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HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL PROF.

JORGE EDUARDO NORO / MATERIAL DE TRABAJO

UN CURSO DE FILOSOFIA MEDIEVAL CAPITULO INTRODUCTORIO


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

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UN PERIODO HISTORICO CONTROVERTIDO EDAD MEDIA O FILOSOFIA MEDIEVAL PARA EL DEBATE
La filosofa medieval es slo un parntesis entre la filosofa antigua y la filosofa moderna: all estn los verdaderos tesoros La desaparicin del patrimonio filosfico griego fren la continuidad histrica de la filosofa. Cuando el patrimonio reaparece en manos de los La filosofa medieval no es filosofa porque tiene una exagerada dependencia de la teologa y no dispone de la autonoma necesaria para el pensamiento. Los filsofos medievales no tuvieron libertad de pensamiento, porque siempre estuvieron subordinados al mandato de Iglesia y a los dogmas que

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rabes, el medioevo se quiebra para dar paso a la modernidad. Los verdaderos temas de la filosofia antigua desaparecen: todos los problemas filosficos que subsisten son los que puede articulares con el tema de la FE y de DIOS. La ciencia medieval no existe porque los pocos investigadores de la naturaleza estaban sujetos a las telaraas de la razn en lugar de abrir los ojos a los mensajes de la naturaleza. Sin ciencia no puede haber filosofa. El final de la Edad Media y la crisis de la escolstica se producen cuando las fuerzas de la modernidad pujan por imponer un nuevo paradigma que rompa con la ignorancia y la quietud medieval. La filosofa medieval es esencialmente una filosofa de monasterios y de incipientes universidades. El ejercicio de la filosofa slo pudo ejercerse en el contexto de los centros de poder que controlaban la cultura. El gran problema de la filosofa es definir qu debe primar si la razn o la fe, si ambas son compatibles o pertenecen a mbitos de comprensin opuestos.

marcaron el camino por el que transitaba la ortodoxia. Para la historia posterior, especialmente para el siglos de la luces, la edad media fue la poca oscura, que ni siquiera pudo heredar un nombre propio y prestigioso como la antigua y la moderna. No slo la iglesia es una institucin que ejerce un severo control sobre las ideas y pensamiento, sino que la estructura poltica y social refuerza esta idea: los aportes de los filsofos se ven limitados por una vigilancia rigurosa sobre las ideas y los escritos. Con la Edad Media el tema de Dios y los temas religiosos desaparecen de la filosofa, de la misma manera que no haba formado parte de la filosofa antigua. Dios, Fe y Filosofia son incompatibles. Entre la filosofa y la teologa hay una delgada lnea que es muy difcil de reconocer y muy fcil de traspasar. Nunca se sabe si los representantes son filsofos o telogos, o ambas cosas a la vez. La filosofia medieval es un momento necesario de la historia de occidente en el que se renen en una sntesis muy particular la tradicin griega, romana, juda, cristiana y rabe.

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INTERPRETACION, SENTIDO Y DELIMITACION DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

El cristianismo es una religin, no es una filosofa. Pero encierra una concepcin del hombre, de la vida y de su destino, del mundo y de la divinidad, susceptible de integrar un sistema de pensamiento. Tal sistema de racionalizacin o conceptualizacin deba darse en la medida que el creyente no se limitase slo a asumir en la fe las verdades que la religin le comunicaba, sino intentase, adems, penetrar intelectualmente en su sentido, aunque nicamente fuese para comprobar la imposibilidad de traducirlas en frmulas conceptuales; es decir en la medida en que renunciase por completo a la capacidad de pensar. Ello sucedi en circunstancias muy concretas, a lo largo del proceso por el cual el cristianismo tuvo que enfrentarse con el paganismo (los paganos despreciaban o se burlaban de su doctrina y sostenan que las afirmaciones cristianas eran absurdas) y con los herejes (las desviaciones dentro de la ortodoxia o recta doctrina obliga a reforzarlos trminos explcitos y determinados de la doctrina). Para llevar adelante esa empresa los cristianos no podan recurrir sino al nico instrumento conceptual disponible que era la filosofia griega, porque slo en ella podan encontrar los conceptos, la terminologa, los procedimientos

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intelectuales que necesitaban para enfrentar a los paganos y a los herejes. CARPIO Adolfo: PRINCIPIOS DE FILOSOFIA. 140

La edad media marca el nacimiento de la Historia de la Filosofa Cristiana: sta es en gran medida, la de una religin que progresivamente toma conciencia de las nociones filosficas de las que, como religin, puede en rigor abstenerse, pero que reconoce cada vez mas claramente como definiendo la filosofa de aquellos fieles que quieren tener una. La religin cristiana ha entrado en contacto con la filosofia en el siglo II de nuestra era, desde el momento en que hubo conversos de cultura griega. Sera posible remontarse ms arriba todava y buscar qu nociones de origen filosfico se hallan en los libros del Nuevo Testamento, el Cuarto Evangelio y las Epstolas de Pablo, por ejemplo. Estas investigaciones tienen su importancia, aun cuando quienes se entregan a ellas estn expuestos a muchos errores de perspectiva. El Cristianismo es una religin; al usar, a veces, ciertos trminos filosficos para expresar su fe, los escritores sagrados cedan a una necesidad humana, pero sustituan el antiguo sentido filosfico de estos trminos por un sentido religioso nuevo. En este sentido el que se les debe atribuir cuando se les encuentre en los libros cristianos. Frecuentemente hay ocasiones en que se puede verificar esta regla a lo largo de la historia del pensamiento cristiano, y resulta siempre peligroso olvidarla. Por ejemplo la nocin filosfica de Logos o de Verbo que aparece en el primer captulo del Evangelio de Juan refleja este encuentro de interpretaciones. La nocin filosfica de Verbo o Logos viene a ocupar el lugar del Dios cristiano, imponindole a la corriente del pensamiento cristiano una desviacin primitiva que nunca se corregir. El momento es, pues, decisivo: helenismo y cristianismo estn desde entonces en contacto. Cul de ellos ha absorbido al otro? GILSON Etienne, FILOSOFIA DE LA EDAD MEDIA 1985: 11, 13, 124

El cristianismo aparece no como una filosofa sino como una religin que no tiene nada en comn con las religiones precedentes y que est entroncada con el judasmo. Como tal constituy una revolucin real y profunda de todos los valores de la civilizacin pagana. El pensamiento antiguo alcanz una madurez que no podra ser ignorada. () El cristianismo, como mensaje religioso, se incorpora a la cultura vigente con algunas respuestas trascendentes (creacin, redencin, salvacin, paternidad, persona). La tarea del cristianismo consisti en asimilar y absorber la filosofa griega, de modo que se construyera un nuevo sistema de pensamiento. Este trabajo intenso y profundo que dur siglos de asimilacin y de transposicin de pensamiento antiguo toma el nombre de Filosofia Cristiana. SCIACCA : HISTORIA DE LA FILOSOFIA. 160

La paulatina transicin en la filosofa helenstica romana del punto de vista tico al religioso tuvo sus internas causas en la propia filosofa, as como sus mviles en las imperiosas exigencias de la poca. Cuanto ms ntimamente tomaban contacto los sistemas entre s, tanto mas se pudo de manifiesto cun poco poda satisfacer la filosofa (solamente) la tarea que ella misma se haba propuesto: conducir al hombre, mediante seguro conocimiento, al reino de la virtud y de la felicidad, a la interna independencia del mundo. ( ) De suerte que se convierte en un lugar comn de las diferentes escuelas la idea de que el hombre, por su propia energa no puede llegar a ser sabio, ni virtuoso, ni feliz. Cuanto ms palideca el pensamiento del mundo antiguo, tanto ms hondo se impona la necesidad de averiguar si cada una de las religiones no slo poda satisfacer el sentimiento, sino tambin la razn y, por lo tanto, ser capaz de convertir su vida en doctrina. Esto vale incluso para el cristianismo: la verdadera fuerza avasalladora de la religin de Jess reside en

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que aparece en un mundo indolente y moribundo, con el mpetu juvenil de un sentimiento divino, puro y elevado, y con una conviccin probada con la muerte. Pero es verdad que slo es capaz de conquistar para s el mundo de la antigua cultura, merced a a que la acoge y la re-elabora; y as como se fortaleci hasta el grado de que puede hacer suyo el Estado Romano (ya que en la lucha externa contra l se van echando las races de su organizacin institucional), se hace pblico y triunfa en su propia defensa contra la antigua filosofa y se apropia del mundo de ideas de sta, para construir sus sistema dogmtico. WINDELBAND: HISTORIA DE LA FILOSOFIA. 181 183

La filosofia catlica, en el sentido en que emplear el trmino, es la que domin el pensamiento europeo desde Agustn hasta el Renacimiento. Ha habido filsofos, antes y despus de ese perodo, que pertenecieron a la misma escuela general. Antes de San Agustn fueron los primeros Padres, especialmente Orgenes; despus del Renacimiento hubo muchos, incluyendo en los das presentes, todos los profesores ortodoxos catlicos de filosofia que se adhieren a cierto sistema medieval en especial al de Toms de Aquino. Pero es slo desde San Agustn al Renacimiento cuando los mejores filsofos de la poca de dedican a elaborar o a perfeccionar la sntesis catlica. . (RUSSEL: I: 325) Los filsofos son al mismo tiempo efectos y causas: resultado de sus circunstancias sociales, de la polticas y de las instituciones de su poca y causas de creencias que moldean la poltica y las instituciones de pocas posteriores. He intentado presentar cada filsofo, atenindome a la verdad, como un resultado de su siglo, como una persona en la que se ve cristalizado y concentrados los pensamientos y los sentimientos que en forma vaga y difusa fueron comunes a la comunidad de la que formaba parte.. () El perodo del que nos ocuparemos difiere de los primeros y de los ltimos tiempos, no slo en la filosofa, sino en muchos otros aspectos. El mas notable de ellos es el poder de la Iglesia. La iglesia llev las creencias filosficas a una relacin ms ntima con las circunstancias sociales y polticas que la que haba tenido antes o despus del perodo medieval, lo que podemos calcular entre el 400 y el 1400 aproximadamente. RUSSEL: HISTORIA DE LA FILOSOFIA OCCIDENTAL. I: 7 y 330

La edad media vive, espiritual e intelectualmente, de textos: textos sagrados. El cristianismo es una religin revelada. Textos de santos, de los escritores de los primeros siglos, cuya autoridad es aceptada unnimemente: a ellos, se aadirn los autores ms recientes de menos peso, pero aun venerables, adecuados para alimentar una meditacin y proporcionar argumentos. Cuando en el siglo XIII las universidades regulan el programa de lecturas (comentarios) de los textos sagrados y profanos, esa codificacin slo viene a prolongar y perfeccionar una larga tradicin. Porque en la Escritura unida a las obras de los Padres de la Iglesia se expresa una sabidura completa, a la que los escritores cristianos, sobre todo de los primeros siglos, gustan llamar filosofa, opuesta o por lo menos preferida a la sabidura de los paganos. () Los medievales se dedican una y otra vez incansablemente a confrontar las doctrinas que le son propuestas para eliminar las aparentes contradicciones. Pero lo mas difcil ser la relacin que hay que establecer entre el contenido de la fe y la filosofa antigua: algunos rechazarn el compromiso, otros buscarn la conciliacin. () El historiador de la filosofa deber intentar desprender de los escritos unos conceptos, unas estructuras y unos mtodos que, a pesar de estar ntimamente ligados a una intencin y a una contenido teolgico, son no obstante relativamente independiente de ellos. () El espritu medieval manifestar su agotamiento cuando se contente con volver sobre sus propias obras, en un esfuerzo aun mas vivo, pero condenado. En los tiempos de su plena capacidad saba unir el sentido de lo real y del presente con el conocimiento de los principios de inteligibilidad recibidos del pasado.

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JOLIVET Jean: HISTORIA DE LA FILOSOFIA. 4: 1 3

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FILOSOFIA MEDIEVAL: DEFINICIONES
01. La filosofa medieval es esencialmente la filosofa cristiana y arranca precisamente cuando el cristianismo irrumpe como una alternativa religiosa, asociada a un sistema de pensamiento - en el mundo antiguo y en el escenario del imperio romano - para instalarse no slo como una Iglesia y un sistema dogmtico, sino como una forma de pensar que articula la tradicin judeo cristiana con la filosofa griega, helenstica y romana. 02. Si bien es una filosofa esencialmente cristiana (no catlica, ya que la catolicidad era un calificativo obvio por la universalidad del llamado y de la predicacin, y se volvi distintivo a partir del siglo XVI) tambin es una filosofia asociada con producciones religiosas judas y rabes. El aporte que realizan cada una de las comunidades religiosas en dilogo con las filosofas vigentes (platonismo, neoplatonismo, aristotelismo, entre otros) son anlogos y los caminos responden a cierto paralelismo en las producciones filosficas y en los temas abordados. 03. No se puede entender la Filosofia medieval sin referencia a una Institucin que oper como referencia del pensamiento: la iglesia. El inicio de la filosofia medieval coincide con el inicio de la Iglesia como institucin, ya que la lucha por encontrar un lugar reconocido en la sociedad del imperio, la necesidad de consolidar un sistema de organizacin que le permitiera insertarse como una religin disciplinada, y la constitucin de un cuerpo dogmtico que se impusiera como mecanismo de control de las verdades de fe partir de los textos sagrados, fueron acompaadas por una apropiacin de los sistemas filosficos vigentes as como de las estructuras jurdicas y organizativas del imperio romano. No es la Iglesia la que decide hacerle lugar a la filosofa, sino que la filosofa natural y funcionalmente fue entrando en la religin y ayudando a consolidar la manera de pensar y de funcionar de la nueva organizacin religiosa. 04. No hay coincidencia con la historia fctica, ya que el inicio de la Filosofia Medieval es previa a la cada del imperio y cuando sta se produce, parte del pensamiento asociado a la religin y al anuncio cae con ese imperio, pero otra parte sale a la conquista de los nuevos pueblos a los que trabajosamente domestica y disciplina hasta constituir en el siglo VIII con Carlomagno - el Sacro Imperio Romano Germnico. El itinerario de ese pensamiento armado de religin y de esta religin armada de filosofia es el del desenvolvimiento de todos estos procesos que lentamente llegan a la con-formacin y consolidacin de la sociedad europea medieval. 05. La filosofia medieval no es la nica filosofia ni puede ser considerada la definitiva. Ninguno de los autores puede convertirse en el ltimo representante de la filosofa (por ejemplo, Tomismo): lo significativo y valioso de esos pensamientos es la capacidad que tuvieron de dialogar con su tiempo y con las fuentes que dispusieron. No fueron las mismas circunstancias ni las mismas fuentes las de Agustn y las de Toms, por esos sus producciones fueron distintas y generaron dilogos diversos pero complementarios. Suponer que la excelencia de tales respuestas clausura toda posible produccin posterior al siglo V o al siglo XIII es traicionar el espritu de la filosofa y de los representantes, ya que en circunstancias similares los mismos autores hubieran proseguido con sus reflexiones y hubieran respondido al atrevimiento de un pensamiento absolutamente libre y creativo. Muchas de las acusaciones a la filosofia medieval, su desprecio, desvalorizacin y olvido se debe a esta explcita intencin de convertirla en la nica y definitiva filosofia: ninguna filosofa (tomista, marxista, hegeliana o analtica) puede ser rescatada si excluye cualquier evolucin.

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06. La filosofia medieval es filosofa, pero se trata de un pensamiento que acota el vuelo de la libertad especulativa para marcar los andariveles por los que la produccin reflexiva debe circular y censurar los atrevimientos tericos que ponen en riesgo la ortodoxia. En este sentido puede ser blanco de objeciones y debates, aunque no es el nico momento de la filosofa o la nica orientacin que demarca el territorio de las producciones. Lo valioso de esta filosofa que, dentro del campo de juego habilitado por la Institucin eclesial, gener una serie de aportes en diversos temas y problemas filosficos que pueden acreditarse como verdaderos avances en el desarrollo de la filosofa. Uno puede discutir esta intervencin de la Iglesia pero tcticamente puede apreciar y valorar las contribuciones de los filsofos. 07. Sin embargo, no siempre el pensamiento medieval fue un pensamiento ortodoxo, sino que en muchos casos vivi momentos de sospecha y heterodoxia, o finalmente fue condenado por alguno de sus errores. Hay autores que vivieron ciertas resistencias al trabajar con determinadas fuentes o incorporar ciertos filsofos: ciertas acusaciones directas o la exclusin de determinados circuitos acadmicos marcaban el clima de condena o sospecha. En otros casos la publicacin, la difusin y el conocimiento de las obras generaron algunas situaciones polmicas que terminaron con las condenas de la obra y/o del autor. Y finalmente no faltaron ciertos juegos de poder principalmente en el final de la edad media que mezclaron los intereses polticos con el juicio de las ideas , la ortodoxia y la vigencia de algunos representantes. 08. La filosofia es una produccin que trata de trabajar con la razn. Son numerosos los textos medievales que deben ser ledos y valorados como aportes absolutamente filosficos en los que asoman muy pocos aportes o argumentos religiosos. Hay textos filosficos y teolgicos en los que los temas de confunden o se articulan entre s. Hay autores que los distinguen y los complementan, otros los mezclan naturalmente como parte de un mismo plexo argumentativo o expositivo. Hay textos especficamente de teologa en donde los argumentos (las premisas mayores y concluyentes a la hora de las pruebas) provienen del campo religioso. La teologa es una reflexin racional acerca de la fe y de la revelacin, con formulaciones que tienen como fondo la fe y el dogma y como forma o instrumento conceptual el pensamiento. Cristo no hace teologa, los Evangelio sinpticos no hacen teologa, son anuncio de una buena nueva, de la salvacin. Pablo en sus cartas y Juan en el Cuarto Evangelio hacen teologa, porque utilizan categoras conceptuales para reflexionar sobre el anuncio y la palabra sagrada. Cuando se produce la difusin original del cristianismo no hubo filosofa ni teologa sino las palabras y la vida de Cristo, su mensaje, sus enseanzas, sus ejemplos en forma de parbolas, los hechos normales y extraordinarios, su pasin, su muerte, el testimonio de su verdad. Los textos del nuevo testamento se escribieron al mismo tiempo que se producan estos anuncios. Posteriormente la apropiacin de diversos instrumentos conceptuales va dando lugar a las formulaciones teolgicas y a la filosofa. 09 El inicio de la filosofa medieval hay que ubicarlo en los primeros dilogos entre la religin judeocristiana (especialmente la cristiana) y la filosofa griega que se produjo en el marco del imperio romano, desde el siglo primero, pero especialmente a partir del siglo II. All ya se encuentran verdaderos problemas filosficos que surgen de los conflictos religiosos que reflejan dos tipos antagnicos de pensamientos. Dios, cuerpo y alma, la otra vida, el destino del alma, el bien y el mal son temas que tienen versiones distintas en cada una de las culturas y las religiones. Los cristianos deben discutir la seriedad y la veracidad de su doctrina frente a los paganos que - en realidad - tenan otros principios religiosos. El campo de batalla era el territorio de las ideas y la filosofa griega difundida en el imperio romano: all las religiones se armaban de fundamentacin y filosofia para justificar su cuerpo doctrinal. Y ese es el origen de la filosofa medieval, que conservar su relacin con las cuestiones religiosas a lo largo de todo el perodo. 10. Conclusin debe ubicarse en el quiebre de la relacin entre teologa y filosofa, no por parte de la filosofa (como si se trata de una hija rebelde), sino por la desconfianza especulativa de la misma

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filosofia. Sobre el final, los representantes de las escuelas teolgicas tratarn de romper con la tradicin filosfica precedente, liberando a la teologa de la filosofa, incorporando argumentos que solamente se sostienen desde el punto de vista del poder de Dios y los principios religiosos. La filosofa deja de ser un discurso necesario para la teologa, y adquiere una libertad que no busca pero que sabe aprovechar para asociarse lentamente con las ciencias y generar los principios organizadores del pensamiento moderno.

DESARROLLO HISTORICO DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL SIGLO I 0 - 30 40 - 67 60 - 80 95 - 100 25 50 100 - 163 155 - 223 150 (CIRCA) SIGLO III SIGLO IV SIGLO IV - V SIGLO V 150 - 216 185 - 254 325 320 354 - 430 480 524 VIDA Y MUERTE DE CRISTO CONVERSION DE PABLO. CARTAS. VIAJES. PREDICACION EVANGELIOS SINOPTICOS EVANGELIO DE JUAN. FILON DE ALEJANDRIA SAN JUSTINO ATENAGORAS TERTULIANO HERMIAS CANON OFICIAL DE LIBROS GNOSTICISMO CLEMENTE DE ALEJANDRIA ORIGENES CONCILIO DE NICEA: DOGMAS CRISTIANISMO OFICIALIZADO SAN AGUSTIN DE HIPNA BOECIO

NACIMIENTO Y EXPANSION DEL CRISTIANISMO

SIGLO II

APOLOGISTAS

PATRISTICA CONSTANTINO

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SIGLO V - VI

480 - 547 500?

SIGLO IX SIGLO X SIGLO XI

SIGLO XII

810 - 877 980 - 1037 1007 - 1072 1033 - 1109 1020 - 1058 1079 - 1142 1126 - 1198 1135 - 1204

SIGLO XIII 1206 - 1280 1221 - 1274 1225 - 1274 1210 - 1294 1175 - 1253 1323 - 1382 1300 - 1358 1265 - 1308

SIGLO XIV

SAN BENITO MONAQUISMO OCCIDENTAL ORDEN DE LOS BENEDICTINOS PSEUDODIONISIO AREOPAGITA ISIDORO DE SEVILLA ESCOTO ERIUGENA RENACIMIENTO CAROLINGIO AVICENAS PEDRO DAMIAN DIALECTICOS ANTIDIALECTICOS SAN ANSELMO DE AOSTA AVICEBRON PEDRO ABELARDO DIALECTICOS MISTICOS SAN BERNARDO AVERROES MAIMONIDES RECUPERACION CORPUS ARISTOTELICO ALBERTO MAGNO ESCOLASTICAS UNIVERSIDADES SAN BUENAVENTURA NUEVAS ORDENES TOMAS DE AQUINO ROGER BACON CIENCIA GROSETESTE MEDIEVAL ORESME BURIDAN JEAN DUNS SCOTO DISOLUCION DE LA ESCOLASTICA FIN DE LA EDAD MEDIA