PATRISTICA - ESCOLASTICA

PATRISTICA

Es la filosofía cristiana de los primeros siglos. Consiste en la elaboración doctrinal de las

creencias religiosas del cristianismo y en su defensa contra los paganos y contra las herejías.
La distinción entre religión y filosofía no es tan clara, sino que tienden a confundirse los
argumentos y la construcción de los discursos filosóficos, teológicos y apologéticos. La religión
cristiana es para los padres de la Iglesia, la expresión cumplida y definitiva de la verdad que la
filosofía griega sólo había logrado intuir y construir de manera imperfecta y parcialmente. La
razón (logos) que se hizo carne en Cristo y que se conoce por la palabra por El revelada
plenamente a los hombres, es la misma en la cual se inspiraron – con las limitaciones
humanas – los filósofos paganos y trataron de traducir en sus especulaciones. Todo lo bueno
de la filosofía precedente es un anticipo de la Verdad revelada plenamente en la Buena
Nueva. Y todo lo malo es expresión de la limitada capacidad de la razón y de los hombres
frente a la riqueza e inmensidad de la verdad.

PRIMERO (siglos I – III): apologético o de defensa del cristianismo contra sus adversarios
judíos (también armados de filosofía), paganos y gnósticos.

SEGUNDO (siglos III – V): formación doctrinaria de las creencias cristianas (dogmas), con la
constitución de los primeros sistemas de filosofía cristiana.

TERCERO (siglo V – VIII) : reelaboración y sistematización de las doctrinas ya formuladas por

falta de nuevas formulaciones originales.

La patrística tiene un cuerpo especulativo que no pretende constituirse en filosofía sistemática,

ni está elaborada con un propósito estrictamente filosófico. La misión de los padres era fundar
y establecer la vida religiosa y espiritual de la nueva cristiandad y defenderse de las
acusaciones y de las herejías que – de manera diferente – amenazaban la continuidad de la
naciente iglesia. Cuando el canon oficial determina la nómina del nuevo testamento se cierra
la revelación, descartando numerosos escritos de procedencia diversa que circulaban por las
comunidades. La discusión en torno a los dogmas puso en funcionamiento la ortodoxia y las
diversas acusaciones a los que se alejaban de la recta doctrina fueron determinando las
condenas a las herejías y a los heterodoxos defensores. El canon de los libros sagrados se
convertía en una fuente segura de referencia y de argumentación a la hora de llevar adelante
las especulaciones y las construcciones argumentativas.

ESCOLASTICA

En sentido estricto es con propiedad la filosofia cristiana de la Edad media. Se denominó

“scholasticus” en los primeros siglos del medioevo a los maestros de las artes liberales y mas
tarde a los docentes de filosofía y de teología que, al principio, dictaban sus lecciones en las
escuelas de los claustros o monasterios y de las catedrales, y después, en las universidades.
Es la filosofía no sólo producida sino enseñada y transmitida en las escuelas medievales. El
problema fundamental de la escolástica es la de llevar al hombre hacia la comprensión de la
verdad revelada. Es el ejercicio de la actividad racional a través del uso de alguna filosofía
determinada (la neoplatónica o la aristotélica) con la finalidad de llegar a la verdad religiosa,
demostrarla o aclararla dentro los límites de los dogmáticamente posibles, y dotarla de un
arsenal argumentativo y defensivo contra la incredulidad y contra las herejías.

Suelen distinguirse tres períodos:

PRIMERO: ALTA ESCOLASTICA. Va desde el siglo IX al siglo XII y se caracteriza por
lconfianza en la armonía entra razón y fe, armonía que se considera intrínseca y sustancial
por provenir del mismo Dios y por los resultados que se logran.

SEGUNDO: FLORECIMIENTO. Se extiende desde el siglo XIII hasta los primeros años del
XIV. Es la época de los grandes sistemas (Sumas medievales) en los cuales el acuerdo entre
razón y fe se considera como algo parcial, sin que se concluya su contradicción, sino su
distinción y complementariedad.

TERCERO: DISOLUCION. Abarca desde el siglo XIV hasta el renacimiento. El tema

fundamental es precisamente la oposición e incompatibilidad entre la razón y la fe.

El final de la EDAD MEDIA o la disolución del pensamiento escolástico y medieval

sobrevienen a partir de mediados del siglo XIV. Contra lo que puede pensarse y suele
sostenerse no son el avance de los nuevos saberes y la irrupción de la nueva ciencia los que
desplazan los sistemas escolásticos, sino que es el mismo pensamiento medieval el que
evoluciona hacia una TEOLOGIA que pone reparos y barreras a las producciones racionales,
sosteniendo que la revelación y la fe no siempre podían encontrar respaldo y fundamentación
en la filosofía. La filosofía de mediados del siglo XIV es una filosofía que comienza a verse
“liberada” de las ataduras de la teología y que se propone encontrar y definir su propio
programa de acción. Es allí donde la tradición filosófica de la antigüedad, la recuperación de
autores y textos y el cambio de cosmovisión contribuyen a crear las condiciones de posibilidad
para que la filosofía se asocie con las nuevas ciencias, especialmente aquellas que permitía
un conocimiento progresivo de la realidad y del mundo: la matemática, la física, la astronomía.
Sin embargo – y por mucho tiempo – la filosofía escolástica será la filosofía de las
universidades y de las instituciones asociadas a la Iglesia.