Universidad Tecnológica de Pereira

Programa: licenciatura de filosofía

Asignatura Estética antigua
Nombre: Néstor Hugo Imbajoa Jacanamejoy
Profesor: Alfredo abad

Introducción:

El nacimiento de la tragedia es importante desde un contexto teatral donde

aborda el teatro griego y comedia, por la cual se permite representar por

medio de ritos mito y leyendas de los dioses antiguos en la Grecia antigua bajo

ceremonias religiosas, los griegos consagraban los hechos sobre naturales, de

sus dioses ,en vida obra de los seres mitológicos al mismo tiempo, el significado

de la vida y la muerte, eran viejas historias con moraleja y enseñanzas espirituales

Este tema que vamos a tratar van dirigidos a los estudiantes de la licenciatura en

filosofía y a personas interesadas acerca de dicho tema a tratar a continuación.

Tema: nacimiento de la tragedia

El tema principal es el nacimiento de la tragedia griega, es un tipo de

representación religiosa, y también es una adoración a la naturaleza siendo una

característica dionisiaca original del culto de Dionisio, el chivo expiatorio que

inventaron por así decirlo es un caso jurídico en género literario donde surgió la

tragedia, y dando así a un género de culto popular de la historia humana, donde

se inspira los ritos y representaciones sagradas, que se hacia en la antigua

Grecia y en Asia menor.

por lo tanto la tragedia se la considero como un género dramático por excelencia

de los griegos y representado en honor a Dionisio, el nos enseña a educa a partir

de la cultura y se forma en la cotidianidad de la vulgaridad, y el hombre es un ser

inteligente por naturaleza en las diferentes ciencias secretas de la visión del arte,

no ciertamente,con conceptos, sino con las figuras incisivamente claras del mundo

de sus dioses, la bella apariencia de los mundos oníricos, en cuya producción

cada hombre es artista completo, es el presupuesto de todo arte figurativo e

importante de la poesía, hablamos de cantos primitivos que existe en la tradición

del culto como son los llamados ditirambos, o cultos primitivos de una religión y

sobre salen en la música en los coros y personajes disfrazados que presentaban

una representación teatral de esa época de los rituales dionisiacos.. [ CITATION

les57 \l 9226 ]
Además es una celebración prehistórica, propia de los dioses de la naturaleza,

que simboliza la fuerza misteriosa.

Dionicio es uno de los considerados dioses , es el dios de la fertilidad y el vino y al

ciclo de la naturaleza donde penetra la fuerza creadora y la personofica. y es

quien desarrollo el drama trágico de los griegos, Sin embargo hace parte del

universo ósea no tiene ningún cargo a la necesidad de los seres humanos en

unirlos en la divinidad o ley natural; del mismo modo Dionisio no le basta

solamente de la oración y el sacrificio por asi decirlo ,por esta razón deja en claro

como elemento importante a la religión dionisiaca, ya que esta transforma al

hombre

El hombre es impulsivo, desordenado, arrebatado, pero al introducirlo a la religión

dionisiaca se transforma en un hombre distinto de que era cuando se hallaba para

un lado a otro en el mundo de esta manera puede surgir el arte dramático

En el siglo VII surge el movimiento al culto a Dios y fue de mayor importancia para

la tragedia puesto que un aristocrático dios de un olímpico, que pertenece a todos

los hombres que son especialmente los campesinos. Posteriormente los sátiros ,

eran demonios de bosque independientes, cantaba la música primitiva como un

canto dionisiaca haciendo referencia a las fiestas de Dionisio.

A demás hablamos de un personaje llamado pisistrato quien fue uno de los tres

primeros años de la olimpiada gobernador de Atenas quien no dejo perder las

tradiciones de fiesta en conmemoración a Dionisio, por primer vez fue

representada una tragedia, por un famoso actor llamado tespi quien realizo por
primera un drama trágico, del mismo modo el autor menciona” que la música le

deja un suspenso al modo como la luz del dia dejando el suspenso y respaldo de

una lampara.de igual manera cree que el cuidado griego y civilizado se sentía así

mismo en suspenso en presencia del coro del coro satírico: y el efecto más

inmediato de la tragedia dionisiaca.

Por un parte tespi decidió separase del coro y dialogar con él, a atraves del

dialogo de la manera como llegar a impactar al público y el sabio tespi se

preguntaba¿ porque aquellas mujeres de Tebas sufrían tanto?, con esta decisión

el sabio tespi descubrió lo que ahora conocemos como una representación teatral

y lo consideraban como un hipócrita con el público y a partir de allí se organizó un

curso donde poetas importante de diferente rincones asistían a presentar su obra

y así nació la tragedia.

Dando la misma continuidad de la importancia que tiene el rito dionisiaco a lo largo

de la historia, se originó el culto dionisiaco ya que fue muy importante en el

ligado a la cierva o desventurado representado por hombres con vestidos de

cabras como ritos primitivos de forma literaria , es necesario imaginar , un

cambio profundo de tono en orientación a un ritual a lo largo de una fiesta como

acontecimiento del nacimiento de la tragedia .

El sabio Aristóteles “ señala que el fin de la tragedia puede producir una

purificación y de muchos interrogantes, se han dado una palabra directamente

a Dionisio hacia una organización de cada particularidad múltiple , la orgia

consiste en un ritual de danza frenética en el monte y se extendió en toda Grecia

“ [ CITATION gui02 \l 9226 ] Por qué el culto está destinado a las mujeres?
Probablemente porque eran el sector más desfavorecido de la sociedad, el

sufrimiento del parto es un signo de la realidad cotidiana de la mujer en Grecia

mostrar que su vida era agradable, por lo tanto para Dionisio quien democratiza a

las mujeres del trabajo pesado del la relación entre el telar y la opresión a la

mujer aparece seguidamente por el poeta Homero, cuando Telémaco silencia a

su madre y le ordena: "más tú vete a tus salas de nuevo y atiende a tus propias

labores, al telar y a la rueca, y ordena, asimismo, a tus siervas aplicarse al trabajo;

el hablar les compete a los hombres y entre todos a mí, porque tengo el poder en

la casa" (Odisea, canto I, 355-359). Las mujeres son los seres que más necesitan

la felicidad prometida por el dios pues de todo lo que tiene vida y pensamiento no

es lo suficiente , drásticamente son maltadas y marginadas a un trabajo que lo

pueden hacer los hombres , ya que la responsabilidad es para ambas partes por

igualdad, por lo tanto en este escenario del tiempo de los griegos fue complicado

para la mujer.

De igual manera destacamos las grandes dionisiacas:

Fueron fiestas importante en la gran ciudad de atena donde se reunían la

comunidad griega en a presenciar las obras artísticas, en la cual el autor tespis

impacto al público y ahí surgió el teatro trágico, donde se realiza tres cursos

dramático y a los que representaban grandes autores, decididamente en toda la

historia no habido un premiso con tanto efecto y duraban seis días…

Y fue así el primer día , que inicio con el proagon que significa etimológico es

antes de la lucha o con la lucha se relacionaba a las competencias de las

olimpiadas igualmente el proagon se representaba lo trágico, por esta razón se

anticipa que iba a ver conflicto dramático por ejemplo la lucha de fuerzas, el

segundo día seguía las procesiones donde se lleva la estatua de Dionisio del

templo timele,de la misma forma estará presente, observado las obras desde el

centro del escenario y desde atrás donde está ubicado el templo, por lo tanto se

realizaba importantes sacrificio y cantaba tiritambos en el cual utilizaba un

instrumento que era la flauta.

El tercer día fueron las representaciones representaba en cinco comedia y el

cuarto y quinto día seguidamente se realizaba la teratología en otras palabras en

tres tragedias y una comedia y por ultimo día, representaba a tres tragedias y

una drama satírico un especie burlesca por lo consiguiente las tres tragedias tenía

algo en común en la trilogía.

Podemos destacar las características generales de Dionisio:

El objetivo principal era caracterizar su rango físico de un dios extraño y

interminado sobre todo como el inventor del vino pero su significación es más

extenso y enredado y así se expone los diversos nombres, al obtener a parte de

los más conocido de Baco y Dionisio es llamado bromio el que brama como bestia

salvaje se pantera o león y eleuthereus por su acto liberador, es además el dios

de la máscara y el espectáculo por excelencia en el honor a él se realiza las

grandes dionisiacas en la antigua cuidad de Atenas , en donde cuatro días se

cantaba la música primitiva llamado ditirambos ósea himnos de diversos

contenidos y representado entre 3 a 5 comedias y doce tragedias importante y tres

piezas satíricas y de mayor relevancia es tener la capacidad de producir locura o

manía, ese estado de delirio que elabora en unos seguidores, por intermedio de la

danza frenética y la indigestión del vino y además su nacimiento era bastante

extraño: aunque nace como dios siendo fruto del amor de Zeus y del una mujer

mortal llamada Sémele, como nos relata el sabio poeta Hesíodo y la gran mujer

sémele igualmente en el trato amoroso con Zeus y dio a luz a un ilustre hijo que

era muy risueño asi pues es Dionisio un ser inmortal siendo la otra diosa mortal

ahora son ambos son dioses, ( teogonía 940 – 942) y su naturaleza no es

griega, como el mismo Dionisio donde se reconoce en la tragedia del poeta

Eurípides “libia es mi patria” (Bacante ,464).

LO DIONISÍACO: CAMPOS DE ACCIÓN,

ATRIBUTOS Y ELEMENTOS RITUALES

Algunos comentaristas afirman la gran importancia sobre los atributos y elementos

rituales, por ejemplo Dionisio se presenta como ese dios, bondadoso y vengativo y

sanguinario por así decir se presenta en la lírica arcaica aunque nunca se refleja

en forma explicita en una apariencia negativa en este dios, aunque es verosímil

deducirlo en un determinado mito que protagoniza. Las llamadas lo presentan

como un dios potente que se acerca a los hombres para homenajear con el vino,

auténtico alivio a su sufrimiento. Son varios los textos que enaltecen la capacidad

de su bebida para hacer olvidar las preocupaciones, que distinguimos más

adelante
y que ensamblamos el vino con el amor y la poesía. Asimismo, lo poético le dan

sobrenombres que destacan su personalidad benéfica del dios. Por ejemplo, se le

llama dador de riqueza‖ (πλουτοδότα) en una melodía popular 460 y Píndaro

adapta el epíteto ―que alegra mucho‖ (πολυγαθής) tanto al dios como a su

salvación 461. Además en estas referencias rectas a la bondad de la que el dios

hace elegancia, y a los efectos benéficos que se le asigna a su principal cualidad

y el campo de acción, el vino, cuando los poéticos líricos le dirigen una súplica,

inciden en su indulgencia. De este modo, Alceo, al cantar a la tríada lesbia, solicita

a los dioses que sostenga el ánimo benigno 462, Anacreonte le invoca como

εὐμενής al implorarle que proceda como orientador apasionado de Cleobulo 463,

y un pedazo fragmento anónimo le implora para que acuda φιλοφρόνως,

―benévolamente‖ al competición teatral 464. Estos nombramientos expresas de

su bondad son coherentes con su esfera de autoridad, pues el dios que guía

sobre realidades que también se consideran benignas, tanto en la naturaleza

como en el

ámbito ciudadano. En efecto, a través de su reconocimiento con el vino, Dioniso

se
transforma inspirador poético y consolador del amor; transciende el ámbito vitícola

y se torna en preciosidad de la vegetación, ayudante de la floración y asociada al

regreso primaveral; se identifica con toros y en soñar y de estar a juntado por

1
felinos, animales que como él pese a su apacible apariencia pueden volverse 2

extravagantemente peligrosos. acordonado siempre de doncellas, en la fábula y

en el culto, Dioniso es el dios de la transformación y emancipación que conllevan

la danza, la música y la tranquilidad, pero sobre todo al descuido de la ciudad para

marchar al monte en plena noche a la luz de la vela y allí convertirse, durante unas

horas, en las Ninfas que participan en su cortejo. Dioniso no solo es respetado en

los alrededores . También le respeta los coros de mujeres pues se le reflexiona

como protector de la μουσική, una concepcion que comprende la poesía, música

y baile. iniciaremos este recorrido por los atributos y campos de acción

dionisíacos unicamente por su relación con los coros y sus ocupaciones, puesto

que es en este punto en el que más se deja percibir la autoridad del género

literario en la clasificación de rasgos del dios. Aunque las referencias al vino y al a

convención también son muy numerosas, por ser otro de los ámbitos de ejecución

de la poesía lírica, la mención del vino se extiende a todos los géneros, mientras

2
459 Sol. 26 West (= 20 Adrados) [T 114], B. fr. 20B Maehler [T 44]. 460 Carm. Pop. 879 Campbell [T 49].
461 Pi. fr. 153 Maehler [T 83] y Pi. Hymn. fr. 29 Maehler [T 90] respectivamente. 462 Alc. 129.9s. Voigt (= 4
Sisti) [T 2]. 463 Anacr. 14.6 Gentili [T 20]. 464 Lyr. Adesp. 1031 Campbell [T 70].
[T 2]. 463 Anacr. 14.6 Gentili [T 20]. 464 Lyr. Adesp. 1031 Campbell [T 70].
que las referencias al papel de Dioniso como dios del ditirambo no las

encontramos más que en la lírica coral.

CONCLUCION

gracias a la finalización de esta monografía se puede concluir que el nacimiento y

origen de la tragedia griega tiene relación con la mentalidad de la época, y

finalmente analiza cómo llega la tragedia a su fin y comenzó por medio de los

rituales primitivo en honor a Dionisio y su característica general es que el enseñó

a los griegos o aldeanos a cultivar la uva por ejemplo sobresale las tragedia o

comedias en los cuales representaban teatros griegos , gracias al gobernante

llamado pi trasto quien fue líder de la grande fiesta dionisiaca las cuales las dirigió

tespi haciendo concurso y con grandes poetas importante en el cual querían que

representaran su obras.

Bibliografía
bacantes, g. d. (5 de febrero de 2002). mito de penteo. Obtenido de mito de penteo:
http://nevada.ual.es/fgriega/PDF/GUIA_para_BACANTES.pdf
albin, l. (1957). la tragedia griega. En l. albin, la tragedia griega (pág. 59 y 60). Barcelona: labor, s.a.

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http://nevada.ual.es/fgriega/PDF/GUIA_para_BACANTES.pdf