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HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL PROF.

JORGE EDUARDO NORO / MATERIAL DE TRABAJO

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UN CURSO DE FILOSOFIA MEDIEVAL CAPITULO INTRODUCTORIO
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

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UN PERIODO HISTORICO CONTROVERTIDO EDAD MEDIA O FILOSOFIA MEDIEVAL PARA EL DEBATE
La filosofía medieval es sólo un paréntesis entre la filosofía antigua y la filosofía moderna: allí están los verdaderos tesoros La desaparición del patrimonio filosófico griego frenó la continuidad histórica de la filosofía. Cuando el patrimonio reaparece en manos de los La filosofía medieval no es filosofía porque tiene una exagerada dependencia de la teología y no dispone de la autonomía necesaria para el pensamiento. Los filósofos medievales no tuvieron libertad de pensamiento, porque siempre estuvieron subordinados al mandato de Iglesia y a los dogmas que

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árabes, el medioevo se quiebra para dar paso a la modernidad. Los verdaderos temas de la filosofia antigua desaparecen: todos los problemas filosóficos que subsisten son los que puede articulares con el tema de la FE y de DIOS. La ciencia medieval no existe porque los pocos investigadores de la naturaleza estaban sujetos a las telarañas de la razón en lugar de abrir los ojos a los mensajes de la naturaleza. Sin ciencia no puede haber filosofía. El final de la Edad Media y la crisis de la escolástica se producen cuando las fuerzas de la modernidad pujan por imponer un nuevo paradigma que rompa con la ignorancia y la quietud medieval. La filosofía medieval es esencialmente una filosofía de monasterios y de incipientes universidades. El ejercicio de la filosofía sólo pudo ejercerse en el contexto de los centros de poder que controlaban la cultura. El gran problema de la filosofía es definir qué debe primar si la razón o la fe, si ambas son compatibles o pertenecen a ámbitos de comprensión opuestos.

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marcaron el camino por el que transitaba la ortodoxia. Para la historia posterior, especialmente para el siglos de la luces, la edad media fue la época oscura, que ni siquiera pudo heredar un nombre propio y prestigioso como la antigua y la moderna. No sólo la iglesia es una institución que ejerce un severo control sobre las ideas y pensamiento, sino que la estructura política y social refuerza esta idea: los aportes de los filósofos se ven limitados por una vigilancia rigurosa sobre las ideas y los escritos. Con la Edad Media el tema de Dios y los temas religiosos desaparecen de la filosofía, de la misma manera que no había formado parte de la filosofía antigua. Dios, Fe y Filosofia son incompatibles. Entre la filosofía y la teología hay una delgada línea que es muy difícil de reconocer y muy fácil de traspasar. Nunca se sabe si los representantes son filósofos o teólogos, o ambas cosas a la vez. La filosofia medieval es un momento necesario de la historia de occidente en el que se reúnen en una síntesis muy particular la tradición griega, romana, judía, cristiana y árabe.

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INTERPRETACION, SENTIDO Y DELIMITACION DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

“El cristianismo es una religión, no es una filosofía. Pero encierra una concepción del hombre, de la vida y de su destino, del mundo y de la divinidad, susceptible de integrar un sistema de pensamiento. Tal sistema de racionalización o conceptualización debía darse en la medida que el creyente no se limitase sólo a asumir en la fe las verdades que la religión le comunicaba, sino intentase, además, penetrar intelectualmente en su sentido, aunque únicamente fuese para comprobar la imposibilidad de traducirlas en fórmulas conceptuales; es decir en la medida en que renunciase por completo a la capacidad de pensar. Ello sucedió en circunstancias muy concretas, a lo largo del proceso por el cual el cristianismo tuvo que enfrentarse con el paganismo (los paganos despreciaban o se burlaban de su doctrina y sostenían que las afirmaciones cristianas eran absurdas) y con los herejes (las desviaciones dentro de la ortodoxia o recta doctrina obliga a reforzarlos términos explícitos y determinados de la doctrina). Para llevar adelante esa empresa los cristianos no podían recurrir sino al único instrumento conceptual disponible que era la filosofia griega, porque sólo en ella podían encontrar los conceptos, la terminología, los procedimientos

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intelectuales que necesitaban para enfrentar a los paganos y a los herejes.” CARPIO Adolfo: PRINCIPIOS DE FILOSOFIA. 140

“La edad media marca el nacimiento de la Historia de la Filosofía Cristiana: ésta es en gran medida, la de una religión que progresivamente toma conciencia de las nociones filosóficas de las que, como religión, puede en rigor abstenerse, pero que reconoce cada vez mas claramente como definiendo la filosofía de aquellos fieles que quieren tener una”. “La religión cristiana ha entrado en contacto con la filosofia en el siglo II de nuestra era, desde el momento en que hubo conversos de cultura griega. Sería posible remontarse más arriba todavía y buscar qué nociones de origen filosófico se hallan en los libros del Nuevo Testamento, el Cuarto Evangelio y las Epístolas de Pablo, por ejemplo. Estas investigaciones tienen su importancia, aun cuando quienes se entregan a ellas están expuestos a muchos errores de perspectiva. El Cristianismo es una religión; al usar, a veces, ciertos términos filosóficos para expresar su fe, los escritores sagrados cedían a una necesidad humana, pero sustituían el antiguo sentido filosófico de estos términos por un sentido religioso nuevo. En este sentido el que se les debe atribuir cuando se les encuentre en los libros cristianos. Frecuentemente hay ocasiones en que se puede verificar esta regla a lo largo de la historia del pensamiento cristiano, y resulta siempre peligroso olvidarla”. Por ejemplo la noción filosófica de Logos o de Verbo que aparece en el primer capítulo del Evangelio de Juan refleja este encuentro de interpretaciones. La noción filosófica de Verbo o Logos viene a ocupar el lugar del Dios cristiano, imponiéndole a la corriente del pensamiento cristiano una desviación primitiva que nunca se corregirá. El momento es, pues, decisivo: helenismo y cristianismo están desde entonces en contacto. ¿Cuál de ellos ha absorbido al otro?” GILSON Etienne, FILOSOFIA DE LA EDAD MEDIA 1985: 11, 13, 124

“El cristianismo aparece no como una filosofía sino como una religión que no tiene nada en común con las religiones precedentes y que está entroncada con el judaísmo. Como tal constituyó una revolución real y profunda de todos los valores de la civilización pagana. El pensamiento antiguo alcanzó una madurez que no podría ser ignorada. (…) El cristianismo, como mensaje religioso, se incorpora a la cultura vigente con algunas respuestas trascendentes (creación, redención, salvación, paternidad, persona). La tarea del cristianismo consistió en asimilar y absorber la filosofía griega, de modo que se construyera un nuevo sistema de pensamiento. Este trabajo intenso y profundo que duró siglos de asimilación y de transposición de pensamiento antiguo toma el nombre de Filosofia Cristiana.” SCIACCA : HISTORIA DE LA FILOSOFIA. 160

“La paulatina transición en la filosofía helenística romana del punto de vista ético al religioso tuvo sus internas causas en la propia filosofía, así como sus móviles en las imperiosas exigencias de la época. Cuanto más íntimamente tomaban contacto los sistemas entre sí, tanto mas se pudo de manifiesto cuán poco podía satisfacer la filosofía (solamente) la tarea que ella misma se había propuesto: conducir al hombre, mediante seguro conocimiento, al reino de la virtud y de la felicidad, a la interna independencia del mundo. (… ) De suerte que se convierte en un lugar común de las diferentes escuelas la idea de que el hombre, por su propia energía no puede llegar a ser sabio, ni virtuoso, ni feliz. Cuanto más palidecía el pensamiento del mundo antiguo, tanto más hondo se imponía la necesidad de averiguar si cada una de las religiones no sólo podía satisfacer el sentimiento, sino también la razón y, por lo tanto, ser capaz de convertir su vida en doctrina. Esto vale incluso para el cristianismo: la verdadera fuerza avasalladora de la religión de Jesús reside en

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que aparece en un mundo indolente y moribundo, con el ímpetu juvenil de un sentimiento divino, puro y elevado, y con una convicción probada con la muerte. Pero es verdad que sólo es capaz de conquistar para sí el mundo de la antigua cultura, merced a a que la acoge y la re-elabora; y así como se fortaleció hasta el grado de que puede hacer suyo el Estado Romano (ya que en la lucha externa contra él se van echando las raíces de su organización institucional), se hace público y triunfa en su propia defensa contra la antigua filosofía y se apropia del mundo de ideas de ésta, para construir sus sistema dogmático”. WINDELBAND: HISTORIA DE LA FILOSOFIA. 181 – 183

“La filosofia católica, en el sentido en que emplearé el término, es la que dominó el pensamiento europeo desde Agustín hasta el Renacimiento. Ha habido filósofos, antes y después de ese período, que pertenecieron a la misma escuela general. Antes de San Agustín fueron los primeros Padres, especialmente Orígenes; después del Renacimiento hubo muchos, incluyendo en los días presentes, todos los profesores ortodoxos católicos de filosofia que se adhieren a cierto sistema medieval en especial al de Tomás de Aquino. Pero es sólo desde San Agustín al Renacimiento cuando los mejores filósofos de la época de dedican a elaborar o a perfeccionar la síntesis católica. “. (RUSSEL: I: 325) “Los filósofos son al mismo tiempo efectos y causas: resultado de sus circunstancias sociales, de la políticas y de las instituciones de su época y causas de creencias que moldean la política y las instituciones de épocas posteriores. He intentado presentar cada filósofo, ateniéndome a la verdad, como un resultado de su siglo, como una persona en la que se ve cristalizado y concentrados los pensamientos y los sentimientos que en forma vaga y difusa fueron comunes a la comunidad de la que formaba parte.”. (…) “El período del que nos ocuparemos difiere de los primeros y de los últimos tiempos, no sólo en la filosofía, sino en muchos otros aspectos. El mas notable de ellos es el poder de la Iglesia. La iglesia llevó las creencias filosóficas a una relación más íntima con las circunstancias sociales y políticas que la que había tenido antes o después del período medieval, lo que podemos calcular entre el 400 y el 1400 aproximadamente”. RUSSEL: HISTORIA DE LA FILOSOFIA OCCIDENTAL. I: 7 y 330

“La edad media vive, espiritual e intelectualmente, de textos: textos sagrados. El cristianismo es una religión revelada. Textos de santos, de los escritores de los primeros siglos, cuya autoridad es aceptada unánimemente: a ellos, se añadirán los autores más recientes de menos peso, pero aun venerables, adecuados para alimentar una meditación y proporcionar argumentos. Cuando en el siglo XIII las universidades regulan el programa de “lecturas” (comentarios) de los textos sagrados y profanos, esa codificación sólo viene a prolongar y perfeccionar una larga tradición. Porque en la Escritura unida a las obras de los Padres de la Iglesia se expresa una sabiduría completa, a la que los escritores cristianos, sobre todo de los primeros siglos, gustan llamar “filosofía”, opuesta o por lo menos preferida a la sabiduría de los paganos. (…) Los medievales se dedican una y otra vez incansablemente a confrontar las doctrinas que le son propuestas para eliminar las aparentes contradicciones. Pero lo mas difícil será la relación que hay que establecer entre el contenido de la fe y la filosofía antigua: algunos rechazarán el compromiso, otros buscarán la conciliación. (…) El historiador de la filosofía deberá intentar desprender de los escritos unos conceptos, unas estructuras y unos métodos que, a pesar de estar íntimamente ligados a una intención y a una contenido teológico, son – no obstante – relativamente independiente de ellos. (…) El espíritu medieval manifestará su agotamiento cuando se contente con volver sobre sus propias obras, en un esfuerzo aun mas vivo, pero condenado. En los tiempos de su plena capacidad sabía unir el sentido de lo real y del presente con el conocimiento de los principios de inteligibilidad recibidos del pasado”.

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JOLIVET Jean: HISTORIA DE LA FILOSOFIA. 4: 1 – 3

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FILOSOFIA MEDIEVAL: DEFINICIONES
01. La filosofía medieval es esencialmente la filosofía cristiana y arranca precisamente cuando el cristianismo irrumpe como una alternativa religiosa, asociada a un sistema de pensamiento - en el mundo antiguo y en el escenario del imperio romano - para instalarse no sólo como una Iglesia y un sistema dogmático, sino como una forma de pensar que articula la tradición judeo – cristiana con la filosofía griega, helenística y romana. 02. Si bien es una filosofía esencialmente cristiana (no católica, ya que la catolicidad era un calificativo obvio por la universalidad del llamado y de la predicación, y se volvió distintivo a partir del siglo XVI) también es una filosofia asociada con producciones religiosas judías y árabes. El aporte que realizan cada una de las comunidades religiosas en diálogo con las filosofías vigentes (platonismo, neoplatonismo, aristotelismo, entre otros) son análogos y los caminos responden a cierto paralelismo en las producciones filosóficas y en los temas abordados. 03. No se puede entender la Filosofia medieval sin referencia a una Institución que operó como referencia del pensamiento: la iglesia. El inicio de la filosofia medieval coincide con el inicio de la Iglesia como institución, ya que la lucha por encontrar un lugar reconocido en la sociedad del imperio, la necesidad de consolidar un sistema de organización que le permitiera insertarse como una religión disciplinada, y la constitución de un cuerpo dogmático que se impusiera como mecanismo de control de las verdades de fe partir de los textos sagrados, fueron acompañadas por una apropiación de los sistemas filosóficos vigentes así como de las estructuras jurídicas y organizativas del imperio romano. No es la Iglesia la que decide hacerle lugar a la filosofía, sino que la filosofía – natural y funcionalmente – fue entrando en la religión y ayudando a consolidar la manera de pensar y de funcionar de la nueva organización religiosa. 04. No hay coincidencia con la historia fáctica, ya que el inicio de la Filosofia Medieval es previa a la caída del imperio y cuando ésta se produce, parte del pensamiento asociado a la religión y al anuncio cae con ese imperio, pero otra parte sale a la conquista de los nuevos pueblos a los que trabajosamente domestica y disciplina hasta constituir en el siglo VIII – con Carlomagno - el Sacro Imperio Romano Germánico. El itinerario de ese pensamiento armado de religión y de esta religión armada de filosofia es el del desenvolvimiento de todos estos procesos que lentamente llegan a la con-formación y consolidación de la sociedad europea medieval. 05. La filosofia medieval no es la única filosofia ni puede ser considerada la definitiva. Ninguno de los autores puede convertirse en el último representante de la filosofía (por ejemplo, Tomismo): lo significativo y valioso de esos pensamientos es la capacidad que tuvieron de dialogar con su tiempo y con las fuentes que dispusieron. No fueron las mismas circunstancias ni las mismas fuentes las de Agustín y las de Tomás, por esos sus producciones fueron distintas y generaron diálogos diversos pero complementarios. Suponer que la excelencia de tales respuestas clausura toda posible producción posterior al siglo V o al siglo XIII es traicionar el espíritu de la filosofía y de los representantes, ya que en circunstancias similares los mismos autores hubieran proseguido con sus reflexiones y hubieran respondido al atrevimiento de un pensamiento absolutamente libre y creativo. Muchas de las acusaciones a la filosofia medieval, su desprecio, desvalorización y olvido se debe a esta explícita intención de convertirla en la única y definitiva filosofia: ninguna filosofía (tomista, marxista, hegeliana o analítica) puede ser rescatada si excluye cualquier evolución.

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06. La filosofia medieval es filosofía, pero se trata de un pensamiento que acota el vuelo de la libertad especulativa para marcar los andariveles por los que la producción reflexiva debe circular y censurar los atrevimientos teóricos que ponen en riesgo la ortodoxia. En este sentido puede ser blanco de objeciones y debates, aunque no es el único momento de la filosofía o la única orientación que demarca el territorio de las producciones. Lo valioso de esta filosofía que, dentro del campo de juego habilitado por la Institución eclesial, generó una serie de aportes en diversos temas y problemas filosóficos que pueden acreditarse como verdaderos avances en el desarrollo de la filosofía. Uno puede discutir esta intervención de la Iglesia pero tácticamente puede apreciar y valorar las contribuciones de los filósofos. 07. Sin embargo, no siempre el pensamiento medieval fue un pensamiento ortodoxo, sino que en muchos casos vivió momentos de sospecha y heterodoxia, o finalmente fue condenado por alguno de sus errores. Hay autores que vivieron ciertas resistencias al trabajar con determinadas fuentes o incorporar ciertos filósofos: ciertas acusaciones directas o la exclusión de determinados circuitos académicos marcaban el clima de condena o sospecha. En otros casos la publicación, la difusión y el conocimiento de las obras generaron algunas situaciones polémicas que terminaron con las condenas de la obra y/o del autor. Y finalmente no faltaron ciertos juegos de poder – principalmente en el final de la edad media – que mezclaron los intereses políticos con el juicio de las ideas , la ortodoxia y la vigencia de algunos representantes. 08. La filosofia es una producción que trata de trabajar con la razón. Son numerosos los textos medievales que deben ser leídos y valorados como aportes absolutamente filosóficos en los que asoman muy pocos aportes o argumentos religiosos. Hay textos filosóficos y teológicos en los que los temas de confunden o se articulan entre sí. Hay autores que los distinguen y los complementan, otros los mezclan naturalmente como parte de un mismo plexo argumentativo o expositivo. Hay textos específicamente de teología en donde los argumentos (las premisas mayores y concluyentes a la hora de las pruebas) provienen del campo religioso. La teología es una reflexión racional acerca de la fe y de la revelación, con formulaciones que tienen como fondo la fe y el dogma y como forma o instrumento conceptual el pensamiento. Cristo no hace teología, los Evangelio sinópticos no hacen teología, son anuncio de una buena nueva, de la salvación. Pablo en sus cartas y Juan en el Cuarto Evangelio hacen teología, porque utilizan categorías conceptuales para reflexionar sobre el anuncio y la palabra sagrada. Cuando se produce la difusión original del cristianismo no hubo filosofía ni teología sino las palabras y la vida de Cristo, su mensaje, sus enseñanzas, sus ejemplos en forma de parábolas, los hechos normales y extraordinarios, su pasión, su muerte, el testimonio de su verdad. Los textos del nuevo testamento se escribieron al mismo tiempo que se producían estos anuncios. Posteriormente – la apropiación de diversos instrumentos conceptuales – va dando lugar a las formulaciones teológicas y a la filosofía. 09 El inicio de la filosofía medieval hay que ubicarlo en los primeros diálogos entre la religión judeocristiana (especialmente la cristiana) y la filosofía griega que se produjo en el marco del imperio romano, desde el siglo primero, pero – especialmente – a partir del siglo II. Allí ya se encuentran verdaderos problemas filosóficos que surgen de los conflictos religiosos que reflejan dos tipos antagónicos de pensamientos. Dios, cuerpo y alma, la otra vida, el destino del alma, el bien y el mal son temas que tienen versiones distintas en cada una de las culturas y las religiones. Los cristianos deben discutir la seriedad y la veracidad de su doctrina frente a los paganos que - en realidad - tenían otros principios religiosos. El campo de batalla era el territorio de las ideas y la filosofía griega difundida en el imperio romano: allí las religiones se armaban de fundamentación y filosofia para justificar su cuerpo doctrinal. Y ese es el origen de la filosofía medieval, que conservará su relación con las cuestiones religiosas a lo largo de todo el período. 10. Conclusión debe ubicarse en el quiebre de la relación entre teología y filosofía, no por parte de la filosofía (como si se trata de una hija rebelde), sino por la desconfianza especulativa de la misma

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filosofia. Sobre el final, los representantes de las escuelas teológicas tratarán de romper con la tradición filosófica precedente, “liberando” a la teología de la filosofía, incorporando argumentos que solamente se sostienen desde el punto de vista del poder de Dios y los principios religiosos. La filosofía deja de ser un discurso necesario para la teología, y adquiere una libertad que no busca pero que sabe aprovechar para asociarse lentamente con las ciencias y generar los principios organizadores del pensamiento moderno.

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DESARROLLO HISTORICO DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL SIGLO I 0 - 30 40 - 67 60 - 80 95 - 100 25 – 50 100 - 163 155 - 223 150 (CIRCA) SIGLO III SIGLO IV SIGLO IV - V SIGLO V 150 - 216 185 - 254 325 320 354 - 430 480 – 524 VIDA Y MUERTE DE CRISTO CONVERSION DE PABLO. CARTAS. VIAJES. PREDICACION EVANGELIOS SINOPTICOS EVANGELIO DE JUAN. FILON DE ALEJANDRIA SAN JUSTINO ATENAGORAS TERTULIANO HERMIAS CANON OFICIAL DE LIBROS GNOSTICISMO CLEMENTE DE ALEJANDRIA ORIGENES CONCILIO DE NICEA: DOGMAS CRISTIANISMO OFICIALIZADO SAN AGUSTIN DE HIPÒNA BOECIO

NACIMIENTO Y EXPANSION DEL CRISTIANISMO

SIGLO II

APOLOGISTAS

PATRISTICA CONSTANTINO

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SIGLO V - VI

480 - 547 ¿500?

SIGLO IX SIGLO X SIGLO XI

SIGLO XII

810 - 877 980 - 1037 1007 - 1072 1033 - 1109 1020 - 1058 1079 - 1142 1126 - 1198 1135 - 1204

SIGLO XIII 1206 - 1280 1221 - 1274 1225 - 1274 1210 - 1294 1175 - 1253 1323 - 1382 1300 - 1358 1265 - 1308

SIGLO XIV

SAN BENITO MONAQUISMO OCCIDENTAL ORDEN DE LOS BENEDICTINOS PSEUDODIONISIO AREOPAGITA ISIDORO DE SEVILLA ESCOTO ERIUGENA RENACIMIENTO CAROLINGIO AVICENAS PEDRO DAMIAN DIALECTICOS ANTIDIALECTICOS SAN ANSELMO DE AOSTA AVICEBRON PEDRO ABELARDO DIALECTICOS MISTICOS SAN BERNARDO AVERROES MAIMONIDES RECUPERACION CORPUS ARISTOTELICO ALBERTO MAGNO ESCOLASTICAS UNIVERSIDADES SAN BUENAVENTURA NUEVAS ORDENES TOMAS DE AQUINO ROGER BACON CIENCIA GROSETESTE MEDIEVAL ORESME BURIDAN JEAN DUNS SCOTO DISOLUCION DE LA ESCOLASTICA FIN DE LA EDAD MEDIA