aclarar esta cuestin, en qu se distinguen ambas
posturas. Una de las primeras claves que salta a la vista es que cada una de estas
posiciones enuncia lo que propone de forma incompatible, pese a que quiz incluso
utilicen palabras similares. La poltica estado-cntrica enuncia lo que har para y sobre
el conjunto de la sociedad: qu tipo de polticas implementar, qu programas de
redistribucin asumir, etc. Al hablar de esa manera se sita simblicamente en el lugar
de la representacin aparente de la totalidad social y pretende que habla para todos.
Ese es el sitio de enunciacin universal afirmativo desde donde ha hablado siempre el
poder-imposicin predominantemente masculino. Y desde ah no puede decirse ms que
lo que ya ha sido dicho, aunque existan algunos matices.
En contraste con ello, la poltica de la autonoma es, siempre, concreta y particular
aunque, eso s, tal como ya mencionamos, puede ser expansiva o auto-centrada, segn
lo requieran quienes la echan a andar y en qu momentos lo hagan. La poltica de la
autonoma es concreta y particular porque, en primer lugar, habla en primera persona:
nosotros nos proponemos hacer tal o cual cosa... y vamos a hacerlo de esta y esta
manera, explican cuando se trata de un momento auto-centrado de la poltica
autnoma. Nosotros consideramos que tal o cual cosa que incumbe a todos debe
realizarse de esta u otra manera..., se establece en momentos expansivos.
La segunda distincin que conviene tener a la vista, es que la poltica estado-cntrica
razona desde la perspectiva de la estabilizacin del sistema de fuerzas y tensiones
antagnicas, cuyo gobierno ya ha ocupado o busca ocupar; su tarea fundamental es esa:
estabilizar y conservar, as ofrezca y prometa que, una vez alcanzado algn tipo de
equilibrio, alentar o introducir transformaciones en el orden de la acumulacin de
capital y en el ejercicio del mando poltico. En contraste con ello, una poltica
emancipativa desde la autonoma, sobre todo en sus momentos expansivos, se suele
orientar por la bsqueda de la desestabilizacin parcial, de la apertura particular y
concreta de aquellas normas e instituciones que impiden su despliegue.
A partir de las anteriores consideraciones sobre aquello que distingue a una poltica
emancipativa desde la autonoma de la poltica estado-cntrica, podemos discutir y
tratar de mover algunas nociones que en los tiempos recientes han ido adquiriendo el
formato de confuso prejuicio. El primero de ellos es que desde la poltica de la
autonoma no puede establecerse nunca ningn tipo de contacto con lo instituido, ni con

39

40

el estado ni con el capital. Esto, cuya validez parcial brota desde la ms legtima y
fundada desconfianza con todo lo que huela a disciplinamiento y a sujecin, se puede
convertir en un nocivo prejuicio si se establece como criterio exterior y universal, que
limita de antemano a cualquier despliegue particular de la poltica autnoma.
Por ms radical que sea la afirmacin del rechazo a lo estatal/capitalista, formulada de
la manera anterior, se convierte ms bien en un lmite para el despliegue de la poltica
autnoma. Insisto, de ninguna manera estoy diciendo que la poltica desde la autonoma
deba enredarse sistemticamente con las formas y modos del Estado y del capital.
Sencillamente sostengo que la poltica autnoma no puede admitir lmites exteriores y
anteriores a su propio despliegue y decisin. Y, tambin, regreso sobre el asunto de que
los enunciados universales y prescriptivos hablan, siempre, desde el locus del poderimposicin.40
El segundo prejuicio no tiene una figura expresiva tan explcita sino que, ms bien, de
manera difusa afecta o empaa los razonamientos de quienes se esfuerzan por
desarrollar una poltica autnoma. Me refiero al asunto del frecuente olvido ingenuo o
interesado de las condiciones materiales de la autonoma, que aleja la discusin
poltica de su carcter concreto para reinstalarla en los nebulosos terrenos de la
coherencia abstracta. En este sentido, desde una poltica desde la autonoma no se trata
de prescribir aquello que debe hacerse en general, sino de reflexionar en profundidad
sobre las dificultades eminentemente prcticas del camino a recorrer para construir lo
que en comn se proyecta y de encontrar cada vez, procurando no perderse, maneras de
sortear obstculos.
IV
Para finalizar, presento algunas consideraciones sobre otro asunto pertinente. Cabe
afirmar, con base en la argumentacin anterior, que hasta cierto punto, la poltica
emancipativa desde la autonoma obliga a que se desplace en el orden del pensamiento y
el debate, otra vieja disyuntiva de principios del siglo XX que contina en ocasiones
empaando la comprensin del evento poltico. Me refiero a la disyuntiva entre
reformismo y revolucin. Estas eran distinciones acuadas para designar variantes de la
poltica estado-cntrica.

40

Desde otra perspectiva terica el grupo Situaciones ha reflexionado sobre esto en la introduccin a su
texto, Conversaciones en el impasse, Tinta Limn, Buenos Aires, 2010. Tambin puede revisarse
Gutirrez, 2014.

40

41

Qu ocurre, sin embargo, si rechazamos la disyuncin entre reforma y revolucin, por

imposible y contrapuesta a las luchas por la emancipacin, en tanto no se pueden
transformar las relaciones sociales desde arriba hacia abajo, ni paulatina ni
abruptamente? Qu ocurre si, al mismo tiempo, nos planteamos de manera sistemtica
las cuestiones de la disolucin y trastocamiento de las relaciones de poder del capital y
del Estado que estn ah, exigiendo respuestas a una poltica desde la autonoma?
Si damos ese paso, entonces somos nosotros mismos quienes realizamos un
desplazamiento en el orden simblico dominante y desde ah, desde ese frgil y
dificultoso sitio propio, podemos eludir o al menos tratar de esquivar en mejores
condiciones, las dificultades que el Estado y el capital imponen a nuestra propia prctica
poltica y a su expansin. Desde ah podemos intervenir en los asuntos pblicos y
hacer poltica, establecer nuestros puntos de vista y dialogar acerca de nuestras
necesidades e ideas, sin acudir jams al estado en trminos de demandantes que es
como ste siempre busca colocarnos, pero, eso s, habilitndonos un terreno para
establecer las veces que as lo requiramos, con claridad y fuerza, lo que ste debe o no
debe hacer. Y podemos hablar y hacer poltica desde este lugar de una manera
reformista o revolucionaria; es decir, podemos en ocasiones establecer propuestas
prcticas y definir plazos para llevarlas a cabo de manera progresiva y, segn se
considere necesario, simultneamente confrontando o no, inmediata y directamente al
poder pblico. Por lo general, adems, muchas de tales decisiones no las tomamos
nosotros solos sino que una parte de ellas se nos imponen: ellos nos atacan y nosotros
nos defendemos.
Es en este sentido que entiendo la poltica emancipativa desde la autonoma: como
trayectoria, como produccin sistemtica de posibilidad abierta, como esfuerzo
reiterado de no caer en las trampas de la totalidad. La dificultad para abordar estas
cuestiones no est slo en su fluidez y, por lo mismo, en la necesaria ductilidad y
apertura del pensamiento que requerimos para situarnos ante ellas, sino que son
problemas esencialmente prcticos que se presentan, casi siempre al calor de los
acontecimientos de despliegue del antagonismo social. Es decir, que ocurren
vertiginosamente al interior del primer orden de inteleccin del problema, en medio de
la lucha misma. En tal direccin, los inciertos elementos que podamos esbozar sobre
estos temas, instalados como es el caso actual, en el segundo orden, en el de la reflexin
sobre el acontecimiento poltico y la lucha social, siempre sern provisionales y

41

42

tentativos. No podemos, pues, desde este terreno, realizar nada ms que efmeros
esfuerzos sintticos parciales.
As, entendiendo a la auto-emancipacin como el contenido particular y concreto de una
poltica desde la autonoma, el asunto que queda pendiente y abierto es la cuestin
polimorfa, especfica y variada de la disolucin y trastocamiento del poder y del capital,
desanudando y rasgando los nudos que le dan fuerza, alterando sus reglas, inhibiendo su
enloquecida acumulacin. Mirando desde lo que las sociedades en movimiento
efectivamente hicieron durante las grandes luchas que inauguraron el presente siglo, la
mencionada cuestin del poder adquiere otro sentido: se trata de pensar en y ocuparse
de cuidar y expandir, de mltiples maneras, la capacidad autnoma para intervenir en
los asuntos pblicos alcanzada en los tiempos turbulentos, de empecinarse en no ceder
el lugar de enunciacin propio, construido dificultosamente, que erosiona y escapa de
los conceptos y del canon argumental de la dominacin y explotacin capitalista y
neoliberal de la vida y sus posibilidades mltiples de creacin y produccin. Se trata,
entonces, tal como dice la sabidura femenina aymara, de que entendamos el tamao y
la fuerza de nuestra propia capacidad y de que no la rindamos ante nadie as se
presente ante nosotros como nuestro marido. La cara oculta del poder y del capital es
la sujecin de la capacidad de pensar y la imposicin de que, en la abstraccin, todo sea
igual al propio valor que se valoriza. La recuperacin y recreacin cotidiana de esas
capacidades para nosotros mismos es, entonces, la medida del debilitamiento y
disolucin del otro poder. Y ah hay un mar de tareas y cuestiones pendientes.
Adems, y como apretado resumen de lo dicho, la perseverancia en una poltica
emancipatoria orientada por la conservacin y expansin de las capacidades sociales
autnomas ya alcanzadas o conservadas, ntimas y colectivas, para el despliegue de la
vida ms all y contra el capital y tendencialmente hacia la regulacin autnoma del
asunto comn, necesariamente ha de pensarse desde el punto de vista de lo particular y
de la inestabilidad del orden existente. La peor trampa para la poltica autnoma de la
emancipacin es confundirse y pensar que quienes hablan desde el gobierno o desde el
Estado tienen razn cuando exigen a la sociedad llana o a quienes luchan desde ese
lugar que asuman el punto de vista de la totalidad social y de la estabilizacin de un
orden pretendidamente nuevo. Mientras la sociedad est desgarrada por brutales
antagonismos, tal como lo est ahora y lo estar durante bastante tiempo, la poltica de
la emancipacin habr de trastocar el orden que se le impone desde los mltiples
particulares que genera y habita. La emancipacin en tal sentido, pues, es camino y

42

43

trayecto, es esfuerzo por esclarecer los itinerarios y por ampliar y des-sujetar los flujos
de la energa social que, a fin de cuentas, son el fundamento de cualquier creacin de
novedad.
Ciudad de Mxico, invierno boreal de 2011.

43

44

ENTRAMADOS COMUNITARIOS INDGENAS Y POPULARES EN

AMRICA LATINA CONTRA EL EXTRACTIVISMO
INSTITUCIONALISTA41
UNA MIRADA A MEDIANO PLAZO
En este trabajo me voy a centrar en dos aspectos de la amplia tensin entre un horizonte
comunitario-popular de transformacin social que se hizo visible y audible en los
momentos ms agudos de despliegue del antagonismo en nuestro continente; y la actual
lnea de reconstruccin estatal progresista que se generaliza y afianza en Amrica
Latina como forma especfica de reconstitucin de una modalidad particular de
acumulacin del capital.42 Me interesa analizar, primero, los variados significados y
maneras como desde abajo se desafa y se desborda la institucionalidad estatal
(neo)liberal y colonial de gestin y monopolizacin de la decisin pblica y, en segundo
lugar, rastrear en algunos elementos de la reconstruccin estatal progresista que vuelve
a instalar una relacin de mando, afianzada en la concentracin de tales capacidades de
decidir; a partir de lo cual, intenta recomponer, sin alcanzar un xito completo, una
nueva normalidad favorable a renovados procesos de acumulacin de capital.
El argumento general del trabajo, acude a dicho anlisis para exhibir la mucho ms
profunda confrontacin civilizatoria de al menos dos horizontes polticos claramente
distinguibles: el comunitario-popular y el de reconstruccin de estados progresistas,
cuya perspectiva democratizadora, a lo ms, se contenta con una ampliacin limitada de
las lites gobernantes.

41

Ponencia para el XXVI Encuentro Internacional de Ciencias Sociales: La compleja y difcil lucha por la
hegemona de Amrica Latina. Mesa 4. Alternativas y cambios en los regmenes polticos en Amrica
Latina, Guadalajara, Jalisco, diciembre de 2013. El trabajo recupera el hilo argumental de un artculo
publicado en la Revista Nostromo, 2012, actualizndolo e introduciendo matices y nuevos argumentos y
consideraciones.
42
La idea de entender la historia reciente a partir de las tensiones y conflictos entre al menos dos
horizontes polticos, uno comunitario-popular y otro nacional-popular o de reconstruccin progresista
del estado; idea, por lo dems, que requiere mantener a la vista la existencia de mbitos amplios de
produccin y reproduccin de la vida material no plenamente sujetos a la valorizacin del valor ni a la
normatividad estatal, es fundamental para la perspectiva que alumbra este trabajo y la he desarrollado con
amplitud en Gutirrez, Los ritmos del Pachakuti, 2009.

44

45

I
Vivimos tiempos tensos, difciles, ambiguos y promiscuos.43 Son tensos y difciles pues
al estallar en la nada las promesas de supuesta generalizacin de cierto bienestar
privado, que hipotticamente llegara de la mano del libre mercado y de la
privatizacin capitalista de casi todo lo que existe en el mundo; y tras la vertiginosa ola
de movilizaciones y levantamientos que en Amrica Latina a comienzos de siglo
ocasion tal estallido, estamos hoy viendo la deslucida y confusa reedicin de antiguos
proyectos polticos nacionales centrados en el control del aparato estatal y sus
instituciones que, adems, no terminan de desligarse del frreo control institucional y
legal que ejerce la avariciosa acumulacin del capital.
La ambigedad de la situacin, que engendra a su vez la promiscuidad, resulta del
hecho de que buena parte de la energa desplegada desde la sociedad trabajadora en su
compleja diversidad, con sus vastos mbitos de vida indgena y comunitaria, no ha sido
suficiente como para recomponer de manera estable en el tiempo algn tipo de
articulacin poltica polifnica y diversa que permita ensayar, imaginar y producir
procesos polticos abarcativos y en expansin que establezcan nuevas posibilidades para
auto-regular la convivencia humana y entre nuestra especie y la naturaleza.
La calidad de estos tiempos confusos es lo que me propongo abordar en las siguientes
pginas. En particular, indagando en la creciente y antagnica tensin que se sigue
generado entre diversos entramados comunitarios indgenas en Bolivia y Ecuador y la
colosal ambicin de apropiacin privada de territorios, bienes y recursos que sigue
empujando la actividad de corporaciones transnacionales, en particular, las extractivas.
La confusin no se produce en dicha tensin que, ms bien, aporta claridad al debate
contemporneo. La opacidad y falta de claridad se injerta en la contradiccin descrita,
sobre todo por el hecho de que gobiernos progresistas, colocados en la administracin
estatal por los propios movimientos de impugnacin al saqueo transnacional, se vuelcan
a travs de sus acciones contra sus mismos electores y contra sus anhelos; aunque, eso
s, usurpando palabras y conceptos labrados desde abajo, argumentando insistentemente
sobre los lmites de las transformaciones posibles y, sobre todo, poniendo en escena

43

Colectivo Situaciones, Conversaciones, 2009. El Colectivo Situaciones abord en 2009, mediante una
serie de conversaciones con distintas personas, los dilemas polticos del presente. La idea de
promiscuidad de los tiempos que corren la recupero de su trabajo y alude a estos tiempos confusos donde
no estn nada claros los lmites y marcos que distinguen a distintas posturas polticas en el espacio
pblico.

45

46

sucesivos juegos de espejos donde sus medias verdades se reproducen al infinito

saturando el debate pblico.44
Para analizar la calidad y la amenaza de tales tiempos confusos rescato una intuicin del
intelectual aymara Carlos Mamani, quien seala cmo el dominio y control de sus
propios territorios por parte de las comunidades aymaras en Bolivia habra conservado
uno de los componentes de la unidad pacha45 conjuncin de tiempo y espacio; si
bien la otra se habra visto fuertemente afectada. Segn Mamani, el control territorial
as sea parcial y fragmentario que las comunidades rurales indgenas han conservado
en las alturas andinas desde tiempos inmemoriales resistiendo y coexistiendo
tensamente con sucesivas formas de dominacin, tanto colonial como ms modernizada;
ha permitido que no se llegue a trastocar completamente el modo en que tales
comunidades se relacionan con la naturaleza en los sucesivos ciclos productivos.
Pese a ello, el disloque de la unidad pacha -conjuncin tiempo y espacio- que se
produjo desde la Colonia y se fue reconfigurando posteriormente, habra afectado
drsticamente la dimensin tiempo pues ha subordinado, dificultado o cancelado las
formas de autogobierno de las propias comunidades.
La nocin pacha es central en este argumento. Las comunidades aymaras consideran no
slo que habitan en un lugar, sino que jams desligan tal cuestin del hecho de que
estn situadas en un determinado tiempo. Es en la disposicin autnoma de espacio y de
tiempo donde fundan sus posibilidades de autorregulacin. Por eso defienden tenaz y
enrgicamente los mbitos de su autonoma colectiva, as sean parciales, intermitentes o
fragmentarios, buscando siempre formas de disponer de territorios y tiempos propios.
Segn la idea de Mamani, justamente a partir de la disposicin de territorios
espacios es que ellos pueden conservar ciertas prcticas productivas y ciertos
formatos no estatales de regulacin interna de la convivencia colectiva, que a su vez

44

Esta confusa ambigedad se hizo patente, en particular, en los discursos y argumentos mediante los
cuales el gobierno boliviano quiso imponer la subida de los precios de los hidrocarburos en Bolivia a
fines del 2010 y en la manera cmo ha manejado el conflicto en el Territorio Indgena Parque Nacional
Isiboro-Scure entre 2011 y 2012. Este ltimo es uno de los casos ms notables; aunque esto se
reproduce, bajo formas especficas, en Ecuador y la tensin en torno a la produccin de hidrocarburos en
la regin amaznica, en el norte argentino asolado por el extractivismo minero a cielo abierto ms
devastador, etc.
45
Carlos Mamani, intelectual aymara de reconocido prestigio, es citado informalmente por Luis Tapia en
Una reflexin, 2008. La nocin pacha es central en el pensamiento andino, en especial en el aymara;
funciona como prefijo en Pachamama que se suele traducir por Madre Tierra, o en Pachakuti que refiere
a tiempos convulsos cuando el orden del mundo se trastoca. Pacha alude, en trminos generales, a la
unidad o conjuncin tiempo-espacio donde se desarrolla la vida; tambin puede usarse como sufijo como
en Manqapacha que significa el espacio-tiempo de lo subterrneo y desconocido o de manera singular
como en Awqa Pacha, tiempos y espacios de la guerra o confrontacin.

46

47

habilita su permanencia como entramado comunitario en marcha. Esto ocurre a pesar de

que al no poder disponer autnomamente del tiempo en virtud de las mltiples
imposiciones y sujeciones ocurridas durante el largusimo proceso de colonizacin, se
ha debilitado la capacidad comunitaria para producir y reproducir las formas de
convivialidad y autorregulacin que son necesarias para asegurar tanto sus prcticas
productivas y polticas como su vida en comn.
As, el entramado comunitario aun existente y visible, que se ha visto colonizado y
tendencialmente subordinado durante largos siglos de historia colonial y republicana,
hoy est nuevamente amenazado por el despojo de nuevos espacios dada la agresividad
corporativa transnacional y la ambigedad estatal y, por lo mismo, ser tambin ms
tiempo el que se le succione al conjunto de sus procesos reproductivos autnomos. Eso
es lo que parece estar ocurriendo en los tiempos que corren.46
Para abordar lo planteado, por una parte, mencionar algunas de las cuestiones que han
quedado abiertas en el debate y la disputa pblica en Amrica Latina, desde la vertiente
popular-comunitaria de las luchas tras el aquietamiento y dispersin de la ola de
levantamientos y movilizaciones que sacudi al continente a partir del 2000; me
centrar en el caso boliviano pues, en primer lugar, es el que ms conozco, y tambin
porque es ah donde dicho entramado comunitario indgena, rural y periurbano, ha
protagonizado los esfuerzos ms sistemticos por establecer lmites, confrontar y
subvertir el despojo liberal de sus propios territorios, tiempos y capacidades. Por otra,
presentar brevemente algunas ideas acerca de la nueva estructura institucional
progresista que contina facilitando la extraccin y uso capitalista de diversos bienes y
riquezas

en

disputa.

Estos

asuntos

pueden

seguirse

con

mayor

claridad,

lamentablemente, en el caso del Ecuador pese a que se vuelven cada vez ms evidentes
tambin en el Estado plurinacional boliviano. Hacia el final, abordar algunas
cuestiones bsicas de la manera cmo tal tensin se est bosquejando en el imaginario

46

Si bien en los entramados comunitarios aymaras, con sus coloridos y variados formatos asociativos es
donde ms claramente se ha exhibido esta disposicin a recuperar tiempos y reconstruir espacios
territorios para desplegar mltiples capacidades de autogobierno, al menos en Amrica del Sur, pues
bajo esta clave tambin pueden entenderse los esfuerzos zapatistas realizados desde 2003 con la
construccin-consolidacin de los Caracoles; es posible encontrar brotes anlogos a tales esfuerzos,
desplegados una y otra vez por todo el continente: en las regiones tropicales del Isiboro-Scure o en los
territorios guaranes en Bolivia, en la Amazona ecuatoriana, etctera. En otros pases, donde desde
ningn punto de vista no existen gobiernos progresistas, como en Mxico y Colombia, tambin es posible
rastrear esfuerzos similares de reconstruccin territorial y proteccin de los tiempos propios, por ejemplo
en las regiones del Cauca en Colombia o en los esfuerzos de lucha de los comuneros de Chern,
Michoacn, Mxico. Un argumento ms largo sobre la confrontacin entre las heterogneas y mltiples
tramas comunitarias y las diversas formas estatales lo he desarrollado en la coleccin de ensayos, Varios,
Palabras para tejernos, resistir y transformar ( 2011).

47

48

indgena comunitario y las dificultades que confronta para desarmar la impronta

colonial-capitalista de las estructuras polticas en estos pases.
II
La vertiente comunitaria-popular que irrumpi enrgicamente en el debate pblico,
sobre todo en Bolivia, a travs de sus gigantescas acciones de movilizacin y
levantamiento buscaba, entre otras cosas, establecer un lmite al despojo de
determinados bienes y recursos comunes en particular el agua, la hoja de coca, la
tierra y los hidrocarburos y, sobre la base de la fuerza y experiencia recuperadas en
tales movilizaciones, ampli sus perspectivas hacia la generalizacin de la
reapropiacin social de otros bienes comunes y otras riquezas pblicas.47
Esos tumultuosos esfuerzos colectivos pueden entenderse entonces, tambin, como la
bsqueda comunitaria y popular por recuperar y conservar o reconstruir sus propios
territorios48 y, adems, por abrir el tiempo, des-sujetndolo de la frentica aceleracin
que le imprime y le exige la valorizacin del capital. Los levantamientos y luchas
colectivas pueden entenderse de tal manera porque lo que hicieron y dijeron quienes se
movilizaron con mayor contundencia durante los momentos ms enrgicos de sus
acciones colectivas de insubordinacin, no consista primordialmente en proponer
formas de recomposicin general de la convivencia social, sino en mantener abiertas las
posibilidades de deliberacin pblica y general de los temas ms lgidos para desde ah,
poco a poco, ir transformando las relaciones sociales49.
Claramente, esto no es lo que el canon occidental dominante entiende como poltica
pues, bajo esta ltima clave argumental la cuestin central de la poltica se circunscribe
a la ocupacin y reconduccin del Estado, de sus instituciones y entramados legales,
buscando ante todo restablecer un orden de mando escindido por el levantamiento: unos

47

Sobre el tema del horizonte poltico comunitario-popular que se abri entre 2000 y 2005 en Bolivia, se
puede revisar mi trabajo Los ritmos del Pachakuti, 2009, donde reflexiono ampliamente sobre esto.
48
Sobre el tema de la reconstruccin territorial como fundamento de nuevos cuerpos polticos pueden
verse, en particular, los trabajos de Pablo Mamani. Mamani Pablo, Geopolticas indgenas, CADES, El
Alto, 2005. As como el ms reciente, Mamani Pablo, Choque Lucila y Delgado Abraham, Memorias
Rebeldes. Reconstitucin de Tupak Katari y Bartolina Sisa, Willka-Pez en el rbol-Textos Rebeldes, El
Alto, 2010.
49
Ver, Gutirrez, Los ritmos del Pachakuti, 2009. Esta idea de que en el fondo, lo que buscan quienes se
movilizan es recuperar fuerza colectiva tendencialmente comn para mantener abierta la pugna y los
debates sobre los caminos que socialmente han de transitarse y, sobre todo, de que esta es una forma
legtima de poltica, si bien contradictoria con las formas modernas cannicas que se exhiben, por lo
general, en modelos de gobierno es parte de la reflexin ms general que desarrollamos en el Seminario
de Investigacin Permanente Entramados comunitarios y formas de lo poltico del ICSyH-BUAP.

48

49

gobiernan otros trabajan y son gobernados y, cuando ms, delegan peridicamente sus
capacidades polticas en algn mandante mediante el voto.
En contraste con ello, la nocin bsica de la poltica desde las comunidades consiste en
dotarse de los mecanismos y formatos para asegurar la responsabilizacin comn sobre
el conjunto de los asuntos colectivos, distinguiendo los principales de los secundarios.
Y, por lo tanto, se basa en y exige necesariamente disponer de suficiente tiempo para
poder echar a andar los amplios y complejos procesos deliberativos donde poco a poco
se van tomando acuerdos que expresan las decisiones comunes acerca de aquello que es
conveniente hacer, para posteriormente organizar su ejecucin.
Este conjunto coherente de prcticas polticas se hizo claramente visible y mostr su
potencia y capacidad durante la ola de levantamientos y movilizaciones entre 2000 y
2005, as como en la posterior Asamblea Constituyente que sesion entre 2006 y 2008.
El entramado comunitario que sostiene dichas prcticas y se empea en dotarse de tales
capacidades, consiste en complejas articulaciones de conglomerados humanos que
habitan desde tiempos inmemoriales territorios situados en diversas regiones de lo que
hoy es Bolivia. Algunos tericos bolivianos han reflexionado ampliamente sobre esto.
En particular, Tapia, Chvez y Mokrani hablan de la existencia de una democracia
comunitaria cuya postura y mirada se visibiliz enrgicamente en los ltimos aos. En
trminos de traduccin y contraste con las nociones ms modernas de poltica y
democracia, los autores mencionados explican su posicin de la siguiente manera:
[...hablamos de]

una democracia comunitaria en el sentido que habra una

participacin de casi todos los miembros de la comunidad, un proceso de

deliberacin de carcter asamblestico y rotacin en los cargos de autoridad; sta
es una forma de vida poltica y gobierno que se basa en la propiedad colectiva de
la tierra o en la posesin colectiva del territorio.50 Habra, por lo tanto, tambin

50

En muchas regiones de Bolivia es la comunidad la que posee una determinada cantidad de tierra y
existe an un sistema estacional de reparto y atribucin de parcelas a las unidades domsticas que
componen la comunidad en amplias zonas del altiplano andino. Esta forma de ocupacin y usufructo de la
tierra poseda en comn se conoce como aynuqa y constituye una vigorosa tecnologa social altamente
eficiente de deliberacin, toma de acuerdos y organizacin de la ejecucin de esos acuerdos. Sobre esto
ver, Quispe, Tupak Katari vive y vuelve Carajo!.., 1988, pg. 11 Esta forma de organizar la produccin
dota a las comunidades de gran experiencia en el manejo de riesgos, as como en la coordinacin de
vastas y complejas redes de actividades combinadas. Los aymaras, en este sentido, se han dotado de tiles
habilidades no slo para la organizacin de grandes acciones colectivas sino tambin para registrar lo que
se ha hecho y lo que ha de hacerse. Esta forma productiva combina: i) terrenos de propiedad colectiva y
formas de ocupacin diferenciada de esos terrenos, ii) parcelas de cultivo especfico otorgadas por la
comunidad en posesin temporal a las unidades domsticas que gestionan y usufructan de los frutos de
su trabajo de manera autnoma, iii) espacios de produccin colectiva sobre todo ganaderos y iv) obras
colectivas de infraestructura. Para ms elementos sobre esto ver Gutirrez, Op. Cit.

49

50

un vnculo entre igualdad y participacin, reproducida por la rotacin en los

cargos de autoridad. Ahora bien, las estructuras comunitarias tienen criterios de
inclusin a partir de los cuales se otorgan derechos a unos y otros. En estructuras
comunitarias, sobre todo en el altiplano, el derecho a participar en la vida
poltica y en los cargos de autoridad est dado por la estructura de parentesco.
De manera un poco similar a como ocurre en algunos Estados modernos, en el
modo en que se otorga ciudadana a los individuos.51
Adems, para regular su convivencia interna las comunidades tienen un sistema de
cargos propio para asuntos productivos, para la construccin y mantenimiento de la
infraestructura, para la utilizacin del agua, para entablar la relacin con las
instituciones estatales (educativas, de asuntos campesinos, etc.) y para organizar su
vida ritual interna. Hay una gran cantidad de formas y combinaciones para estas
prcticas polticas comunitarias que, en conjunto, son autnticos sistemas de autogobierno local. En las comunidades aymaras, la trayectoria poltica interna que se espera
que sus miembros cumplan se denomina thaki camino, en castellano y est basado
en dos principios que contrastan con los fundamentos de la ciencia poltica moderna:
tales principios son la obligatoriedad y la rotatividad en el servicio.52
En relacin a la obligatoriedad el principio funciona as: las unidades domsticas
requieren actualizar su pertenencia al entramado comunal ao tras ao a partir del
cumplimiento de las obligaciones colectivas asumiendo algn cargo. Tal forma de la
participacin poltica, entonces, no est basada en la libertad de elegir y ser electo, de
acuerdo al principio liberal de la participacin poltica, sino en la obligacin de
ocupar algn cargo, de mayor o menor importancia, con sistemtica frecuencia en el
conjunto de instituciones que regulan y organizan la convivencia social. A raz de esta
forma de organizar la convivencia comn, la intervencin colectiva en el asunto pblico
local es inmediata y continua para cada miembro de la comunidad. El principio de la
obligatoriedad de la participacin se complementa con el principio de la rotatividad
en la ocupacin de los principales cargos existentes.53

51

Tapia, Chvez y Mokrani, Democracia y cambio, pg.21

Para una discusin de las dificultades que confrontan estas lgicas en medio de la regulacin liberal
contempornea puede revisarse, Gutirrez et al, Pluriverso, 2001 y Patzi, Insurgencia y sumisin, 1999.
Tambin, Tapia-Chvez-Mokrani, Democracia y cambio, 2007.
53
Vale la pena notar que el cargo lo ocupan las unidades domsticas. En este punto las comunidades
cabalgan sobre una contradiccin que las desgarra y que es importante exhibir: entre los aymaras se
utiliza la palabra jaqi para expresar la nocin persona adulta. Sin embargo, este trmino alude, en
52

50

51

Ahora bien, pese a que para acometer muchas de las tareas de la produccin y la fiesta
las comunidades tienen un ntido funcionamiento bajo estos principios, en trminos de
las funciones de representacin poltica o de los cargos ms importantes, es muy
frecuente que esta lgica de funcionamiento se estrelle con otros principios operativos y
de concepcin que entran en contradiccin con los primeros, sobre todo en niveles ms
alejados de lo estrictamente local: un ejemplo muy inmediato de tales contradicciones
son las que se producen al interior de las estructuras sindicales campesinas54 en las
cuales, sobre todo desde los niveles provinciales y departamentales, los modos de
funcionamiento responden a principios ms bien modernos de sistemas de derechos
y deberes y donde por lo general, se elige nicamente a los varones.
A otra escala todava mayor, cuando a finales de 2005, Evo Morales gan las elecciones
la contradiccin entre formas polticas comunitarias y formas polticas liberales
comenz a amplificarse. La cuestin es que para esta ltima forma de lo poltico, el
triunfo electoral garantizaba al gobierno as conformado el derecho de mando sobre la
sociedad. En contraste con ello, para muchos varones y mujeres del entramado
comunitario rural y periurbano, el masivo apoyo electoral a Evo y al MAS expresado no
slo en los primeros comicios sino en los sucesivos procesos electorales, significaba,
sobre todo, la posibilidad de expansin y consolidacin de la propia poltica
comunitaria.
De maneras muy diversas se expres en Bolivia, sobre todo entre 2006 y 2008, que la
gente quera y crea que podra comenzar a hacerse cargo del asunto comn bajo
otras lgicas mucho ms directas, horizontales y a pequea escala, centradas en la
principal cuestin que haba quedado pendiente: la reapropiacin de la riqueza comn
anteriormente expropiada. Desde los esfuerzos por establecer como legales los ya
legtimos sistemas independientes de gestin y distribucin del agua potable en diversas
periferias urbanas bolivianas y, por lo mismo, de contar directamente con apoyo tcnico
y financiero para ellos, bajo sus propias reglas; hasta los esfuerzos por reapropiarse de
tierras en Oriente, o de establecer nuevas delimitaciones territoriales reconstituyendo

realidad, a una pareja unida en matrimonio que est a cargo de una unidad domstica. En tanto el puesto
de vocero de la unidad domstica lo tienen por lo general los varones, hay aqu una dificultad para pensar
en la participacin poltica no mediada de las mujeres de las comunidades. Sobre esto ver Canessa,
Minas, motes y muecas, 2006, pgs. 83-84
54
En Bolivia las comunidades indgenas rurales se agruparon durante muchos aos en la Central Sindical
nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). Existe en aquel pas un amplio debate en
torno a las tensiones y problemas entre las formas comunitarias de gestin de la vida local y los formatos
sindicales ms amplios. Ver, Patzi, Insurgencia y sumisin, 1999; Rivera, Oprimidos pero no vencidos,
2003 (1984).

51

52

geografas indgenas anteriormente fragmentadas con base en markas y ayllus en

Occidente, son mltiples las variadas iniciativas que desde abajo trataron de echarse a
andar sin ningn apoyo y ms bien, con la clara oposicin del gobierno de Morales55.
Este ltimo, es decir, el grupo ahora gobernante, decidi centrar sus esfuerzos en la
realizacin de la Asamblea Constituyente como principal medida poltica nacional. El
proceso constituyente y la nueva Constitucin que produjo han sido objeto de diversos
anlisis crticos que no vale la pena repetir aqu. Baste decir, sin embargo, que desde un
inicio, es decir, desde el momento de lanzar la llamada Ley de Convocatoria a la
Asamblea Constituyente, se estableci como nica forma legtima de representacin y
participacin poltica la mediacin ya sea partidaria o de las entidades liberales llamadas
agrupaciones polticas. Con ello, se despreci y desconoci la polifnica actividad
poltica practicada desde mltiples formatos organizativos comunitarios y asociativos
que se haban visibilizado durante la poca de los levantamientos.56
As se reinstal una pugna poltica, con claros ribetes colonial-capitalistas, que se ha ido
constituyendo cada vez ms en un callejn sin salida. Dicha pugna alumbra con claridad
la crisis civilizatoria que contina desgarrando a Bolivia y al continente entero: son dos
formas distintas de poltica, de entender la cuestin de la gestin del asunto comn las
que se confrontan. Una poltica tradicional edulcorada con calificativos de toda clase
(desde

socialismo

del

siglo

XXI,

hasta

el

pretendidamente

novedoso

plurinacionalismo boliviano que enmascara la continuacin del predominio de

formatos polticos liberales y tecnocrticos impuestos desde arriba a la vida pblica),
que se empecina en volver sobre trayectorias histricas anteriores de reforzamiento del
aparato estatal y de supuesta ampliacin de su control del excedente econmico
producido en el pas. Y otra forma poltica a la que llamo comunitaria-popular,
protagonizada de manera diversa por pueblos indgenas afianzados en sus entramados
comunitarios de reproduccin de la vida, por asociaciones de vecinos que se dotan de y
gestiona sus bienes comunes, por agrupaciones y acuerpamientos diversos y polifnicos
que se proponen distintos objetivos casi siempre particulares. Esta articulacin
compleja de distintos y mltiples entramados sociales, cada uno con mrgenes amplios
de autonoma, pero con disposicin a la cooperacin y al enlace intermitente se ha
propuesto recurrentemente: i) garantizar el dominio tendencialmente pleno de los

55

Sobre esto ver Gutirrez, Revista Desacatos, en prensa. Tambin, Mamani Pablo, Geopolticas, 2005; y
Tapia-Chvez-Mokrani, Democracia y cambio, 2007.
56
Un anlisis detallado de esto se encuentra en Gutirrez y Mokrani, Bolivia a un ao..., en Lpez y
Oliver, Amrica Latina, 2009.

52

53

territorios que habitan estableciendo de manera variada lmites a los nuevos embates del
despojo transnacional57 y ii) mantener abierto el tiempo poltico para ensayar formas
que permitan consolidar lo anterior y hacerlo cada vez en mejores condiciones. En esto
consiste la restitucin del pacha, de sus dos componentes: espacio y tiempo.
Sostengo entonces que para una gran parte de los hombres y mujeres de las
comunidades rurales bolivianas, as como para los habitantes de los barrios periurbanos
de diversas ciudades, el masivo apoyo electoral a Evo y al MAS expresado en sucesivos
procesos electorales tena un significado propio y distinto al que se le asigna en el
formato liberal de la poltica: consista en la expansin de su propia capacidad poltica
autnoma de reapropiacin tendencial de espacios y tiempos hacia mbitos
anteriormente inaccesibles de la esfera gubernamental oficial del pas. El problema es
que para pensar esta poltica carecemos casi completamente de herramientas
conceptuales y de habilidad argumental. En contraste con ello, Evo, sus asesores y
quienes ocuparon y ocupan cargos pblicos, lo que queran era gobernar bajo el formato
liberal. No estuvieron dispuestos a romper amarras con las cadenas de la poltica de la
representacin en la que tan bien se mueven las lites y, ms bien, llegaron a plantearse
como horizonte de la accin comn, el mero recambio de dichas lites.
As, muy pronto se hizo visible la voluntad del gobierno progresista de restituir un
orden de mando, ahora con ellos en la cspide. Esto ha llevado a una sistemtica
bsqueda de cooptacin y subordinacin de las organizaciones sociales anteriormente
autnomas a las decisiones del MAS y de Evo Morales en particular. A partir de ah, la
cuestin de la reapropiacin de los bienes comunes y de la riqueza pblica que ocup el
centro de la disputa poltica en Bolivia durante los sucesivos levantamientos y cercos a
las ciudades desplegados desde el entramado comunitario, pas a convertirse en un
conjunto de pasos estatal-burocrticos de nacionalizacin a medias. Sin embargo, aqu
no termina esta tendencial clausura, pues el propio estado boliviano se ha mantenido en
medio de un cerco ms grande del capital transnacional.

57

En el momento ms lgido de los levantamientos los pueblos indgenas bolivianos establecieron un

plan de recuperacin plena de soberana sobre sus territorios. Proponan, en trminos simples, invertir el
orden de la decisin sobre asuntos pblicos: cualquier actividad econmica que involucrara a los
territorios indgenas deba pasar, despus del anlisis y estudio por parte de estructuras gubernamentales
especializadas y centrales que deban emitir su opinin de acuerdo a una regulacin reformulada, deba
ceirse a la decisin colectiva de los habitantes locales que tendran la ltima palabra en todos los casos.
Esto, por supuesto, no ocurri, aunque s qued como parte del acervo de propuestas polticas de
trastocamiento del orden del capital surgido desde el entramado comunitario indgena. Ver, Gutirrez,
Op. Cit., captulo II.

53

54

Entonces, lo que vamos viendo es cmo los gobiernos progresistas se empean en

limitar los esfuerzos de transformacin poltica, econmica y social desde abajo y en
conducirlos por caminos ms conocidos. Lo peor de todo es que lo han hecho
introduciendo, ellos s, una gran dosis de confusin en el asunto.
Desde la ambigedad del trmino nacionalizacin, hasta la vocacin extractivista que
tales gobiernos estn exhibiendo, lo que presenciamos es una especie de claudicacin en
su compromiso hacia los horizontes abiertos desde abajo. Lo ms complicado de todo
esto es que ah, en medio del discurso sobre descolonizacin, se recompone el ms
feroz colonialismo interno: los gobiernos progresistas han decidido ceirse a las pautas
del neoinstitucionalismo patrocinado por el Banco Mundial. Analicemos con cierto
detalle esta cuestin.
III
Pablo Dvalos58, economista ecuatoriano cercano a los movimientos y luchas indgenas,
ms all de la discusin entre si se estn construyendo o no regmenes polticos posneoliberales sostiene entre otras cosas, que el significado poltico del giro en el
discurso de los organismos internacionales de crdito para la regin, [est] marcando un
pasaje que va del famoso Consenso de Washington del FMI a los proyectos de
reconstruccin del Estado impulsados por el Banco Mundial.59 Dvalos advierte que
el problema no es el neoliberalismo, ya criticado por el propio Banco Mundial, sino el
neoinstitucionalismo, que contina tal poltica econmica por otros medios. Propone,
adems, prestar atencin al tipo de legitimidad que requieren hoy las polticas
extractivistas de recursos naturales y las contrapone al discurso del buen vivir
consagrado en la Constitucin [del Ecuador].
Segn Dvalos, tras los aos de ofensiva neoliberal furibunda, conducidos sobre todo
por el FMI en las ltimas dos dcadas del siglo pasado, en los ltimos aos es el Banco
Mundial quien ha tomado el relevo para impulsar la necesaria reconstruccin del
Estado. La reconstruccin liberal-capitalista del Estado, por supuesto. As, la cuestin
complicada es que dada la precaria situacin econmica y financiera de los pases
andinos, tal reconstruccin estatal se ha visto exteriormente forzada a combinar
proyectos extractivistas, altamente depredadores de la naturaleza y de las poblaciones

58
59

Pablo Dvalos, La democracia disciplinaria, 2010b.

Gago Vernica y Stulwark Diego, Entrevista a Pablo Dvalos, 2011.

54

55

indgenas que la habitan,60 con polticas pblicas redistributivas de corte asistencial.

Resulta entonces que cada vez es ms difcil distinguir entre las polticas que impulsan
los gobiernos llamados progresistas de las que siguen los gobiernos plenamente
liberales: en ambos casos ocurre lo mismo en trminos concretos y la diferencia es
nicamente la retrica con la que unos y otros explican sus acciones.
Esto ltimo se entiende con gran claridad en el caso ecuatoriano, donde, si bien no hubo
un quiebre tan profundo como el que ocurri en Bolivia, de todos modos la fuerza del
movimiento indgena fue evidente durante varios aos. Dvalos explica una parte de lo
que est ocurriendo en Ecuador de la siguiente manera:
El gobierno el de Correa o cualquier otro necesita dlares y tiene que
apostar a garantizar su mayor entrada. Pero como no hay industria, la nica
forma por la cual esos dlares ingresan es por la va del endeudamiento y por la
va de la renta de los recursos naturales. No existen otras fuentes. Por un lado, el
gobierno ha empezado un agresivo proceso de endeudamiento, sobre todo con
China. En los ltimos meses del ao 2010 ha suscrito convenios bilaterales con
China por cerca de 5 mil millones de dlares y ha entregado el petrleo como
garanta de pago de esa deuda. Y la otra apuesta del gobierno de Correa est en
ingresar a la extraccin de recursos naturales, en especial la minera y los
servicios ambientales. Pero para hacer minera a cielo abierto en gran escala
necesita desalojar a las personas que habitan esos territorios. Y para eso necesita
acudir a la violencia; de all las confrontaciones.61

Esta forma esquemtica de exponer las formas contemporneas de sujecin de los

estados nacionales sujetos a designios transnacionales, tiene la virtud de hacer notar con
claridad el problema en cuestin: los pueblos estorban porque los gobiernos necesitan
dinero para gobernar y las transnacionales se los dan si controlan y quitan a los pueblos
de los lugares que se proponen saquear. De aqu no puede salir ms que el desastre. Con
algunas variantes y matices, como que quien financia el proyecto es el Banco Nacional

60

Ejemplo de esto son los ya mltiples conflictos que el gobierno boliviano ha tenido con su poblacin,
particularmente en relacin a los modos de explotacin de los hidrocarburos y al precio de los mismos,
que sigue atado a los precios internacionales pues existe en Bolivia, pese al discurso nacionalizador, una
sociedad de facto entre el gobierno y las corporaciones petroleras, donde los intereses de estas ltimas se
imponen a rajatabla por sobre cualquier otra consideracin. De la misma manera, en Ecuador, durante
2010 y pese a la nueva constitucin, el ejrcito ecuatoriano entr a desalojar a los pobladores indgenas de
la provincia de Morona Santiago, para asegurar las actividades de ciertas empresas mineras.
61
Gago y Stulwark, Entrevista a Pablo Dvalos. Pgina 12, Buenos Aires, 2011

55

56

de Desarrollo Econmico y Social (BNDES), que se construye en el marco de la

Iniciativa de Integracin Regional Sudamericana (IIRSA), esto es anlogo a lo que ha
ocurrido en relacin al Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro-Scure (TIPNIS)
en Bolivia entre el 2011 y el ao en curso.
Es por ello que parece no haber salida si nos quedamos en el canon de comprensin de
lo poltico construido desde la modernidad que, como bien sabemos, est ntimamente
ligado a la acumulacin y reproduccin ampliada del capital. Estados-nacin fuertes,
hoy en da, no significan otra cosa que gobiernos capaces de controlar a la gente, en
particular a los pueblos indgenas, a las periferias urbanas y a sus entramados popularcomunitarios que pugnan por mltiples vas para descarrilar los proyectos de su propia
devastacin impuestos desde arriba inversiones productivas, se suele llamar a esto.62
De ah la ambigedad y la promiscuidad de la que hablamos al comienzo del texto: hay
nuevas formas de lo poltico que abrevan de lo ms profundo y antiguo del tejido social
que tendencialmente pugnan por establecer con claridad su propia calidad de proyecto
civilizatorio distinto y contrapuesto a la enloquecida acumulacin del capital en
cualquiera de sus formatos (liberal pleno, nacional-desarrollista, XXI-socialista, etc.)
Por otro lado, es conocido, aunque no ha sido estudiado con la atencin que merece,
cmo durante los aos iniciales de la ofensiva neoliberal, los aparatos estatales que
fueron desmantelados en sus reas educativas y de proteccin social fueron
simultneamente reconstruidos en sus mbitos de gestin y decisin econmica: de los
Ministerios a las Superintendencias en Bolivia, de las Secretaras de Estado a las
Comisiones Regulatorias en Mxico, etc. Es decir, ocurri durante varios aos una
paulatina alteracin de fondo en la manera como se concibe y se realiza la gestin
econmica: de la direccin estatal de algunos aspectos de la produccin y gestin de
excedentes, hacia la apertura de supuestos mercados donde los intereses que se
imponen dependen de la magnitud de los capitales que compiten. Tal es el fundamento
del llamado nuevo institucionalismo: conseguir enganchar a los gobiernos

62

En un exhaustivo estudio sobre los contenidos ecologistas o no de los actuales gobiernos en Amrica
Latina, Eduardo Gudynas, afirma lo siguiente: Mientras que en los pases bajo gobiernos conservadores
se mantienen estrategias convencionales (estos son los casos de Colombia o Per), lo ms llamativo ha
sido la aparicin de un neo-extractivismo de estirpe progresista. En estos casos hay un retorno del
Estado que se expresa de variadas maneras: puede ser el aumento de regalas o impuestos (como sucedi
en Bolivia, Ecuador y Venezuela), la reactivacin o refundacin de las empresas estatales (Argentina,
Bolivia), o incluso el financiamiento desde el propio Estado (Brasil). Los gobiernos progresistas se
presentan como mejores promotores del extractivismo y ms eficientes en lograr que genere crecimiento
econmico. Gudynas, La ecologa.., 2010.

56

57

progresistas o no a comprometerse con las nuevas reglas econmicas del juego,

construidas por los expertos en procesos administrativos de las propias corporaciones
transnacionales, impuestas en los ltimos 15 aos.63 De ah que los pueblos indgenas se
vean hoy obligados, cada vez con ms frecuencia aunque en condiciones mucho ms
difciles, a enfrentarse nuevamente ahora a gobiernos progresistas o no as como
tambin a transnacionales.
Volviendo al tema central del argumento, resulta que la mayor parte de las veces los
debates contemporneos estn plagados de confusin. Se enfatiza en distinciones que no
se refieren a las contradicciones principales: como la existente entre el progresismo de
algunos gobiernos Vs el liberalismo de otros. Parece como si las palabras no
alcanzaran a designar la realidad que buscan nombrar y estuvieran destinadas a generar
desconcierto.
IV
El paradigma poltico que se visibiliz alumbrado por la movilizacin comunitaria sobre
todo en Bolivia, tiene como contenido principal la cuestin del afianzamiento y
recuperacin de territorios, as como la apertura del tiempo. Esto ha sido nombrado,
tambin, como sumak kawsay, suma qamaa o buen vivir. Lo complicado es que esto
no es un proyecto cerrado que pueda ser definido como, por ejemplo, puede ser un
programa de gobierno. Hay una tramposa asimetra colonial al querer presentarlo de ese
modo64. La cuestin es que el buen vivir es, ante todo, un compromiso con un modo
de hacer, producir y reproducir la vida y no un plan de gobierno. Por lo tanto, es antes
que otra cosa una trayectoria colectiva, un itinerario a ir consolidando en comn.
Siguiendo nuevamente a Pablo Dvalos, este paradigma tiene al menos cuatro rasgos
centrales: en primer lugar, rompe con las individualidades estratgicas y razona a
partir de la relacin de cada quien con su comunidad ms inmediata.65 En segundo

63

En este sentido el caso de Bolivia en relacin a los hidrocarburos es paradigmtico: en los ltimos das
de 2010 se elevaron los precios de los combustibles para poder garantizar la rentabilidad de las
corporaciones transnacionales que son socias del estado boliviano. Es decir, bajo formas quiz un poco
atenuadas, lo que eso indica es que en Bolivia sigue vigente el rgimen de contratismo, concesin y
privilegio de poderosos intereses empresariales, que podemos observar en muchos otros pases. Una
reflexin ms amplia sobre esto se encuentra en Pablo Dvalos, Neoinstitucionalismo, 2010.
64
Silvia Rivera afirma, de manera general, que bajo relaciones coloniales de dominacin hay una
funcin muy peculiar para las palabras: las palabras no designan, sino encubren, y esto es particularmente
evidente en la fase republicana, cuando se tuvieron que adoptar ideologas igualitarias y al mismo tiempo
escamotear los derechos ciudadanos a una mayora de la poblacin. Segn el argumento que sostengo,
algo similar ocurre en los actuales confusos tiempos progresistas. Silvia Rivera, Ch'ixinakax, 2010.
65
En el capitalismo, uno piensa primero en s mismo, uno dice primero yo, yo soy ciudadano, yo soy
consumidor, yo maximizo mis propios beneficios y utilidades. La nocin de sumak kawsay plantea una

57

58

lugar, el sumak kawsay insiste en quitarnos de la cabeza la nocin de que ms ms

energa, ms industria, ms crecimiento es preferible a menos. Es decir, de que
siempre tenemos que producir y tener ms segn reza el paradigma del desarrollo, del
crecimiento, de la acumulacin. Lo tercero tiene que ver con la dimensin del tiempo:
Nosotros creemos que el tiempo es lineal y, por tanto, creemos en la acumulacin. La
estructura del tiempo () en este momento pertenece al capital. El sumak kawsay se
afianza en la recuperacin del tiempo por parte de la sociedad; es decir, la legitimacin
y tendencial legalizacin de una nocin de temporalidad donde el tiempo pueda ser
circular abierto. Finalmente, un cuarto elemento es conferirle un sentido tico a la
convivencia humana.66
El resumen de Dvalos acerca del significado de la expresin sumak kawsay contiene
elementos fundamentales de lo que, por mi parte, denomino horizonte popularcomunitario. Insistir en que esto es un horizonte poltico, un camino a ensayar en comn
y no un modelo de gobierno, no es una cuestin de detalle sino un asunto sustancial.
No hay manera de codificar, o al menos todava no, los contenidos del suma kawsay
como contenidos positivos de reorganizacin social y mucho menos hay manera de
establecerlos como universales. No habra, pues, nada ms falso que un gobierno que
afirmara que se propone establecer desde arriba el Suma Kawsay. En tanto creacin
colectiva, en tanto despliegue de prcticas existentes en la vida social aunque relegadas
a mbitos secundarios o privados de la vida comn, Suma Kawsay se asemeja ms a una
brjula, a una semilla, a una constelacin de nociones que orientan unas bsquedas y
unas prcticas, que a modos especficos de ejercicio del mando o del poder poltico
entendiendo esto en cnones tradicionales. Suma Kawsay refiere pues a maneras de
hacer, nombra conocimientos operativos y prcticos anidados en las profundidades del
tejido social y escapa, por lo mismo, a la clausura argumental a la que quiere
encajonarla la poltica dominante.
Silvia Rivera hace ya varios aos, reflexionando sobre la estructura social boliviana
sealaba que:

solidaridad de los seres humanos consigo mismos, que ha sido rota por el discurso del liberalismo. Pero, a
diferencia del discurso del socialismo que planteaba una relacin con una sociedad ms grande, y de
esta sociedad con el Estado, en el discurso del sumak kawsay la relacin del individuo ya no es con el
Estado sino con su sociedad ms inmediata, con su comunidad, de donde los seres humanos tienen sus
referentes ms cercanos. Gago y Stulwark, Entrevista a Pablo Dvalos. 2011
66
Para el liberalismo puede haber democracia poltica pero no puede haber democracia econmica, por
eso la formacin de utilidades de las empresas y de los consumidores no tiene absolutamente nada que ver
con la tica. Idem.

58

59

La coexistencia de mltiples historias no configura un universo

desorganizado y errtico de "sociedades" que habitan un mismo espacio
como compartimientos estancos. Todas ellas estn organizadas de acuerdo
al eje colonial, que configura una cadena de gradaciones y eslabonamientos
de unos grupos sobre los otros. En tal sentido, la cuestin colonial apunta a
fenmenos estructurales muy profundos y ubicuos, que van desde los
comportamientos cotidianos y esferas de "micro-poder", hasta la estructura
y organizacin del poder estatal y poltico de la sociedad global.
Durante varios aos hemos visto mltiples luchas y acciones colectivas que se
propusieron de manera diversa erosionar dicho eje colonial en su formato y
momento capitalista-liberal. Tales esfuerzos colectivos coexisten en su variedad y,
en algunas ocasiones, dialogan entre s, a veces incluso de manera virulenta. Se
proponen, eso s, de una manera difcil de expresar, expandir sus conocimientos
sobre la reproduccin de la vida y sobre la generacin de bienestar comn.
Producen novedades polticas donde, todos, pertenezcamos o no a comunidades
indgenas, podemos poner nuestras esperanzas.
El otro camino no tiene otro destino que la violencia, la muerte, el odio y la
amargura. La superacin del extractivismo, que es lo mismo que recuperar
colectivamente el control de los territorios expropiados o concesionados, como
se dice ahora como base material para dotarnos del tiempo para la vida y la
gestin satisfactoria de lo comn, es el camino que nos propone tanto la sabidura
femenina ms arcaica como los hombres y mujeres de pueblos indgenas que han
pervivido arrinconados en las periferias del mundo pero que saben, ellos s,
generar, cuidar y reproducir la vida.
Puebla, otoo de 2012

59

60

POLTICAS EN FEMENINO: TRANSFORMACIONES Y SUBVERSIONES

NO CENTRADAS EN EL ESTADO67

En este trabajo presentar sintticamente algunas reflexiones generales en torno a las

tensiones entre lo que he denominado horizonte comunitario-popular y las variadas
perspectivas polticas de los estados plurinacionales en construccin. Entiendo por
horizonte comunitario-popular un amplio aunque a veces difcilmente expresable
conjunto de esperanzas y prcticas de transformacin y subversin de las relaciones de
dominacin y explotacin; que se ha hecho visible y vuelto audible en los Andes y
Mesoamrica, de diversas maneras, desde el amanecer de 1994 y durante las luchas ms
intensas en la primera dcada del siglo XXI. Tales luchas han sido protagonizadas,
principalmente, por los diversos pueblos y movimientos indgenas en nuestros pases;
quienes han recorrido caminos variados y logrado mayores o menores xitos en sus
aspiraciones.
Sin embargo, vale la pena destacar, tambin, los rasgos ntidamente populares o, mejor,
comunitario-populares que, durante esa misma poca, adquirieron ciertas luchas
llevadas a cabo en las ciudades impulsadas y sostenidas por hombres y mujeres
asentados en lo que se suele denominar periferias urbanas.68 Segn la mirada que aqu
se sostiene, el horizonte comunitario-popular se expresa de mltiples y particulares
maneras a travs de lo que podemos llamar lgicas heterogneas y multiformes de
produccin y actualizacin de lo comn.69 Tales lgicas de lo comn, por lo general, en
tiempos cotidianos y ordinarios se despliegan a partir de fines centrados en la
conservacin y cuidado de los recursos materiales colectivamente disponibles,
colocando como eje la garanta de condiciones materiales para la reproduccin de la
vida colectiva.

67

El presente trabajo es parte de una reflexin mucho ms amplia, que se desarrolla en el marco del
seminario de investigacin permanente, Entramados comunitarios y formas de lo poltico del Posgrado
en Sociologa del ICSyH-BUAP. Una versin anterior de este documento fue publicada en Escrzaga,
Gutirrez, et al (coordinadoras), Movimiento indgena en Amrica Latina: tierra-territorio, autonoma,
estado y transformacin social, Volumen III, ICSYH-BUAP, Puebla, 2014.
68
Para una reflexin ms detallada sobre las tensiones entre los horizontes comunitario-popular y
nacional-popular a partir del despliegue de las movilizaciones y levantamientos en Bolivia entre 2000 y
2005 puede revisarse Gutirrez R., Los ritmos del Pachakuti, ICSyH-BUAP-Bajo tierra ediciones,
Mxico, D.F., 2009.
69
Luca Linsalata es quien con ms detalle ha trabajado en el seguimiento y comprensin de tales
polimorfas lgicas cotidianas de produccin de lo comn. En particular ver, Linsalata, Cuando manda la
Asamblea. Lo comunitario-popular en Bolivia: una aproximacin desde los sistemas comunitarios de
agua de Cochabamba. Tesis doctoral en Estudios Latinoamericanos, UNAM, 2014.

60

61

Por tal razn, este tipo de prcticas productivas y polticas, ampliamente generalizadas
aunque a veces difcilmente perceptibles, comprometidas con la reproduccin cotidiana
de la vida material suelen exhibir un carcter conservador y defensivo que privilegia la
autoproteccin colectiva. Sin embargo, tales lgicas de lo comn mostraron su potencia
expansiva, su capacidad transformadora y se propusieron fines mucho ms amplios
durante el Awqa Pacha, es decir, en el tiempo extraordinario de las luchas ms
enrgicas y generalizadas ocurridas en los ltimos aos. Segn esta mirada, ahora
vivimos tiempos que exigen la reflexin profunda y crtica sobre lo logrado a fin de
entender con mayor agudeza sus lmites y posibilidades.
As, el propsito del texto no consiste en hacer un balance de las dificultades que
enfrentan los llamados estados plruinacionales en construccin para realmente llegar a
serlo. Ms bien, lo que se propone es presentar esquemticamente una propuesta de
inteleccin de otros horizontes de transformacin que han animado las luchas que
parieron a tales estados plurinacionales; entendindolas bsicamente como esfuerzos
polticamente autnomos, muchas veces ambiguos y contradictorios, de defensa,
produccin, actualizacin y expansin de lo comn.
Tales esfuerzos en la mayora de los casos se propusieron de forma explcita, en primer
lugar, limitar, entrampar y confrontar el predominio mercantil-corporativo sobre
amplios paisajes de la geografa social. En segundo lugar, y por lo general de forma
implcita, las variadas acciones de levantamiento y movilizacin lograron subvertir,
trastocar y tendencialmente reorganizar la relacin sociedad-gobierno en los distintos
pases donde se generalizaron las luchas: al movilizarse una y otra vez para repudiar
alguna medida gubernamental particularmente odiosa, los heterogneos contingentes
movilizados

pusieron

paulatinamente

en

crisis

los

sistemas

democrtico

procedimentales que afianzan y garantizan el monopolio de las decisiones pblicas

concentrando tal prerrogativa en sistemas de partidos, que excluyen a la mayora social
y, sobre todo, a los pueblos indgenas.
A tales formas de lo poltico, con frecuencia desplegadas desde lo que alguna vez se
denomin mbito social-natural 70 y, ms cerca en el tiempo, poltica de las

70

Hegel en su Filosofa del Derecho propone que existen tres mbitos de la vida moderna que son objeto
del derecho: el civil, el poltico y el social-natural. En el primero se establecen las normas que rigen
tanto la propiedad como los intercambios mercantiles, es decir, es el mbito plenamente capitalista de la
vida moderna; el segundo, es decir, el poltico, abarca lo relativo a las formas de participacin de cada
individuo que merece ser ciudadano en las decisiones generales y, sobre el mbito social-natural, que es
el terreno donde se reproduce la vida o, con ms precisin, donde tendencialmente se reproduce la fuerza
de trabajo como mercanca- el filsofo se abstiene de reflexionar ms all de establecer las condiciones de

61

62

necesidades vitales71 que se contrapone antagnicamente a la casi siempre violenta

apropiacin privada de los bienes comunes; las cuales, en su despliegue modifican
drsticamente las ms fundamentales relaciones mando-obediencia que segmentan,
jerarquizan y estructuran a las sociedades, esto es a lo que llamo poltica en femenino.
El calificativo en femenino, cuya intencin es la distincin de una forma especfica de
lo poltico, busca enfatizar dos cuestiones. En primer lugar, establecer que el eje de
atencin y el punto de partida de esta forma de lo poltico es el compromiso colectivo
con la reproduccin de la vida en su conjunto, humana y no humana.72 Siguiendo la
perspectiva analtica de Silvia Federici (2013), quien seala que una de las ms graves
consecuencias del histrico avance y predomino del capitalismo a lo largo y ancho del
mundo es la escisin brutal de la vida humana en dos mbitos segmentados y
excluyentes: el de la produccin de mercancas, esto es, de capital y el de la
reproduccin de la vida en su conjunto, incluyendo la procreacin; recojo el desafo que
la autora lanza convocndonos a pensar lo relativo a las posibilidades de transformacin
social asuntos polticos por excelencia desde el mbito de la reproduccin de la vida
material y no de alguna variante en la gestin de la acumulacin del capital. En segundo
lugar, utilizo la expresin poltica en femenino porque al asumir como punto de
partida y eje de lo poltico lo relacionado con la produccin, defensa y ampliacin de
condiciones para la reproduccin de la vida en su conjunto, se hace inmediatamente
necesario establecer algn tipo de sentido de inclusin, que es difcilmente analizable
desde cnones clsicos de comprensin de lo poltico predominantemente masculinos y
ligados a la acumulacin de capital asentados en la consagracin de trminos de
pertenencia es decir, de definiciones que establecen exclusiones y separaciones.
Algunas autoras llaman a estas formas de lo poltico, formas comunitarias o incluso,
polticas indgenas.73 Elijo nombrarlas polticas en femenino en tanto su eje y corazn
es la reproduccin de la vida material, centro de atencin tradicional de la actividad

pertenencia de cada elemento de tal mbito a la esfera pblica-estatal. Justamente desde ese terreno no
plenamente subordinado a las relaciones capitalistas ni a la normativa estatal, que en muchos de nuestros
pases rebasan el terreno de los hogares individualmente considerados para conformar tejidos
variopintos y heterogneos con propsitos comunes es desde donde, segn mi perspectiva, brotan y se
alimentan las ms enrgicas luchas sociales que desestabilizan el orden estatal-capitalista y se proponen
reconstruir la vida poltica en condiciones nuevas.
71
Ver Gutirrez, et al, 2000.
72
Mina Navarro en su trabajo doctoral, reiteradamente enfatiza que la defensa y produccin de lo comn
incluye la cuestin de mantener la vida humana y no humana en momentos de despojos mltiples por
parte del capital y los distintos estados nacionales.
73
Gladys Tzul, por ejemplo, en su investigacin doctoral, indaga en las polticas indgenas que han
desplegado a lo largo de la historia los sistemas de gobierno comunitario-indgena de la regin de
Totonicapn, Guatemala. Tesis doctoral en preparacin en el Posgrado en Sociologa, ICSyH-BUAP.

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63

femenina74 no exclusiva pero si crucial y en tanto su calidad expansiva y subversiva se

afianza en la posibilidad de incluir y articular la creatividad y actividad humanas para
fines autnomos.
Claramente, la poltica en femenino, en tanto es una poltica que no ambiciona gestionar
la acumulacin del capital, sino que busca reiteradamente limitarla, es una poltica no
estado-cntrica. Esto es, no se propone como asunto central la confrontacin con el
Estado ni se gua por armar estrategias para su ocupacin o toma; sino que,
bsicamente, se afianza en la defensa de lo comn, disloca la capacidad de mando e
imposicin del capital y del estado y pluraliza y amplifica mltiples capacidades
sociales de intervencin y decisin sobre asuntos pblicos: dispersa el poder en tanto
habilita la reapropiacin de la palabra y la decisin colectiva sobre asuntos que a todos
competen porque a todos afectan.
Los ejes de esta forma de lo poltico suelen ser el cuidado-conservacin, as como la
reapropiacin social de la riqueza y los bienes producidos colectivamente que
garantizan la posibilidad de reproduccin de la vida colectiva. Tal contenido entonces,
antes que un modelo de gobierno seala un camino de vida y de lucha, y confronta
enormes dificultades para expresarse a travs de pensamientos abiertos y flexibles, en
medio del enorme cmulo existente de nociones y sentidos comunes centrados en el
predominio del capital, del estado, del mando y de lo masculino acerca de lo poltico
que se van volviendo cada vez ms rgidos e impotentes.75
Sugiero, entonces, tres nociones o ideas con las cuales me propongo presentar una
constelacin conceptual en torno a lo que denomino poltica en femenino,
entendindolo como un lenguaje y no como un modelo. Asumir esta forma de lo
poltico como un lenguaje significa pensarlo como un conjunto articulado de deseos y
anhelos compartidos, de compromisos y prcticas colectivas que permiten a hombres y
mujeres expresar lo que sentimos y pensamos, brindndonos la posibilidad de
esperanzar76, que es la condicin necesaria de nuestro caminar, de nuestro transcurrir

74

Con la afirmacin de que la actividad femenina ha estado tradicionalmente asociada a tareas centradas
en la reproduccin de la vida, no me estoy comprometiendo con ningn esencialismo que liga a las
mujeres a la reproduccin; simplemente constato un hecho histrico y busco someter a crtica el
fraudulento horizonte de la igualdad (Rivera Garretas, 2002 jurdica, formal, abstracta que el capital
y la modernidad ofrece como lmite a la condicin de las mujeres y, cada vez con ms frecuencia a los
varones jvenes.
75
Sobre este asunto puede verse Gutirrez R., 2011.
76
Marlon Santi, dirigente amaznico del Ecuador, utiliza dicha expresin para expresar lo que ocurre en
las deliberaciones y reuniones donde las comunidades disean y organizan su lucha contra la invasin de
las corporaciones petroleras a sus territorios. Marlon Santi, Ponencia presentada en las III Jornadas

63

64

poltico ms all de los modelos de gobierno y los rdenes de mando que, en ltima
instancia, garantizan y se comprometen con algn tipo de acumulacin de capital
estatal, privado-nacional, transnacional o combinaciones entre ellos. Las tres nociones
en cuestin son: lo comn, las lgicas de produccin de lo comn y, una vez situadas
las dos anteriores, la relacin estado-sociedad que ste tipo de pensamientos propone.
Para llevar adelante el propsito sealado, el trabajo se divide en dos partes; en la
primera desarrollo algunos elementos sobre lo comn y sus lgicas de produccin y
reproduccin; en la segunda abordo aspectos de la relacin estado-sociedad que requiere
un pensamiento no estado-cntrico de lo poltico.
a) Lgicas de produccin de lo comn qu llamo el contenido de la poltica en
femenino
Por lgica contempornea de produccin de lo comn entiendo una dinmica
asociativa particular y concreta esto es, situada temporal, geogrfica e histricamente
que, por lo general, se propone alcanzar objetivos especficos casi siempre relacionados
con asegurar o proteger condiciones para la reproduccin colectiva, en medio de
amenazas drsticas de despojo o agravio. En tal sentido, las lgicas de produccin de lo
comn no aluden ni necesaria ni nicamente a antiguas prcticas comunitarias de
variados pueblos indgenas; son, ms bien, prcticas comunitarias cuya generacin y
conservacin, si bien hunden sus races en tiempos remotos y en enrgicas luchas de
resistencia y de creacin de vida, pueden tambin entenderse como contempornea
reactualizacin prctica fundada, eso s, en aejos conjuntos de saberes colectivos
interiorizados y reproducidos por quienes se asocian para fines presentes.
Las lgicas de produccin de lo comn, entonces, no son nicamente dinmicas
asociativas de lucha y de creacin reactualizadas a partir de prcticas indgenas; aunque
claramente son los diversos pueblos indgenas del continente, y en particular de Bolivia,
Per, Ecuador, Colombia, Mxico, Guatemala y Chile, quienes mejor han conservado y
adaptado las habilidades necesarias para su produccin.
Antes de analizar con ms detalle las dinmicas asociativas auto-organizadoras que
diagraman lgicas de produccin de lo comn, valgan algunas reflexiones sobre el
significado que estoy atribuyendo al trmino comn. La definicin de la palabra
comn, establecida en la primera entrada del diccionario es la siguiente: dcese de lo

Andino-Mesoamericanas. Movimiento indgena: tierra-territorio, autonoma, estado y transformacin
social. Mxico, DF., septiembre de 2011.

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que, no siendo privadamente de ninguno, pertenece o se extiende a varios. Una entrada

posterior seala que comn alude a lo bajo, de inferior clase, despreciable. Adems,
tambin explica el significado de la expresin en comn, que es aplicable a algunos
verbos como tener, hacer, etc.; de tal manera que tener en comn dos o ms personas
o cosas se explica como participar en una misma cualidad o circunstancia, parecerse en
ella.
A partir de tales nociones, la constelacin conceptual en torno a lo comn que otorgar
sentido al uso que hago de ese trmino, relaciona y sintetiza parcialmente varios
elementos: lo comn es inmediatamente contradictorio con lo privado, entendido como
lo apropiado por alguno en detrimento de lo que es posedo por varios. Aqu vale la
pena recalcar el hecho de que entendemos lo comn no como aquello que es de
ninguno y de todos, lo cual seala, ms bien, rasgos que se asocian a la comprensin
contempornea de lo pblico. Lo comn, ms bien, es lo posedo o compartido
colectivamente por varios. Y esos varios que conforman el agrupamiento especfico
que posee, puede ser multiforme y enormemente heterogneo aunque en todo caso
tienen en comn, en tanto coparticipacin en una calidad o circunstancia, el hecho de
estar situados espacial y temporalmente. Es decir, los hombres y mujeres que comparten
lo comn conforman colectividades particulares y especficas que establecen, adems,
normas especficas para usufructuar y para transmitir tales derechos a las generaciones
siguientes.
Ahora bien, un matiz de diferenciacin no menor del significado que asigno a lo comn,
en contraste con la definicin establecida en el diccionario sobre el trmino comn es
la relacin implcitamente instalada de tal nocin con el concepto de propiedad.
Considero que tal asociacin entre comn y propiedad claramente construida mediante
el uso de la palabra pertenece oculta mucho ms de lo que aclara. En contextos
modernos se instituye y reglamenta la propiedad sobre cosas, es decir, son los objetos
los que pueden estar en relacin de pertenencia o propiedad con los sujetos que
tienen dominio sobre ellos. O son los individuos los que pertenecen a asociaciones
instituidas y reglamentadas, sin que esto exprese una relacin de dominio de estos por
aquellas, aunque s entrae obligaciones y compromisos.
Sin embargo, en otros contextos, lo comn puede no necesariamente ser pensado en
tales cnones. Este es el nudo de la apertura conceptual en la que estoy empeada:
desatando la comprensin de lo comn del lastre de la propiedad -especficamente de
los significados de propiedad bajo su comprensin moderna, esto es, como propiedad

65

66

privada, que estn reglamentados en leyes civiles, en los diversos y muy similares
cdigos civiles nacionales; es posible abrirse a pensar lo comn ya no nicamente como
algo dado que se comparte sino, ante todo, como algo que se produce, reproduce y
reactualiza continua y constantemente.
Lo comn bajo esta perspectiva, deja de ser objeto o cosa bajo dominio de algunos, para
entenderse como accin colectiva de produccin, apropiacin y reapropiacin de lo que
hay y de lo que es hecho, de lo que existe y de lo que es creado, de lo que es ofrecido y
generado por la propia PachaMama y, tambin, de lo que a partir de ello ha sido
producido, construido y logrado por la articulacin y el esfuerzo comn de hombres y
mujeres situados histrica y geogrficamente. De ah que resulte pertinente indagar en
la produccin de lo comn, de sus lgicas asociativas y sus dinmicas internas, como
cuestin fundamental de horizontes polticos no centrados en lo estatal -y por tanto en lo
pblico y en lo universal.
Una vez esbozados los anteriores rasgos que asocio al significado de lo comn,
presentar algunas ideas generales en torno a la lgica de su produccin, producto de
diversos estudios de las prcticas comunitaria cotidianas y locales que, para solucionar
problemas especficos o para satisfacer necesidades urgentes, son desplegadas,
reactualizadas, adaptadas y recreadas, una y otra vez, por diversos acuerpamientos
antiguos y modernos de hombres y mujeres. La apuesta terica que orienta este
ejercicio de formalizacin tiene un doble objetivo: en primer lugar, presentar un
esquema lgico, y por tanto, con ambicin de generalidad, que describa la dinmica de
produccin de lo comn, a fin de desatarlo de la idea de particularismo, exotismo o
anacronismo que se asocia a tales dinmicas de produccin, reproduccin y lucha. En
segundo, plantear preguntas acerca de la posibilidad de generalizacin y articulacin
ms all de lo local de tales lgicas cotidianas que sin embargo, pueden ser pensadas
como eminentemente polticas; entendindolas como posible fundamento de proyectos
polticos plurales que en primer lugar, traspasen, deformen, subviertan y reorganicen el
limitado horizonte del progresismo extractivista que busca instalarse como drstico
lmite para las transformaciones polticas posibles tanto en Bolivia como en otros pases
del continente americano; en segundo lugar, reflexionar sobre esto puede contribuir a
disputar el restringido significado poltico que est siendo asignado al concepto estado
plurinacional.

66

67

Lgicas de produccin de lo comn

Una experiencia inmejorable para comprender la ductilidad de las lgicas de produccin
de lo comn es la experiencia de los sistemas comunitarios de agua potable en
Cochabamba. 77 Tales sistemas estn conformados por acuerpamientos locales de
vecinos auto-organizados a nivel de barrio o de villa, para resolver colectivamente el
problema del acceso al agua potable, tras la ola migratoria hacia la ciudad ocurrida a
raz de la ofensiva neoliberal de 1985. Los comits de agua potable, sistemas de agua
potable y saneamiento, proyectos de agua, etc., nombres, todos ellos, que distinguen a
las distintas experiencias locales, surgen durante los 90s y se generalizan durante la
ltima dcada.78 Se constituyen, en todos los casos, a partir de la articulacin de
variadas unidades domsticas de asentados recientes que tienen la necesidad y el
propsito de dotarse colectivamente de agua en sus domicilios, de la cual carecen en
tanto servicio pblico. Cabe destacar que las familias organizadas en dichos sistemas de
agua no actuaron durante mucho tiempo como demandantes, exigiendo al municipio la
provisin de tal servicio bsico, pues han tenido consuetudinariamente la experiencia de
no recibir nada o casi nada de las instituciones pblicas.
En el caso del acceso al agua potable, necesidad que en teora tendra que ser atendida
por el Servicio Municipal de Agua Potable (SEMAPA), el desconocimiento y desdn
por parte de las autoridades municipales hacia las necesidades de las nuevas familias
asentadas en las zonas perifricas a la ciudad de Cochabamba fue el pan de cada da. De
ah que tras comenzar a vivir en terrenos que carecan prcticamente de todo, los nuevos
vecinos se propusieron dotarse a s mismos de acceso al agua, asocindose en
numerosos sistemas independientes de agua potable.
Lo relevante aqu es que tales sistemas de agua se han constituido bajo una lgica
asociativa que claramente podemos nombrar como lgica de produccin de lo comn.

77

La autora tuvo la oportunidad de participar directamente en la Guerra del Agua conociendo

ntimamente su instancia organizativa ms visible: la Coordinadora del Agua y de la Vida.
Posteriormente, particip en el Comit Tcnico de Apoyo a la des-privatizacin de SEMAPA. La
informacin actualizada sobre los Sistemas de Agua Potable de Cochabamba, en gran medida provienen
del segundo captulo de la tesis doctoral de Luca Linsalata, 2014.
78
Actualmente en todo Villa Sebastin Pagador una amplia rea de la Zona Sur de Cochabamba
operan seis sistemas comunitarios de agua, que brindan servicio a 1,600 familias. APAAS (Asociacin de
Produccin y Administracin de Agua y Saneamiento) es la organizacin ms vieja, se fund en 1991. Le
siguieron el PDA Villa Sebastin Pagador (Proyecto de Desarrollo de rea) en 1996, el CODAPO
(Comit de Agua Potable) en 2004, el CODALPA (Comit de Agua Alto Pagador) y la ACOSBAPA
(Asociacin Comunitaria de Servicios Bsicos de Agua Potable y Alcantarillado) en 2005, el Comit de
Agua 22 de Abril en 2006. Datos de Luca Linaslata, 2014, Captulo II.

67

68

Esquemticamente, la dinmica de auto-organizacin de los sistemas comunitarios e

independientes de agua potable ha sido la siguiente:

Establecer una asamblea que delimita quienes van a co-operar para conseguir
un fin. La asamblea, por lo general, est compuesta por un miembro de cada
unidad domstica asentada en un barrio; y, en tal sentido, re-produce y reelabora la ancestral tcnica organizativa andina de articulacin de segmentos
autnomos que se asocian para fines especficos.

Deliberar hasta aclarar colectivamente la finalidad de su asociacin y tomar

acuerdos acerca de cmo lograr tal finalidad; de esta manera, la deliberacin
de las finalidades y la toma de acuerdos resultante sobre la manera de hacer
es particular y local. Hasta cierto punto, mediante la deliberacin los
asamblestas se proponen y consiguen, bsicamente, dar una forma nueva a
lo que hay.

Instituir la obligacin de participar tanto en la asamblea como en las tareas

que se requieran para lograr la finalidad acordada; lo cual genera el derecho
de usufructo de lo que se construya. Simultneamente se instituye una
autoridad -o un encargado- que tiene la tarea de coordinar o viabilizar los
acuerdos de todos, establecindose clarsimos lmites a las prerrogativas de
tal autoridad: es autoridad nicamente para coordinar los acuerdos tomados.
Se acota de esta forma el mecanismo de la delegacin de la soberana que
sostiene las prcticas polticas de corte liberal.

Ntese que el sistema dinmico de articulacin poltica para fines concretos as

establecido no es ni cerrado ni totalmente abierto; ms bien, podramos describirlo
como poroso: admite y busca apoyos del exterior de s mismo y, con frecuencia, los
asimila a su lgica; adems, es creativo: produce novedades y soluciona problemas. El
agrupamiento tiene posibilidades de crecimiento mediante la inclusin de nuevos
asociados, aunque claramente hay un lmite para tal crecimiento. Por lo general, pasada
cierta escala que, segn la decisin colectiva, rebasa los lmites de lo adecuado, se
tiende a crear un nuevo segmento similar al primero siguiendo la misma lgica y se
deliberan los trminos de la articulacin-cooperacin posible entre ellos.
Esta experiencia particular exhibe importantes rasgos bsicos y comunes, valga la
redundancia de las lgicas de produccin de lo comn que pueden distinguirse en
otras muchas experiencias; esto es, ocurriendo de manera similar aunque distinta en su
especificidad concreta, anloga aunque en cada ocasin con determinados rasgos

68

69

particulares. Tales rasgos son: la conformacin de una asamblea, el uso sistemtico de

la palabra para la deliberacin colectiva de los fines que buscan ser alcanzados, la
delimitacin de un permetro que distingue a los que estn incluidos en el sistema o red,
los cuales toman parte en la asamblea y contribuyen a producir la decisin comn y,
finalmente la institucin de conjuntos normados de obligaciones y compromisos con
aquello que se est produciendo en comn, a partir de cuyo cumplimiento se obtienen
derechos de usufructo y garantas de posesin.
Ahora bien, tal dinmica de la produccin de lo comn logra adquirir, sobre todo en
momentos de agresin, una gran vitalidad expansiva. Dicha fuerza se nutre de la
cohesin y capacidad de accin generada a partir de s misma; es decir, la enrgica
vitalidad que acuerpamientos construidos a partir de lgicas de produccin de lo comn
logran desplegar en momentos de agresin, se funda en la habilidad deliberativa
alcanzada y en la posibilidad de establecer nuevos fines; as, en tales casos, la red
simultneamente protege y defiende lo comnmente producido de las arremetidas
externas que impulsan la privatizacin o apropiacin privada de lo construido y
conservado mediante el trabajo comn; al tiempo que desestructura y destotaliza aejas
relaciones de poder y de mando que pautan la vida poltica local, regional o a mayor
escala. La poltica desplegada desde ah, desde esos mbitos mltiples y variados de
asociacin diversa para la satisfaccin de necesidades vitales, la poltica asentada en
lgicas de produccin de lo comn; es una forma legtima de la poltica que puede
denominarse, para distinguirla de otras formas polticas, poltica en femenino.
Sin embargo, las acciones que son protagonizadas por conjuntos heterogneos de
hombres y mujeres que defienden lo comn, en tanto saben que son ellos mismos
quienes lo han producido, es con frecuencia criticada y devaluada como mera explosin
tumultuosa de enojo y, cuando es muy radical, se insiste de todas maneras en que tiene
un carcter pre-poltico y nicamente defensivo. Se suele establecer, adems, que tal
forma poltica obligadamente debe dar paso, ceirse a y conformarse con los modos
cannicos de la poltica moderna: delegativos, fuertemente jerarquizados y
tendencialmente monopolizadores de la decisin colectiva sobre asuntos comunes. La
posible cualidad expansiva de la poltica de produccin de lo comn y la tensin
sistemtica que establece con el mando poltico instituido afianzado en otras lgicas
es lo que abordar en la segunda parte de este trabajo. Sealar por lo pronto que, segn
esta mirada, esta contradiccin es la ms significativa tensin poltica en Bolivia y
parcialmente en Ecuador; pases donde se estn construyendo estados plurinacionales.

69

70

b) Estados plurinacionales y heterogneos esfuerzos de produccin-defensareproduccin de lo comn

En esta segunda parte del argumento, revisar someramente un caso donde se aprecian
los contrastes y tensiones entre la lgica poltica estatal an si hablamos de un
tendencial estado plurinacional y diversos esfuerzos colectivos hacia la produccin de
lo comn; analizar para ello las luchas que los hombres y mujeres de los pueblos
yuracar, chimn y mojeo trinitario, que habitan el Territorio Indgena y Parque
Nacional Isiboro Scure (TIPNIS) han llevado a cabo en defensa de su territorio a partir
de la amenaza de construccin de una carretera, en la cual se anudan intereses del
expansionismo del capital brasileo con aquellos de ciertos segmentos de productores
de hoja de coca del Chapare y tambin del gobierno de Bolivia.79
Por lo general, esta disputa se ha analizado como manifestacin de una de las ms
agudas contradicciones que confronta el actual gobierno del MAS: aquella entre su
compromiso con un modelo extractivista primario-exportador auspiciado por intereses
transnacionales principalmente brasileos y su disposicin a la construccin de un
estado plurinacional basado en otro tipo de modelo econmico (Paz, 2012: 8, Tapia,
2012). Por mi parte, centrar la atencin en el conflicto entre las variadas lgicas de
produccin de lo comn desplegadas desde los pueblos indgenas de tierras bajas y las
dificultades para, simultneamente, ceirse a una lgica estatal as sea tendencialmente
plurinacional.
En tal sentido, segn la perspectiva que sostengo, lo que ocurre en el TIPNIS puede
enmarcarse en la mucho ms amplia bsqueda de los pueblos indgenas de Bolivia por
conquistar derechos y dominio pleno sobre los territorios que habitan; ms all de que,
efectivamente, durante el gobierno de Morales, varios de tales territorios han sido
titulados como Territorios indgenas originarios campesinos (TIOCs).80

79

Una explicacin documentada y completa sobre la problemtica del TIPNIS puede encontrarse en
Sarela Paz, 2012. En este trabajo me nutro de la precisa informacin que Sarela Paz brinda aunque
dialogo crticamente con su argumento sugiriendo que lo que hacen y dicen los hombres y mujeres de los
pueblos mencionados es una forma legtima de poltica que abre una posibilidad distinta de articulacin
de lo poltico. El asunto acerca de si el marco del estado plurinacional boliviano podra ser el ms
adecuado para abarcar tales prcticas aunque actualmente no lo sea es una discusin que no abordo en
esos mismos trminos.
80
Sobre la cuestin de la poltica agraria en Bolivia en los ltimos aos, incluyendo la ampliacin de la
titulacin de tierras en Oriente puede verse Gutirrez y Salazar, 2012. Especficamente sobre el TIPNIS,
Sarela Paz nos informa que dicho territorio fue reconocido como territorio indgena en 1990 y titulado
como Tierra Comunitaria de Origen (TCO) en 1996 (Paz, 2012: 12)

70

71

A mi juicio, el asunto de fondo que hasta ahora se manifiesta como aguda confrontacin
es la cuestin de la democratizacin-dispersin de las prerrogativas de decisin poltica
sobre el territorio, secularmente monopolizadas por la institucin estatal o por
poderosos terratenientes locales. Tal es, insisto, el nudo de la confrontacin: es
admisible que en la tarea de construccin de un estado plurinacional tal como qued
asentado en la nueva Constitucin Poltica boliviana un segmento poltico de expertos
y funcionarios reinstalen un lugar de enunciacin universal afirmativo el terreno de
expresin estatal por excelencia para decidir sobre los asuntos pblicos por y sobre
la poblacin? Cmo han de relacionarse los mltiples procesos de deliberacin poltica
de base para decidir sobre asuntos locales y generales que les afectan; con las
prerrogativas estatales de representacin de un real o supuesto inters general que
garantiza legalmente el monopolio estatal de la decisin poltica? Estas son preguntas
cuyas respuestas ms que tericas son polticas y prcticas. Son, adems, las
interrogantes cuyas respuestas se pelean en las luchas locales, regionales y nacionales
exhibiendo claramente el conflicto ms notable: la aguda confrontacin para dirimir la
prerrogativa de decidir sobre el trazo de una carretera que atraviesa el Territorio
Indgena y Parque Isiboro-Scure (TIPNIS).
Mientras los pueblos que habitan la zona en cuestin consideran que dicha carretera
debe bordear el territorio que les fue titulado hace aos y conectar los pequeos
asentamientos que ah existen; los funcionarios gubernamentales y los tcnicos de la
Iniciativa de Integracin Regional Sudamericana (IIRSA) consideran que el trazo ms
conveniente es una recta que atraviese por la mitad del territorio. Ms all de que en uno
u otro trazo carretero se exhiben, tambin, proyectos incompatibles sobre lo que se
entiende por desarrollo (Paz, 2012: 15 y ss.); el conflicto ha tomado la forma de una
aguda disputa en torno a cmo ha de entenderse el derecho a la consulta libre e
informada a los pueblos indgenas, garantizado por la Constitucin Boliviana y tambin
por el Convenio 169 de la OIT, cuando se trata de obras y proyectos que afectan o
alteran sus territorios. El nudo de la confrontacin est ah: en las prerrogativas de
decidir sobre lo que inmediatamente afecta a los pueblos que habitan territorios
especficos y sobre la manera en la que un estado plurinacional debera tomar
decisiones no por el bien de nadie y sobre todo no por el bien de la nacin, pues
justamente la construccin de una articulacin poltica plurinacional es lo que est en
disputa; sino atendiendo a la compaginacin de intereses locales diversos y respetando
la normativa que se inscribi en el propio texto constitucional plurinacional.

71

72

Considerando cierto nivel abstracto de anlisis, la aspiracin actual de los pueblos de

Tierras Bajas es anloga al conjunto de exigencias y propuestas que, en otras
circunstancias, han sido enarboladas por los pueblos de Tierras Altas. Ambas colocan
en el centro del debate la cuestin de los trminos de inclusin de los pueblos indgenas
y no slo de ellos en un proyecto de articulacin plurinacional.
Lo que se confronta en ltima instancia son lgicas diversas de produccin, defensa y
reapropiacin de lo comn con su carga de lucha concreta contra los argumentos y
decisiones que se toman desde el llamado mbito pblico, que pretende enunciar desde
la representacin abstracta de una totalidad. Son pues dos formas de poltica, dos
maneras contrapuestas de concebir lo poltico las que se confrontan: una concreta,
plural, centrada en lo comn y generalizable que no construye modelos abstractos sino
que genera y abre caminos de reorganizacin de la convivencia, que se concentra,
adems, en la defensa y/o ampliacin de las condiciones materiales que garantizan la
reproduccin de la vida; y otra forma poltica centrada en lo estatal que no termina de
someter a crtica, aunque ahora se pretenda plurinacional, una gama amplia de
compromisos epistmicos y ontolgicos con la herencia de la modernidad capitalista: en
particular, que se empecina en defender la existencia de un totalizante lugar para lo
universal afirmativo el estatal que es el sitio de enunciacin por excelencia de la
acumulacin de capital en alguna de sus variantes.
En tal contexto, los pueblos del TIPNIS protagonizaron la VIII y IX Marcha indgena de
Tierras Bajas hacia la ciudad de La Paz en 2011 y 2012, a las cuales se han sumado
muchos otros contingentes indgenas y no indgenas. Lo que aqu sostengo, entonces, es
que ms all de las muchas contradicciones que se hicieron visibles sobre todo en la IX
Marcha, la accin de los pueblos del TIPNIS puede entenderse como el despliegue de
lgicas de defensa de lo comn, como compromiso prctico con aquello con lo que se
cuenta y que hay que producir sistemticamente a partir de maneras especficas de
habitar. En tal sentido, los esfuerzos de los hombres y mujeres de Tierras Bajas
anuncian y configuran el dificultoso parto de formas distintas de lo poltico: formas no
estadocntricas de lo poltico que, segn lo argumentado, se expresan por lo general en
femenino.

72

73

Conclusin
Los argumentos expuestos as como la sucinta referencia a la lucha por el TIPNIS me
permiten sostener que en Bolivia aunque no nicamente ah existen potentes lgicas
colectivas de produccin de lo comn que se despliegan a veces como sabidura y
disposicin colectiva a satisfacer necesidades y enfrentar problemas (los sistemas
comunitarios de agua potable, por ejemplo) y en otras ocasiones como belicosas
acciones de defensa de lo que es comn sobre lo cual se busca conseguir derechos
colectivos plenos (TIPNIS), como garanta bsica de la posibilidad de tejer desde abajo
hacia arriba otras articulaciones satisfactorias con los dems pueblos y con otros
intereses. Sostengo que estas lgicas de produccin, reproduccin y defensa de lo
comn que brotan a partir de reiteradas deliberaciones colectivas en formatos
asamblearios que se proponen fines e instituyen compromisos, permiten distinguir una
forma de lo poltico, notable y precisa aunque multiforme, que resulta inmediatamente
contrapuesta a los intereses de la apropiacin privada, a las lgicas acumulativas
abstractas del capital. Por lo dems, dichas lgicas polticas de produccin de lo comn,
que se afianzan en la voluntad colectiva de construir y defender condiciones materiales
satisfactorias para garantizar la reproduccin material de la vida, mantienen casi
siempre una tensa relacin con las prcticas estatales y con el mbito pblico. Mirando
desde las heterogneas lgicas de produccin de lo comn, lo pblico-estatal no es sino
la deformacin de un supuesto comn ampliado que, sin embargo, al vaciarse de
contenido concreto en el proceso de abstractalizacin que organiza su consagracin
estatal, habilita procesos de despojo mltiple (Navarro, 2012), esto es, de enajenacin y
monopolio de la capacidad de decidir adems del despojo de riqueza material- que
vuelven a ser impugnados desde abajo.
En tales trminos, la poltica estatal que privilegia algn tipo de acumulacin de capital
y las lgicas gubernamentales de mando que colapsan el asunto poltico en
procedimientos denominados toma de decisiones establecen un tenso vnculo con las
multiformes y heterogneas dinmicas sociales de produccin de lo comn asentadas en
la garanta de la reproduccin de la vida. La disputa ms visible se produce, en trminos
polticos, cuando se confrontan riqusimas formas deliberativas de produccin de la
decisin poltica basadas en la circulacin de la palabra y en la produccin tendencial de
acuerdo; con conjuntos de procedimientos estatales que sistemticamente inhiben la
deliberacin colectiva concentrando el monopolio de la voz en expertos y

73

74

concentran en figuras autorizadas la prerrogativa de decisin sobre asuntos de inters

colectivo.
Para unos, la disputa por mantener abierta la posibilidad colectiva de produccin de
decisin poltica y por no concentrar las prerrogativas de decisin sobre asuntos
colectivos se despliega desde fines concretos y particulares organizados en torno a la
produccin y defensa de lo comn, que a su vez es la garanta de la reproduccin de la
vida humana y no humana. Esta disposicin a la deliberacin y a la produccin de
decisin poltica es no slo herencia compartida sino es, bsicamente, reiterado acto de
(re)creacin y actualizacin de conocimientos sociales: los argumentos se hilvanan
desde ah como derecho comn, su legitimidad se asienta no slo en la fuerza colectiva
sino en una potente disputa por los criterios morales que establecen trminos de
inclusin a entidades polticas mayores. En contraste con ello, segn la mirada de la otra
postura, ligada al terreno institucional del gobierno, las prerrogativas de decisin se
afianzan en el refuerzo de las prcticas delegativas tpicamente modernas y los
argumentos se emiten desde el lugar abstracto y vaco de la universalidad estatal
supuestamente abarcativa. Esta es, desde mi perspectiva, la tensin que desgarra
actualmente la construccin de estados plurinacionales en nuestro continente.
Como se ha mostrado en Bolivia, en Ecuador y hoy se exhibe en Per y en Guatemala,
las lgicas de produccin de lo comn, siempre particulares y locales, tienen sin
embargo una potente posibilidad de generalizacin y desborde, de articulacin poltica y
comunizacin. No son pues ni localistas ni particularistas, no son miopes ni minsculas.
Se asientan, s, en acuerpamientos de hombres y mujeres slidamente fundados, pero no
se agotan sus posibilidades y horizonte en el limitado permetro de sus pequeos
intereses. A ese pequeo mbito restringido e insignificante pretende reducirlas la otra
lgica, la lgica poltica ntidamente masculina del capital y del estado. Sin embargo, la
poltica en femenino, las mltiples dinmicas de produccin y defensa de lo comn
centradas en la garanta de condiciones materiales para la reproduccin de la vida, una y
otra vez se presentan en la escena pblica esforzndose por generalizarse y desbordando
los lmites en los que sistemticamente buscan ser ubicadas. En estas potencias, y no en
la perspicacia racional de ninguno ni en la siempre precaria capacidad de aparatos
estatales cercados por gigantescos intereses privados, estn la posibilidad y la fuerza
para imaginar-producir acciones y horizontes de transformacin poltica y social.
Distinguir y reconocer los rasgos de esta poltica en femenino y, sobre todo, entender las
lgicas siempre emparentadas y siempre distintas de produccin de lo comn que se

74

75

construyen y reconstruyen en nuestro continente es caminar en direccin de la

autoemancipacin comn.

Puebla, abril de 2013

75

76

MS ALL DE LA CAPACIDAD DE VETO:

EL DIFCIL CAMINO DE LA PRODUCCIN
Y REPRODUCCIN DE LO COMN
REFLEXIONES DESDE AMRICA LATINA81

A la memoria de los comunarios asesinados en Totonicapn,

Guatemala, el 4 de octubre de 2012, cuando se movilizaron
colectivamente para vetar un conjunto de reformas legales que
les afectan.

i) La capacidad de veto desplegada abri paso a un horizonte renovado de

reapropiacin de la riqueza social.
Como dice J. Holloway (2002), en el principio era el NO, era el Basta!, era el grito. Y
tuvimos en este continente una aguda epidemia de NO durante los 90s y los primeros
aos del siglo que corre. Vimos y escuchamos a los rebeldes zapatistas plantarse frente
a la sociedad mexicana en su conjunto, exhibiendo su extraordinaria capacidad de veto
estableciendo un NO a la manera en la que fueron arrinconados y condenados a vivir en
medio de carencias, exclusiones y represin.
Supimos de los gigantescos acuerpamientos de nacionalidades ecuatorianas, que se
movilizaron y dijeron NO a las ms aberrantes decisiones de los gobernantes de ese
pas. Nos entusiasmamos con la enrgica manera en la que los hombres y mujeres de la
ciudad y los valles de Cochabamba en Bolivia dijeron NO a la entrega del agua a una
empresa trasnacional depredadora y volvimos a ver esa misma capacidad cuando miles
y miles de personas de distinto origen y nacionalidad establecieron que el pillaje a sus
hidrocarburos tena que terminar. Gozamos con la belicosa, creativa y aguerrida forma
en la que miles y miles de hombres y mujeres en Argentina dijeron NO a las peores
formas de saqueo financiero que se les imponan a fines de 2001.
Menciono estos casos porque son los ms conocidos y notables. Sin embargo, en
Amrica Latina durante ms de una dcada, vivimos una fase aguda de vetos sociales de

81

Este artculo ha sido publicado en la revista South Atlantic Quarterly de la Universidad de Duke, vol.
113, nmero 2, Austerity and Revolt, 2014. Se publica en castellano por primera vez.

76

77

variadas y heterogneas calidades y alcances82: unos depusieron presidentes, pusieron

en jaque a gobernadores y amagaron a aejos terratenientes, otros expulsaron a rapaces
transnacionales de servicios o a compaas constructoras de aeropuertos, minas y
presas, otros conservaron riquezas materiales amenazadas de rapia variada. Muchos,
muchsimos, se alzaron una y otra vez para vetar las arbitrarias decisiones ajenas que los
desconocan y los saqueaban. Fue un momento agudo de crisis del capital que en estas
latitudes asumi sus propias caractersticas.
Tras dicho despliegue polifnico y amplio de la capacidad social de veto contra la hidra
de la negacin capitalista de la vida, se abri nuevamente el horizonte de la
reapropiacin de la riqueza comn.83 Medio siglo de Estado del bienestar criollo,
previo a la ofensiva liberal transnacional, haba entumecido y ocultado el contenido ms
profundo de una forma distinta de poltica: la poltica de lo comn. Sin embargo, en
medio de tales tumultuosos momentos de despliegue del multitudinario veto social y de
la tendencial reapropiacin de la riqueza saqueada o amenazada, se volvi visible y
audible otra forma de poltica; la cual, en tanto que descarrila, dificulta o desacelera los
generalizados proyectos de expansin de la acumulacin de capital, simultneamente
confronta y disuelve otra forma de lo poltico, la poltica liberal.
En tal sentido, estos aos han sido tiempos extraordinarios en las tierras al occidente del
Atlntico durante los cuales, mltiples y heterogneos esfuerzos de lucha contra lo que
se impone como progreso y desarrollo, desplegados desde muy distintos flancos,
desordenaron y rompieron la normativa poltica fundada en el artefacto ciudadano
que habilita el monopolio de las decisiones sobre los asuntos que a todos afectan porque
a todos incumben, al tiempo que simula conceder una igualdad meramente formal que
oculta el abismo creciente que instituye entre quienes producen la vida y son
compelidos a obedecer y quienes no la producen sino que lucran con ella y son
habilitados para mandar.
A partir de esa gran sacudida, que ha sido muy notable en Chiapas, en la sierra
ecuatoriana, en Cochabamba y el altiplano aymara, en los alrededores de Buenos Aires

82

He trabajado desde hace muchos aos la idea de que en las heterogneas luchas recientes contra el
saqueo neoliberal donde se exhibe y despliega enrgicamente el antagonismo social se produce de forma
colectiva, y tendencialmente en comn, antes que otra cosa, capacidad social para vetar las agresiones,
despojos y autoritarismos ms insoportablemente agresivos. (Gutirrez R., 2001, 2002)
83
El estudio minucioso de los levantamientos y movilizaciones indgenas y populares en Bolivia entre
2000 y 2005, me llev a la conclusin de la existencia de un horizonte comunitario-popular de
reorganizacin poltica de la sociedad, cimentado en la colectiva y expansiva disposicin comn a
reapropiarse de la riqueza social directamente privatizada durante los aos neoliberales o conservada
bajo una gestin estatal ajena y no controlable por la sociedad. (Gutirrez, 2009)

77

78

y ms discreta aunque no menos potente, en mltiples rincones de nuestro continente, se

abrieron procesos de reconstitucin poltica en varios pases, que actualmente estn
encabezados por gobiernos progresistas. Tales gobiernos se han esforzado todo lo que
han podido por establecer una nueva normalidad en la relacin mando-obediencia y en
la gestin capitalista de la riqueza que garantice formas renovadas de acumulacin de
capital; devaluando y des-unificando las capacidades polticas transformadoras que
brotaron desde diversos mundos de la vida. Para ello, han organizado al interior de sus
naciones,

acotados

torpes

procesos

de

redistribucin

de

ciertas

partes,

proporcionalmente menores, de la riqueza pblica; al mismo tiempo que han concedido,

nuevamente, garantas plenas a la propiedad privada de vastos mbitos de riqueza
material para la explotacin de socios locales y cmplices extranjeros.
Sin embargo, la fisura o abismo o gran grieta, para seguir en dilogo con Holloway
(2011) que desgarr e inhibi durante algunos aos el orden poltico estatal
contemporneo entorpeciendo el saqueo y la explotacin, permiti mirar desde una
perspectiva generalmente oculta el significado y pertinencia de ciertas construcciones
polticas histricas, volviendo maleables no slo los significados sino las cosas mismas,
al tiempo que habilit espacios-tiempos de generalizacin de anhelos compartidos:
elemento vital tanto de la subversin de lo que existe como de la disponibilidad
colectiva hacia la produccin de lo comn.
Orientndonos a travs de la crtica prctica que las luchas ms enrgicas y abarcativas
hicieron a ciertos trminos polticos clsicos caben, a manera de hiptesis e intuiciones,
las siguientes afirmaciones: al trastocarse o romperse profundamente la normalidad de
la acumulacin del capital junto a la disposicin colectiva a la obediencia de la norma
ajena, se abri la posibilidad de reorganizacin profunda del cuerpo social, sobre la base
de la reinvensin-reconfiguracin de modos distintos de lo poltico.
Si uno de los artefactos polticos contemporneos por antonomasia es la Repblica
Res-pblica, entendida como el lugar de los asuntos pblicos, es decir, generales y
abarcativos, que incumben y competen a todos quienes componen un cuerpo nacional
asociado a formas de instauracin legal de mando y direccin, durante los aos de lucha
se divis la posibilidad de reconfiguracin de tal acuerpamiento en algo que, por
contraste y para fines de distincin, podemos nombrar Res-comn.
Los rasgos principales de esta Res-comn, creada, anhelada y sugerida en cada sucesivo
asalto contra el orden estatal del capital, consisten en establecer aquello que debe ser
reapropiado colectivamente y, al mismo tiempo, inhibir el orden de mando centralizador

78

79

que habilita el monopolio de las decisiones y la institucin no deliberada de

procedimientos; de tal forma que los trminos de la gestin de lo reapropiado y, por lo
mismo, la capacidad de decidir sobre asuntos generales que a todos incumben porque a
todos afectan, adquiera una cualidad maleable y fluida.84
As, si bien lo que actualmente se viene reconstituyendo en varios pases son Estados
progresistas algunos de ellos con un supuesto carcter plurinacional trgicamente
alejados y contrarios al horizonte reapropiador anclado en lgicas de lo comn; la
multitud de esfuerzos hechos en tal direccin son inocultables, an si gobernantes e
intelectuales cortesanos hacen todo lo posible por producir su olvido; y, lo ms
interesante de todo, renacen ahora en diversas luchas desplegadas en varios pases
europeos, aunque all broten desde condiciones de mucha mayor adversidad.85
Confiando en que leer a contrapelo las experiencias recientes de los esfuerzos de lucha
ms profundos en nuestras tierras puede ser til para quienes ahora luchan en otros
sitios y hablando otras lenguas, reflexiono a continuacin sobre la cuestin de las
posibilidades de la produccin y reproduccin de lo comn, ms all de la capacidad de
veto, indagando en sus dinmicas ntimas y en las lgicas de su despliegue.

ii)

El horizonte de la reapropiacin de la riqueza

Algunas consideraciones

Variados y polifnicos entramados, tejidos a partir de diversas experiencias de

produccin de lo comn, han sido y son el sujeto de cualquier reapropiacin y
reproduccin posible de la riqueza heredada y producida socialmente. Esta afirmacin
es pertinente despus de medio siglo de quimricos y falaces ensayos de

84

Estiro las palabras y sus significados pues estoy tratando, como dice Luisa Muraro, de pensar lo
impensable; en este caso, de entender lo que comparten y reiteran mltiples esfuerzos colectivos
caticos, a veces dispersos, otras contradictorios y segmentados, pero eso s, estridentes y
perseverantes, de reapropiacin social tanto de diversas formas de riqueza material como de la
capacidad de decidir en comn sobre ellas. Sobre el punto, Muraro busca desanudar la idea de poltica del
moderno y masculino concepto de poder (Muraro, 2008).
85
Considero que las condiciones iniciales para el despliegue de la lucha contempornea en Europa son
ms duras e inciertas que las que ac enfrentamos, dada la mucho mayor profundidad de los procesos
histricos de individualizacin y de proliferacin y predominio de relaciones mercantiles que all se
experimentan. Esto es, quienes all luchan lo tienen que hacer desde condiciones, paradjicamente, de
mucha mayor vulnerabilidad dado el cercenamiento ms hondo de determinadas capacidades para la
construccin de lo comn.

79

80

reapropiacin de la riqueza social a travs de intentos diversos por sujetar la

acumulacin de capital colocndola bajo control del estado.
Los esfuerzos de enormes contingentes de mujeres y varones por defender lo comn y
por reapropiarse de las riquezas socialmente producidas, cuando han admitido la
escisin del mundo de la vida en dos mbitos ajenos: privado y pblico86, para a partir
de ah centrar sus esfuerzos en el Estado, lo que han conseguido ha sido, por lo general,
limitadas, efmeras y amargas victorias. Nuevas formas de apropiacin privada
concentrada de la riqueza y de las decisiones y capacidades para decidir sobre tales
riquezas se han expandido como un cncer a lo largo y ancho del cuerpo social.
Coaliciones distintas aunque en algn grado isomorfas de mandantes profesionales han
proliferado como costras o cicatrices queloides en las ventanas, grietas y desgarros
abiertos por las luchas y las revoluciones ms notables contra el tendencialmente
agobiante cemento de la explotacin y la dominacin. Por debajo y ms all de ello ha
seguido la vida en su fabulosa variedad. Justamente ah, por debajo y parcialmente por
fuera del Estado y de la acumulacin del capital, hibridndose frecuentemente y de
manera incmoda en sus agresivas prcticas, procedimientos y funcionarios; se han
conservado y recreado las variopintas y coloridas tramas asociativas para la
conservacin y reproduccin de la vida, para la defensa y/o recuperacin de algunas
capacidades y prerrogativas colectivas para definir o establecer, colectivamente y hasta
donde es posible por cuenta propia, los cauces, escalas y ritmos de la vida, de su
cuidado y reproduccin87.
Tales tramas, por lo general, son el producto de diversas conversaciones, coordinaciones
y coordinaciones de conversaciones de mujeres y varones que entrelazan su hacer de
manera autnoma, esto es, estableciendo sus propios fines, delimitando sus alcances y

86

Desde la poltica de lo comn el mundo social no se divide en publico y privado sino en ntimo
y/o domstico que se contrasta y se distingue de lo comn. Ninguno de los dos mbitos pierde su
carcter concreto. Lo pblico, mirando desde esta perspectiva, es una forma deformada de lo comn: una
forma abstracta y formal susceptible de renovadas apropiaciones privadas y de interminables disputas por
ello.
87
Este ha sido, por lo general, un espacio-tiempo social desconocido como relevante para la poltica
moderna, e incluso para la vida civil. Es el hegeliano mbito de lo social-natural que no vale la pena, ni
siquiera, poner como asunto central del derecho (Hegel, 1968). Derecho, por supuesto, cuyas temticas
pertinentes estn constituidas por el mbito de la poltica y el espacio-tiempo de la vida civil. Sin
embargo, es ah donde durante siglos se han reproducido y conservado, arrinconados en incmodo
desorden, las prcticas y vidas de los hombres y mujeres de los pueblos indgenas y de las mujeres de las
clases trabajadoras: heterogneos mundos de la vida.

80

81

pautando sus ritmos de actividad88; con ello, inicialmente recuperan y producen se

reapropian de cierta capacidad de configurar mbitos de la produccin colectiva de su
vida material. Capacidad, por cierto, sistemticamente acosada y tendencialmente
expropiada por el capital y por las formas polticas liberales que le son tan cercanas
al capturarla una y otra vez a partir del despojo de las condiciones mnimas para su
existencia, a fin de convertirla en trabajo; trabajo asalariado para la produccin de
capital.
Tales formas asociativas variadas y mltiples para la produccin y reproduccin de la
vida bosquejan, como trasfondo compartido pese a su heterogeneidad, ciertos elementos
distinguibles que permiten vislumbrar una dinmica y una lgica de la produccin y
reproduccin de la vida ms all del capital, y por tanto del estado: son las lgicas y
dinmicas de la produccin de lo comn desde donde se han desplegado, en la ltima
dcada y media, los ms notables esfuerzos por visibilizar y expandir el horizonte de la
reapropiacin. Estos entramados y sus lgicas ntimas de autoproduccin son el ave
fnix de lo humano: el fundamento material de la esperanza ms all del sueo y la
fantasa.
En Amrica Latina, en particular, estas tramas han sido heredadas, cuidadas y
sistemticamente recreadas y reactualizadas por diversos pueblos indgenas en
particular por las mujeres de esos pueblos y, tambin, por infinidad de coaliciones y
asociaciones centradas en el cuidado, celebracin y produccin de la vida, heterogneas
y diversas, en cuyo corazn destacan, igualmente y sobre todo, mujeres de diferentes
edades acompaadas en ocasiones por varones jvenes y viejos que se empean en
subvertir, romper y criticar, dificultosamente, los lazos que los atan a los grotescos
privilegios de la masculinidad dominante.
Analicemos los anterior un tanto esquemticamente, aunque con cierto cuidado, por
cuanto lo que propongo visibilizar, tal como se ha develado en las luchas de los aos
recientes es no slo la existencia sino la posibilidad de presencia poltica de un vasto
sujeto de gran calado con posibilidades de reconfiguracin civilizatoria: nosotros
mismos, el 99% a quienes el capital no nos ofrece ms que mera subsistencia y
sufrimiento; y que, pese a todo, celebramos y cuidamos la vida que reproducimos una y
otra vez.

88

Utilizo las nociones de conversacin, coordinacin y acoplamiento en el sentido que dan a tales
expresiones Varela y Maturana para la explicacin del fenmeno de la vida y de las capacidades
cognitivas de los seres humanos desde una perspectiva biolgica (Varela y Maturana, 1984. Varela, 1988)

81

82

No todo es capital aun en un mundo donde prcticamente todo lo que existe ha sido o
est siendo privatizado apropiado privadamente para la produccin de capital (desde
el agua hasta el conocimiento, desde la tecnologa hasta el tiempo de ocio, desde las
plantas, las semillas y los minerales, hasta el propio cuerpo humano cada vez ms
desacralizado y convertido en objeto, en cosa). Holloway sostiene que el hacer es lo que
es directamente no capital (2001). Y el hacer es reiteradamente capturado y sometido a
su lgica, aunque nunca del todo, por el capital. En eso consiste el ciclo y la crcel del
trabajo, del trabajo asalariado o del trabajo impuesto. Si el hacer es la sustancia que el
capital sujeta, captura y fagocita una y otra vez en bucles que parecen inagotables,
aunque a veces en esta dinmica se generen brutales impasses disciplinadores por la va
del desempleo masivo tal como ahora sucede en Europa o en Estados Unidos, la
pregunta que considero indispensable es aquella por las condiciones de posibilidad del
hacer y de su enlace, esto es, por las condiciones a partir de las cuales el hacer logra
estabilizar mbitos suficientes para su permanencia y para su posible expansin; es
decir, para producir, cuidar y reproducir torrentes ms caudalosos y enrgicos en los
flujos sociales del hacer. Estas condiciones mnimas, apenas suficientes en algunos
momentos aunque, en otros, asombrosamente elsticas en su capacidad de despliegue
estn encarnadas en las lgicas multifacticas y polifnicas de produccin de lo comn.
Lo comn, su reconocimiento, cuidado y produccin sistemtica son las condiciones de
posibilidad del hacer y, ms an, del enlace tendencial y expansivo del hacer
crecientemente asociado y que conforma un flujo revitalizado que erosiona y entrampa
la acumulacin de capital al tiempo que disuelve las relaciones de mando jerrquicas,
verticales y privadas que le son constitutivas. Lo comn como cristalizacin multiforme,
difusa y dctil del hacer bajo amenaza constante de nueva enajenacin y despojo
constituye no slo las condiciones materiales mnimas para el despliegue inicial del
hacer sino que, pasado cierto umbral en su enlace tenso y diverso con otros haceres,
abre el horizonte de la reapropiacin comn de la riqueza material para convertirla en
fuente de su propia potencia.
Lo comn, pues, no slo es el punto de partida del despliegue crtico del hacer, sino que
al mismo tiempo en su doble expansin de lo comn y del hacer diagrama su
horizonte; y lo hace no como modelo sino como camino, como trayecto imaginado y
producido, como itinerario para su propia auto-reproduccin.

82

iii)

83

Lgicas de produccin de lo comn ms all-contra y ms all del capital89 y

tensiones sistemticas entre dos formas polticas contradictorias: una liberal y otra
comunitaria
A partir de lo ya argumentado podemos afirmar que la produccin de lo comn se funda
en un nosotras90. Es un nosotras cuyo significado es mucho ms que la agregacin
negociada de yo-es en las que nos encajonan los modernos cdigos civiles de casi
todas las naciones para reconocernos como figura colectiva. El nosotras es un punto
de partida simultneamente heredado y producido, esto es, que nos antecede y que al
mismo tiempo nos brinda las herramientas para su reactualizacin91. Un nosotras que
abre nuestra capacidad de desear ms all de y contra la oferta mltiple de lo que existe
como mercanca y como identidad. Un nosotras que nos abriga, nos da refugio y nos
respalda; que nos nutre pues. El nosotras que hereda, produce y reproduce lo comn
puede ser de muy distintas clases, puede asumir distintas formas. Sin embargo, en los
momentos ms enrgicos de la lucha, cuando el antagonismo social desplegado alumbra
y permite percibir lo que histricamente queda oculto y es cotidianamente negado,
entonces es posible explorar algunas de sus expresiones, de sus modos de estar y
desplegarse, de sus casi infinitas y complejas variedades de producir y reproducir el
mundo.
Es la energa desbordada del hacer en los momentos de la lucha lo que nos hace sentir y
entender aquello que pareca olvidado. Algo central de lo que una percibe intensamente
en tales momentos de fuerza comn, aunque dificultosamente logra volver inteligible
como experiencia comunicable, es la dinmica ms ntima de las mltiples conversaciones y acoplamientos recprocos que habilitan justamente esa fuerza, esa
capacidad comnmente producida o reactualizada para dotarse de fines igualmente
comunes y acoplarse mutuamente para echarlos a andar. La dinmica de lo comn, en

89

La idea de pensar la produccin de lo comn como lo que est ms all-contra y ms all del capital, es
decir, ligndolo a la formulacin de J. Holloway para la comprensin del horizonte del antagonismo
desplegado, aunque vinculndolo, de entrada, a la vida cotidiana, fue producto colectivo del seminario
autnomo Caminos de emancipacin y trabajado, en particular, por Luca Linsalata (2012).
90
A partir de aqu, utilizar el nosotras en femenino para referirme a las variadas tramas asociativas de
mujeres y varones que producen lo comn y, que adems, cuando son despojados de lo que han
producido, aun as se empean en continuar hacindolo o reinventan una y otra vez la manera de hacerlo.
La idea de mantener esta inversin en el uso cargado genricamente de la primera persona del plural en
castellano, tiene la finalidad de mantener a la vista que las polticas y lgicas de lo comn encarnan en
personas varones y mujeres que necesariamente someten a crtica, tambin, el orden, la posicin y la
sensibilidad masculina dominante moderna histricamente entrelazada con la acumulacin del capital y la
constitucin del Estado. Sobre el tema puede revisarse Federici, 2011.
91
Sobre el tema ver Muraro, 2008.

83

84

trminos cotidianos, a mi juicio y de manera esquemtica, se hilvana a partir de la

siguiente lgica92:
i) El re-descubrimiento y re-produccin de un sentido de inclusin colectiva, muchas
veces heredado aunque siempre re-generado a partir de la deliberacin sistemtica de un
propsito o fin colectivo (quines y para qu producen, re-producen y re-descubren o
amplifican lo comn?) que se afianza en la creacin de mecanismos de igualacin y/o
equilibrio no meramente formales en relacin a aquello que se est produciendo y/o
se desea producir como comn. Se deliberan y se ensayan, entonces, formas de producir
colectivamente la relacin ser parte; no a partir de cdigos o trminos de exclusin
sino de algn sentido de inclusin.
ii) A partir de ese inicial sentido de inclusin, se instituyen cuidadosamente cdigos de
relacionamiento (obligaciones generales, dinmicas concretas de obligaciones
recprocas93, trminos de usufructo colectivo de lo as producido). Se recuperan y
promulgan normas que conducen y guan tanto la relacin de cada parte con lo comn,
como la relacin bilateral o multilateral entre partes.
iii) Tendencialmente, se estabilizan maneras especficas de regular los conflictos
internos y de precisar-modificar los fines de lo comn.
La dinmica anteriormente descrita se despliega, ante todo y como es previsible, en la
circulacin de la palabra, en la conversacin para producir fines y pautar modos de
llevarlos a cabo. Es por ello que la produccin de lo comn est ntimamente ligada
tanto a la reunin colectiva en asamblea, como a la generalizada deliberacin informal
sobre los fines a proponerse y la manera de alcanzarlos. La libre circulacin de la
palabra en la asamblea donde se esclarecen los fines del nosotras que habla, y su
consagracin como el lugar para tomar los acuerdos y decisiones obligatorias para
todas, es el modo ms antiguo y ms fiable de asegurar la circulacin del poder-hacer
colectivo y tendencialmente comn- recuperado, reconstruido y reactualizado para

92

La presentacin esquemtica de esta lgica puede resultar muy abstracta, en todo caso, se basa en la
investigacin de mltiples prcticas cotidianas de reproduccin de la vida, de organizacin de la
celebracin y la fiesta, de produccin reiterada de formatos asociativos para enfrentar y superar
necesidades tanto en Mxico como en Bolivia, Guatemala, Ecuador, Chile y Per. El trabajo de Luca
Linsalata incluye una interesante y ms vasta explicacin de estos asuntos (Linsalata, 2012).
93
Notar que, por lo general, las dinmicas de produccin-reproduccin de lo comn se fundan en cuerpos
de obligaciones cuyo cumplimiento garantiza derechos de usufructo no de propiedad. Sin embargo, en
casi todos los casos estudiados, son obligaciones que se asumen de manera autnoma: esto es, cada parte
cada unidad domstica en el caso de las tramas de algunos pueblos indgenas decide obligarse para,
inicialmente, fortalecer su propia capacidad de obtener algo junto y en colaboracin con los dems.

84

85

evitar su concentracin-monopolizacin que, leyendo desde esta clave, no es sino el

despojo o apropiacin privada de la capacidad de hacer y dotarse de fines, reconstruida
entre todos.
De ah las ricas variantes en las formas de gestin y autorregulacin de lo comn, esto
es, de la poltica de lo comn, que se conservan en los pueblos indgenas como herencia
y riqueza todava no negada completamente, aunque brutalmente agredida. La poltica
de lo comn, al menos en trminos as de generales, es claramente antagnica al despojo
o apropiacin privada de lo entre todos producido, incluyendo la privatizacin de la
capacidad de decisin que se amalgama en las modernas formas liberales de lo poltico
y la poltica.
Sobre este ltimo asunto, presento de manera rpida un conjunto de ideas que exhiben
tal contraste.

Forma liberal

Forma comunal o comunitaria

de la poltica y lo poltico

de la poltica y lo poltico

Establece al individuo como el punto de

Establece un nosotras para desplegar su

partida. Despus instituye los

actividad; esto es, se funda en la vida

procedimientos permitidos para la

colectiva. Establece garantas variadas

agregacin variada de individuos.

para asegurar distintos mbitos de

autonoma individual.

Instala mediaciones para asegurar

Designa a figuras destacadas voceros,

relaciones de mando. El nudo de la

encargados para organizar las

representacin liberal mediacin por

actividades y propsitos comunes; al

excelencia es la delegacin de la

tiempo que busca sujetar las relaciones

capacidad de decidir sobre asuntos de

de mando mediante la no delegacin o

inters e incumbencia colectivos, que se

entrega de la capacidad de decidir

concentra en un mandante. Instituye

colectiva y de cada quien. Por esa razn,

formatos procedimentales y tiempos

anuda la idea de servicio a la figura de

determinados que aseguran la vigencia

autoridad-organizador

de tal concentracin monopolizada de la

capacidad colectiva de decidir.

85

86

La lgica interna y los tiempos de esta

La lgica interna y los tiempos de esta

forma poltica refuerzan la

forma poltica tienden al equilibrio:

jerarquizacin interna dentro de la

mantienen a la vista y ejercitan la

agregacin de individuos. Tal

capacidad destituyente que reside en el

jerarquizacin tiende a ser excluyente y

nosotras, en la figura colectiva bsica.

rgida.

Por tal razn abren posibilidades

maleables o fluidas jams no
contradictorias de autorregulacin
colectiva.

En tanto est ligada a la seguridad y

Centra su atencin en la reproduccin de

ampliacin de la acumulacin del

la vida y en la creacin de los medios

capital, desconoce una y otra vez las

necesarios para garantizarla. En tal

necesidades y actividades dirigidas a la

sentido conserva y cuida aquello de lo

reproduccin de la vida. Distingue slo

que se dispone; al tiempo que ensaya

medios de produccin donde quienes no

nuevas formas de apropiacin colectiva

mandan encuentran medios para

posibles.

asegurar la existencia.
A partir de todo lo anterior, es claro que

Las formas comunales de lo poltico y la

la forma liberal de la poltica y lo

poltica son altamente conservadoras de

poltico determinan y limitan

lo que existe en el sentido del cuidado de

prescriben y fijan las posibilidades

aquella riqueza material de la que an se

de existencia y transformacin

dispone. Sin embargo no son inmutables

individuales y del conjunto;

ni impermeables a las transformaciones:

desentendindose al mismo tiempo, del

simultneamente conservan lo que existe

cuidado y conservacin que funda la

y abren lenta y dificultosamente

existencia de todos en un momento

posibilidades de ampliacin de su

dado. En resumen, la poltica liberal

disfrute.

tiende a destruir y prescribir, adems de

jerarquizar y excluir.

86

87

iv) Las polticas de lo comn abren horizontes de reapropiacin colectiva de la

riqueza social
La pregunta que este trabajo se propuso explorar fue la cuestin de las posibilidades
y horizontes polticos ms all de la exhibicin y despliegue tumultuoso de la
capacidad social de vetar, desinflar o inhibir las ofensivas ms brutales del capital y
su acumulacin sobre la vida y su reproduccin. A partir del estudio de lo que ha
sucedido en Amrica Latina en aos recientes, argumentamos que ha despuntado
una vez ms, tal como brot en los aos ms intensos de la Revolucin rusa, durante
la Revolucin china y varias otras, un lcido horizonte colectivo tendencialmente
comn hacia la reapropiacin de la riqueza social. Horizonte reapropiador de la
riqueza material creada y conservada socialmente y de la capacidad de decidir sobre
los asuntos que a todos en comn afectan, ms all de las formas estatales
consagradas como legtimas hace ya varios siglos.
Las condiciones de posibilidad de este tumultuoso desborde del hacer ms all,
contra y ms all del capital y del estado han tenido su fundamento en la capacidad
de producir, cuidar y reproducir lo comn: nuevo sentido comn en primer trmino,
asambleas y cabildos como espacios de deliberacin y produccin de acuerdo donde
se aclaran fines, y se establecen y fijan pasos, ritmos y escalas94. Capacidad material
para emprender tales pasos decididos en comn.
Este vertiginoso huracn creativo que desorganiza, inhibe y destruye lo que
actualmente existe como crcel, como carencia y lmite, seala un camino, convoca
a transitarlo y, simultneamente, sufre de sistemticos acosos y capturas: el
horizonte reapropiador en Amrica Latina est actualmente otra vez fragmentado en
mltiples luchas dispersas, recuperando fuerzas en variados empeos por ensayar la
produccin de lo comn de forma cotidiana; tales esfuerzos mantienen abierta la
sensibilidad y la mirada a la resonancia con ese antiguo deseo recuperado.
Actualmente estamos, hasta cierto punto, atrapados en la nueva normalidad que han
impuesto diversos gobiernos progresistas; normalidad basada, en primer trmino, en
la devaluacin, captura e incluso represin, de los afanes por construir y expandir lo
comn, de los esfuerzos guiados por el horizonte de la reapropiacin comn de la

94

Agradezco las discusiones que hemos tenido en el Seminario Modernidades alternativas donde una
y otra vez hemos reflexionado sobre la relevante cuestin de las escalas dimensiones en el espacio y
los ritmos pautas no homogneas en el tiempo de las creaciones humanas comunes.

87

88

riqueza social. El fuego intenso, sin embargo, se ha encendido ahora en otra parte.
Es por esa razn que reflexionar sobre lo que hemos alcanzado a vislumbrar y
tambin acerca de lo que no hemos todava conseguido quiere ser, ante todo, una
contribucin hacia los que hoy estn de pie y en movimiento.
Puebla, otoo de 2012

88

89

PACHAKUTI, LIBERTAD Y AUTOGOBIERNO

A lo largo de los captulos anteriores, al avanzar la reflexin sobre los contenidos
polticos y econmicos desplegados por las luchas comunitarias y populares ms
enrgicas en Bolivia durante la primera dcada del siglo que corre; se presentaron
reiteradamente ciertas cuestiones tericas acerca, justamente, de los diversos horizontes
de transformacin que animaron tales acciones de levantamiento y movilizacin. En
este ltimo trabajo, discutir diversos aspectos del clsico trabajo de Hannah Arendt
titulado Sobre la Revolucin95 tanto para darle a las reflexiones previas un mayor nivel
de generalidad, como para criticar un conjunto de supuestos sobre lo poltico y la
poltica que organizan el pensamiento contemporneo sobre las transformaciones
polticas posibles.
1. Algunas distinciones de Arendt sobre los contenidos de la Revolucin
El argumento de Arendt que ms llama mi atencin en Sobre la Revolucin es el de las
formas contrastantes de lo poltico durante y despus de la Revolucin Francesa y de la
Guerra de Independencia de Estados Unidos. Partiendo de su muy especfica
comprensin de la libertad como capacidad individual y colectiva de participar en la
produccin de la decisin poltica; los argumentos de Arendt para distinguir entre los
contenidos de los dos procesos revolucionarios en cuestin se concentran en qu tanto
quienes luchan, privilegian la construccin de nuevas estructuras polticas de gobierno o
qu tanto nfasis imprimen a la modificacin de las desigualdades econmicas. La
manera en la que Arendt expresa lo anterior es afirmando que la distincin ms
contrastante que ella percibe entre la Revolucin Francesa y la Guerra de Independencia
estadounidense est en la importancia y atencin que la primera dio al asunto de alterar
la textura social (Arendt, 2013: 36); es decir, convoca a reflexionar cuidadosamente
sobre la manera en que los revolucionarios franceses, sobre todo los jacobinos, se
propusieron modificar el abismal y jerarquizado orden de desigualdad econmica
heredado del Ancien regime, intentando disminuir la distancia entre el lujo y riqueza
concentrado en los de arriba y la carencia material de los de abajo a fin de,

95

Arendt Hannah, Sobre la revolucin, Alianza editorial, Madrid, 2013.

89

90

paulatinamente, construir un mnimo equilibrio en la disposicin y acceso general a

medios de existencia y bienes de diverso tipo. Esta tendencial disminucin de la
diferenciacin y distancia social constituira, segn el argumento de quienes
esgrimieron tal postura, la condicin de posibilidad material bsica de pertenencia al
cuerpo poltico nacional, es decir, a la repblica. Sin embargo, prosigue Arendt, la
construccin de la repblica como cuerpo poltico para la produccin colectiva de la
decisin poltica, paradjicamente, es lo que habra sido sacrificado, bastante pronto, en
la experiencia revolucionaria francesa (Arendt, 2013).
En contraste con lo anterior, a lo largo de su revisin de la historia y de los debates
ocurridos durante la Guerra de Independencia norteamericana, Arendt destaca el nfasis
y detalle con el cual los llamados Padres fundadores discutieron acerca de la
construccin de una nueva estructura poltica una vez que combatieron y declararon
disuelta la sujecin a y el dominio poltico de la monarqua inglesa (Arendt, 2013: 64 y
siguientes)96.
As, en su amplia reflexin Sobre la revolucin, Arendt sistemticamente se gua por
estos dos hilos analticos a la hora de aprender de los decisivos acontecimientos
polticos ocurridos durante el ltimo cuarto del siglo XVIII. La doble problemtica de
alterar la textura social (entendida como la tendencial produccin de igualdad o
cuando menos, limitacin de los crecientes desequilibrios y desigualacin econmicos)
y de construir estructuras renovadas de gobierno que garanticen la participacin de
cada uno de los miembros que integren el nuevo cuerpo poltico, en la produccin
justamente de las decisiones polticas; que est en el corazn del fenmeno
revolucionario, a lo largo del tiempo se escindi bifurcndose, apareciendo ambas caras
como dos cuestiones no slo excluyentes y distintas sino la mayora de las veces
contradictorias. Una larga parte de su erudita reflexin sobre las revoluciones se
concentra en escudriar a veces obsesivamente tales contradicciones sobre todo a
partir del anlisis exhaustivo de los argumentos aportados al debate por los dirigentes de
dichas experiencias histricas.
Una parte relevante de su reflexin se desarrolla de la siguiente manera: en los Estados
Unidos (EEUU) del siglo XVIII la alteracin de la textura social no estuvo en el
primer plano de la atencin de los independentistas, en tanto un cierto proceso de
igualacin material no completo y no planeado habra sucedido previamente al

96

En particular, Arendt discute ampliamente estos contrastes en el captulo titulado La cuestin social.

90

91

momento de Guerra. Dada la muy particular historia de la constitucin de ese pas,

organizado a travs de sucesivas olas migratorias de trabajadores del campo y la ciudad
europeos, quienes en el continente americano se convertiran en propietarios de la tierra
que trabajaban; Arendt destaca tales trminos de igualacin material previos,
contrastndolos con la estructura econmica y el orden social vigentes en esos aos a lo
largo de la vieja Europa y en particular en Francia, donde la distancia econmica y
social entre el rey, la nobleza y los campesinos y trabajadores era abismal. Cabe
mencionar lo notable que resulta en el argumento de Arendt, la prcticamente ausente
reflexin acerca del radical desconocimiento de tales inmigrantes norteamericanos hacia
las poblaciones originarias de las tierras nuevas, supuestamente disponibles para ser
colonizadas y el brutal despojo de los territorios donde hasta entonces tales poblaciones
locales producan su vida material y poltica.
Manteniendo a la vista esta ausencia que exhibe el profundo sesgo etnocntrico del
argumento de Arendt, vale la pena de todos modos, seguir el hilo de su reflexin sobre
lo que puede aprenderse de la llamada Revolucin Americana: dada la modificacin
previa de la textura social heredada, anterior al evento poltico de la independencia,
quienes produjeron dicho evento pudieron concentrarse en los aspectos eminentemente
polticos de la revolucin, poniendo su atencin y dirigiendo la discusin hacia la
construccin de una estructura de gobierno que, insiste Arendt, garantizara la
posibilidad y capacidad al menos de algunos de participar en la produccin de la
decisin sobre asuntos pblicos. En tal sentido, la cuestin poltica central de la Guerra
de Independencia en EEUU consisti, justamente, en construir una repblica. La
temtica de cmo dicha repblica, saludada como autntica novedad poltica en su
poca deviene con los aos en una repblica oligrquica por decir lo menos no es
algo que, de entrada, preocupe a Arendt.
En contraste con lo anterior, la Revolucin Francesa, desplegada en medio de un mar de
desigualdad

material

de

rgidas

jerarquas

sociales,

tuvo

que

ocuparse

primordialmente de tales asuntos despus del enrgico y belicoso desconocimiento

poltico del Ancien regime. Es decir, cuando los revolucionarios franceses se disponan
a concentrarse en la construccin de otra forma de gobierno ensayando en la
Asamblea Constituyente los nuevos mecanismos de produccin de la decisin poltica,
se encontraron en medio de nuevos levantamientos populares que los obligaron a
atender lo que Arendt llama la cuestin social. De esta forma, a partir de la urgencia
de la rebelin contra el enorme problema de la concentracin secular de la riqueza y de

91

92

la profunda desigualdad material y jerarquizacin social entre los distintos ciudadanos

franceses ahora declarados iguales ante la ley; los aspectos ms decisivos de la
deliberacin sobre las mejores maneras de organizar la produccin colectiva de la
decisin poltica pas a segundo plano. Estas dificultades, afirma Arendt, condujeron no
slo al perodo jacobino del Terror sino, a la larga, a la re-monopolizacin de la
decisin poltica en un grupo de especialistas de la poltica; quienes se dedicaron a
argumentar acerca de la legitimidad de tal monopolio de la decisin a partir de los fines
tendencialmente igualadores de sus acciones, y en aras de lograr ocuparse de la ya
mencionada cuestin social.
Esquemticamente y a riesgo de simplificar enormemente tales son los hilos
principales del anlisis de Arendt; que a mi modo de ver tienen la virtud de hacer notar,
en clave de contraste, asuntos cruciales que una y otra vez han confrontado los mltiples
y heterogneos esfuerzos humanos por transformar las relaciones sociales y polticas en
medio de difciles luchas, levantamientos y revoluciones y que, claramente, siguen
confrontando en las experiencias actuales.
A partir de lo expuesto, en el siguiente acpite recupero y polemizo con algunos otros
argumentos de Arendt; lo cual me permite presentar mis ideas de manera ms ordenada
as como precisar algunas interrogantes que dejar sobre la mesa.
2. Podemos pensar la Revolucin y lo poltico bajo otras claves?
He mencionado que la postura de Arendt destaca cmo la experiencia independentista
de EEUU, al concentrarse en la construccin de un gobierno nuevo, gener un lugar
especfico para la produccin de la decisin colectiva sobre asuntos generales. Esta
especificidad de lo poltico y del espacio para lo poltico, como lugar separado
drsticamente de otros mbitos de la vida colectiva, instituy como corolario una
distincin excluyente entre espacios privados y espacio pblico que permiti la
separacin, tpicamente capitalista, entre economa y poltica. Los espacios privados, tan
celosamente cuidados y defendidos en la cultura norteamericana, no hacen referencia ni
nica ni principalmente a los mbitos domsticos donde ocurre una parte
importantsima de la reproduccin material de la vida social.
El polismico e inasible trmino de espacios privados o asuntos privados alude ms
bien, antes que a cualquier otra cosa, a la esfera general del mercado, es decir, al terreno
de los negocios, las transacciones y las interacciones mercantiles de todo tipo,

92

93

orientadas hacia la produccin y acumulacin de capital. Este asunto especfico, que

ser el hilo para la exposicin de mis propios argumentos, no es algo que, en Sobre la
revolucin, merezca una especial atencin de Arendt. Ms bien, ella centra su anlisis
en lo que considera como especficamente poltico; separndolo drsticamente de la
cuestin relativa a los procesos cotidianos asociados a la reproduccin material de la
vida social.
En su reflexin, Arendt desarrolla el siguiente argumento: a partir de la construccin de
mecanismos de gobierno locales y federales, la accin colectiva de independencia que
propone llamar Revolucin americana, garantiz una va de participacin poltica
para la produccin de decisiones polticas sobre asuntos generales y pblicos. Por
otro lado, esa va, heredera hasta cierto punto de la propia tradicin inglesa97, fij lmites
a la intervencin gubernamental en asuntos privados a fin de que tales intereses
pudieran florecer (Arendt, 2013, 225 y siguientes).
El problema no menor de la posterior colonizacin o apropiacin del espacio
poltico por intereses privados no es de inters para Arendt en el trabajo que hemos
elegido para dialogar. As, la autora, insisto, sin ocuparse de la crucial problemtica de
la proliferacin y agigantamiento tendencial de intereses privados capitalistas que a
la larga sujetan y subordinan a los rganos del gobierno republicano, diluyendo su
inicial significado como espacios polticos destinados a la produccin de decisin
colectiva sobre asuntos generales y pblicos, llama la atencin insistentemente sobre la
relevancia revolucionaria de la produccin de tales rganos de gobierno,
contrastndola con las trayectorias desplegadas del otro lado del Atlntico en el marco
de la Revolucin Francesa. Su preocupacin central, que comparto, es entender y
criticar el destino de la mayor parte de las revoluciones del siglo XX que siguieron el
modelo de revolucin irradiado por la gesta francesa del XVIII, descuidando, una y otra
vez los asuntos relativos a la construccin de renovadas formas de gobierno o,
introduciendo la clave de mis posteriores reflexiones, los asuntos que atingen a la reorganizacin, tambin poltica, de la reproduccin material de la vida social, despus de
grandes luchas y enrgicos levantamientos.
Al criticar algunos episodios acontecidos en el marco de la Revolucin Francesa,
Arendt enfatiza, en primer lugar, la tendencial conversin de la expresin los
ciudadanos, un plural concreto, en el trmino singular abstracto pueblo; relaciona

97

Sobre este central tema de la poltica anglosajona revisar, en particular, Linebaug Peter, El Manifiesto
de la Carta Magna. Comunes y libertades para el pueblo, Traficantes de Sueos, Madrid, 2013.

93

94

este trnsito con el movimiento que llev desde la tumultuosa presencia inicial, belicosa
y enrgica de un cmulo de hombres y mujeres que tomaron las calles y se confrontaron
con la polica y las fuerzas armadas; hacia la conformacin de un sujeto colectivo
abstracto expresado mediante un trmino singular que por lo tanto puede ser
representado al tiempo que su presencia directa e inmediata en las instancias de
produccin poltica resulta negada (Arendt, 2013, 294 y siguientes). Se pasa pues de
una pluralidad de asambleas y discursos emitidos en las calles hacia la construccin de
la despus llamada voluntad general, susceptible de ser encarnada representada y
expresada por un gobernante.
Justamente mediante tal trastocamiento de una poltica de la presencia a una poltica de
la re-presentacin, a la larga, ocurri el fenmeno de la suplantacin de la deliberacin
ciudadana plural y concreta por la, as llamada por Arendt, tirana de la voluntad
general expresada por el gobernante. Lo que Arendt enfatiza en este proceso
revolucionario cannico por calificarlo de alguna manera es el colapso de la
posibilidad de participacin de los ciudadanos concretos participacin, por lo dems,
inmediata, directa y sistemtica en la produccin de la decisin poltica de manera
regulada y pblica y, por lo mismo, destaca la consagracin de algunos polticos que
hablan y deciden a nombre del pueblo monopolizando dicha decisin y, por lo mismo,
inhibiendo y obstaculizando los medios para, justamente, regenerar una y otra vez los
medios para la produccin de la decisin poltica.
Las distinciones analizadas por Arendt, ms all de ciertas crticas que hemos ya
insinuado, nos permiten distinguir entre dos reiteradas dificultades polticas
contemporneas. Por un lado, est el problema de la dificultad para quienes
protagonizan las luchas ms enrgicas en las cuales se despliega el antagonismo social,
de producir-construir rganos o entidades polticas de regulacin de la vida
colectiva; es decir, de renovar/regenerar instancias polticas de auto-gobierno que
garanticen la participacin de la colectividad en la produccin de las decisiones polticas
sobre asuntos de incumbencia general. Por otro lado, est la cuestin de trastocar la
textura social, en particular la estructura de la propiedad de la tierra y del acceso
colectivo a determinados bienes y medios de existencia (De Angelis, 2012).
En casi todas las experiencias de las revoluciones ocurridas durante el siglo XX, ms
all de sus contrastes ideolgicos y de sus distancias geogrficas, un problema central
ha sido la tendencial privatizacin tanto de las prerrogativas y mecanismos para
producir las decisiones polticas sobre asuntos pblicos como, a la larga, de la propia

94

95

riqueza pblica. As, tras la estatizacin o nacionalizacin de la riqueza social,

convertida tras los episodios revolucionarios en riqueza pblica estatalmente gestionada,
con frecuencia ha ocurrido la degradacin creciente de la poltica que deja de ser un
asunto colectivo donde amplios contingentes sociales hacen escuchar su voz y sentir su
presencia de manera polimorfa y variada; para convertirse en un asunto tendencialmente
vaco en tanto la participacin colectiva se construye cada vez ms como mera
simulacin, en tanto se concentran las decisiones en otras instancias estatales o
partidarias reconstruidas.
Esto conlleva a que, a fin de cuentas, haya ocurrido casi como obligado y fatal destino
del proceso revolucionario que abri alguna posibilidad de reconstruccin poltica, una
nueva monopolizacin poltica de lo poltico valga la redundancia, impulsado por
algn segmento social: partido, faccin, grupo o persona. Despus de ello, suele
reinstalarse a nivel general una especie de tutela sobre la vida colectiva y civil; en casi
todas las ocasiones, dicha tutela se argumenta y justifica afirmando la proteccin de los
intereses de los ms dbiles en la sociedad, o creando discursos que explican los actos
de los gobiernos reconstruidos a partir del bien general, esto es, aludiendo a la
modificacin de la textura social. Sin embargo, cuando esto sucede, el vaciamiento de
la poltica y su re-concentracin en manos especficas, particulares y/o expertas, est en
marcha. Y de ah a la reconstruccin de un gobierno desptico bajo alguna coartada
ideolgica no hay ms que un paso.
Esta cuestin, analizada a partir de las dos distinciones sugeridas por Arendt, parece ser
una especie de lmite de lo poltico si se piensa el asunto pblico -y poltico- de manera
desagregada en universos distintos: lo pblico como asunto de incumbencia general del
cual se ocupa el gobierno; lo econmico y lo social como conjunto de asimetras,
desigualdades, contradicciones y jerarquas donde ocurren tanto la reproduccin social
de la vida material como la acumulacin de capital, y de cuya gestin y/o regulacin
tambin se ocupa el gobierno. El otro supuesto admitido y no criticado en el argumento
de Arendt est en la distincin, primero, entre lo econmico y lo poltico y; despus,
entre lo relativo a la produccin del capital como algo distinto, separado y ajeno a la
produccin de riqueza social que asegure condiciones satisfactorias para la reproduccin
material de la vida social.
A fin de hilar, ahora, mis propias ideas en relacin con las cuestiones polticas he de
comenzar discutiendo algunas distinciones clsicas.

95

96

3. Cules distinciones clsicas son pertinentes a la hora de pensar, nuevamente,

las posibilidades de transformacin poltica?
Lo social, lo poltico y lo econmico
Cules son los pares de distincin que es necesario criticar?
En primer lugar, conviene reflexionar crticamente sobre el orden que una doble pareja
de distinciones impone al pensamiento: los pares contrapuestos poltico/social y
poltico/econmico. Por un lado, est la distincin enfatizada por la tradicin liberal
entre lo poltico y lo social, donde lo primero se entiende, insistimos, como una cuestin
del orden general relativa a la conduccin de los asuntos que a todos incumben y lo
segundo, es decir, lo social, se presenta como una pluralidad de asuntos particulares
cuya regulacin justamente es el asunto prioritario de lo poltico. Esta distincin, sin
embargo, obscurece u oculta lo relativo a las cuestiones econmicas, esto es, a los
asuntos relacionados con la acumulacin del capital, con la competencia entre diferentes
sectores del capital y, sobre todo, al antagonismo entre quienes producen el capital
mediante su trabajo y quienes usufructan de l administrndolo y buscando siempre
su ampliacin. En tal sentido, este par naturaliza los aspectos plenamente capitalistas
de organizacin de lo social, ocultndolos, admitindolos como fijos o dados; como
inmutables.
Por otro lado, si se privilegia la distincin entre lo poltico y lo econmico, tal
como hicieron durante el siglo XX la tradicin socialista y variados esfuerzos nacionalpopulares, proponindose a partir de lo poltico regular lo econmico; mientras la
relacin econmica primordial sea la relacin del capital, los asuntos sociales quedarn
escindidos, nuevamente, en al menos dos mbitos distinguibles y contradictorios, y
hasta cierto punto ajenos: los que hacen a la reproduccin de la vida humana en general
en tanto conjunto de actividades y procesos destinados a (re)producir fuerza de trabajo
por un lado y, por otro, las actividades y procesos vitales que hacen a la reproduccin de
la vida humana en general ms all de su reproduccin como fuerza de trabajo. Esto es,
los llamados asuntos sociales quedarn codificados, tambin, bajo la clave de
separacin bsica prescrita y organizada histricamente por la acumulacin del capital.
Los asuntos sociales pues, sern entendidos nicamente como conjunto de
regulaciones con pretensin de coherencia que codifiquen y organicen la vida
cotidiana como produccin sistemtica de nuevas camadas de fuerza de trabajo.

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97

Mi crtica central es, entonces, que mirando desde el mbito de lo social sin ocultar la
escisin antes mencionada, es decir, entendido no nicamente como mbito para la
(re)produccin de la fuerza de trabajo sino, sobre todo, para la produccin y
reproduccin de la vida; las distinciones cannicas establecidas para pensar lo poltico
resultan no slo insuficientes sino inadecuadas (no importa si el nfasis se asigna a los
aspectos que emergen desde la pareja poltico/social o a los que brotan desde el par
poltico/econmico).
La idea que sostengo para pensar lo relativo a la transformacin general de la sociedad,
es decir, la transformacin social-poltica y econmica es la pertinencia de iniciar la
reflexin desde un par nico distinto de los antes analizados. La perspectiva que me
parece pertinente es la que se abre mirando lo econmico/poltico desde lo social; es
decir, organizar los pensamientos sobre la transformacin desde la clave que abre el par
social/econmico-poltico. Haciendo este movimiento, en primer lugar, es posible
restaar y sistemticamente criticar la escisin entre lo poltico y lo econmico
que es una distincin plenamente concordante con la produccin y reproduccin del
capital. En segundo lugar que en realidad es lo fundamental colocando el punto de
partida, la fuente de la reflexin en el mbito plural de lo social donde ocurren los
ms importantes procesos y actividades tendientes a garantizar la produccin y
reproduccin de la vida no nicamente como (re)produccin ni de fuerza de trabajo ni
de capital, es posible abrir la crtica y reflexionar sobre la transformacin, simultnea,
de los mbitos polticos y econmicos contemporneos ligados a la acumulacin de
capital.
Es en este sentido que a mi juicio, Arendt tiene razn cuando seala que hay que
ocuparse de los asuntos prcticos del orden de gobierno que es uno de los niveles de lo
poltico y critica a muchos marxistas por su desatencin a tales asuntos. Atender,
entender e influir sobre los asuntos del orden de gobierno, especficos y distinguibles en
cada esfera distinta de la vida social moderna (la educativa, la laboral, la recreativa,
etctera.), es algo muy relevante desde la amplia esfera de lo social, donde quedan
incluidas la mayora de las actividades relevantes y significativas que cada uno de
nosotros, en tanto personas que vivimos en sociedad, somos capaces de desplegar
cotidianamente. Bajo la misma perspectiva, resultan tambin relevantes el conjunto de
luchas que se ocupan de modificar, contener y limitar los trminos ms brutales de la
acumulacin del capital que se imponen, justamente, sobre las condiciones materiales
de reproduccin de la vida social ms all de la (re)produccin sistemtica de la vida

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98

humana como algo distinto a fuerza de trabajo. Cada una de tales impugnaciones y
luchas, a veces individuales pero sobre todo colectivas, expresa la presencia y
despliegue de antagonismos de fondo que organizan la vida social capitalista moderna:
son una disputa por el sentido y por el curso material de los eventos particulares y
cotidianos que en su concordancia organizan el sentido general de lo poltico.
Es as que Arendt no tiene razn cuando desatiende o ignora la calidad antagnica
de las intervenciones cotidianas en lo poltico desde lo social; en tanto lo poltico y lo
econmico estn en realidad ligados, aunque se presenten escindidos y se pretendan
campos con cierta autonoma relativa entre s. Es decir, lo poltico, actualmente ligado a
la reproduccin y ampliacin general del capital y en tal sentido siempre, polticoeconmico, es y puede ser una y otra vez desafiado desde el orden mltiple de la
reproduccin material de la vida social ms all, contra y ms all del capital y su
reproduccin.
Esto es algo que Arendt no desmenuza, si bien es relevante su intencin de enfatizar en
lo relativo a los aspectos eminentemente polticos que organizan lo social, en tanto
produccin cotidiana de decisiones sobre asuntos generales; si bien ella no enfatiza el
hecho de que tales decisiones y su produccin han de ser disputadas paso a paso para
desajustar su ntimo vnculo con la (re)produccin de capital como anhelada opcin
nica para la (re)produccin material de la vida social en su conjunto.
Tras la reflexin anterior, cabe afirmar que lo que ahora vivimos, sea bajo regmenes
de acumulacin de capital organizados por la muerte fcil, como en Mxico, Guatemala
y Colombia, o por la rgida administracin de la vida pblica, como ocurre en los
regmenes progresistas o neo-desarrollistas que actualmente no tienen como eje de
organizacin del rgimen de mando el asesinato y la represin es una especie de
combinacin perversa de formas de gobierno, es decir, de figuras de lo poltico que
establecen feroces lmites para pensar los contenidos subversivos y anticapitalistas que
se ponen en juego tanto en las luchas cotidianas como en los levantamientos y
movilizaciones ms enrgicas.
El desconocimiento y negacin de la posibilidad de autonoma poltica de lo social
orientada por la reapropiacin de las condiciones materiales, principalmente econmicas
aunque no slo, de la reproduccin de la vida social ms all del capital s, autonoma
muchas veces parcial, contradictoria y ambigua aunque en tensin sistemtica con la
normatividad contempornea impuesta por la acumulacin del capital opera como
justificacin de la (re)monopolizacin, por algunos, de la produccin de decisiones

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99

polticas orientadas a garantizar, justamente, tal acumulacin y, por lo mismo, la

sujecin de la reproduccin de la vida social en su conjunto. Esto es, sujecin y
subordinacin de los asuntos sociales en su diversidad y amplitud, a la reproduccin del
capital.
Es tambin a travs de la reiterada negacin o incomprensin de esta clave que los
rasgos liberales ms clsicos de lo poltico y de lo econmico funcionan negando
sistemticamente cualquier calidad poltica de las tramas y acuerpamientos concretos
donde ocurre la reproduccin material de la vida social ms all, en contra y ms all de
la reproduccin de la vida como fuerza de trabajo para la reproduccin del capital. As
es como se reinstala, una y otra vez, la pareja de distinciones cannicas anteriormente
analizada: poltico/social, poltico/econmico; y se fija una nica forma de comprensin
de lo poltico como aquello condensado en la esfera gubernamental de lo estatal que,
por un lado, negocia parcialmente con algunos segmentos del capital en detrimento de
otros, sujetndose siempre a los ms poderosos y; por otro, neutraliza la fuerza poltica
autnoma de lo social mediante la inclusin siempre precaria y/o condicionada a las
relaciones mercantiles mediante variadas polticas de transferencia dineraria a distintas
escalas (desde los pobres urbanos y rurales, hasta las personas de la tercera edad, los
acadmicos o los artistas).
Una variante an ms confusa de lo anterior ocurre en pases donde el mbito de lo
poltico pretende ser reorganizado por algunas personas quienes se presentan como
constructores de una voluntad general encarnada en lderes. La acumulacin renovada
del capital y el debilitamiento e impotencia de lo social se esconden ferozmente tras
ellos y en medio de sus palabras y discursos. Tanto en los regmenes ms plenamente
liberales de lo poltico y la poltica como en ciertas variantes contemporneas de los
desafos parciales que se lanzan contra tales regmenes, el problema central es y
sigue siendo el monopolio de la decisin poltica en una u otra forma, esto es, privada o
pblica; monopolizacin que o bien habilita la concentracin privada y/o despojo de los
medios de existencia o la concentracin de la decisin sobre ellos en manos de quienes
se encargan de un supuesto asunto pblico, que no es sino un conjunto amalgamado de
nuevos intereses privados.

99

100

Lo pblico y lo privado
En segundo lugar, conviene centrar la atencin sobre la distincin pblico/privado como
marco organizador de la vida colectiva y sobre los lmites que tal distincin impone al
pensamiento sobre lo poltico. Para ello, volvamos a establecer una discusin con
Arendt y su nocin de revolucin. Lo que la autora sin demasiada discusin celebra al
analizar los acontecimientos polticos ocurridos durante la llamada Guerra de
Independencia de los EEUU, es la produccin de una estructura poltica republicana
para la produccin de decisin poltica sobre asuntos generales. Tal estructura poltica
que da forma al mbito de lo pblico, entendido como espacio de inclusin colectiva,
contiene y organiza a tramas comunitarias, locales y de parentesco, de reproduccin
material de la vida social. De hecho, tal estructura poltica o de gobierno se construye,
segn Arendt, a fin de garantizar, o al menos permitir, la participacin de algunos
varones en la produccin de la decisin sobre asuntos generales, a partir de entonces
entendidos como asuntos pblicos. Sin embargo, la filsofa del pluralismo poltico no
se ocupa en absoluto de la crtica a las condiciones especficas capitalistas o
tendencialmente capitalistas bajo las cuales se organiza la reproduccin material de la
vida social una vez admitida la distincin cannica pblico/privado. Resulta entonces
que el mbito de lo privado es decir, de todo aquello que no es pblico, colapsa en
la opacidad y en la confusin: son asuntos privados tanto aquellos que abarcan los
aspectos ms ntimos e inmediatos de la reproduccin material de la vida social (los
nacimientos, las alianzas matrimoniales, la vida sexual de las personas, las relaciones
entre varones y mujeres, entre padres e hijos, las creencias religiosas y, tambin, las
formas de habitar, la alimentacin y la salud); al mismo tiempo que son tambin asuntos
privados los negocios mercantiles, las dinmicas de circulacin de dinero, los procesos
de trabajo asalariados y, en general, las distintas actividades productivas centradas en la
acumulacin de capital.
De aqu resulta que la distincin pblico/privado as construida instala en la vida
colectiva una separacin de fondo entre lo poltico por un lado y lo social y lo
econmico por otro; separacin desde donde emergen lmites para la comprensin de lo
poltico que comenzaron a ser discutidas en la seccin anterior. Lo pblico como sitio
por excelencia del asunto poltico queda limitado ante la esfera de lo privado; mientras
que en lo privado se superponen de manera catica y confusa, todo tipo de
contradicciones muchas de las cuales son antagnicas que no alcanzan a expresarse

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en el terreno de lo pblico sino como desgarro, como desborde y ruptura a travs de la

lucha.
Bajo estos marcos de comprensin, que fijan y limitan los trminos de argumentacin
poltica posibles, el camino privilegiado de lo poltico ha versado sobre la pugna por el
sentido y contenido de lo pblico y, por lo mismo, la comprensin de lo poltico ha
devenido en un asunto eminentemente estatal, habilitando una poltica plenamente
estado-cntrica que oscila entre el privilegio o bien de lo social o bien de lo econmico.
El argumento de Arendt recuperado al inicio de este captulo, relativo a su distincin
entre aquellas revoluciones que atienden el asunto de la textura social y aquellas otras
que privilegian la creacin de estructuras de gobierno, puede ser visto ahora bajo una
nueva perspectiva.
Admitiendo la separacin-escisin pblico/privado hay nicamente dos caminos: o
bien el mbito de lo privado mercantil-capitalista es decir, econmico se vuelca
contra lo pblico para apropirselo haciendo colapsar lo social, en tanto que lo niega
y oculta para lucrar de ello; o bien desde el mbito pblico se establecen lmites a
ciertos intereses privados y se regula exhaustivamente la vida social desde arriba hacia
abajo. En los aos recientes, los gobiernos liberales han ensayado una forma todava
ms agresiva: admitir el predominio de intereses privados mercantil-capitalistas y
administrar disciplinariamente el colapso pleno de lo social de formas crecientemente
autoritarias.
La perspectiva de Arendt, si bien convoca a pensar en la relevancia de la creacin de
estructuras polticas que regulen la convivencia colectiva; en tanto no atiende al carcter
tambin poltico de mltiples intereses privados, no toma en cuenta una parte
importante del contenido de las luchas histricas previas y posteriores a las revoluciones
que analiza: aquellas que han buscado establecer lmites y marcar vetos al predominio y
desarrollo de intereses privados mercantil-capitalistas, consagrndolos en ocasiones
como claves de la construccin de lo pblico, es decir, del mbito de lo poltico. As,
criticar a la revolucin francesa principalmente por sus dificultades de consolidar a
largo plazo estructuras republicanas, es desconocer la capacidad plebeya para
desconocer y vaciar de contenido tanto a la nobleza del Ancien regime como a la rgida
jerarquizacin social auspiciada por ella. O en contrapunto, valorar la llamada
revolucin americana protagonizada por varones blancos propietarios de esclavos, que
fueron capaces de producir estructuras republicanas de gobierno nicamente para s

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mismos, significa desconocer las razones del casi inmediato vaciamiento del mbito
pblico que qued cercado por intereses privados en competencia.
Admitiendo la distincin pblico/privado para pensar lo poltico, obligadamente se
expulsa hacia los mrgenes y se desconoce el llamado mbito social-natural, donde
ocurren y se producen, reiteradamente, condiciones y posibilidades de reproduccin
material de la vida social ms all-en contra y ms all de las relaciones mercantilcapitalistas. Tal expulsin o negacin ocurre pues en el confuso mbito de lo privado en
el cual queda superpuesto de manera contradictoria, en primer lugar, todo lo que tiene
que ver con la propiedad, esto es, con la regulacin de relaciones mercantiles entre
individuos; en segundo lugar, queda ah tambin todo aquello que pueda considerarse
directamente como necesidades vitales o como asuntos domsticos relacionados
directa e inmediatamente con la reproduccin material de la vida social y no nicamente
con la reproduccin del capital. Sin embargo, esta ltima esfera queda siempre sujeta
y/o mediada: desde el espacio pblico se busca regularla a travs del mercado, as sea
desde el reciente mercado de los derechos y las as llamadas polticas pblicas; y
desde el mbito plenamente mercantil-capitalista que se empea por subsumir el
conjunto de los procesos vitales al capital hay sistemtico esfuerzo por que lo an no
plenamente subsumido al capital sea controlado a partir de la ley, esto es, a travs de la
poltica y lo poltico.
Bosquejando una conclusin
El conjunto de dificultades que hasta aqu hemos analizado fueron afrontadas y
desafiadas enrgica y belicosamente en Amrica Latina, durante el transcurso de la
ltima ola de luchas que sacudi al continente. La velocidad y profundidad de tales
impugnaciones han requerido de grandes esfuerzos para ser comprendidas; aunque
conspira contra su comprensin la tambin veloz operacin de cicatrizacin impulsada
desde los espacios pblicos reconstruidos y desde las oleadas de acumulacin de capital
relanzadas.
Tales acciones de insubordinacin y de proyecto de reconstruccin poltica en otra clave
pueden comprenderse bajo la perspectiva poltica del Pachakuti. Bajo perspectivas y
horizontes popular-comunitarios, o reconociendo los anhelos colectivos de Pachakuti
que tambin pueden entenderse como una lectura de la clave y herencia revolucionaria
desde un cdigo no plenamente inserto en la modernidad capitalista se mira y se
escucha claramente cmo y hasta donde se desorden profundamente la trama de

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relaciones polticas, econmicas y sociales que habilitan y organizan tanto la

acumulacin del capital, como la regulacin estatal de la vida en sus aspectos legales e
institucionales. Adems, al desorganizar y dificultar diversos procesos de acumulacin
de capital en marcha y ampliar los mecanismos de produccin de decisin poltica es
decir, haciendo colapsar el monopolio estatal y partidario de tal actividad las luchas y
movilizaciones ms enrgicas volvieron a hacer visibles y audibles formas de
convivencia y de regulacin de la actividad colectiva sistemticamente negadas en el
orden poltico y econmico moderno-capitalista. En particular, los hombres y mujeres
movilizados e insurrectos a comienzos del siglo XXI confrontaron el orden poltico que
se levanta desde la distincin pblico/privado haciendo visible otro orden social posible:
el que se funda en la distincin entre lo ntimo-domstico y lo comn, que
sistemticamente regula lo econmico-privado capitalista o tendencialmente
capitalista limitando en todo momento sus prerrogativas, a partir de reconstruir formas
de produccin colectiva de decisin poltica.
Vayamos paso a paso en la exposicin de esta cuestin.
Bosquejar hasta qu punto para renovar la reflexin sobre lo poltico y la poltica
resulta frtil la distincin ntimo-domstico/comn. A primera vista puede parecer que
existe un isomorfismo entre la distincin propuesta y la criticada, es decir, entre lo
ntimo-domstico y su correlato con lo comn; y la mucho ms clsica pareja que
distingue entre lo pblico y lo privado. Sin embargo, existe una profunda diferencia
entre ambos pares ordenadores.
En primer lugar, la distincin ntimo-domstico/comn no omite la consideracin
central del mbito de (re)produccin material de la vida social; ms bien, parte
justamente de ese lugar para, despus, pensar en las mucho ms generales condiciones
de regulacin y determinacin de la convivencia social. Resulta entonces que los
asuntos relevantes ms generales, es decir, de ndole poltica, bajo esta distincin se
organizan y gestionan en la esfera de lo comn, habilitando un espacio cotidiano y
sistemtico de produccin de decisin poltica que puede ser susceptible de ampliacin
y/o generalizacin polimorfa. La esfera o mbito de lo comn en tanto espacio de lo
poltico, bajo esta clave, no antecede a ni se coloca por encima de los plurales terrenos
de reproduccin material de la vida social sino que, ms bien, se desprende de ellos.
En el caso especfico de las diversas tramas comunitarias y asociativas movilizadas e
insurrectas durante la primera dcada del Siglo XXI en diversas regiones de Bolivia, lo
que se hizo evidente durante el tiempo de Pachakuti fue su gran capacidad para generar,

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regenerar y amplificar espacios polticos colectivos es decir, comunes de

deliberacin y produccin de decisin poltica sobre distintas temticas en especial
sobre la crucial cuestin de la propiedad, sobre el modo de gestin y usufructo de
determinados bienes o riquezas naturales y sociales (tierra, agua, hidrocarburos, etc.).
Este extremo puso en entredicho y a la larga, en algunos lugares hizo colapsar, los
espacios polticos liberales basados en viciosas superposiciones de lo pblico y lo
privado. La ms profunda ambicin de reconstitucin poltica desde las claves ms
radicales que se visibilizaron durante las luchas, no estaban codificadas por la
reconstruccin de lo pblico sino que se orientaban, como dice Luis Tapia, hacia la
invencin de ncleos comunes de acuerdo colectivo, de riqueza material disponible y
apropiable desde donde reconstruir lo poltico y la poltica, entendidas ambas nociones
desde otros marcos de inteleccin.
Resulta entonces que, a la luz arrojada por las propias luchas, se exhibe con claridad que
en la forma de lo poltico concordante con la distincin pblico/privado el eje central de
la discusin poltica est constituido, una y otra vez, por las prerrogativas de la
propiedad privada esto es, de los asuntos e intereses econmicos en detrimento de la
garanta de las condiciones suficientes y satisfactorias de reproduccin material de la
vida social. Por otro lado, tras el aquietamiento de la oleada de luchas y, sobre todo,
habiendo pasado un tiempo significativo de reconstruccin del orden poltico centrado
en lo pblico y conducido por estructuras de gobierno centradas en lo estatal, se
constata una reiterada negacin del carcter y potencia poltica de tales tramas
asociativas centradas en la reproduccin material de la vida social, para dar paso a
nuevos acuerdos entre las esferas pblica y privada en contra de quienes conforman y
habitan el cuerpo social. Lo poltico y lo econmico, sus intereses y prcticas, una vez
ms separados de las mltiples actividades y procesos que garantizan la reproduccin
material de la vida social se vuelven contra ellos para o bien administrarlos o bien
usufructuarlos y explotarlos. Se reinstala, una vez ms, la clave de inclusin poltica
basada por un lado en la tutela y por otra en el trabajo asalariado, es decir, enajenado.
En franca contradiccin con lo anterior, perseverando en el reconocimiento del mbito
de lo ntimo-domstico o del as llamado mbito social-natural de reproduccin de la
vida; si no desconocemos la capacidad de articulacin basada en lo comn a partir de
las necesidades y anhelos colectivos y, en cambio, los colocamos en el centro de los
asuntos polticos y los asumimos como punto de partida, entonces son la propiedad y los
intereses privados mercantil-capitalistas quienes se ven disminuidos en importancia y

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restringidos en posibilidades, as como las instituciones pblicas pretendidamente

universales y omni-abarcativas. Lo que comienza a destacarse, a traslucirse en medio de
esta inversin del punto de partida, es la posibilidad de articulacin poltica de lo
comn, tensamente comprometida con la produccin colectiva de la decisin poltica y
centrada en la ampliacin satisfactoria de las condiciones de reproduccin material de la
vida social. Los dos problemas centrales de las revoluciones, analizados por Arendt, la
modificacin de la textura social y la produccin de formas de gobierno; desde este
nuevo punto de partida no se presentan necesariamente como disyuncin excluyente.
A mi juicio, el problema poltico contemporneo ms relevante es que si nicamente
registramos y tomamos posicin en las tensiones recurrentes y oscilantes entre la esfera
civil privada y el mbito estatal o de gobierno; el asunto de la transformacin
poltica, econmica y social parece no tener salida.
Ahora bien, incluyendo la esfera de la reproduccin material de la vida social a la hora
de pensar lo poltico y, sobre todo, partiendo desde ah, el asunto de los contenidos de la
revolucin se transforma en un problema de contencin del inters privado (tanto
mercantil-capitalista como estatal-capitalista) y quizs, con el tiempo, de su disolucin.
El problema central de la construccin de una estructura de gobierno, reflexionando
desde el mbito de la reproduccin material de la vida social, es la contencin de la
monopolizacin de la riqueza material y de la decisin poltica. Viendo desde ah, es un
asunto de establecer trminos de equilibrio mnimo que tiene que ser garantizado casi
siempre por la fuerza de la movilizacin y de regulacin de las oscilaciones de los
distintos intereses en torno a dicho equilibrio en una dinmica tensa y sistemtica,
resguardada en ltima instancia por la fuerza de la movilizacin social. De ah que la
cuestin a construir o a reconstruir no sea ya ninguna res publica sino una res comn.
El problema planteado por Arendt en su reflexin sobre los procesos revolucionarios del
siglo XVIII, insisto, deja de presentarse como una disyuntiva y ms bien, se abre como
camino de construccin a transitar. Se hace posible indagar en renovadas formas de lo
poltico que, por un lado, se concentren en la construccin colectiva y en el cuidado
de mecanismos y procedimientos que garanticen la posibilidad de deliberacin colectiva
sobre los asuntos que a todos incumben porque a todos afectan; atendiendo
simultneamente a la nivelacin o modificacin de la textura social,
consolidando de esta manera tramas de gobierno de nuevo tipo. Hasta cierto punto, esto
es lo que se ha hecho visible y audible en Bolivia y lo que con mucha mayor claridad se
va construyendo en Chiapas.

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Finalmente, regresar al asunto de la libertad segn Arendt y hasta cierto punto segn
los zapatistas nos permite abrir la nocin de poltica como capacidad colectiva de
dotarse de autogobierno; en el cual se establecen reglas para garantizar la reproduccin
material de cada unidad reproductiva familias, comunidades o variantes de ellas que
participa en dicho gobierno. La libertad no es entonces ni la libertad individual de los
derechos y garantas naturales; ni la libertad negativa de la no sujecin u observancia
a ninguna regla; sino que es la accin de contribuir y participar tanto en la produccin
satisfactoria de condiciones materiales para la vida colectiva, como de su regulacin.
Pensado desde ah, el autogobierno es un artefacto para garantizar la reproduccin
colectiva en trminos materiales y para producir reiteradamente trminos de inclusin
poltica en el cuerpo social. Dentro de ese mbito se puede atender la cuestin del
equilibrio, es decir, de la tendencial disminucin de la des-igualacin material, dentro
de unas cotas y unos lmites colectivamente deliberados. Lo que un artefacto poltico de
este tipo podra hacer es, por un lado, establecer lmites a la desigualacin material
habilitada por la sistemtica privatizacin de lo pblico y por la vigencia de los intereses
privados; por otro, no tendra necesariamente que pensar en la igualacin como
homogeneizacin, pues podra razonar a partir de la mucho ms dinmica y plural
nocin de equilibrio de las diferencias.
Utilizando las palabras de Arendt: construccin de libertad y liberacin de la necesidad,
requieren desplegarse en un solo movimiento. Sin embargo, liberacin de la
necesidad, sobre todo desconociendo como polticamente central el mbito de la
reproduccin material de la vida social, es un trmino abstracto que nos impide o
dificulta la comprensin de sus mltiples significados concretos. Si modificamos la
expresin liberacin de la necesidad por la mucho ms concreta expresin
satisfaccin (concreta) de necesidades vitales (igualmente concretas); a partir de
establecer un espacio poltico para producir acuerdo acerca de las necesidades vitales
a ser paulatinamente satisfechas; una gran parte de la anterior discusin se reacomoda.
Elementos de esto estn contenidos en los esfuerzos de lucha, de Pachakuti y de
construccin de autogobierno que han brotado en los ltimos aos.
Puebla, Mxico/Montevideo, Uruguay, abril-junio de 2014

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