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Acerca de la
causalidad
psquica
Lectura y comentarios
Clase dictada en octubre 1997
en el seminario Introduccin a la enseanza de Lacan, en EduPsi
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Lectura y comentario de
Por un lado por cierta actualidad que ha mantenido el debate con Henri Ey, ya que si el
punto de partida data del 46, ha sido renovado, primero con la publicacin de los
"Ecrits" (que incluyen este artculo) en el 66, y luego por la respuesta del mismo Ey en
un texto del 77 ("En defensa de la Psiquiatra", Ed. Huemul, Buenos Aires 1979), donde
vuelve a criticar la nocin de una "causalidad psquica".
Por otro lado, porque plantea explcitamente un tema, introducido primero por
Descartes pero consolidado por Kant, que ha mantenido en impase a todas las teoras
y prcticas psi, que es la cuestin de las relaciones entre "causa" y "libertad".
Para que estas cuestiones no parezcan tan abstractas o "filosficas", recordemos algunas
expresiones de Freud y Lacan: por ejemplo, el "wo es war soll ich werden" del primero (y
retomado varias veces por el segundo) y el "deseo decidido" del segundo: acaso ellas no
implican el planteo de la pregunta por aquello que, en el seno mismo de la experiencia
analtica, es convocado en tanto una "voluntad libre" (llammoslo as por ahora) que habra de
comprometerse en un "deber" (tico)?
O, para mantenernos ms cerca del tema y del texto de partida de esta serie de clases,
recordemos que lo que sigue, en el texto sobre "La ciencia y la verdad", a la referencia al
"sujeto de la ciencia" es el recordatorio de que "de nuestra posicin de sujeto somos
siempre responsables" ("Escritos", Siglo XXI, tomo 2, pgina 837) (subrayado mo).
A qu refiere esa "responsabilidad"? No implica acaso algo del orden de la "eleccin", es
decir de la "libertad"?
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Algo totalmente equivalente a lo que se plantea en las ms "actuales" y "modernas" palabras
de Echegoyen (presidente de la IPA) cuando confiesa en el reportaje conjunto que les hiciera la
revista Vertex a l y a J. A. Miller en su nmero 26: " yo digo que esa libertad interior que le
da al ser humano el psicoanlisis se registra en un cambio molecular en el cerebro".
Volviendo al artculo en cuestin, Lacan subraya que H. Ey piensa la gnesis del trastorno
mental como el juego e interaccin de aparatos que funcionaran segn el modo de la res
extensa cartesiana, modo en el que se constituye la fsica clsica, "modo que permite expresar
dicha interaccin bajo la forma de una relacin entre funcin y variable, que es lo que
constituye su determinismo" (J. Lacan, "Escritos I", Siglo XXI, p. 143) (subrayado mo)
Sin embargo esto no es todava una crtica.
La crtica que desarrollar Lacan parte de la introduccin de la cuestin de la verdad.
Fundamentalmente porque para Lacan, "la cuestin de la verdad condiciona en su esencia
al fenmeno de la locura y que, de querer soslayarlo, se castra a este fenmeno de
la significacin, con cuyo auxilio pienso mostrar que aqul tiene que ver con el ser mismo del
hombre"(p.144).
Metodolgicamente porque el planteo de H. Ey "no tiene los caracteres de la verdadera idea"
(dem, p.144) segn la nocin de lo verdadero de Spinoza, es decir, la nocin segn la cual es
una necesidad propia de una idea (para que tal idea sea verdadera) que la misma est de
acuerdo con lo ideado por ella.
La doctrina de Ey, en ese sentido, "hace prueba de lo contrario, en que a medida de su
desarrollo presenta una creciente contradiccin con su problema original y permanente"
(dem, p. 145)
En qu radica esta contradiccin?
La contradiccin se plantea del siguiente modo: al mismo tiempo y a medida que Ey rechaza en
forma cada vez ms sistemtica toda idea de psicognesis, paralelamente va sobrecargando
sus exposiciones con descripciones "estructurales" cada vez ms centradas en la "actividad
psquica".
Ordenemos, entonces, un poco las cosas.
Primero : para Lacan es la verdad la que condiciona a la locura como "fenmeno".
Este fenmeno es inseparable (en tanto fenmeno) de la cuestin de la "significacin", la cual,
a su vez, en su relacin con la locura, testimonia de la relacin de esta ltima con "el ser mismo
del hombre". Vemos que Lacan asocia ntimamente verdad y significacin.
Para Lacan es un error que se quiera reducir a las "perturbaciones" neurolgicas y psiquitricas
"a una escala comn de disoluciones" (dem, p.145), a la escala comn del organicismo.
Esta reduccin es la que lleva a Ey a concluir en esa frmula que provoca la indignacin de
Lacan: "las enfermedades mentales son insultos y trabas a la libertad, (dado que) no son
causadas por la actividad libre, es decir, puramente psicogentica" (dem, p. 148).
Con ello Ey no solo mantiene el dualismo de origen cartesiano (desplazamientos y variaciones
incluidas), sino que se inscribe l tambin en el problema fundamental que se le plante a la
psiquiatra desde los momentos de su fundacin: el problema de la contradiccin entre la
"libertad" de "la razn", asentada biolgica y naturalmente en un cuerpo humano, y "las
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razones" de las desapariciones de esa razonabilidad, en ciertas ocasiones, tal como lo
testimonia la locura.
Para Ey, como para toda la psiquiatra (aunque en cada caso planteado de un modo diferente),
la subjetividad es exterior al orden de la causalidad; la causalidad solo es propia del orden de
la res extensa. La subjetividad, en cambio, corresponde al orden del sentido, de la semntica,
planteados entonces como campo de la libertad.
Y para Ey, lo mismo que para la psiquiatra, la nica manera de explicar un "trastorno" al nivel
de la subjetividad es reduciendo la misma, es decir, reduciendo el orden del sentido, al orden
propio del campo de las determinaciones, el orden de la res extensa.
Esto es exactamente lo que plantea la frmula de Ey, pues si las enfermedades son "insultos" y
"trabas" a la libertad es porque algo del orden de la res extensa coarta la libertad propia e
intrnseca de dicha subjetividad.
Ahora bien, y como veremos, lo que Lacan intentar hacer, es introducir la nocin de
causalidad en el campo mismo de la subjetividad, encontrar una causalidad propia e
intrnsecamente psquica, no reducible a lo orgnico. Y para ello retomar los desarrollos
realizados por las llamadas "Ciencias del Espritu" sobre el tema del sentido, de la significacin,
realizando sobre ellos ciertas "transformaciones" [1].
Lo llamativo de esto es que por esta misma va, por estos mismos desarrollos, los
fenomenlogos no hicieron ms que terminar en el mismo impase en el que culminaba H. Ey y
la psiquiatra: o bien reducir la subjetividad a un orden de "determinaciones" (sea cual sea) que
anula su "libertad", o insistir en otorgar a la subjetividad la suma de las libertades.
Subrayo esto porque lo novedoso de Lacan, como de Freud, en cierto aspecto, es esta
introduccin de un orden de causalidad en el campo mismo de la subjetividad, el campo de la
"libertad". Pero no por la simple introduccin en s, puesto que de ltima, esto no va ms all de
la ambicin de toda posicin cientfica, y no ha dejado de ser el programa de ms de una
prctica psi. Lo novedoso ser, bsicamente, el tratamiento que harn del residuo
ineliminable de "subjetividad libre" y las relaciones que intentarn establecer entre
"determinacin" y "libertad".
Veremos cmo el mismo Lacan, al igual que Freud, en su avance, no dejarn de reducir, por un
lado, ciertos aspectos de la subjetividad, a la dimensin de efectos o productos, de procesos
legislados ("leyes" de la palabra, "leyes" del lenguaje, "leyes" del inconsciente, etc.), es decir a
un cierto orden de determinacin, y por el otro, de reencontrar sistemticamente y a niveles
diferentes una causa "libre" persistente e irreductible a la "legalidad" descubierta, una
"causa" que siempre aparece asociada a una eleccin (de goce, etc.). De ah que en
psicoanlisis siempre encontremos una "causalidad doble" (que no es lo mismo que la
"multicausalidad", o "pluricausalidad", etc., tan tpicas de los desarrollos epistemolgicos de las
ciencias "sociales").
Como veremos, la nocin de "causalidad psquica" que introducir Lacan no apunta a la
"objetivacin" del hecho psicopatolgico sino justamente a su subjetivacin, an cuando dicha
subjetividad tenga una "causa".
Esto ilustra entonces la pertinencia de encarar la crtica a Ey desde el ngulo de la
contradiccin interna planteada en su doctrina. La crtica que le hace Lacan a la doctrina de Ey
no se limita a sealar su reduccionismo general a un causalismo y/o determinismo orgnicos
pues, como ya lo sealramos, eso, en s, no alcanzara a ser una crtica.
El punto que hace a la crtica es la contradiccin que implica pretender "explicar" los
fenmenos del orden del sentido en funcin de hechos orgnicos.
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Lo que importa es mostrar en qu este causalismo orgnico se contradice, como explicacin,
con la semntica propia del orden de los fenmenos, los cuales estn contemplados no
obstante, como tales, en esa misma doctrina.
Esta confusin entre el organismo y el sujeto es la misma en la que recaen tan tpicamente las
neurociencias de hoy.
El punto que Lacan discute en este texto sobre la "causalidad psquica" es que hay algo que
escapa al determinismo, y que consiste en la donacin o atribucin de sentido, cuestin que
implica una subjetividad.
El sentido es uno de los nombres de la "libertad", en cuanto a que el sentido no estara
"determinado", el sentido no sera el efecto de una causa (sabemos que Lacan cambiar de
posicin ms adelante, o mejor dicho, reformular todo esto, a partir de "Instancia de la
letra...", cuando ubicar al sentido en el campo de los efectos del significante)
En lo que sera el campo de las relaciones "previsibles" entre la causa y el efecto, el sentido
introduce una ruptura, una discontinuidad. El sentido "enturbia" las relaciones entre la causa y
el efecto.
Ese es el eje del debate entre Lacan y Henri Ey
Ey plantea un organodinamismo que Lacan reduce a su frmula base, es decir, a un
organicismo, es decir, al planteo fisicalista de la extensin cartesiana donde son verificables y
experimentables las relaciones de causalidad determinada. La tesis de Ey, como de la
psiquiatra es que todo lo que sea del orden de la causa, incluido lo mental, debe ubicarse en el
campo de la fsica y de las interacciones moleculares.
Lo que Lacan le opone a Ey es el registro del sentido, y el planteo de que este ltimo no es
reducible a las relaciones de causa efecto propias de la realidad fsica.
Al orden de la realidad fsica opone el orden de una realidad psquica totalmente semntica.
Es totalmente vlida la cuestin de que cierto dficit o dao fisiolgico produzca incapacidades
mentales. Pero no es eso lo que tipifica al "loco", pues la "locura" es totalmente compatible con
una absoluta integridad neurolgica.
Lo que tipifica la locura es el sentido que el sujeto otorga a los fenmenos que lo asaltan. No se
trata de que se equivoque, o no, sobre la "objetividad" de lo que pasa a su alrededor, o lo que
le pasa a l mismo, sino que los signifique de cierto modo, que "crea" en ese significado de
cierto modo [2].
En este texto de posguerra, contemporneo de la moda del existencialismo y de la
fenomenologa francesa de Merleau-Ponty, Lacan plantea que hay una causalidad de orden
psquico que no tiene nada que ver con la causalidad de orden orgnico.
Y esta "causalidad psquica" implicar varios registros, uno de los cuales es la "libertad" del
sujeto.
La psicognesis de Lacan es una semantognesis, una causalidad semntica.
Esta causalidad psquica no puede expresarse como relaciones de funcin a variable, pues es
esencialmente una "decisin" del sujeto. Lo que aparece en el lugar de la causa es la relacin
del sujeto y su "libertad". En otras palabras, y extremando las cosas, podramos decir que la
causa es el sujeto "libre" [3]
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Llama la atencin cuan claramente seala Lacan el orden de los problemas con los que se
enfrenta la clnica: "todava no hemos podido formular la menor ley en la que se paute nuestra
eficiencia" (p.152)
Por eso la segunda parte de su artculo se abre como un intento por delinear "el concepto de
un objeto" en el que pudiese fundarse "una psicologa cientfica" (p.152).
La primera remite a lo que Lacan ya plante en el artculo sobre el "estadio del espejo": la
prematuracin del ser humano, expresada en el "real" de la falta de mielinizacin, el cual
conduce a ese "drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin", y a
"la armadura por fin asumida de una identidad enajenante (alinante)".
La secuencia de este drama sera la siguiente:
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Volveremos a encontrar este problema de la "eleccin" en los tratamientos que Lacan har de
la nocin de "alienacin" en los seminarios XI ("Los cuatro conceptos fundamentales") y XIV
("La lgica del fantasma").
La otra dimensin planteada es la de los efectos que resultan de esa situacin en que se
constituye el ser humano, una de cuyas alternativas es la "locura".
Para Lacan, la locura revelara "una estructura constitutiva del conocimiento humano, a saber,
ese soporte que el simbolismo del pensamiento encuentra en la percepcin visual y al que
llamar, con Husserl, una relacin de Fundierung, de fundacin" (p.153)
Esta referencia a Husserl no deja de ser paradjica.
Veamos porqu.
Sabemos que Husserl fue muy influido por las lecciones del mismo filsofo que atrajera en su
momento la atencin de Freud, Brentano.
La idea de filosofa para Husserl (al menos en toda una primera etapa de su pensamiento) es la
de una ciencia rigurosa y alejada de toda especulacin, siendo la base de dicha rigurosidad, la
preponderancia del "ver": pensar filosficamente para Husserl es describir pulcramente "lo que
vea", lo que a su vez plantea la cuestin de un ver "radicalmente".
Para Husserl la filosofa deba separarse tanto de las ciencias naturales (en tanto aquellas que
atienden a los fenmenos naturales) como de la psicologa (aquella que atiende a los
fenmenos psquicos en tanto fenmenos "reales"). La filosofa de Husserl se ocupa de las
"significaciones", lo que l denomina las "esencias", en cuanto "unidades ideales de
significacin". La fenomenologa Husserliana no se ocupa de los hechos, sino que pretende
alcanzar una intuicin pura de las esencias. Esta fenomenologa es entonces un mtodo que
permite "ver" una especie de "otredad" de la realidad. En ese sentido, su fenomenologa no es
una ciencia junto a otras sino que se postula como el fundamento de toda ciencia y de todo
saber.
Este proceso, denominado "reduccin eidtica", alcanza su punto culminante cuando la misma
alcanza el objeto fundamental de la "visin fenomenolgica", el "ego" mismo, es decir, se
alcanza la concepcin del "ego" o "yo" trascendental. Este "ego trascendental" es el
fundamento de todos los actos "intencionales".
Para Husserl una realidad no fundada en el "yo" fenomenolgico es absurda o se contradice a
si misma.
Volviendo al texto de Lacan, se trata de articular el conocimiento humano con su estructura
constitutiva, y a esta con el soporte del simbolismo, el cual caracteriza al pensamiento. Pero
Lacan interpreta esto como el momento de respuesta a la falta en ser, es decir, el punto de
"alienacin" por excelencia, cuando para Husserl este sera el punto de mayor "autenticidad"
(por decirlo de alguna manera)
La va de anlisis que sigue Lacan, muy fenomenolgicamente, parte de reconocer primero "las
condiciones de sentido" que nos dan a los hechos por tales, antes de hacer hablar a estos. Y
para ello aborda el fenmeno de la creencia, cuyo "anlisis fenomenolgico requiere que no
se pase por alto ningn tiempo"(p. 154)
Este fenmeno, como vimos, es el que nos abre a la dialctica del desconocimiento y el
reconocimiento
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Esto se asocia inmediatamente con un aspecto bsico de casi toda teora del lenguaje, a saber
que "ningn lingista y ningn filsofo podra ya sostener una teora del lenguaje como de un
sistema de signos que duplicara el de las realidades, definidas por el comn acuerdo de las
mentes sanas en cuerpos sanos. (...). El lenguaje del hombre, ese instrumento de su mentira,
est atravesado de parte en parte por el problema de la verdad" (p.156)
Ese es el descubrimiento del psicoanlisis. La verdad como causa, y ms especficamente
como causa material, es la pertinencia propia del psicoanlisis.
Si hablamos de teora de lo imaginario es porque el fundamento o el origen del lenguaje est
aqu pensado a partir de esta fundacin a la que nos referamos, que es el estadio del espejo,
siendo las "imago" la primera referencia a lo que ms adelante ser su nocin de significante.
En esta teora de lo imaginario, el punto de viraje hacia la locura lo da "la mediacin o la
inmediatez de la identificacin y.... la infatuacin del sujeto"(p.161)
Lo que el loco "experimenta como la ley de su corazn no es ms que la imagen invertida,
tanto como virtual, de ese mismo ser (su ser actual, que se manifiesta en el desorden del
mundo y que el loco no reconoce como propio)"(p.162)
Desconoce su ser actual por "desdoblar su actualidad y su virtualidad" e intentar escapar de la
primera gracias a la segunda.
"Su ser se halla encerrado en un crculo"(p.162), el crculo de la especularidad donde se
consuma esa "estasis del ser en una identificacin ideal que caracteriza a ese punto con un
destino particular"(p.162/3)
Lo que Lacan enfatizar para marcar la locura, la especificidad de la locura, es la mediacin o
inmediatez de la identificacin, siendo la especfica de la locura esta ltima.
Aqu es donde se anudan dialctica hegeliana y narcisismo freudiano: en torno al punto de la
identificacin imaginaria, si esta es inmediata, o si en cambio hay una mediacin, lo cual abrira
el camino de la neurosis.
"El desconocimiento (el no-reconocimiento), en el desorden del mundo, de la
manifestacin de su ser actual, as como lo que experimenta como la ley de su
corazn, no es ms que la imagen invertida, as como virtual, de ese mismo ser".
Su ser actual y el orden del mundo estn en una relacin especular. Lo que es sentido como
"ley del corazn" es la imagen virtual e invertida de ese mismo ser.
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Lacan ordena las relaciones de "error" respecto de la "verdad" en lo que hace a la revelacin
discursiva del ser por el hombre (dialctica Hegeliana), con la alienacin imaginaria en que se
encuentra ese ser humano respecto de la "verdad" de la palabra "intersubjetiva" en la que se
constituye como "universalidad".
La locura es "estasis del ser en una identificacin ideal", donde fijacin debe tomarse como
detencin de la dialctica del ser en "una identificacin carente de mediacin", y por ello mismo
"infatuada". Esta detencin, esta falta de mediacin, esta inmediatez de la identificacin,
implica que la misma prescinde del reconocimiento, de la mediacin del deseo como deseo de
reconocimiento
No obstante ello, esta fijacin en la imago, no deja de hacerse sobre el fondo de la mediacin
del lenguaje. La inmediatez de esta identificacin no es la inmediatez de la condicin
imaginaria en el animal. No debe haber confusin al respecto.
Esta inmediatez no remedia a la falta en ser esencial.
La falta de mediacin se sita en el marco del "estadio del espejo", es decir, una dimensin
dependiente, tambin, del lenguaje y de la hiancia fundamental de la prematuracin.
Lo que esta detencin de la dialctica, esta inmediatez, plantea es una relacin diferente entre
el "yo ideal" y el "Ideal del yo", pues este ltimo es, en esta poca de la enseanza de Lacan, la
"libertad" del sujeto.
Lo que la locura representara es una captura pura en lo imaginario del "yo ideal". El "Ideal del
yo" es el que viene a dar una mediacin, a abrir la dialctica del ser, a abrir la dimensin
temporal, es decir la relacin entre anticipacin y retroaccin.
La constitucin del sujeto est marcada por esa discordancia fundamental entre el yo y el ser.
Esta discordancia es parte de la estructura misma de la subjetividad.
La locura es un riesgo, vlido para todos los seres humanos, que resulta de la atraccin que
pueden ejercer las identificaciones en las que se compromete tanto la verdad como el ser del
sujeto. La locura "es la virtualidad permanente de una falla abierta en su esencia".
Recordemos que virtualidad es un trmino de la espacialidad ptica. Proviene del latn
medieval virtus cuyo sentido era el de "potencia". Algo que est en el estado de simple
posibilidad.
En ptica, objeto virtual es aquel formado por la interseccin de rayos convergentes, en tanto
que una imagen virtual est formada por rayos divergentes.
En ese sentido, la locura es lo que hay como posibilidad potencial en todo ser humano. La
potencialidad de la locura es la potencialidad de que la discordancia esencial entre el yo y el
ser sea recubierta por la coincidencia ilusoria del Ideal con el yo ideal, por la captura en lo
imaginario del yo ideal y la falta de una mediacin de la dimensin simblica del Ideal del yo
(en ese sentido hay que prestar atencin al uso de los dos sentidos de virtual, pues aplicado
ala locura vale como potencialidad, pero por el otro lado, como referencia ptica es la
espacialidad necesaria para la mediacin de lo simblico, es decir para evitar la locura).
En otras palabras, no se vuelve loco quien quiere, sino que eso depende de "esa seduccin del
ser". As llegamos al "desplazamiento de la causalidad de la locura hacia esa insondable
decisin del ser en la que este comprende o desconoce su liberacin, hacia esa trampa del
destino que lo engaa respecto de una libertad que no ha conquistado".
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Y este desplazamiento de la causalidad de la locura, es decir desplazamiento respecto de la
posicin de Ey, o de otros, hacia lo que se anunciaba como "la causalidad esencial de la
locura", que pasa a ser entonces esa "decisin insondable del ser", este desplazamiento
formulara la ley de nuestro devenir, tal cual la expresa la frmula antigua: "Genoi oios
essi (Llega a ser tal como eres)" (p.168).
La "causalidad esencial" es una "insondable decisin" del ser, decisin tomada en el seno de
una serie de determinaciones, las que definirn, a su vez, una "segunda" causalidad,
propiamente psquica, expresada en "los efectos psquicos del modo imaginario", ttulo que
constituir la tercera parte de ese texto.
En ese sentido, la "causalidad psquica" lacaniana va de la "causa" como "identificacin", a la
"fijacin" como "efecto". Y la identificacin, es decir la causa propiamente psquica, est
sometida a una eleccin que, a su vez, solo puede ser reconducida a "una insondable decisin
del ser", es decir la transicin entre la causalidad de la imago y el efecto como fijacin
imaginaria, sin mediacin simblica, una relacin de inmediatez, en vez de mediacin.
La causalidad psquica viene a dar cuenta de cmo, a partir de aquella discordancia
fundamental entre ser y realidad, la imago abre a una mediacin simblica que permite la
realizacin del sujeto. Y la locura testimonia de esta causalidad por la "forma" en que realiza
ese juego de las identificaciones: sin mediacin.
l porqu de esa forma, de esa va, no radica en las caractersticas intrnsecas o propias de la
imago sino en la "decisin" del ser, en la "causa" "libre" del sujeto.
Como ven, en el seno de un determinismo psquico, sigue anidando la causa libre del sujeto.
En ese sentido, el loco "realiza" la vivencia fundamental de los romnticos, de la
fenomenologa, la vivencia de lograr la "identidad" (por eso decamos que la referencia a
Husserl es, al menos, paradjica).
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lado, la prevalencia subrayada de la estructura visual en el reconocimiento tan precoz de la
forma humana".
En ese sentido, el primer efecto de la Imago sobre el ser humano es un efecto de alienacin del
sujeto.
A partir de ese punto, Lacan articula la formulacin Hegeliana del deseo como deseo del otro,
resultando de la misma una interpretacin no tan Hegeliana, pues para Lacan, en ese proceso
que conducira al hombre hacia "una consciencia cada vez ms ajustada de l mismo, su
libertad se confunde con el desarrollo de su servidumbre".
As "la distancia incuantificable de la imago y el nfimo filo de la libertad" son lo decisivos en la
locura, aunque esto an no baste para curarla.
Notas
[x] Clase de un seminario dictado en los aos 1994, incluida en el seminario Introduccin a la
enseanza de Lacan, dictado en EduPsi
Este escrito de Lacan corresponde a su intervencin en las "Jornadas Psiquitricas de
Bonneval" del 28 de Septiembre de 1946.
Fue publicado primeramente en Lucien BONNAF, Henri EY, Sven FOLLIN, Jacques LACAN y
Julien ROUART, Le problme de la psychogense des nevroses et des psychoses, Descle de
Brower, 1950, y luego, corregido, en crits, Seuil, 1966, versin castellana en Escritos 1, Siglo
Veintiuno Editores, Mxico, 1984.
[1] Lacan nunca "importa" conceptos o elementos externos al psicoanlisis en forma "directa" y
"simple", sino que cada una de estas "importaciones" implica una reformulacin y modificacin
prcticamente radical del concepto en juego. Lo veremos claramente en el caso de este texto
con, por ejemplo, el tratamiento que hace del concepto Husserliano de Fundierung.
[2] Esto tiene una enorme importancia pues instala en el seno de la locura un "sujeto
responsable", ese mismo "sujeto responsable" que encontramos dos lneas ms abajo en
nuestra referencia al "sujeto de la ciencia" en "La ciencia y la verdad". Lo retomaremos ms
adelante.
[3] Hemos cuidado de colocar comillas cada vez que hemos usado el trmino "libertad", o
"eleccin", o "decisin", pues tendremos que precisar el sentido de los mismos. Esto lo
haremos al analizar la tercera parte de este texto, cuando abordemos la teora del estadio del
espejo y la funcin de la "imago". Ver el comentario del texto "La Cosa Freudiana".
Bibliografa
Lacan, Jacques - "Propos sur la causalit psychique", en "Ecrits", Ed. Seuil
Rabinovich, Diana - "Locura y psicosis en la enseanza de Lacan", en "La angustia y el deseo
del Otro", Ed. Manantial
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Fue docente en las ctedras de
"Psicopatologa" y "Escuela Francesa" en la
Universidad Nacional de La Plata, y particip
de la vida institucional psicoanaltica en La
Plata, hasta 1992, cuando se mud a Buenos
Aires, donde reside y desarrolla su prctica
desde entonces.
publicado
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