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La Disciplina Del Comentario - Chiavaro, Sara PDF
La Disciplina Del Comentario - Chiavaro, Sara PDF
Mayo de 1999.
principal.
respeto por la obra del autor, para luego proceder a una hermenéutica del mismo.
el mismo.
es: “dar explicaciones y opinión acerca de una cosa”. Sin bien respetamos esta
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definición del RAE, la metodología que proponemos desarrollas está bien lejos de
basarse en una opinión, sino que intenta escudriñas conceptos para aclararlos y
información”; siendo para la lingüística: “parte del enunciado que agrega algo de
explicarlo, esclarecer sus términos, tarea que no podría hacerse de otro modo que
La intención de la propuesta es trabajar sobre un texto para que resulte del mismo
determinan condiciones necesarias para que se logre tal o cual objetivo. Se trata
de establecer las reglas del trabajo de comentario. Sin ellas no es posible realizar
los textos y los derechos de los intérpretes, a partir de observar que en las últimas
un “exceso de interpretación.
Que se intenta buscar sentidos ocultos en el texto, más y más, lo que lleva a un
Comenta Eco que en torno a este tema se produjo un debate clásico que intentaba
1
Umberto Eco, Interpretación y sobre interpretación; Gran Bretaña, Cambridge University Press,
1995
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texto.
Sin duda, ambas cosas están en juego: hay algo que vamos a buscar al texto pero
también hay algo que allí se muestra , y en general eso que encontramos más allá
aparece, lo hace en el sentido del A. Poe en el cuento “La carta robada”: hay que
decidir verla. Lo cual nos lleva a considerar que sólo es posible hablar de la
intención del texto como resultado de una conjetura por parte del lector. Esta
metodológica adecuada.
¿Ven cuál es la dialéctica? La intención del texto tiene que ver con una coherencia
textual interna, pero ésta se construirá desde afuera, requiere del lector que es
El texto, entonces, termina siendo lo que la interpretación del lector hace de él, y a
lo que vamos, es a ver dónde está la regulación de ese acto, puesto que partimos
Tenemos:
-el hecho de que tal interpretación está sujeta a ciertas “reglas”, o, digamos mejor,
autoridad del orden de: “vean que es como yo digo porque lo dice Lacan”) sino
modo, no significa que ese deseo pueda ser cualquiera según decisión arbitraria
del analista, sino que indica el modo en que se articula al Otro y en el Otro.
En la clínica nos suele suceder, cuando recién recibidos nos encontramos con los
primeros pacientes, que tomamos el texto de su discurso como lugar donde validar
hipótesis diagnósticas previas, nos interesa de lo que el paciente dice aquello que
nos permite aplicar lo que sabemos, por ej: si fenómenos conversivos, queja,
Eso está aún lejos de la clínica psicoanalítica donde se trate del deseo y éste sea
su interpretación.
Ahora bien, retomamos, con Eco, nuestra pregunta: ¿Cómo demostrar la validez
mismo texto. Al decir de Eco: “la coherencia textual interna controla los de otro
tiene potencialmente fin, lo que no quita que un acto de interpretación pueda tener
Muchas veces nos ocurre que después de leer un escrito de Lacan o cualquier
millones de veces podremos encontrar por ej. en “Posición del Inconsciente” algún
una idea de adónde nos conducen las “interpretaciones sospechosas” de las que
hoy hablábamos.
cuando se le pide a un paciente que asocie sobre un elemento del sueño que al
analista le pareció interesante (la tan mentada “atención flotante”); o sobre algo
deformación de lo que son los quiebres, las caídas del discurso, los puntos de
preocupa en aclarar que “la interpretación no está abierta a todos los sentidos”;
que es absurdo plantear que todas las interpretaciones son posibles; que la
psicoanalítica y que hace a la lógica que la sustenta- , que lo que busca entonces,
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irreductible, ( lo que toca nuestro tema, la pulsión ya veremos que qué modo).
Así como la dirección de una cura depende –lo sepa el analista o no- del concepto
Y es la clínica la que vendrá a confirmar o refutar las conjeturas teóricas, así como
Por otra parte la clínica no es en sí misma sino desde el lugar de cada analista,
Ahora bien, hablamos de los límites del acto interpretativo y al mismo tiempo
¿En qué nos fundamos para decir que las interpretaciones son potencialmente
ilimitadas?
Por supuesto, en la estructura del significante que nos enseña que no es posible
decirlo todo, por más que lo intentemos, por más que hablemos durante años
siempre nos quedará algo por decir. La estructura del significante alberga en su
seno una falta que lo define, falta que exige su articulación con otros significantes
para que algo pueda decirse y que al mismo tiempo condena a ese decir a ser un
estructura del significante la verdad sea no-toda hace que sólo se acceda a ella
múltiples lecturas.
un texto. Y aún más, sería imposible que la hubiera. En relación a ello una
plantea que aunque un discurso permanezca literalmente idéntico cada cosa que
se diga sobre ese discurso, cada cita, será diferente porque se produce en otro
momento del tiempo, en otro contexto. Para dar un ejemplo extremo, dice que si
alguien reprodujera textualmente, “El Quijote”, ni aún así sería una réplica exacta,
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ya que por aparecer en otra época y firmado por otro autor, dice ya otra cosa que
introduce una nueva lectura (muchos se preguntarán qué quiere decir ese libro en
detalladamente buscando la diferencia con el primero -es decir con “otro” libro
será por completo diferente a leer aquel otro. Y ello sencillamente en principio
porque este es el segundo, otro número, que hace que ni siquiera sea lo mismo
Esto nos conduce a la idea de que no hay pureza textual y por lo tanto no hay
no hay texto que no esté sometido a la “perversión” de ser leído, lo que lo altera
inevitablemente.
No hay plagio, entonces, porque no hay texto ortodoxo, es decir, que sea
Por otra parte, tampoco hay pureza interpretativa ya que al leer, como al escribir
que siempre decía mi mamá…”, y aún dichos tácitos, implícitos, hechos carne por
3
Reyes, Graciela. “Polifonía Textual”. Editorial Gredos.1095
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Un texto escrito con fines científicos evoca también una historia de textos, es
la obra de Borges. Dice así: “Los cuentos de Borges suelen estar construídos
sobre un texto anterior, literario o no, del que el cuento es una nueva versión, un
que lo que va a leer, ha leído o está leyendo es un ya dicho porque todo texto lo
es, debe serlo y de eso se trata. En el ya dicho hay una colección, en principio
leído (u oído) ante todo por el mismo que ahora lo reescribe, y que entonces se
secuencia. Por el sólo hecho de ser un recuento, constituye un nuevo decir. Y ello
pregunta que quiere responderse, lo que allí busca; que aunque sea “igual” a la de
francés; p.147-8 ed. Castellana Siglo veintiuno), dice Lacan refiriéndose a la obra
en otro tiempo de los más altos atributos, por el hecho de que soportan la prueba
según la tradición, no sólo para volver a situar una palabra (parole) en el contexto
de su tiempo, sino para medir si la respuesta que aporta a las preguntas que
preguntas de lo actual”.
4
Ibídem. Págs. 47-48
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actuales.
Que las articulaciones teóricas que de aquí surjan sirvan para nuestra clínica,
cuestiones que aparecen oscuras en el texto, tanto teórico como clínico, lo cual es
paradigmático cuando hablamos de pulsión, definida por Freud como “el elemento
Para poder pensar algo sobre los párrafos que vamos a tomar en análisis, es
En el Cap VII (La tópica de lo imaginario) del Seminario I: “Los escritos técnicos de
Freud” (1953-54),p.87-8 en francés, dice Lacan: “Lo que cuenta, cuando uno
fecundo.
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comprender que él quería decir esto o aquello- una de las cosas de las que
Para terminar con lo que hace a la disciplina del comentario quisiera plantear una
con nuestra praxis y que paso a formular de la siguiente manera: hay una
que la táctica, tiene que ver con la forma en que se desarrollan los encuentros
aislados, es decir, cada encuentro a lo largo de una guerra (la metáfora no es feliz
5
Von Clausewitz, Karl. “De la guerra”. Editorial Labor. 1994.
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El modo de trabajar este año la disciplina del comentario, supone como táctica:
que cada encuentro sea una unidad funcional en sí misma; que funcione
dinámicamente permitiendo extraer del análisis detallado del texto, cada vez, un
La estrategia tiene que ver con la forma en que cada comentario se articula con
los demás en función de una política que aspira a pensar el concepto de pulsión
Una última idea: dijimos con anterioridad que considerar la estructura del
Ambos textos comparten de modo bien diverso el hecho de estar sujetos a una
En el cap. III del Sem. XI, titulado:”Del sujeto de la certeza”, dice Lacan (p.47):
“¿…por qué relacionar esto con aquello en vez de con cualquier otra cosa?
el azar.
términos de significantes.
cada uno tiene la posibilidad de razonar como el contrario. ¿Qué da su valor a una
rebasarlos”.
Es por ello que la “asociación libre” pretende serlo en el sentido de que lo que de
allí surja -deseo del analista mediante- libere en algo al sujeto de sus “patéticas”
posible para ningún ser hablante. Lo que diga estará sujeto a los significantes que
Esto establece sin duda, los límites de cualquier interpretación posible, al mismo
tiempo que propicia infinidad de jugadas (la responsabilidad de las mismas queda
combinatorias.
La letra es ese trazado que inscribe un rasgo, un borde, un margen que no podrá
ser rebasado. Letra que podría haber sido cualquier otra, y en ese sentido es
contingente, pero que una vez inscripta queda fijada; es ésa y ninguna otra.
Así, los significantes que determinan al sujeto podrían haber sido otros.
al azar. Pero una vez realizada la tirada, aquello que resulta se fija en una letra (es
Y una vez que se fija deviene único y necesario, no podría ser otro.
Jean Claude Milner, en su libro “La Obra Clara”6 pone en relación a la ciencia y al
sujeto del psicoanálisis en éste punto en q ambos responden a una ley necesaria y
Dice que:”La letra es como es , sin razón alguna que la haga ser como es; al
mismo tiempo no hay razón para que sea diferente de lo que es. Y si fuese
diferente de lo que es, sería solamente otra letra. A decir verdad, a partir del
6
Milner, de Jean-Claude. “La Obra Clara”. Ed. Bordes Manantial. 1996.
Pág.159/60.
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instante en que es, permanece y no cambia (‘el único número que no puede ser
otro’). Como máximo un discurso puede [se refiere en este caso a la Ciencia] no
Este “no podría ser de otro modo que como es” no se funda en la fe
religiosa (“Es el que Es”), sino que resulta de una lógica que abre los márgenes de
haber sido de otro modo (idea cristiana) , sino por el contrario: ”podría haber sido
de otro modo pero desde que así se inscribe no podría haber sido de otra
manera”. Esta diferencia fundamental es lo que vacía de ser a éste del que
hablamos al mismo tiempo que afirma su existencia lógica, la existencia lógica del