Ricardo Cuasnicu

GLOBALIZACIN COMO NIHILISMO

3 REUNIN, 28/IVI/2001

LIC. ALFREDO EIDELSZTEIN: Tal como habamos arreglado el mes pasado, en el marco del curso de Etica y
psicoanlisis y dentro del espritu de Apertura que significa estar permanentemente intercambiando con otros
discursos y tambin con otras personas, invitamos a Ricardo Cuasnicu, que trabaja temas muy prximos a los
que estuvimos viendo y los que vamos a seguir viendo respecto de la tica. La conferencia de hoy es acerca
de La globalizacin como nihilismo.
Concepto

Muerte de Dios De salvacin

Activo

Fuerza

Pasivo

Decadencia

Desesperacin

Sin sentido

Conmocin

Provisoriedad

Desorientacin

Edipo

Formas

Efectos

Estados

Normal / Patolgico

Etapas

Optimismo Pesimismo Derrotismo

Diferenciacin de: Caos Enfermedad Maldad

Sntoma

Reduccin Miedo

Pronstico

Cura Juego

RICARDO CUASNICU: Yo les voy a leer una charla, parecen muchas pginas pero no son tantas, estn escritas
con unas letras muy grandes as que no se asusten. El tema que eleg tiene que ver con plantearles un
cuadro de la situacin digamos as planetaria, mundial, de cmo se puede leer este fenmeno de la
globalizacin que nos preocupa, que asedia todo el tiempo nuestro pensamiento y que est confundido con
muchos conceptos que circulan por los diarios, por la televisin.
En realidad el nihilismo tiene una tradicin que arranca, en principio, con Nietzsche. Hay una serie de
conceptos que estn siempre jugando alrededor de esta idea que es el fin de la historia, el fin de la
metafsica, el fin de las ideologas, que aparentemente no dicen nada, o dicen mucho. Lo que s dicen es que
esta poca tiene una voluntad, fundamentalmente, de fin. El fin es algo que est impregnando todos los
dominios, hay una sensacin globalizada de un final, y el nihilismo es justamente un estado intermedio entre
dos eras, esto es lo que caracteriza al nihilismo. A este momento se lo podra caracterizar como una
consumacin del nihilismo. De todas maneras consumacin no quiere decir final, la consumacin es el
despliegue de la esencia del nihilismo y esto puede llevar mucho tiempo.
Ernst Jnger, un pensador alemn que muri hace tres aos que supongo que no conocen porque es un
pensador que ha sido comenzado a traducir hace cinco aos y recin ahora comienzan a aparecer
muchsimos libros suyos, naci en 1895 es decir, que vivi 103 aos con la lucidez absoluta hasta el ltimo
momento, muy prolfico en la escritura, es un personaje muy interesante. En 1932 publica en Alemania un
libro que se llama El trabajador, un ensayo impresionante que es una traduccin del pensamiento
nietzscheano, sobre todo de La voluntad del poder, no en trminos filosficos sino interpretando la poca muy
minuciosamente. Lo sita en esa poca y tiene una visin que cuando uno lo lee parece absolutamente
actual, como si hubiese sido escrito hace cinco aos.

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Heidegger da un seminario sobre este libro El trabajador en 1939, despus de ser rector de la universidad en
pleno apogeo del nazismo. El da un seminario sobre El trabajador que es suspendido por los nazis pero el
estudio de este trabajo le permite a Heidegger desarrollar todo el pensamiento que tiene sobre la esencia de
la tcnica, el trabajo de l sobre la esencia de la tcnica. Tienen una relacin a travs de toda la vida de
muchsimo respeto, ambos conocen sus obras y se influyen recprocamente a pesar de no estar de acuerdo
en una serie de puntos. Heidegger le reprocha no haber ido ms all de la metafsica, cosa que Jnger no
comparte pero, bueno, son posiciones. Este pensador que recin comenzamos a conocer nosotros ac es
universalmente conocido, hay una obra vastsima alrededor de l. No es un filsofo; es, a lo sumo, un
ensayista, un pensador y ha escrito infinidad de novelas. Esto vena a cuento de que asistimos a una poca
de finalizacin, de finales pero el fenmeno del nihilismo es un fenmeno que est anclado en la esencia
misma de la metafsica. Toda la metafsica, desde Platn en adelante, est como transida de nihilismo; esto
se despliega en todo el curso de la civilizacin occidental y estamos ahora en plena poca de consumacin
del nihilismo. El nihilismo es un fenmeno bastante complejo pero primariamente es una sensacin de que
nada tiene sentido, que todo es para nada, que todos los esfuerzos que realiza la humanidad sobre todo en
este momento este despliegue de fuerzas enorme, titnico, es un esfuerzo en vano, no se sabe hacia donde
se va. Y esta incertidumbre crea, fundamentalmente, temor. Nietzsche trata el tema del nihilismo en La
voluntad de poder que es un libro pstumo. El dice que ha vivido el nihilismo y que lo ha dejado tras de s, por
debajo de s. Lo que l describe en La voluntad de poder es el desarrollo de las prximas centurias.
El nihilismo se refiere, fundamentalmente, a la muerte de Dios. La muerte de Dios es la devaluacin, la
desvalorizacin de todos los valores supremos en los que la humanidad ha credo siempre. Estos valores
llegan a su consumacin en el sentido de que se despliegan y muestran que estas verdades en las que el
hombre ha credo durante siglos en realidad son mentirosas. Esto quiere decir que no se pueden realizar en
la vida. Caso extremo, el apotegma cristiano: Amar al prjimo como a uno mismo. Esto se demuestra como
una mentira en el sentido de que es irrealizable, slo un Cristo pudo, una vez, realizar esos valores.
Entonces, toda la moral es cuestionada porque la voluntad, la voluntad occidental, la razn occidental, es una
bsqueda de la verdad y esa bsqueda de la verdad llega a develar los valores como no valiosos, como
imposibles de ser vividos. Esto hace que la vida misma se devale, pierda sentido. Que Dios haya muerto
quiere decir que aquello que daba sentido a la accin del hombre, por ejemplo el triunfo del bien sobre el mal,
ya no posea la fuerza de una conviccin. La fe en el sentido de la historia se ha desmoronado, ni siquiera los
pueblos se movilizan ya por este valor que era la lucha de clases. Hasta no hace muy poco tiempo los
pueblos se sentan convencidos que sta era el motor de la historia, esto ya no mueve. Es decir, la historia se
demuestra como falta de sentido, como un mbito donde no se pueden realizar los valores ms ansiados.
Entonces nos condenamos a una depreciacin de la vida, es una vida sin valor que se consume en s misma.
Pero este esfuerzo, esta enorme voluntad, encubre otra cosa que es la voluntad de trabajo. La voluntad de
poder se encarna actualmente en el trabajo, sobre todo a partir de Kant, donde la relacin del hombre con su
entorno, con la totalidad, es una relacin de objeto. Todo aquello que tiene valor, todo aquello que es la
totalidad de los entes est a disposicin del hombre, est frente a l, y el hombre objeta en una actitud de que
las cosas que estn a disposicin de l, siendo l el centro. El objeto es para una subjetividad, es para un
sujeto que lo constituye en las condiciones de posibilidad de lo que se presenta. Esta es la teora kantiana en
el sentido que no sabemos lo que es la realidad en s, lo real, sino que lo que podemos aprender, que es a
travs de la intuicin y de los conceptos, es una funcin de constitucin de la realidad pero la realidad queda
encubierta. Es decir, que todo objeto est a disposicin de un sujeto, este sujeto puede operar con objetos,
los tiene a su disposicin; de ah el gran desarrollo de la ciencia a partir de Kant y Newton que objetalizan la
totalidad de los entes, el ente est a disposicin del hombre para ser manipulado. El hombre puede ejercer
una violencia sobre la totalidad del mundo, el mundo est a disposicin de l para ser transformado,
comprendido, puesto a su servicio. De alguna manera esto es una versin laica donde el puesto de Dios es
ocupado por la razn, la razn pura y es el trabajo, el trabajo de la razn, lo que de alguna manera es
divinizado. Actualmente esto es la tcnica. La tcnica es esta voluntad de poder que moviliza al mundo, que
transforma al mundo, que lo saca de quicio, que lo acelera y que es fundamentalmente trabajo. Y detrs del
trabajo est la razn que objetaliza, que tiene una actitud desacralizada con respecto al mundo. El mundo es
un objeto a ser transformado, a ser usado, a ser violentado, por los problemas que plantea la tcnica.
Por otra parte, complementario a esto, la esencia de la tcnica es una explotacin sin fin de la naturaleza,
tanto de la naturaleza del hombre como de la naturaleza en general. Este imperio universal de la tcnica es

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una accin nihilista, somete a los valores e ideales a una reduccin particular, esto es, a una funcin prctica.
A este estado Nietzsche lo llama el estado de normalidad de la humanidad, en esto nos englobamos todos, es
un estado normal. Ahora esta normalidad asume dos maneras, la activa y la pasiva. Se puede vivir el
nihilismo de un modo activo o de un modo pasivo. Es decir, de un modo activo se manifiesta como un gran
podero, como una capacidad enorme de transformacin, como una empresa titnica, como esta voluntad de
someter absolutamente a la naturaleza; es mas, de asumir este papel cuasi divino al que estamos asistiendo
ltimamente con la manipulacin gentica, la posibilidad de crear. Este es un poder corrosivo, que afecta
todos los mbitos. Por otro lado, el nihilismo puede ser vivido de una manera pasiva, como decadencia,
cuando no tenemos ninguna valoracin que oponer a estas fuerzas, a este mundo como campo de
explotacin. En cierto sentido podemos pensar la lucha de los pueblos rabes como la lucha contra este
poder de la tcnica occidental que aparece divinizada, esta razn que todo lo puede, y que su vocacin es,
justamente, un dominio planetario. La tcnica se expande, no conoce fronteras, y cualquier dominio es pasible
de ser tecnologizado. En la lucha de los pueblos rabes creo yo hay un enfrentamiento de dos dioses: un
dios que es la tcnica y un dios que es Al, o una concepcin sacra de la vida. Obviamente es una lucha
perdida, no hay nada que pueda oponerse a la tcnica y justamente el hecho de que los pueblos clamen por
ms tcnica para enfrentar a los poderes superiores de la tcnica de los pases superdesarrollados, esto
mismo los corroe porque se someten a leyes de la tcnica que son incoercibles; la coercin a los que los
somete la tcnica es ineludible. La posicin que reclama, que exige, Nietzsche al filsofo es que sea como un
mdico de la cultura. Esto quiere decir que no slo hay que hacer un diagnstico sino tambin un pronstico.
La cuestin es en qu punto estamos entretanto, cul es el punto alcanzado por el desarrollo nihilista. Este
concepto tiene un sentido polmico, se emplea mucho para descalificar, hay mucha confusin y vamos a
tratar de aclararla.
Por un lado se suele escuchar como sinnimo de descreimiento o pesimismo, o de enfermedad o inclusive de
una actitud criminal. Jnger nos dice que debemos presentir el nihilismo como un gran destino. Esto quiere
decir que es un influjo del cual nadie puede sustraerse, que este largo camino de dos mil aos est
empedrado de buenas intenciones y que estas buenas intenciones estn representadas por esta iglesia que
es la ciencia. Por otra parte, esta devaluacin de todos estos valores se corresponde con la desaparicin de
lo principesco en el hombre, de esta elevacin de metas, esta actitud que quizs Nietzsche la encarna en el
superhombre y que es la imposibilidad de producir un tipo humano ms elevado. Es ms, nos parece difcil
pensar un tipo humano ms elevado. Qu querra decir eso? Pero, paradjicamente, el nihilismo no es
meramente decadencia si bien tiene aspectos decadentes porque viene unido a un acrecentamiento de la
salud, del poder, de la vitalidad fsica, y por eso nos confundimos muchas veces en la interpretacin de los
sntomas del nihilismo. El nihilismo es un fenmeno ambiguo siempre es ambiguo y por eso es muy difcil
detectarlo, leerlo porque hay sntomas de un gran podero cuando uno est esperando ver algo decadente,
pasivo, dbil, enfermo. Y justamente el nihilismo tambin se encarna, tambin se monta, sobre grandes
sistemas de poder y de orden. Tiene dos caras en todos los sentidos: tiene una cara pesimista que es el
comienzo de una posibilidad de transformacin, es como la toma de conciencia; Nietzsche dice que es esa
bisagra que nos permite visualizar el mundo en el que estamos.
Este libro que les recomendaba comprende un trabajo de Jnger y uno de Heidegger; Jnger escribe un texto
para el sesenta aniversario de Heidegger y cuando Jnger cumple sesenta aos Heidegger le contesta con
otro texto. El trabajo de Jnger se llama Sobre la lnea y el texto de Heidegger se llama Hacia la pregunta del
ser aunque en realidad es una respuesta a Sobre la lnea. Qu quiere decir Jnger con esto de Sobre la
lnea? Que estamos en una zona crtica, que estamos sobre una delgada lnea que es el meridiano cero, el
punto cero, el punto en que todos los valores, todas las actitudes, todo el destino histrico confunde y se hace
un punto cero que es nada y este punto es en el que estamos. Entonces la cuestin, por lo menos para
Heidegger, es saber de qu lado de lnea estamos, en qu espacio nos ubicamos, si antes de la lnea o
despus de la lnea o si estamos cruzando la lnea. Cuando Jnger titula Sobre la lnea Heidegger le dice
Bueno, es que sobre... Es el mismo sobre que el superhombre, porque el superhombre es el ber Mensch
que quiere decir sobre humano, no es el superhombre en el sentido que uno lo ve en las pelculas, es ms
que humano porque transforma su propia esencia. Es decir que hombre ira, en el mejor de los casos, hacia
un pensar ms all de lo racional, ms all de la razn, hacia un aspecto ms ldico, hacia el juego creativo y
esto tiene que ver con lo que Nietzsche llama lo dionisaco Heidegger dice que hemos llegado muy tarde
para los dioses y temprano para el ser. En general cuando hablo de lo divino, de lo sagrado, no me refiero a lo

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religioso, esto que quede claro. Es una zona distinta, la zona de lo sagrado tiene que ver con una fuerza, con
un impulso que se manifiesta en el hombre; hay que aceptar digmoslo as el juego del devenir y el
asombro ante lo maravilloso. Es como despejar una zona que es fundamentalmente el mbito de la palabra,
el mbito de la poesa y del pensar. Por eso, ms adelante, voy a tomar una frase de Hlderling donde l dice
que la salvacin vendr por la palabra. La salvacin, otra vez, no tiene un sentido religioso ni cristiano ni
mucho menos. La salvacin es la salud.
La dificultad de definir el nihilismo tiene que ver con la imposibilidad de alcanzar una representacin de la
nada. Es imposible porque toda representacin necesita una imagen, un concepto, una intuicin y acerca de
la nada no hay ninguna posibilidad de hacerse una imagen, un concepto o una intuicin. Podemos haciendo
un smil de esto saber algo del morir pero no de la muerte, de la muerte misma no hay representacin
aunque s del morir. Pero esta imposibilidad no significa que la nada no produzca efectos, la nada produce
efectos porque desde el saber de la Lgica de Hegel la nada y el ser estn definidos como el traspasar de
uno en otro. La nada y el ser son lo mismo y no son lo mismo. As comienza la enorme ciencia de la Lgica de
Hegel. De este traspasarse, en su diferencia y en su identidad, lo que resulta es el devenir. La nada, para
abundar un poco ms en esto, es el mas abarcativo de los conceptos, tan abarcativo que no nos dice nada
porque todo es ser, todo y nada. Y la nada no es nada, pero es. Esto es un traspasar. Vamos a ver ms
adelante cmo la nada se presentifica. Esta presencia amenazadora en el nihilismo hace que la vivencia sea
como una desvalorizacin de todo, que todo valga lo mismo, de ah la imposibilidad en este momento de
pensar, de repensar la tica, estn en crisis los valores, los valores orientadores de la accin. Entonces, la
nada asecha desde la intimidad del hombre y nos arroja en el sin sentido de la existencia y esto nos lleva a la
desesperacin, a tratar de buscar algn polo.
Por otra parte, otro modo de manifestacin es la falta de una unidad organizadora, no podemos pensar
ninguna centralidad, ninguna jerarqua que organice el cosmos. Estamos como perdidos en una situacin que
nos es absolutamente impenetrable, no sabemos a dnde vamos, en qu desembocar este fin de la historia
que Fukuyama plantea como una cuestin de triunfo del liberalismo, como si todo el desarrollo de la
humanidad hubiese sido la conquista de esta democracia formal y el consumo, la hiperproduccin y el
hiperconsumo. Fukuyama plantea que a partir de la cada de la Unin Sovitica, por ms que sigan existiendo
techos, no hay ninguna sistematizacin ideolgica que pueda enfrentar con coherencia a este modo que es el
liberalismo, a este modo actual de gobierno, a este modo de organizar la vida, el consumo, regida por la
ciencia, por la utilidad y entonces nosotros nos quedamos inmersos en esta situacin. Yo pona ah a Edipo
en el sentido de que sta desorientacin hace recordar el mito de Edipo, esta ceguera donde nosotros somos
los asesinos de Dios y no sabemos a donde ir, la situacin es como la de estar a la intemperie, como si una
catstrofe, cierta amenaza indefinible se cerniera sobre nosotros sin saber por qu lado... Pero hay como una
intuicin de que emana de la ciencia, de la tecnologa. Todo el mundo es consciente de que todo este avance
no sabe hacia dnde avanza. Es decir, somos portadores sanos de un nihilismo vigoroso.
La humanidad, lo que se llama globalizacin, son todos aquellos pueblos que de algn modo estn atrapados
en redes tcnicas, en los que la tcnica de algn modo ha penetrado en sus culturas y esto es as casi en la
totalidad del planeta. Hay zonas que quedan vrgenes pero estn al costado de la historia porque Qu quiere
decir que hay un fin de la historia, un margen de la historia y una post-historia? Historia hay para los pueblos
que deciden, los pueblos centrales son pueblos que deciden, que hacen la historia; nosotros estamos al
margen de la historia aunque creamos que no. Nosotros producimos hechos pero los hechos no son
histricos, todo lo que se produce al margen no son hechos calificados de histricos. Pero hay pueblos que
han entrado en lo que se ha llamado la post-historia. La post-historia quiere decir que tampoco desde el
punto de vista de esta ideologa, de la post-historia, del fin de la historia hay acontecimiento. Que no hay
acontecimiento quiere decir que no habra una nueva irrupcin del ser Qu quiere decir esto? Que no habra
una donacin de ser, no habra una interpretacin nueva de ser. La interpretacin o la donacin que
actualmente, en la modernidad, rige lo que es ser es el trabajo. Para nosotros la totalidad del ente est
comprendida como trabajo. En este momento histrico, en los ltimos doscientos aos, ser quiere decir
trabajo, ser quiere decir voluntad de poder encarnado fundamentalmente en la tcnica, en la tecnologa. No
hay dimensin que nosotros no pensemos como trabajo; es ms, hay dimensiones que siempre se han
sustrado a ser pensadas de esta manera, como el sueo aunque se habla de un trabajo del sueo, no?
jams se ha comprendido al sueo como trabajo, o el deporte. El deporte encarna esta voluntad de trabajo
que luego se encarna en la productividad del trabajador, esto lo vamos a ver un poquito ms despus.

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Decamos que este estado del cual somos portadores sanos es por un lado sano pero a la vez patolgico.
Quiero decir que este estado de normalidad puede ser sano o enfermo. Esto quiere decir que la misma
esencia del hombre se comporta como una enfermedad, lo patolgico en el nihilismo es que la propia esencia
humana se muestra como enferma. Que el hombre, por ser hombre, valora no hay posibilidad de enfrentarse
al mundo si no es a travs de juicios, juicios valorativos, sean conscientes o no. Esto quiere decir que nos
guiamos por ideales. Pero cuando se devalan los valores, lo que vale para el hombre es la nada, no hay
nada que valga. Lo patolgico es que el hombre est enfermo de nada puesto que el valor absoluto es la
nada sta es la experiencia trgica de nuestra mundanidad.
Hay como cuatro perodos, etapas, que experimentan tanto el individuo como los pueblos. Un primer
momento es cuando se experimenta la desvalorizacin de los supremos valores del momento, que podemos
perfectamente visualizarlo en lo que se llama el perodo de entre guerras mundiales cuando cae, despus de
la primera guerra mundial que fue la ltima guerra de estilo clsico, lo que se llam la guerra de material,
cuando irrumpe la tcnica en la guerra, corriendo del mapa todos los valores que caracterizaban a los
guerreros, donde el soldado pasa a estar simplemente en funcin de la tecnologa, del material; aparecen
enormes mquinas y los grandes valores, el honor, pasa a segundo plano. Es clsico, como ejemplo, la
invasin de Polonia por Hitler donde los polacos ofrecieron a las divisiones mecanizadas de Hitler grandes
divisiones de caballera fue la ltima representacin de heroicidad de un pueblo. Ac irrumpe el tremendo
poder desbastador de la tcnica. El pensamiento de la guerra es un pensamiento interesante para desarrollar
porque en la guerra se visualiza muy claramente estas situaciones que estamos hablando, se ponen muy a
relieve. Hay un segundo momento en que los valores antiguos y los nuevos son visualizados como anttesis
fundamentales. Quizs esto se pueda ejemplificar cuando sostuvimos la lucha de clases. El siglo pasado
todos vivimos, todos pensamos que se impondran los nuevos valores. Nietzsche dice que el perodo en el
que estamos el hombre se ataca a s mismo por medio de tres grandes sentimientos: el desprecio, la
compasin y la destruccin. Estos son los tres grandes sentimientos que Nietzsche prev, visualiza, como los
grandes sentimientos que van a embargarnos y que yo sito en esta poca. Por un lado, un desprecio por lo
sagrado, la falta de significacin de lo sacro; la compasin, nuestra compasin por esta indefensin en la que
nos encontramos; y la destruccin de la naturaleza que nos implica. Hacia el final llega la catstrofe. Es decir,
todo este fluir del nihilismo nos lleva a la catstrofe que no es necesariamente un estallido nuclear ni una
guerra absoluta ni la desaparicin de los hombres sino que se trata mas bien de una mutacin de la esencia
del hombre. El mbito de la catstrofe es la dimensin de un caos, de la posibilidad del caos.
En sntesis, el nihilismo es un proceso en el que pierden obligatoriedad todos los vnculos vigentes hasta
ahora, tanto los de las instituciones como los de los contratos sociales y por ende el hombre queda libre para
la nada. En ese sentido el hombre se abisma en lo insondable del origen. Pero esta ltima fase no la ve
Nietzsche como incurable; al revs, la tiene como curable a travs del dolor. Y cuando digo el dolor no lo digo
en el sentido del sufrimiento cristiano, no en el sentido de una purificacin sino en el sentido de una
concentracin en el lugar de lo ms ntimo y propio, ese lugar donde el hombre concentra este capital aun no
explotado del dolor. Esto me hace acordar una frase de Marshall MacLuhan, el terico de las comunicaciones
de los aos 50 que revolucion toda la teora de las comunicaciones, quien deca que el medio es el masaje,
el medio es el mensaje. Lo recomiendo como otra lectura porque MacLuhan daba, hace cuarenta aos, las
claves; l estaba asistiendo al comienzo de la pregnancia de la televisin, del desarrollo de la informtica, y
visualiz estos aos que vivimos de una manera increble, con una claridad absoluta. Y l deca que la tcnica
produce dolor porque la tcnica ataca fundamentalmente la identidad, la identidad del ser humano. Estos
ambientes, que el llama ambientes elctricos o electrnicos, que nosotros podemos llamar informticos,
comunicacionales, producen lo que l llama dolor ambiental. Es otro desarrollo, pero Nietzsche dice que el
nihilismo es curable, esto seala un optimismo que obviamente no es una ingenuidad porque tambin el
optimismo alcanza estratos de la existencia que estn ah intocados y que pueden ser fecundados. Pero es
un optimismo que puede ser fecundo si le sale al encuentro el pesimismo, que no es el contrario del
optimismo. El pesimismo es de algn modo el sentimiento que nos embarga porque todos somos ms o
menos pesimistas en relacin con el futuro, quizs no el nuestro particular, pero s vemos que en la Argentina
la actitud que tenemos es de pesimismo, como una especie de desengao. Se trata mas bien de un
pesimismo que es consciente del bajo nivel en que se encuentra la existencia pero que aun cree posible la
grandeza, hay una posibilidad de recuperar, de tocar estas fuerzas que estn como dormidas en el hombre y
que concede valor a perseverar en esto, a mantener lo que en las batallas se llama el puesto perdido. Quizs

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esta actitud se manifiesta mucho en lo que se llama sectores progresistas donde algunas veces uno se
incluye, a veces no, pero que son estos sectores con los cuales uno simpatiza que tienen la esperanza de
recuperar los valores democrticos, esta idealizacin de la democracia, esta ilusin que es la democracia. Yo
pienso, por otra parte, que otra de las situaciones en las que nos encontramos es la del fin de la democracia,
estamos asistiendo al fin de la democracia y esto nos desconcierta, es otro de los valores que caen, que caen
estrepitosamente y que no nos dejan opcin. Porque parecera ser que no nos podemos mover mas que entre
totalitarismos y democracias, como si no hubiese ninguna posibilidad de pensar mas all. La democracia no
convence, no alimenta, no cura, no educa, como deca Alfonsn esto lo vemos diariamente. Pero el
totalitarismo es algo que tambin nos amenaza.
Lo que s es contrario al optimismo es lo que Nietzsche llama el derrotismo, es decir, cuando ya no tenemos
nada que oponer. Lo que decamos antes: nada que oponer ni en valores, un valor firme, una conviccin
decidida, ni una fuerza interior, contra este totalitarismo de la tcnica, este avasallamiento de la tcnica que
no tenemos qu oponerle. La tcnica se nos presenta siempre como aquella posibilidad de salvacin, la
tcnica siempre nos dice que todo efecto no deseado, todo efecto colateral no deseado, es algo que la misma
tcnica puede ir solucionando. Los efectos colaterales, no deseados como se dice de la desocupacin.
Pero que con ms de lo mismo lo vamos a solucionar. Lo mismo se dice de la democracia, con ms
democracia vamos a solucionar la democracia. Esta actitud derrotista encarna en lo que se llama nihilismo
pasivo. Mientras tanto la situacin, lo horroroso de los medios tcnicos, el enorme poder destructivo que se
ha acumulado, el poder no solo de las armas convencionales o no convencionales sino el poder de la
biotecnologa, la informtica, la medicina, todos estas son armas...
[cambio de cinta]
...As como al principio de la industria perfumista, hace cien aos, fue derivndose toda la industria
farmacutica; de actividades bastante inocentes se fueron desplazando lentamente hacia la posibilidad de
manipulacin. Es decir, para dar un ejemplo mas banal, un movicom puede ser ahora un chiche con el que
todos nos comunicamos pero puede ser una posibilidad de ubicar a cada persona, de identificar donde est
cada uno. Y la miniaturizacin podr ser convertida muy probable que en pocos aos biolgicamente,
puede ser que no necesitemos llevarlos aparte sino que puedan, de algn modo, ser insertados en el cuerpo.
Otro ejemplo: los sistemas de salud. Estn cada vez ms informatizados, contienen enormes datos sobre
nuestra salud; aqu tambin: cuando cambia el signo esto puede transformarse en arma de guerra porque
saben cul es el punto dbil de cada uno. Y todos los sistemas son armas posibles de guerra, es decir,
entraan una amenaza.
Es decir, todo esto crece en la misma medida en la que crece nuestra propia indefensin, nuestra propia
debilidad. Hay toda una actitud de mostrar al hombre como superpoderoso, como titnico, y a la vez nos
sentimos absolutamente indefensos ante fuerzas que se desatan como las fuerzas de la economa, por
ejemplo. Tambin la economa es fundamentalmente blica. Hay un modo de pensar la economa como una
guerra civil planetaria que no se desarrolla por medios francamente blicos pero que no deja de ser una
guerra civil. Esto est ocurriendo, por eso el trabajador tambin cambia su esencia, porque el frente de
trabajo y el frente de guerra es el mismo. Cada trabajador est en un frente de guerra distinto; y los
desocupados son bajas de esta guerra. Nosotros estamos perdiendo la guerra, evidentemente, porque hay
una concentracin del poder de fuego en los pases poderosos y porque hay un cambio tambin en la
estructura del capital y del trabajo. Parecera que los pases centrales, los pases que tienen historia no slo
acumulan capitales sino que acumulan trabajo. Entonces hay que repensar una serie de cuestiones respecto
del capital y del trabajo, cmo se han trasmutado los conceptos. Yo les voy mandando un montn de cosas,
que son como apuntes, para sealar este proceso muy grande, muy general que Nietzsche visualiz hace un
siglo, que vio muy claramente que se vena, que puede durar mucho tiempo y que quizs nos pueda dar
algunas claves para entender la situacin mundial.
Hay algo ms amenazante que la violencia el tema de la violencia est siempre en los medios. Y quizs sea
ms amenazante, justamente, el carcter de indeterminado, de indeterminacin de los sucesos. El futuro es
mas indeterminado que la violencia misma. La violencia devino enfermedad y el remedio es peor que la
enfermedad. Pero la violencia pertenece a la esencia de la tcnica: a mayor tcnica mayor tecnologa y mayor
violencia. Ahora bien, vamos a diferenciar estos tres trminos caos enfermedad maldad del concepto de

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nihilismo que van generalmente asociados, que se entremezclan. Son tres grandes mbitos: el caos, la
enfermedad y la maldad. Vamos a hacer primero una visin sucinta, muy cortita y despus vamos a
desarrollarlo.
En general el caos se nos presenta como aquello que sigue a una cada de los sistemas, como una falla,
como una privacin pero vamos a ver que el nihilismo va generalmente asociado con sistemas altamente
organizados, ordenados, esquematizados, informatizados. Los poderes nos sealan que la cada de estos
sistemas, de este ordenamiento, nos sumira en un caos. No es concebido el caos, por estos poderes, como
una matriz de fecundidad. Ustedes saben que caos viene del griego, quiere decir un manifestarse, un abrirse,
un separarse; viene del verbo separar y en este sentido es como un desglosar, como una posibilidad de que
se instale lo diferente es decir, en todos los sistemas mticos el caos es anterior aun a los dioses, del caos
brotan los dioses, brota todo, es algo fecundo.
La otra cuestin es el tema de la enfermedad, del nihilismo como una enfermedad. El tema est en la salud
porque cuando yo le pregunto a un mdico qu es la salud en general me contesta que es lo contrario de la
enfermedad, de esto nadie tiene dudas. En general, es un pensamiento tautolgico. La salud es lo saludable,
es como un estado pleno, lleno; no es concebida a partir de cierta graduacin, de cierta relacin con lo
enfermo; la vitalidad siempre es una relacin con aquello de la salud que es enfermo. Por una parte la
enfermedad es un grado relativo de salud y lo patolgico es el grado extremo de lo enfermo.
Despus nos queda este mbito oscuro que es la maldad. La maldad es lo que antiguamente era llamado lo
demonaco. En general, los poderes de la fe, las iglesias, lo asocian con la prdida de los valores, con la
cada de los valores, con la prdida de la fe. Pero nosotros hemos visto la maldad unida a enormes sistemas
de creencias, unidos a las valoraciones mas excelsas, hemos visto unidos sistemas demonacos, de maldad
insondable tanto en el cristianismo como en el nazismo.
Volvamos al mbito de lo catico. Lo catico cuando se confunde con el nihilismo se hace una similitud entre
ambos cuando en realidad son contrarios. Dice Jnger Ante todo es importante distinguir entre lo catico y el
nihilismo pues hay en juego una decisin entre el caos y la nada. Esta decisin interpreta la diferencia como
oposicin al orden. Quiero decir, cuando los poderes se imponen un orden que no conduce a nada o que
conduce a nada es por el temor a que, en caso contrario, el desorden conducira hacia el caos. Todos los
medios nos convocan a la eleccin del nihilismo antes que al desorden, siempre el desorden es lo que nos
asusta. Es evidente que el nihilismo armoniza con los mas amplios sistemas de orden y que es la regla, all
donde es activo y desarrolla poder como en los pases que yo llamo automatizados, los pases
desarrollados. El ordenamiento tcnico de estos pases se parece a la abstraccin de un orden regido por
autmatas, con una precisin de insectos. Cada vez los autmatas son mas precisos, como si hubiera una
bifurcacin de la existencia con la posibilidad de sociedades cada vez mas automatizadas, mas impregnadas
de funcionalidad. Uno sale a la calle, va a la esquina y en la esquina hay una serie de automatismos que rigen
nuestra conducta inmediatamente, no solo los semforos. Es decir, todas nuestras conductas empiezan a ser
regidas por autmatas que nos circundan. La casa de cada uno est lleno de autmatas y nosotros somos
funcionarios de los autmatas, por eso la desaparicin del ciudadano, el ciudadano se transforma en un
funcionario. Pero los funcionarios no son solamente los funcionarios pblicos, funcionarios somos todos,
todos estamos en funcin de algn automatismo que dispone de nosotros, que nos toma, todos estamos
interconectados a redes que nos regulan y todos tenemos que adaptarnos si queremos sobrevivir a estos
automatismos que se despliegan cada vez ms.
Esto nos lleva a una posibilidad de estas sociedades perfectas como lo son las sociedades de insectos donde
todo est perfectamente controlado, ordenado, automatizado a travs de incontables generaciones; esto es
un poco como la famosa novela 1984 de Orwell, el Gran Hermano, ese ojo que nos mira, que miramos. Todos
los aparatos de algn modo nos interpelan, la computadora es esto, es una orden, un ordenamiento, es la
tecnologa la que nos da ordenes, la tecnologa tiene tras de s todo un trasfondo militar, ordenado, es como
escuchar una voz de mando y si nosotros no acatamos la voz de mando, por ejemplo Apretar ac, no
funciona, hay que ser funcionario. En este momento la tica es funcionar bien, por eso alabamos a los
funcionarios cuando funcionan bien. Hasta el mismo Estado se transforma en un aparato, es un dispositivo
funcional vaco de contenido. El estado es el objeto mas reciente del nihilismo, es lo que ha logrado capturar,
este desdibujamiento del rol del Estado ha sido la presa ms ansiada del nihilismo. Nosotros ya no sabemos
si queremos un Estado benefactor ya que puede devenir totalitario, que nos cubra todo pero que a la vez no
ahogue, nos asfixie; un Estado que nos deje la libertad total... pero que funcione. Desde donde lo pedimos?

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Desde la seguridad, el ideal ms alto de los burgueses pero los burgueses no en el sentido clsico de la
oposicin con el obrero, eso ya, creo, que no funciona ms. Lo que reina es esta imposicin de una especie
de ideal burgus que se consum con la revolucin francesa, con dos funciones principales: la seguridad y la
razn, estos son los dos grandes emblemas. Y para nosotros lo esencial es la seguridad, de ah el gran
problema de la seguridad que todo el mundo se plantea. Por eso antes les deca que el tema de la seguridad
es un tema donde el remedio es peor que la enfermedad, cuando se lo cura... Tampoco es un problema de
falta de trabajo aunque contribuye pero en los pases ricos, tipo Estados Unidos, la inseguridad es tambin
muy alta, quizs de otro tipo.
El nihilismo es el despliegue de un poder que ha perdido su sentido orientador, unificador y que desemboca,
necesariamente, en un derrotismo. El tema del nihilismo es muy vasto. Yo quera tocar temas, mezclar un
poco los conceptos, presentar formas de encararlo con cosas de actualidad, poder traducir esto que
Nietzsche hablaba hace mucho tiempo y darle un viso de actualidad. En el fondo es la globalizacin, esta
enfermedad de la cual no podemos salir. No los voy a agotar mucho mas. Quisiera redondear un poquito y
vamos a las preguntas.
Vamos a pasar a esto que llamo los sntomas de la reduccin. La reduccin como sntoma del nihilismo afecta
todos los planos de la vida. La reduccin es como un empequeecimiento, una banalizacin en todos los
mbitos, por ejemplo la prostitucin. La prostitucin ha perdido ese carcter sacro que tuvo alguna vez y se
ha transformado en una cuestin meramente cuantitativa, numrica, de rendimiento y de produccin. El
deporte, como deca antes, se ha reducido tambin a una sobreexigencia, a una bsqueda de records no
digo solamente en el ftbol sino en todas las competencias deportivas. Se busca un altsimo rendimiento que
implica siempre superar marcas, que llevan casi al lmite del sufrimiento mismo, y esto tambin, esta
reduccin del deporte como esparcimiento a la productividad del trabajo luego se traslada a la actividad
productiva misma este batir los rcord, este ver hasta donde es posible tensar las fuerzas del hombre esto
mismo se aplica luego al trabajo. El deporte mismo es un trabajo, tiene todos los condimentos de un trabajo;
uno ve el sufrimiento, el desgaste, la cotizacin, las subas y las bajas. Y en general lo que nosotros llamamos
entretenimiento, esparcimiento tambin son formas de lo que Jnger llama el carcter especial de trabajo.
Hay un carcter general y un carcter especial del trabajo. Todo se va reduciendo, la totalidad del ser es
comprendida como trabajo, hay una voluntad de homogeneizar que a la vez es paralela a una voluntad de
diferenciacin porque cada vez hay ms especialistas de todo, todos los profesionales se van
hiperespecializando y a la vez uno advierte una especie de homogeneizacin donde ha desaparecido el tipo
de la personalidad antigua antigua, quiero decir, de hace cien aos, esa persona que uno vea pasar por la
calle y era una personalidad. Ya no hay personalidades ni siquiera a nivel de los gobernantes, ha
desaparecido el estadista, son todos iguales, hay una chatura, una homogeneizacin, una necesidad de
poder calcular esta voluntad cientfica que parte de una visin de la tcnica donde el ente es matematizable,
se necesita cuantificar, es una voluntad de medir, de cuantificar, de pesar, de relacionar, siempre
cuantitativamente. Entonces diversifica para homogeneizar. Esto es una seal de lo que Jnger llama la
reduccin. El dice que la reduccin siempre se manifiesta como una desaparicin, el gran problema de los
ecologistas es que se estn extinguiendo especies, todos los das se extinguen. Pero las especies que se
extinguen no son slo las especies animales, otras especies se extinguen y son los valores. Es decir, lo que
antes podamos discriminar como bueno, como malo, esto se extingue, se extingue el estadista, la
personalidad destacada, y lo que aparece en lugar de estas especificaciones es lo que se llama el tipo, tipos,
hay una tipificacin. Y el otro gran sntoma es el miedo.
Para terminar, lo que fundamentalmente desaparece, dice Jnger, es lo maravilloso y con ello el olvido de la
veneracin y como contrapartida la extincin del asombro como fuente de la ciencia. Lo maravilloso Quin lo
podra definir? No hay maravilla que nos reclame, nada nos maravilla. Cuando por ejemplo contemplamos la
magnificencia del cielo, lo insondable del cielo, tambin hay una actitud de belleza pero lo que
fundamentalmente al hombre moderno lo embarga es la infinitud. Y la infinitud es un modo de la cantidad, las
dimensiones desorbitantes, las grandes cantidades, lo infinito, esta es la nica relacin que tenemos con lo
maravilloso. Ac hay una reduccin, una devaluacin, un empobrecimiento. Esto conlleva el olvido de la
veneracin. La veneracin tiene que ver con el olvido, tiene que ver con la tradicin, con este olvido de la
tradicin. El pasado no vive porque nosotros somos hombres altamente histrico, como nunca lo fue el
hombre, pero justamente esto hace que la historia sea para nosotros musestica, para nosotros la historia es
un museo, est muerta. Por eso los museos se desarrollan tanto, se invierten sumas enormes de dinero, son

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un espectculo. Toda la cultura actual es musestica, se atesora, se guarda. Hay una actitud de consumirla.
Por eso es hasta difcil comprender la muerte de Dios. Podemos entender que hubo miles de dioses que
vivieron y murieron, vamos a los museos y estn todas las historias. Sabemos perfectamente, lo hemos
estudiado, pero no sabemos cmo muere nuestro Dios, cmo ha muerto nuestro Dios, cmo lo hemos
matados y cmo se vivencia la muerte de nuestro Dios.
No hay ninguna duda que nuestra existencia total se mueve sobre una lnea crtica y con ello se transforma la
ndole del peligro y la seguridad, pero sigue siendo decisivo hasta qu punto el espritu se subordina a la
destruccin necesaria y si la marcha por el desierto conduce a nuevas fuentes. La conclusin es que nos
encontramos en una fase ltima que se seala por el hecho de que los rdenes nuevos han ocupado ya unas
posiciones muy avanzadas, pero los valores correspondientes a esos rdenes an no se han hecho visibles.
Esos rdenes nuevos son luminosos, luminosos en el doble sentido, como cuando nos referimos al numen de
una obra, que es, por un lado, aquello que la inspira y, por otro, el hecho mismo de la divinidad de la
inspiracin de la obra. Una obra luminosa est como atravesada por una inspiracin divina y a la vez el
numen es aquello como la esencia, esa luz, eso que se concentra, que se derrama, que se manifiesta en la
obra. Entonces, estos rdenes nuevos, cuyos valores no vemos, an estn ante nosotros y estn ante
nosotros como lo luminoso, como una inspiracin que no es fruto del trabajo sino del orden de lo sacro, de lo
sagrado en el sentido del mito potico porque es el mito potico el que desde el origen ordena las
relaciones, los relatos sociales. Estos ordenes nuevos no pertenecen a la voluntad de poder del trabajo. En su
fase final el nihilismo es el proceso en el que unos nuevos brbaros saquean Roma e infunden sangre nueva
a unos rdenes agotados y agotadores. Si Hlderling no est equivocado es de la palabra que viene la
salvacin. Por eso dice Jnger que lo que esta poca encierra como mxima esperanza permanece intocado.
Y creo que ustedes, como psicoanalistas, saben que la salvacin viene de la palabra. Cuando Nietzsche o
Jnger o Heidegger se refieren a la salvacin, es el lenguaje la morada del ser, el ser habita en el lenguaje y
es de la palabra, de la palabra potica, de la palabra que funda, desde donde viene esto que salva en un
sentido no cristiano del trmino, que nos devuelve salud, la vitalidad, que el hombre se reencuentra con algo
de su esencia ms propia.
Es cierto que en esta charla he destacado los aspectos mas derrotistas quizs, ms amenazadores. Quizs
para ms adelante quede el interrogante de ver qu se puede leer como estos rdenes luminosos que
advienen, cmo leer lo mismo pero desde el otro ngulo. Yo me intern por un ngulo pero hay otra
posibilidad de ver, inclusive desde la misma tcnica. La pregunta por la tcnica, lo que uno piensa
normalmente, es que la tcnica se va a desarrollar infinitamente, que siempre va a haber inventos, inventos e
inventos, que aparentemente esta es la lgica interna de la ciencia esto no va a parar nunca. Entonces,
Qu es la consumacin de la esencia de la tcnica? Este es el tema central, cmo se consuma la tcnica y
qu significa consumar. Ac est la esperanza de la consumacin de la tcnica, por ese lado se viene una
cosa muy interesante. Hay montones de sntomas, sobre todo se pueden leer sntomas en muchos lugares,
pero no da para todo. Al final habl mucho ms de lo que quera. Los dejo, si tienen algunas cuestiones,
precisiones o comentarios.
ALFREDO EIDELSZTEIN: Quera preguntarte sobre Heidegger y su relacin con el nazismo. Y sobre tcnica, si
hay alguna forma de distinguir netamente entre ciencia y tcnica. [inaudible].
RICARDO CUASNICU: Existe un texto, la Proposicin del 9 de Octubre, donde al final Lacan habla que el campo
de concentracin fue un primer intento de esta voluntad de la ciencia de avanzar sobre los rdenes humanos.
Y dice que esto tiene que ver con el espritu de universalidad de la ciencia. La ciencia en ese sentido es
totalitaria. Si bien hay una diferenciacin entre ciencia y tcnica no conviene separarlas demasiado. Est el
trabajo de Heidegger que no se los recomiendo porque es muy difcil, hace falta mucha preparacin, sobre
todo griego, para poder entender la esencia de la tcnica, pero s sera interesante en vez que yo les d una
definicin muy simple, una diferencia muy obvia o muy banal un libro de Heidegger que es bastante
accesible, acerca de la pregunta por la cosa, donde l hace una teorizacin brillante, muy esclarecedora,
sobre qu significa esta actitud de la ciencia, esta voluntad de la mtesis, matemtica. Pero, bueno, me
parece que por hoy lo voy a dejar aqu.

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ALFREDO EIDELSZTEIN: Cmo apreciaras vos una polarizacin en el par tcnica ciencia, donde del lado de
la ciencia quede estrictamente la produccin de saber, es decir, todo lo que sea posible de estar escrito en
una pizarra y del lado de la tcnica ms del lado de la produccin de objeto?
RICARDO CUASNICU: No, porque uno tiende a pensar la tcnica como objetos materiales y a la ciencia como
saber, como otro tipo de objeto podra ser una primera diferenciacin. Pero la ciencia tiene esta voluntad de
objetalizar el ente en su totalidad, enfrentarse a la naturaleza como objeto frente a un sujeto. Como el objeto
depende de la certeza de la subjetividad, lo nico en lo que se asienta la subjetividad moderna es en la
certeza de s mismo, lo indubitable de Descartes que el pensar es lo nico que se sostiene a s mismo. Todo
lo dems es dubitable y es esta arrogancia de la razn, de la subjetividad humana, la que manipula, la que
transforma al objeto como encuadrable en ciertas coordenadas que la subjetividad postula...
Vuelvo a la otra pregunta. El tema del nazismo en Heidegger y Jnger. Jnger tuvo una vida muy interesante,
una vida ejemplar, es ese tipo de personalidades que ya no abundan. El fue voluntario en la Primera Guerra
Mundial. Tuvo una actuacin destacadsima, lo condecoraron catorce veces... Escribe despus un libro que
se llama Tempestades de acero donde cuenta esta experiencia que, despus de la guerra, tuvo una difusin
en Alemania altsima lo ley todo el mundo, incluido Hitler. Y todo el mundo lo glorific. Cuando en 1932 sale
El trabajador aparece una crtica en el diario nazi diciendo que Jnger se estaba acercando a esa zona donde
uno recibe tiros en la cabeza. Hitler da la orden de que a Jnger no se lo puede tocar.
El despus es llamado, durante la Segunda Guerra l estaba en la reserva, como oficial. No le queda ms
remedio que ir a la guerra. Es oficial, en Pars, del Estado Mayor de la ocupacin alemana porque l es amigo
de un gran comandante que es el que encabez la rebelin contra Hitler. Ustedes saben que hubo un gran
atentado en 1944 contra Hitler quien se salva por milagro. Este tipo fue el que puso la bomba. Estaba
complotado gran parte del ejercito alemn, la alta oficialidad y Jnger particip de un modo muy secundario
escribiendo un opsculo que se llama La paz que circula por todos los altos mandos del ejrcito alemn. Y el
tiene los famosos diarios de guerra donde cuenta su vida durante la ocupacin en Francia, viaja al frente
sovitico tratando de... Porque queran que Rommel se hiciese cargo, era la nica figura que poda
reemplazar a Hitler. Despus que estalla la bomba empieza una gran represin, cae Rommel quien se
suicida, o lo suicidan y a Jnger no lo tocan pero le dan la baja del ejercito. Nunca fue tocado por los nazis.
Lo que ocurri con Heidegger es que era un ingenuo, no tena mundo, digamos. Hay visiones y visiones. Lo
que s es cierto es que Heidegger nunca se retract de nada.
ALFREDO EIDELSZTEIN: La gran diferencia con Jnger es que Heidegger fue un cagn que no se present para
ir a la guerra.
RICARDO CUASNICU: No, ni siquiera fue llamado.
ALFREDO EIDELSZTEIN: A la reserva fue llamado en el 44 y l acus caspa... Est todo documentado.
RICARDO CUASNICU: Bueno, pero era un filsofo. Jnger era un guerrero. Es impresionante. Por eso la
posicin de Jnger es tan interesante, la visin que tiene del mundo. El no es un filsofo, es
fundamentalmente un guerrero pero con una gran sabidura. Acaba de salir un libro que se los recomiendo,
Drogas y ebriedad se llama. Hay un libro sobre el dolor que es interesantsimo. Tiene un nivel... El nivel del
sabio. Es un nivel muy, muy profundo. Y escribe como un Dios, escribe como Nietzsche. A nivel de la literatura
escribe con mucha poesa. Es un tipo que no piensa en conceptos. El piensa en figuras, por eso El trabajador
es una figura, es un modo distinto de pensar que se acerca a lo que Heidegger llama un pensador. Heidegger
mismo no se llama filsofo sino pensador. Est en un terreno entre el filsofo y el poeta. No es un filsofo
sistemtico, habla de la vida. En El trabajador habla de la moda, del cine, del teatro, de cmo se modifica a
partir de esta voluntad tcnica, de esta voluntad del trabajo, cmo se modifican los rostros, las vestimentas.
Es un detalle de lo social. Creo que van a encontrar a un autor absolutamente original, inclasificable. Y su
relacin con el nazismo est absolutamente clara. La de Heidegger es materia opinable. De todas manera
uno rescata el pensamiento filosfico.

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INTERVENCIN: [inaudible].
RICARDO CUASNICU: Digamos que el origen del nihilismo es la metafsica. Y la metafsica es el corazn de la
filosofa occidental hasta Hegel, digamos. Y corresponde, dice Nietzsche, a una depreciacin de las fuerzas
vitales. Y esto comienza con los griegos, es la gran discusin de Nietzsche que analiza la experiencia trgica
de los griegos anterior a Scrates y Platn. Para l Scrates es el gran cobarde, es la manifestacin de la
debilidad, es producto de una valorizacin del rebao, de los dbiles, de los que no pueden imponer un
sentido a la vida porque para l la vida es valor, es puro valor. Pero no es que la vida en su totalidad tenga un
sentido, la vida como totalidad no tiene ningn sentido, es ms, no tiene ningn valor. Pero hay dos actitudes
ante esto, la de los dbiles y la de los fuertes. La de los fuertes es la que imponen los valores. Por eso tiene
un texto que se llama La genealoga de la moral donde muestra cmo a travs del desarrollo del pensamiento
occidental, de los valores morales, lo que ha triunfado es la moral del rebao esto es el cristianismo. El
cristianismo es, justamente, la victoria de los enfermos, de los dbiles, de aquellos que no pueden oponer
nada a esa fuerza enorme, vital, creativa, arrolladora, que expande el lmite de lo humano, que imponen
aquellos hombres hipervitales. El ejemplo que da el Napolen. Napolen es la imagen que sucumbe en
manos de los dbiles, de esta Alianza, de la Santa Alianza. Pero est enganchado, enraizado en el corazn
mismo del pensar filosfico, este abandono de los griegos, de la tradicin que de algn modo encarnaban los
sofistas en Atenas, y empieza con este platonismo. No por nada llama Nietzsche al cristianismo como un
platonismo para el pueblo, donde se glorifica un trasmundo, una idealizacin del ms all que en el caso de
Platn eran los arquetipos y en el caso del cristianismo siempre es un trasmundo donde la realidad no vale
nada, siempre lo que vale est mas all. Justamente para l el cristianismo es la venganza de Judea contra
Roma, los valores judeocristianos desplazan a esta fortaleza que era Roma y de ah la decadencia romana.
Esto es traducido en trminos histricos pero para eso habra que pensarse qu es metafsica, qu es
propiamente metafsica.
INTERVENCIN: [inaudible].
RICARDO CUASNICU: Bueno, hay un corte que es la modernidad, que es la irrupcin del desarrollo de la
ciencia...
[cambio de cinta]
...lo que yo deca antes, de manipulacin, de objetivacin. Lo que se llama revolucin copernicana que
posibilita Kant, donde Kant independiza todo el saber, todo el conocimiento, de lo divino. El realiza un corte y
posibilita una razn independiente. De ah el desarrollo hasta la razn absoluta hegeliana. Hay un corte que
comienza con Descartes, pero Descartes est totalmente escindido por eso l se apoya en algn modo en
este genio engaador para anclarse en algo divino. Pero en Kant, por primera vez, la moral se separa de lo
religioso, del fundamento divino. Todo est fundamentado en la razn pura, hay una hipertrofia de la razn, es
la razn la que sale a escena y es una razn muy determinada por lo lgico. Nosotros entendemos en general
a la razn como primaca de la lgica pero eso no es todo el pensar, es un modo muy particular de
comprensin del pensamiento. Y la modernidad es eso, una hipertrofia de la razn, no sabemos cmo ir mas
all. Y el futuro, en el sentido de la esperanza de salvacin, de salud, viene justamente de ir ms all de este
pensar fundado en la lgica, en la racionalidad pura.
INTERVENCIN: [inaudible].
RICARDO CUASNICU: Hay otro tema que es el de la imagen y la representacin, la pregnancia actual de la
imagen que tambin es un tema interesante. Esto se lo ve en los distintos medios pero tambin se puede
pensar como una de las razones de por qu las democracias no funcionan, es decir, por la cada de la
representacin. Las democracias representativas no funcionan porque la misma representacin ha perdido la
pregnancia que tena frente a la imagen. Un tipo que desarrollo mucho esto es Regis Debres. El tiene un libro
que se llama El Estado seductor donde analiza qu pasa con el Estado a partir de la irrupcin de la imagen y
de la cada de la representacin. Y esto tiene que ver, la representacin, con el tema de cmo pensamos el

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trabajo porque en la representacin hay algo de trabajo que no tiene la imagen. La imagen no tiene trabajo,
se impone, no tiene mediacin. Pero bueno, como ven da para muchas cuestiones que en una charla
aparecen como dispersas. Mi intento era mostrarles un panorama interesante de corrimiento, de creencias, de
que hay un resquebrajamiento de lo que vivimos y que esta es la sensacin de desorientacin, como Edipo.

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