TEOLOGIA DE LA FRONTERA

Enseñar y estudiar teología significa vivir

en una frontera” – “Los buenos teólogos,
como los buenos pastores, huelen a pueblo
y a calle”

Por el ponente el Pbro. Cesar F. Vazquez S.

I Pedro 4:11.
NOMBRE DE LA ASIGNATURA O UNIDAD DE APRENDIZAJE

TEOLOGÍA DE LA FRONTERA

CICLO: CLAVE DE LA ASIGNATURA:

TEOLOGIA

OBJETIVO(S) GENERAL(ES) DE LA ASIGNATURA

Durante el curso el alumno identifica las posiciones de las propuestas teológicas de la Frontera,
sus argumentos y los problemas que discuten, los evalúa y critica para proponer respuestas
bíblicas que llenen las áreas de necesidad que ellos señalan.

TEMAS Y SUBTEMAS

1. La teología de la Frontera (40horas)

 Concepto
 teologia
 teologo
 enseñanaza del ministerio
 misión del teologo
 oficio de la teologia
 objeto de la teología
2. La teología de la Frontera
 La cultura
 costumbre
 la tradición de los pueblos
 la sociedad
 las áreas de la frontera
 la epistemología de la frontera

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

1. Bajo la conducción de un docente

 Exposición de clase
 Proyección de videos
 Discusión en grupo
 Visitas a grupos sociales

2. Trabajo Independiente
 Tareas
 Casos prácticos
 Proyectos
 Solución de problemas

CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN

Tres evaluaciones parciales con valor de 20% cada una y una final con un valor del 40%. En cada
evaluación parcial el profesor deberá considerar algunos de los siguientes aspectos: asistencia,
tareas y trabajos extra clase, participación, desarrollo de proyectos y/o el examen escrito. El
profesor tendrá la libertad de asignar el porcentaje a cada uno de estos conceptos, mismos que
deberán darse a conocer a los alumnos al inicio del curso. La valoración de estos aspectos deberá
arrojar una nota en base diez.

Maestro: Pbro. Cesar F. Vázquez Santizo.

Material, para ser impartido en clase, ser considerado de ayuda para desarrollar un
ministerio de Frontera, por la gracias de Dios, el alumno, quedara debidamente orientado
con el conocimiento básico, del sentido de su medio contextual, donde desarrollara
potencialmente su ministerio, dicho de otra manera, la identidad de la Teología de la
frontera.

RECOMENDACIONES PARA REFORZAR EL CONOCIMIENTO:

1. PONENCIA, Sobre el sector, gobierno, iniciativa privada, sector marginado

2. REALIZAR:Investigación de campo del medio contextual pluricultural
3. IDENTIFICAR: grupos sociales en crecimiento y en extinción
4. PROBLEMAS COMUNES: La migración, el narcotráfico, la delincuencia juvenil, las
adicciones, el choque cultural, la descriminación racial, el homosexualismo, la
 corrupción. la pobreza extrema. El suicidio. El aborto. Las adiccciones
farmacodependientes.
5. PROYECCIONES DE VIDEOS: la vida de Jose, Calvino vivo, Dietrict Bonoeffer, etc
6. Observación de la vida social de las megas ciudades.
7. Exponer en clases. Sobre temas alusivos

TEOLOGIA
1. nombre femenino
Ciencia que trata de Dios y del conocimiento que el ser humano tiene sobre él.
Teo: Dios: θεός
Logos: tratado:Λόγος
Θεολογίες
Palabra de Dios.ΛόγοςτουΘεού

TEOLOGO- TEOLOGA: θεολόγος

1. nombre masculino y femenino
Persona que se dedica a la teología.

FRONTERA:σύνορο

CONCEPTUALIZACIONES

1.
Línea real o imaginaria que separa un estado de otro.
"la frontera entre cristianos y musulmanes tuvo un carácter muy conflictivo, eran
frecuentes las incursiones en ambos sentidos y el botín o los cautivos las razones
de estas expediciones"

2.
Límite o conjunto de características que distingue dos cosas no materiales.
"la frontera entre las hablas o los idiomas no suele ser muy clara; a veces es difícil
determinar la frontera entre uno y otro"

IGLESIA
Definición según el Diccionario.
nombre femenino
1.
Conjunto de personas que profesan la religión cristiana.
2.
Parte de este conjunto de personas definido por un rito litúrgico, un territorio, una
época, una doctrina o la persona que la ha organizado o dirigido doctrinalmente.
"iglesia católica; iglesia ortodoxa; iglesia primitiva; iglesia de occidente; iglesia
calvinista"
Para nuestro estudio de la teología de la FRONTERA, tenemos forzosamente
que conocer y distinguir que es la sociedad y en su efecto los grupos
sociales, que la forman. He aquí el desarrollo con detalle de la misma..

SOCIEDAD
Según el diccionario.
nombre femenino
1.
Conjunto de personas que se relacionan entre sí, de acuerdo a unas determinadas
reglas de organización jurídicas y consuetudinarias, y que comparten una misma
cultura o civilización en un espacio o un tiempo determinados.
"la sociedad del siglo XX; la sociedad panameña; la sociedad europea"

2.
Sistema organizado de relaciones que se establecen entre este conjunto de
personas.
"la desocupación de los jóvenes es un problema que afecta a la sociedad"

Grupo social
Un grupo social es un sistema social formado por un conjunto de individuos que
desempeñan rol social dentro de una sociedad.
Este conjunto puede ser fácilmente identificado, tiene forma estructurada y es duradero. Las
personas dentro de él actúan de acuerdo con unas
mismas normas, valores y objetivosacordados y necesarios para el bien común del grupo y la
prosecución de sus fines. Se puede definir a partir de una serie de variables mensurables en
el nivel económico, laboral, educativo, etc.
Para la identificación de un grupo social es necesaria una distintiva identidad común
o pertenencia, que puede manifestarse en una cultura semejante, y no necesariamente en la
semejanza en el nivel económico. Los miembros de un grupo social interactúan para un
proyecto común o formando un subgrupo discordante, que finalmente adquiere un carácter de
controlador. La potencialidad de un grupo social es robusta tanto al formar la trama de la
sociedad como en su negación (partido opositor en el Parlamento, subgrupo en el aula).
Los líderes formales o informales son el punto fuerte de la trama de interacciones en un grupo
social.
Cuando la adscripción a determinado grupo social está fuertemente determinada por criterios
económicos, el grupo social de los individuos se suele denominar clase social, y está
fuertemente influida por la clase de la familia en que nace el individuo.
El grupo es un concepto de delimitación complicada. Para entender la palabra “grupo” en
las ciencias sociales, debe usarse matizada por algún adjetivo o aparecer dentro de un
contexto preciso y concreto, pues, en la práctica, es un término aplicado a realidades distintas.

Véase también[editar] en esta subdivisión de clases sociales

 Grupo humano
 Grupo étnico
 Casta
 Estamento
 Clase social
 Estratificación social
 Jerarquía social
 Red social
Según: com/doc/39858103/
Que-es:

un-grupo-etnico
Un grupo étnico´ es un grupo etnolingüística cuyos diversos integrantes
comparten una misma auto identidad. La palabra está compuesta de dos partes:
etnoi-linguistica ...

casta
nombre femenino
Ascendencia y descendencia de una persona 

estamento
nombre masculino
1.
Estrato social definido por unas determinadas características socioeconómicas,
culturales o profesionales.
"el estamento militar; el estamento científico; el estamento médico". El estamento
de burgueses. El estamento de ricos. El estamento de empresarios. Los
estamentos de maestros, etc.
2.
Grupo social de la Europa medieval y del Antiguo Régimen caracterizado por
determinadas condiciones económicas, legales y jurídicas.
"la organización social recogía la división clásica medieval en tres estamentos:
clero, nobleza y tercer estado; tenía una estructura política que se basó en la
concepción de un estado estamental, donde cada uno de los estamentos (nobles,
eclesiásticos y tercer estado) estaba integrado en un cuerpo único, cuya cabeza
era el rey"

Clase Social
La adscripción a determinada clase de un individuo se determina básicamente por
criterios económicos, a diferencia de lo que sucede en otros tipos de
estratificación social, basados en castas y estamentos, donde el criterio básico de
adscripción en principio no es económico (aunque la adscripción a un determinado grupo .

Estratificación social
La estratificación social es la forma en que la sociedad se agrupa en estratos
sociales reconocibles de acuerdo a diferentes criterios de categorización. Se tiene
La jerarquía social es un orden que determina las relaciones entre los géneros en los
diferentes niveles: en el nivel del orden social, del orden simbólico y del orden de la
interacción. En el nivel simbólico se le atribuye al hombre ser siempre más fuerte que
todas las mujeres.
red social 
Página web en la que los internautas intercambian información personal y
contenidos multimedia de modo que crean una comunidad de amigos virtual e
interactiva.

GRUPOS PRIMARIOS Y SECUNDARIOS

3.3.1 Grupos primarios

El termino grupo primario para referirse a un grupo pequeño caracterizado por la

asociación y la cooperación personales y directas. Los grupos primarios tienen un
papel fundamental tanto en el proceso de socialización como en el desarrollo de
los roles de estatus, los grupos primarios pueden ser muy útiles en la vida
cotidiana de una persona. Cuando nos consideramos muy cercanos a un grupo
probablemente este sea un grupo primario, en grupos que no se caracterizan por
vínculos de amistad fuertes, como las clases de la universidad o las asociaciones
empresariales.

Los grupos primarios son una agrupación de personas unidas por los lazos de
afecto mutuo o parentesco que genera actos informales y espontáneos: clubes de
lectores, clubes para jugar canasta o cartas, pandillas, fiestas de cumpleaños, etc.
Estas relaciones no son estructuradas por lo que con la misma facilidad con que
se inician, desaparecen, a través de los cambios de la educación, el trabajo, la
residencia, etc. A pesar de las exigencias y obligaciones que se impongan a los
miembros de los grupos primarios estos no alcanzan a ser contractuales ni a
perder su voluntariedad. Proporcionan al hombre un tipo de seguridad emocional
muy importante, aunque exista una tendencia a su desaparición o a jugar un papel
cada vez menor dentro de la sociedad urbana.   
Un grupo primario es un grupo social en donde la interacción entre sus miembros
es personal y durable. Dichas relaciones –permanentes y durables- se denominan
relaciones primarias. Los individuos miembros de un grupo primario comparten
muchos aspectos de sus vidas, generalmente desarrollan un amplio conocimiento
de cada uno de ellos, y demuestran una genuina preocupación por el bienestar
individual de sus miembros. La familia, quizás, constituye el grupo primario más
importante dentro de la sociedad. 

El término primario se refiere al hecho de que este es el grupo social más próximo
al individuo desde que nace, un elemento fundamental en la formación de
nuestras conductas y actitudes personales. Simultáneamente, los grupos primarios
son esenciales en la formación de la personalidad social de los individuos,
otorgándoles un sentido de pertenencia al grupo social, como a la vez, confianza y
fortaleza para interactuar con otros individuos o instituciones de la sociedad. Sin
lugar a dudas los miembros de los grupos primarios proporcionan también muchos
beneficios personales entre ellos, incluyendo tanto ventajas materiales como
emocionales. Si un miembro de la familia alcanza una buena posición económica
se espera que los miembros del grupo familiar también se beneficien de esa
situación. La muerte o problemas que afectan a una hermana normalmente serán
motivos de preocupación para el resto de la familia, independientemente de los
conflictos que existan entre ellos.

3.3.2 Grupos secundarios 

Designa un grupo formal e impersonal en el que existe poca intimidad social y

poco entendimiento mutuo. La distinción entre grupos primarios y secundarios no
siempre está clara.

Algunos clubes sociales pueden hacerse tan grandes e impersonales que dejen de
funcionar como grupos primarios.

Los grupos secundarios suelen surgir en el trabajo, entre personas que comparten
asuntos propios de una actividad común.

Los grupos secundarios son organizaciones formales creadas para la realización

de ciertos fines. El médico que entra a la asociación medica o el profesor a una
sociedad sociológica por algunas de las mismas razones prácticas que empujan al
obrero a entran en un sindicato, o al fabricante en una organización
manufacturera. El joven abogado que se hace miembro de la barra de abogados
buscara también el medio donde pueda conocer a la “gente adecuada”. 

De la organización secundaria diremos:

a) Tiene una constitución y reglas escritas, así como un propósito planteado en
sus estatutos.

b) Ha elegido funcionarios (comités o directivas: elites) que sirven durante

periodos prescritos y tienen deberes definidos

c) Lleva una lista de los miembros y un registro histórico de la organización.

d) Podrá afiliarse, competir o cooperar con otros grupos secundarios.

e) Son de larga duración, sobreviven a la existencia de los miembros.

f) Se encuentran organizados según una ley, por lo que tienden a volverse

impersonales.

Un grupo secundario es un conjunto de individuos en donde la interacción entre

sus miembros es impersonal y transitoria. Dentro de un grupo secundario, el cual
normalmente contiene más miembros que un grupo primario, los individuos actúan
a través de relaciones secundarias; en otras palabras, la interacción entre los
individuos no requiere un gran conocimiento personal o afección con el resto de
los miembros del grupo. Los individuos que trabajan en una oficina, estudian o
trabajan en una universidad o pertenecen a una organización política, son
ejemplos de algunos grupos secundarios. 

A diferencia del grupo primario, la fuerte carga emocional y durabilidad de la

relación, es reemplazada por relaciones de poca durabilidad, limitadas, y muy
especificas en los grupos secundarios. Algunas personas pueden trabajar o
estudiar en el mismo establecimiento educacional por muchos años y puede que
no se conozcan, sin que incluso intercambien un saludo entre si. Debido a que los
grupos secundarios se limitan a una actividad o interés particular. Sus miembros
tienen muy pocas posibilidades de desarrollar lazos profundos de amistad o
bienestar social por el resto del grupo, aunque en ciertas oportunidades puedan
actuar o reaccionar como colectivos. 
Los grupos secundarios son importantes en términos de alcanzar ciertas metas
específicas. Si bien las relaciones de un grupo primario promueven una
orientación personal de sus miembros en los grupos secundarios estos
proporcionan orientación hacia las metas sociales que se desean alcanzar. Lo
anterior no significa que las relaciones secundarias sean siempre formales y sin
emociones ya que sin lugar a dudas la interacción con ciertos colegas,
trabajadores o estudiantes puede ser agradable, apasionada y duradera. Sin
embargo, el placer o afectividad personal no es precisamente el elemento que
mueve la formación de este tipo de grupo social. Mientras los miembros de un
grupo primario tienen una importancia personal con respecto a quienes son, los
miembros de un grupo secundario tienen importancia en el contexto de lo que
otros pueden hacer para nosotros.

3.3.3 Grupos de pertenencia y de no pertenencia

Un grupo puede tener un significado especial para sus miembros por la relación
que tiene  con otros grupos de individuos.

Un grupo de pertenencia: Puede definirse como un grupo o categoría al que una

persona siente que pertenece. Dicho de otra manera comprende a todo aquel que
se considera como nosotros, el grupo de pertenencia puede ser tan reducido como
una pandilla de adolescentes o tan amplio como la sociedad entera.

Un grupo de no pertenencia: Se considera como aquellos de un grupo o categoría

a la cual una persona no pertenece. Los miembros del grupo de pertenencia
normalmente se sienten distintos y superiores y se consideran así mismo mejores
que los del grupo de no pertenencia.

El sociólogo Robert  Melton  (1968) describió este proceso de conversación de las

virtudes del grupo de pertenencia en defectos del grupo de no pertenencia.

3.3.4 Grupos guiados y de referencia

Grupo guiado: Suele contar entre 10 y 15 personas reunidas por un investigador

para comentar un tema determinado, como un nuevo producto o las necesidades
de la comunidad. Guiados por un moderador, sus miembros, seleccionados para
ser representativos del público en general, ofrecen  sus opiniones sobre el tema 
reaccionan ante las opiniones de los demás miembros del grupo.

Grupos de referencia: Los sociólogos llaman grupos de referencia a todo grupo

que un individuo utiliza como modelo para evaluar sus pensamientos y sus actos.

Los grupos de referencia tienen dos objetivos básicos cumplen una función
normativa al establecer e imponer pautas de comportamiento y de creencias.
A menudo recibimos la influencia simultánea de dos o más grupos de referencia.
La familia, los vecinos y los compañeros de trabajo constituyen diferentes
aspectos de esa autoevaluación. Un ejecutivo que deje la profesional  los cuarenta
y cinco años y se convierta en trabajador social encontrara nuevos grupos de
referencia que utilizar como modelos de evaluación.

LA TRADICION:
Del Latín, Tradictio, es el conjunto de valores, costumbres y creencias
que se transmite a través de distintas generaciones. También se emplea la
locución tradición popular para aludir a los valores,creencias, costumbres y
formas de expresión artística característicos de una comunidad, en especial a
aquellos que se transmiten por vía oral

Tradiciones Cristianas

 Mejor respuesta:  Ir a la iglesia 

Creer en Dios
Celebrar la semana santa
Celebrar la Santa Cena del Señor
Celebrar la Navidad
La semana del esfuerzo cristiano
La semana del hogar cristiano
El aniversario de la iglesia
Día del pastor
Celebración de la reforma protestante
Celebración del año nuevo

TRADICIONES SECULARES 
Quemar cuetes en año nuevo 
Comer tacos 
Vestidos tradicionales, bailes 
Comidas típicas y nacionales 
Fiesta de 15 años 
Celebración de cumpleaños 
Día de la madre 
Día de la calendaría 
Día de Guadalupe 
Día de muertos 
Día de la muerte 
Peleas de gallos 
Matrimonio 
Mariachis, serenatas 
Jarabe tapatío 
Piñatas 
Pozole 
Huicholes con el peyote 
Los piropos, Pueden ser de halagos o bien de acoso. 
Albures 
Grito de la independencia 
Posadas 
Los tamales después de 10 días de muerto 
Las pulquerías
Día de los santos inocentes
Noche buena

DICHOS Y MORALEJAS
COMO PARTE DE LA LINGÜÍSTICA TRADICIONAL DE LOS PUEBLOS
1. Ayúdate que Dios te ayudara
2. Dios aprieta pero no ahorca
3. El muerto al pozo y el vivo al gozo
4. Vale más pájaro en mano que ciento volando
5. Son como una y mugre
6. Dale tiempo al tiempo, el tiempo todo lo cura
7. Cuando menos se piensa, salta la liebre
8. Nada sabe su violín y todos los sones toca
9. El buen juez por su casa empieza
10. El pez por su boca muere
11. Camarón que se duerme se lo lleva la corriente
12. En la vida solo suceden dos cosas, lo que tu quieres y lo que tu permites
13. Todo lo que le sobra hoy le faltara mañana
14. Cada quien cosecha lo que siembra
15. Cada oveja con su pareja
16. Hechos no palabras
17. De palabras me como un plato
18. Las palabras se las lleva el viento
19. Del dicho al hecho hay mucho estrecho
20. Cuando el rio suena es porque agua lleva
21. Cuando veas a tu vecino rasurar pon las tuyas a remojar
22. No dejes para mañana lo que puedas hacer hoy
23. Al mal tiempo buena cara
24. No hay mal que por bien no venga
25. El que no lucha por lo que quiere, no merece lo que desea
 26. El que mucho se despide, pocas ganas tiene de despedirse
27. Caer está permitido, levantarse es obligatorio
28. Tus palabras dicen lo que pretendes ser, mas tus acciones son lo que
realmente eres
29. Pedir perdón es de inteligentes, perdonar es de nobles, perdonarse es de
sabios
30. Nunca digas de esta agua no beberé
31. Al buen entendedor pocas palabras

EL TEOLOGO:

La misión del teólogo es de primordial importancia para el

desarrollo de la Iglesia, pues sus conclusiones emanan del tesoro
escondido de la revelación y de escrutar con atención la sabiduría
que late en el Sagrado Corazón de Jesús. Toda la Iglesia se alegra
cuando, a raíz de la legítima reflexión teológica, un aspecto
desconocido de la doctrina ve la luz o se abre un nuevo camino
para profundizar en la riqueza de nuestra fe.

Tan sublime es la labor del teólogo que, según Santo Tomás, ellos
están elevados sobre la tierra y cercanos al cielo por la elevación
de su doctrina y son los primeros que reciben los rayos de la divina
sabiduría.

Esta es la categoría de teólogos que hace dos mil años viene

dando frutos en la Iglesia, favoreciendo la evangelización de los
pueblos, fomentando el fervor de los fieles y dando bases para la
apología de la fe.

Sin embargo, nociones más actuales sobre el modo de ser teólogo

sugieren una visión distinta donde este se presenta más como un
agente de asistencia social, nacido de expresiones con significado
bastante poco claro. Pero, ¿qué tipo de teólogos necesita
realmente la Iglesia?

Enseñanzas del Ministerio (T-F)

I- La misión del teólogo
II- El oficio de la Teología

I- La misión del teólogo

Santo Tomás de Aquino
–En razón de la doctrina que enseñan los teólogos deben
despreciar las cosas terrenas, es decir, ponerlas en el segundo
lugar
-Los teólogos son los primeros a recibir el resplandor de las luces
divinas, que es la sabiduría a través de las Escrituras, por
intervención del Espíritu Santo
-Los teólogos deben estar en defensa de la fe contra los errores
de quienes se oponen a la verdad

–La función del teólogo es profundizar la comprensión de la

Palabra de Dios
-El teólogo debe dar cuenta de su esperanza a aquellos que se lo
piden
-La evangelización del teólogo consiste en presentar la verdad en
la palabra

Comisión Teológica Internacional

–Conocer a Dios es el esfuerzo de la tarea teológica
–Servir a la sociedad también es un acto de amor hacia el hombre
-La Tradición puede ser un puente entre la Escritura y la
actualidad
-La Tradición hace al teólogo más sensible al presente para ver
qué clase de tradiciones son correctas y validas en aprobación a
las Escrituras
-Virtudes del teólogo: fidelidad al Ministerio y modestia en las
opiniones personales
–Los teólogos no deben consentir al deseo de popularidad en
perjuicio de la Verdad
Intérpretes de la Verdad
–Los teólogos deben volver siempre a la Tradición
 II- El oficio de la Teología

–Dios es el sujeto supremo de la ciencia sagrada, por

consiguiente, es la verdad absoluta.
-En la ciencia sagrada todo debe estar referido a Dios
–El objeto de la teología: la Verdad
–Lo esencial de la teología es la interpretación de la Escritura
–La teología muestra cuál es la frontera ante la que hay que
detenerse
-Debe excluirse de la Teología cualquier forma de sincretismo
-No se deben aceptar sistemas filosóficos o métodos de estudio
que no puedan conciliarse con la fe
–El abandono de la Tradición de las buenas costumbres y valores
éticos, engendra la esterilidad de la Teología
-El peligro de la Teología al alejarse de la Tradición de la práctica
de la fe viva y las acciones que alimenta la devoción personal y la
santidad en el servicio y crecimiento y desarrollo de los dones
Comisión Teológica Internacional
–El lugar de la teología es dentro de la Iglesia, y su práctica esta
fuera
-No existe verdadera teología sin buscar la santidad
Sincretismo cultural y religioso, es Conciliar distintas doctrinas y
posturas, no estamos de acuerdo con el sincretismo, no podemos
creer en Jesucristo y luego en buda, o creer en la fe cristiana y en
el espiritismo al mismo tiempo.
 I- LA MISION DEL TEOLOGO
 En razón de la doctrina que enseñan los teólogos
deben de poner en segundo lugar las cosas terrenas
En razón de la elevación de esta doctrina se requiere dignidad
también en quienes la enseñan, lo que se significa en los montes,
cuando dice: riegas los montes. Y esto por tres motivos. Primero,
por la elevación de los montes. Están elevados sobre la tierra y
cercanos al cielo. Así también los teólogos consagrados,
saben distinguir las cosas terrenas se adhieren solo y más
a las celestiales. Fil 3: Nuestra ciudadanía está en los cielos. Por
 lo que del mismo Cristo, Teólogo de los teólogos, se dice en Is. 2:
Se elevará sobre la cima de los montes.
 Los teólogos son los primeros a recibir el resplandor
metafóricamente de las luces divinas
Los montes son iluminados primero por los rayos de la luz. Y de
modo semejante las mentes de los teólogos consagrados
reciben primero el resplandor. Pues del mismo modo que
los montes, los teólogos son iluminados en primer lugar por
los rayos de la divina sabiduría del Espíritu Santo. Por eso se
dice en el Salmo: Cuando iluminas con tu resplandor desde los
montes eternos, es decir, los teólogosque participan de la
eternidad, de los que se dice en Fil 2: entre los que brillan como
antorchas en el mundo
 Los teólogos deben estar en defensa de la fe contra
los errores
[…] los teólogos de la Iglesia deben estar en defensa de la
fe contra todos los errores. Los hijos de Israel no confiaban en
la lanza ni en las flechas, sino que los montes los defendían. Y por
eso algunos fueron recriminados en Ez 13: No subisteis al frente en
la adversidad ni pusisteis un muro de defensa para la casa de
Israel, a fin de oponerles resistencia en el día del peligro, en el día
del Señor. Porque todos los teólogos de la Sagrada Escritura
deben ser elevados por la eminencia de su vida, para ser
idóneos para predicar eficazmente. Como dice Gregorio en su
Regla Pastoral, si la vida de uno es despreciada, también será
despreciada necesariamente su predicación. Porque los corazones
no pueden ser estimulados a mantenerse en el temor de Dios si no
son por la elevación de la vida. Deben ser iluminados, para que
puedan enseñar eficazmente con sus comentarios, como se lee en
Ef. 3: A mí, el menos de todos los santos, se me ha concedido esta
gracia: anunciar a los paganos las insondables riquezas de Cristo e
iluminar a todos con la dispensación del misterio que estaba
escondido desde todos los siglos en Dios. Deben estar
preparados para confrontar los errores en las disputas. Lc
21: Os daré una boca y una sabiduría que vuestros adversarios no
podrán resistir ni contradecir. Y de estos tres oficios, es decir,
predicar, comentar y disputar se dice en Tit 1: para que capaz de
exhortar, esto en cuanto a la predicación, de enseñar la doctrina
 sagrada, en cuanto a los comentarios, y de vencer a quienes te
contradigan, en cuanto a la disputa
 La función del teólogo es profundizar la comprensión
de la Palabra de Dios
Entre las vocaciones suscitadas de ese modo por el Espíritu en la
iglesia se distingue la del teólogo, que tiene la función especial
de lograr, en comunión con el Ministerio, una comprensión
cada vez más profunda de la Palabra de Dios contenida en la
Escritura inspirada y transmitida por la tradición viva de la iglesia.
 El teólogo debe dar cuenta de su esperanza a
aquellos que se lo piden
La ciencia teológica, que busca la inteligencia de la fe
respondiendo a la invitación de la voz de la verdad ayuda al
pueblo de Dios, según el mandamiento del Apóstol (cf. 1 P 3,
15), a dar cuenta de su esperanza a aquellos que se lo
pidan
 La evangelización del teólogo consiste en presentar
la verdad en la palabra
La teología que indaga la « razón de la fe » y la ofrece como
respuesta a quienes la buscan, constituye parte integral de la
obediencia a este mandato [cf. Vayan, y hagan que todos los
pueblos sean mis discípulos, Mt 28, 19], porque los hombres no
pueden llegar a ser discípulos si no se les presenta la
verdad contenida en la palabra de la fe (cf. Rm 10, 14 s.).

Comisión Teológica Internacional

 Conocer a Dios es el esfuerzo de la tarea teológica
El objeto de la teología es el Dios vivo, y la vida del teólogo no
puede dejar de verse afectada por el esfuerzo sostenido de
conocer al Dios viviente. El teólogo no puede excluir de su
propia vida el esfuerzo por comprender toda la realidad en
referencia a Dios. La obediencia a la verdad purifica el alma (cf. 1
Pe 1,22), y «la sabiduría que viene de lo alto es, en primer lugar,
intachable, y además es apacible, comprensiva, conciliadora, llena
de misericordia y buenos frutos, imparcial y sincera» (Sant
3,17). Se deduce que la labor de la teología debería
purificar la mente y el corazón del teólogo. 
 Servir a la doctrina también es un acto de amor
hacia el hombre
La tarea del teólogo al servicio de la doctrina sobre Dios
constituye, al mismo tiempo, según la enseñanza de Santo Tomás
de Aquino, un acto de amor hacia el hombre.
El teólogo es el medio humano entre la Escritura para
ser conducto el mensaje para el medio contextual en la
actualidad
El teólogo no puede tender el puente entre la Escritura y
las preocupaciones de nuestro presente sin tener en cuenta
la mediación de esos valores o la falta de ellos. Esta no
reemplaza a la Palabra de Dios en la Biblia; más bien da testimonio
de ella, en el transcurso de épocas históricas, mediante nuevas
interpretaciones. […] Haced ver a los hombres de la Iglesia
que, obrando así, no os abandonáis a reliquias del
pasado, sino que nuestra gran herencia, que se extiende
desde los Apóstoles hasta nuestros días, encierra en sí un rico
potencial capaz de dar respuesta a los interrogantes
 La visión y la misión hace al teólogo más sensible al
presente
Si somos [los teólogos] capaces de descubrir el valor de la
Sagrada Escritura y de percibir el eco que ha dejado viva
de la Iglesia, podremos entonces transmitir mejor el Evangelio de
Dios. Nos haremos más críticos y sensibles de cara a
nuestro propio presente.
 Virtudes del teólogo: fidelidad al Ministerio y
modestia en las opiniones personales
En el estudio y la enseñanza de la doctrina bíblica aparezca
bien clara la fidelidad al Ministerio de la Iglesia. En el
cumplimiento de la misión de enseñar, especialmente en el ciclo
institucional, se impartan ante todo las enseñanzas que se
refieren al patrimonio adquirido de la Iglesia. Las opiniones
probables y personales que derivan de las nuevas
investigaciones sean propuestas modestamente como
tales. 
 Los teólogos no deben consentir al deseo de
popularidad en perjuicio de la Verdad
Su mayor escrúpulo será aquél de ser fieles a la verdad de la fe y a
la doctrina de la Iglesia; evitarán de consentir al deseo de una
 acogida fácil y a la popularidad, en detrimento de la
seguridad de la doctrina enseñada por el Ministerio, que en
la Iglesia representa la persona de Jesucristo Maestro,
Salvador, redentor, Mesías.
 El teólogo será Intérpretes de la Verdad, la verdad
Bíblica.
Pondrán su suma honradez en ser intérpretes fieles y
sabios de la enseñanza del Ministerio, sabiendo bien que nada
beneficia tanto al pueblo cristiano y al género humano cuanto la
conciencia cierta de las verdades de la salvación, y que estas se
encuentran junto a los que Jesucristo dijo: “Quienes nos escuchan,
a mi escuchan”.

 Los teólogos deben volver siempre a la hermenéutica

biblica
También es verdad que los teólogos deben siempre volver a
las fuentes de la Revelación divina, pues a ellos toca indicar de
qué manera se encuentre explícita o implícitamente en la Sagrada
Escritura y en la divina tradición y los escrito sagrados lo que
enseña el Ministerio vivo. ( Deben ser verdaderos interpretes)

II- El oficio de la Teología

 Dios es el sujeto de la ciencia sagrada.
(Θεολογίες.)teologia
Contra esto: es sujeto de una ciencia aquello en torno a lo cual gira
todo el quehacer de tal ciencia. La ciencia sagrada gira en
torno a Dios, tanto que se la llama Teología, que es casi como
decir Tratado sobre Dios. Por lo tanto, Dios es el sujeto de
esta ciencia
 En la ciencia sagrada todo debe estar referido a Dios
Esto mismo queda patente por los principios de esta ciencia,
que son los artículos de fe, y que proviene de Dios. El sujeto
de los principios es el mismo que de toda la ciencia, pues toda la
ciencia virtualmente está contenida en los principios. Es verdad
que ha habido quienes, considerando lo que se trata en esta
ciencia y no el aspecto bajo el que se trata, le han asignado a la
doctrina sagrada otro sujeto. Por ejemplo, los hechos y los signos,
 o la obra de la reparación, o el Cristo total, esto es, la cabeza y los
miembros. Cierto que en esta ciencia se trata de todo esto,
pero siempre en cuanto referido a Dios.

EL OBJETO DE LA TEOLOGIA

 El objeto de la teología: la Verdad, buscar la verdad

Puesto que el objeto de la teología es la Verdad, el Dios vivo
y su designio de salvación revelado en Jesucristo, el teólogo está
llamado a intensificar su vida de fe y a unir siempre la
investigación científica teológica y la oración.

 Lo esencial de la teología es la interpretación de la

Escritura
En definitiva, «cuando la exegesis no es teología, la Escritura no
puede ser el alma de la teología y, viceversa, cuando la teología
no es esencialmente interpretación de la Escritura en la
Iglesia, esta teología ya no tiene fundamento».

 La teología muestra cuál es la frontera ante la que

hay que detenerse
El creyente tiene derecho a saber en qué debe fiarse en asuntos
de fe. La teología debe hacer ver al hombre la frontera ante
la que debe detenerse.
 Debe excluirse de la Teología cualquier forma de
sincretismo
La Verdad revelada debe ser considerada también en
conexión con los adelantos científicos del momento
presente, para que se comprenda claramente «cómo la fe y la
razón se encuentran en la única verdad» y su exposición sea tal,
que, sin mutación de la verdad, se adapte a la naturaleza y a la
índole de cada cultura, teniendo especialmente en cuenta la
filosofía y la sabiduría de los pueblos, excluyendo no obstante
cualquier forma de sincretismo o de falso particularismo.
 No se deben aceptar sistemas filosóficos o métodos
de estudio que no puedan conciliarse con la fe
Se deben investigar, escoger y tomar con cuidado los valores
positivos que se encuentran en las distintas filosofías y
 culturas; pero no se deben aceptar sistemas y métodos que
no puedan conciliarse con la fe cristiana. 

 El abandono a la sumisión del Espíritu Santo

engendra la esterilidad de la Teología
[…] con el estudio de las fuentes sagradas se rejuvenecen
continuamentelas sagradas ciencias, (teológica) mientras que,
por lo contrario, una especulación que deje ya de investigar
el depósito de la fe se hace estéril, como vemos por
experiencia.
 El peligro de la Teología al alejarse de la dirección
del Espiritu Santo, se cae en un verdadero humanismo
fundamentalista
[…] es de suma imprudencia el abandonar o rechazar o
privar de su valor tantas y tan importantes nociones y
expresiones que hombres de ingenio y santidad no
comunes, bajo la vigilancia del sagrado Ministerio y con la luz y
guía del Espíritu Santo, han concebido, expresado y perfeccionado
—con un trabajo de siglos— para expresar las verdades de la fe,
cada vez con mayor exactitud, y (suma imprudencia es)
sustituirlas con nociones hipotéticas o expresiones
fluctuantes y vagas de la nueva filosofía, que, como las
hierbas del campo, hoy existen, y mañana caerían secas;
aún más: ello convertiría el mismo dogma en una caña
agitada por el viento. Además de que el desprecio de los
términos y nociones que suelen emplear los teóricos escolásticos
conducen forzosamente a debilitar la teología llamada
especulativa, la cual, según ellos, carece de verdadera certeza, en
cuanto que se funda en razones teológicas.

Comisión Teológica Internacional

 El lugar de la teología es dentro de la Iglesia, porque
el Dios trino y Uno, ha radicado en la existencia de la
iglesia a través de los siglos en la tierra.
El auténtico lugar de la teología está dentro de la Iglesia y
su practicaesta fuera de ella., que ha sido reunida por la
Palabra de Dios. La eclesialidad de la teología es un aspecto
 constitutivo de la tarea teológica porque la teología se basa en la
fe, y la fe es a la vez personal y eclesial. La revelación de Dios se
dirige a la convocatoria y a la renovación del pueblo de Dios, y por
medio de la Iglesia los teólogos reciben el objeto de su
investigación. (Comisión Teológica Internacional. La Teología Hoy:
perspectivas, principios y criterios,
 No existe verdadera teología sin buscar la santidad,
sin ella, seria otra ciencia dentro de las ciencias
comunes del hombre.
Al intentar alcanzar la sabiduría verdadera en su estudio del
Misterio de Dios,la teología reconoce la prioridad absoluta de
Dios; busca, no poseer sino ser poseída por Dios. Debe por
tanto estar atenta a lo que el Espíritu está diciendo a las iglesias
por medio del «conocimiento de los santos». La teología implica
un esfuerzo por la santidad y una conciencia a un mas
profunda de la trascendencia del Misterio de Dios.

MIGRACION
nombre femenino
ES UN MOV IMIENTO Y MINISTERIO DE FRONTERA.

Movimiento de población que consiste en dejar el lugar de residencia para

establecerse en otro país o región, generalmente por causas económicas o
sociales.
"migraciones internas; las migraciones son abundantes en épocas de grave crisis
económica", de guerra,

INMIGRACION
1. nombre femenino
Movimiento de población que consiste en la llegada de personas a un país o
región diferente de su lugar de origen para establecerse en él.
"las grandes ciudades deben atender a la inmigración procedente de los pueblos
vecinos"
A. Turista
B. Residente Temporal
C. Residente Permanente

LA CULTURA.
¿Qué es Cultura?
El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latín
hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por
extensión metafóricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con
civilización, que también deriva del latín (1) y se usaba como opuesto a
salvajismo, barbarie o al menos rusticidad(2). Civilizado era el hombre educado.
Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y
cultura. El primer término se reservaba para nombrar el desarrollo económico y
tecnológico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el
"cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" cabía,
entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofía, la ciencia, el arte, la religión,
etc. Además, se entendía la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social
sino como individual. Por eso podía hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto"
o "inculto" según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artísticas.
Esto es hoy muy frecuente.
Las nuevas corrientes teóricas de sociología(3)y la antropología4 contemporáneas
redefinieron este término, contradiciendo la conceptualización Romántica. Se
entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice "CULTURA China",
"CULTURA Maya" se está haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los
diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la
CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada,
ya sean éstas prácticas económicas, artísticas, científicas o cualesquiera otras.
Toda práctica humana que supere la naturaleza biológica es una práctica cultural.

Este sentido de la palabra CULTURA implica una concepción mucho más

respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminación entre
"hombres cultos"y "hombres incultos" que el término podía tener desde el
romanticismo; Se hablará de diferencias culturales, en todo caso. Segundo,
también evita la discriminaciónde pueblos que, como los nativos de América,
fueron vistos por los europeos como "salvajes"por el solo hecho de tener"cultura"
distinta.
Resumiendo, este uso actual del término CULTURA designa, como se dijo arriba,
el conjunto total de las prácticas humanas, de modo que incluye las prácticas:
económicas, políticas, científicas, jurídicas. Religiosas, discursivas, comunicativas,
sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra
(4)CULTURA a los significados y valores que los hombres de
una sociedad atribuyen a sus prácticas.
Hay que señalar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo
la economía o el Arte, se toman esos aspectos en forma parcial aunque en la
realidad están estrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad
del pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. No está
de más insistir en que no hay práctica social que esté desvinculada de las
restantes, formando un todo complejo y heterogéneo de recíprocas influencias.
Así, no puede explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el
mismo ejemplo, si no se hace referencia a la historia económica, a la política, a las
costumbres, la moral, las creencias, etc., de la época.
 Esta es la razón por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido
segundo de los mencionados párrafos arriba, el de los significados y valores que
los hombres atribuyen a su praxis
(5).En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es más amplio la
cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales
de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores)

Empleos de la Palabra Cultura.

Se puede decir que en la vida cotidiana se utiliza algunas nociones de cultura, a
las que se las pueden considerar como prejuicios que la sociedad posee.
Estos son:
 Un estado desarrollado de la mente. (Utilizamos este significado para decir
que una persona sabe mucho o que conoce de arte o que se relaciona con alguna
de estas actividades). (resultado)
 Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado, ("Los
intereses Culturales"; "las actividades Culturales") (camino; proceso)
 Los productos a través de los cuales se alcanza dicho desarrollo
(básicamente, los considerados productos culturales, como los cuadros las obras
musicales y las obras literarias).(medios que ayudan al camino)

Critica a estas posturas

La primera y la segunda postura tienen una visión Ideológica, los hombres y
mujeres nos relacionamos a través de poder que producimos y hacemos circular.
Es una visión que nos plantea que el trabajo intelectual es más importante que
el manual.
La clase media reproduce la ideología de estos dos puntos.
La clase alta da la ideología y la clase baja la contra cultura.
En el último punto hay que tener en cuenta que la sociedad Industrial, la actual,
produce en Maza y consume en maza.

AMPLIACIÓN CONCEPTUAL DE LA PALABRA CULTURA

Con el aporte de la antropología, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes
simbólicos (ideas), instituciones(canales por donde circula el
poder: escuela, familia, gobierno), costumbres(reunirse para cenar entre gente
amiga o familiares) , hábitos , leyes y poder (ya que este también es parte de la
cultura).
Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta
en práctica, por las personas que se interrelacionan.
Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es
igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda.
La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una
producción colectiva y esa producción es un universo de significados, ese universo
de significado está en constante modificaciones.
La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es una producción colectiva
de un universo de significados que son trasmitidos a través de las generaciones.
Socialización
La socialización es el mecanismo Socio-Cultural básico por el cual un conjunto
social asegura su continuidad. Los principales agentes de la socialización son los
padres y otros miembros de la familia, las instituciones educativas y los medios
de comunicación social . Por lo general, ellos cumplen la fusión de trasmitir a
los niños los valores y las creencias de su mundo socio-cultural , así como los
significados otorgados en su mundo socio-cultural a las relaciones interpersonales
y a los objetos .Las generaciones adultas trasmiten la cultura como patrimonio o
legado, hay un doble juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el que recibe
también selecciona según sus intereses.
Es un tema que está relacionado con la endoculturación. Todo individuo es social,
es decir se integran a la cultura y la sociedad tanto como la cultura lo integra a él.
La socialización comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres
sociales, en miembros de su sociedad . Este es el proceso que convierte
progresivamente a un recién nacido con un muy limitado repertorio de conductas
en un sujeto Social hasta llegar a ser una persona autónoma, capaz de
desenvolverse por si misma en el mundo en el cual ha nacido.
Mediante las socialización se transmite lenguajes de palabras y gestos,
destrezas técnicas habilidades, la destreza de escribir, significados relacionados
entre las personas y otros objetos ,hábitos, valores , sentido común.

Aspectos individuales de la cultura

La cultura no sólo tiene un aspecto social, también tiene un aspecto individual.
Sobre la base de esos aprendizajes de la socialización, las personas vamos
diferenciando, nuestro gustos, nuestro valores relativos, nuestra forma de ver la
vida y nuestro propia escala de valores, aunque este último cambia con
el tiempo y la sociedad .
Es el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo .
Es el proceso que nos permite acumular y transformar todo aquello que tomamos
en el aspecto social, es decir tamizamos lo que aprendemos. De esta manera nos
vamos transformando en seres diferentes de los demás. Esta también es un
aspecto fundamental de la cultura, gracias a esta ella cambia.

La historia de la palabra cultura, definiciones:

Herencia biológica: Se sostuvo que la diferencia entre las sociedades se debía a la
existencia de distintas razas.
Particularismo: A fines del siglo XVIII surgió en Alemania otra concepción de
cultura.
El filosofó romántico alemán Herder, dijo que cada pueblo tiene una propia cultura,
porque en ella se expresa un aspecto de la humanidad. Está concepción llamada
particularista porque supone que cada cultura es particular e irrepetible. Comienza
a hablar de culturas y no de cultura.
Universalismo: Propia del iluminismo, que entiende que existe una única cultura
humana.
Producción de Bienes Materiales: La antropología comenzó a incluir dentro del
campo de la cultura, a la organización.
LA TEOLOGIA Y LA COSTUMBRE DE LA FRONTERA
COSTUMBRE
Definiciones web
Una costumbre es un Hábito o Tendencia adquirido por la práctica frecuente de un
acto. Las costumbres de una nación o de las personas son el conjunto de
inclinaciones y de usos que forman su carácter nacional distintivo. ...
http://es.wikipedia.org/wiki/Costumbres

Lucas: 4: 16-30
Pero, ¿cómo seguir adelante con la teología en este paradigma? Como
se ha dicho, Enseñar y estudiar teología significa vivir en una
frontera, esa en la que el Evangelio encuentra las necesidades de las
personas a las que se anuncia, de manera comprensible y significativa.
Debemos guardarnos de una teología que se agota en la disputa
académica o que contempla la humanidad desde un castillo de cristal.
Se aprende para vivir: teología y santidad son un binomio inseparable.

Por tanto, la teología que se desarrolla ha de estar basada en la

Revelación, en la Tradición, pero también debe acompañar los procesos
culturales y sociales, especialmente las transiciones difíciles. En este
tiempo, la teología también debe hacerse cargo de los conflictos: no sólo
de los que experimentamos dentro de la Iglesia, sino también de los que
afectan a todo el mundo y que se viven por las calles de una población,
comunidad o ciudad

No se conformen con una teología de despacho. Que el lugar de sus

reflexiones sean las fronteras. Y no caigan en la tentación de pintarlas,
perfumarlas, acomodarlas un poco y domesticarlas. También los buenos
teólogos, como los buenos pastores, huelen a pueblo y a calle y, con su
reflexión, derraman ungüento y bálsamo en las heridas de los hombres.

Que la teología sea expresión de una Iglesia que es “hospital de

campo”, que vive su misión de salvación y curación en el mundo. La
misericordia no es solo una actitud pastoral, sino la sustancia misma del
Evangelio de Jesús. Hay una necesidad a seguir estudiando cómo, en las
diferentes disciplinas –dogmática moral, espiritualidad, derecho, etc.– se
puede reflejar la centralidad de la misericordia de Dios.

Sin misericordia, nuestra teología, nuestro derecho, nuestra pastoral,

corren el riesgo de caer en la mezquindad burocrática o en la ideología,
que por su propia naturaleza quiere domesticar el misterio. Comprender
la teología en la frontera, es comprender a Dios, que es Amor sin
fronteras y sin acepción de personas.

¿Quiénes son estos estudiantes de teología que del Seminario está

llamado a formar? Ciertamente no un teólogo “de museo”, que acumula
datos e información sobre la Revelación, pero sin saber muy bien qué
hacer con ello. Y tampoco un “bodeguero “más bien, (iluminador y
forjador) de la historia.

El teólogo formado en el STPBC ha de ser una persona capaz de

construir en torno a sí la Sociedad en torno en que vive, de transmitir la
divina verdad bíblica y cristiana en una dimensión verdaderamente
humana, y no un intelectual sin talento, un eticista (que practica no solo
lo moral) sin bondad o un burócrata(persona que ocupa un cargo) de lo
sagrado.

Los problemas de la Frontera. 2.1. Inseguridad 2.2. Contaminación 2.3.

Cultura 2.4. Desarrollo 2.5. Maquiladora 2.6. Condición laboral de los
trabajadores 2.7. Inmigración 2.8. Migración 2.9. Prostitución 2.10.
Drogadicción 2.11. Pornografía 2.12. Pobreza 2.12. Ambulantaje 2.12.
Vivienda 2.13. Otro. Etc. (se sugiere realizar propuestas para resolver o
atenuar. Pertinencia de contenidos, por los alumnos de teología

FRONTERA REAL .

Ejemplos vivenciales de nuestras fronteras: Norte y Sur de México

La Frontera Mexicana y  

Americana:
una fusión de cultura Clique e cadastre-
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  EspaçoAcadêmico
ReferenciasBibliográfica
Despertar a la historia significa adquirir s

conciencia de nuestra singularidad. Dwyer Augusta. On the

Line: Life  on the US-
Octavio Paz - El laberinto de la soledad Mexican Border. London:
LatinAmerica Bureau, 1994.
 
Garza Rodolfo de
La frontera de la.  Mexican immigrants and
Mexican Americans: An
Brownsville, Evolving Relation. Austin:
Texas y Center for Mexican
American Studies, 1986.
Matamoros,
Martínez Oscar J.Border
Tamaulipas es una de varias fronteras de los dos People. Tucson: The
University of Arizona Press,
países de México y Estados Unidos. El vivir en una 1994.
frontera es un contraste de culturas, actitudes, Miller Tom. On the Border.
gobiernos, economía, y diferentes percepciones de New York: The University of
Arizona Press, 1989.
la vida. Es también un constante tomar conciencia
Paz Octavio. El laberinto de
que mexicanos que viven en fronteras tanto la soledad. México DF:
mexicanos americanos y mexicanos inmigrados son Fondo de Cultura
Económica,1959.
grupos que merecen nuestra atención por saber
descifrar su identidad. Especialmente los mexicanos
americanos constituyen un grupo que es difícil
identificarse por la fusión de ambas culturas que
suelen absorber. Se revelan problemas, ventajas,
desventajas, diferencias,  e interacción entre ambos
grupos.
Analizaremos la discriminación que existe entre los
mexicanos y mexicanos americanos por varias
diferencias entre los dos. Las diferencias culturales
entre ambos grupos se evidencian mediante la unión
y la separación de los dos grupos. La interacción
económica de los países tiene un impacto
impresionante en cómo se relacionan las dos
hermanas ciudades, Brownsville y Matamoros. Por
último daremos consideración a la identidad de los
mexicanos americanos en cómo se fusionan en
ambas culturas, la mexicana y la americana.
Discriminación en la
frontera: mexicanos y
mexicanos americanos
Un problema que surge
en la frontera y
especialmente en todo
los Estados Unidos es la
discriminación de los
mexicanos americanos
hacia los indocumentados recién llegados de México.
Una investigación por los profesores Néstor
Rodríguez y Rogelio T. Núñez de la Universidad de
Texas indica que se encuentra un vació entre las
relaciones de estos dos grupos.  Las razones que los
investigadores dan yexplican que son evidentemente
por sus diferencias sociales, económicas, y
culturales. Estas diferencias muestran lo separado
que están lo uno del otro. Los dos grupos funcionan
de diferentes maneras que estimulan ese hueco en
sus relaciones interpersonales.
En sus investigaciones Rodríguez y Núñez dieron a
conocer que las relaciones entre mexicanos
americanos de bajos recursos e indocumentados
están en conflicto, ya que  se encuentra un idealismo
de superioridad de los mexicanos americanos hacia
los indocumentados. La actitud se expresa a través
de términos como “pobrecitos,” o “mojados,” incluso
hasta la etiqueta de “despreciables mojados” es
usada aún con odio y amargura. Llegan a opinar que
su habla, vestimenta, y comportamiento violan su
legado mexicano. Los mexicanos americanos ven a
los indocumentados como trabajadores que están
dispuestos a ejecutar trabajos que son peligrosos y
difíciles. Observan a los indocumentados como
personas que no portan sus derechos humanos en
los Estados Unidos.  Una tercera percepción es que
los mexicanos indocumentados reciben
consideración más preferible en los servicios
sociales que los mexicanos americanos.
Esta última discriminación es muy común,
dependiendo de la situación económica de los
mexicanos americanos. Este modo de vista es muy
fuerte en la frontera, principalmente porque la
frontera es la puerta o puente hacia los Estados
Diferencias culturales: mexicano y mexicano
americano
La separación más evidente entre el  mexicano
americano y el indocumentado o mexicano originario
de México son las diferencias culturales en la
frontera. Lenguaje es un factor vital que puede unir
estos dos grupos pero puede  a la vez separarlos.
Mexicanos indocumentados o originalmente de
México son monolingües. Al contrario en los
mexicanos americanos los cuales son caracterizados
por varias formas lingüísticas. Por ejemplo: 1.
Español monolingüe; 2. Ingles monolingüe; 3.
bilingüe, usando ambos Español o Ingles
exclusivamente; 4. bilingüe, usando Español o
Ingles dentro del mismo contexto; 5.
hablando calo - un dialecto distinto asociado con el
dialogo de la calle.
Con esta complejidad se le ha hecho difícil al
mexicano tener una conversación con un mexicano
americano, el cual acaba concluyendo que el último
no puede hablar español. En la frontera de
Brownsville (E.U.A.) y Matamoros (México) este
problema se ha hecho muy notable en jóvenes de
escuela y universidad. Jóvenes que vienen de
Matamoros a estudiar en Brownsville son
discriminados por su manera de hablar el ingles.
Brownsville es una ciudad compuesta de una
población de más de 139, 000 habitantes de acuerdo
con el reporte del censo del año 2000. Al contrario,
Matamoros, en el departamento de Tamaulipas,
tiene una población de más de 400, 000 habitantes.
En mi experiencia personal, en mi niñez las maestras
y los estudiantes discriminaban  contra mi inglés y
lo de mis familiares que venimos a los Estados
Unidos aprender la lengua. Ésta es una barrera
interna de los mexicanos americanos, que la usan
para discriminar contra el mexicano que desea
aprender ingles. El mismo mexicano americano
puede ser el obstáculo hacia el mexicano cuando
este quiere educarse y superarse.
Otro factor complicado que existe es el uso de
vocabulario y expresiones diferentes. Un ejemplo es
el que se observa en el trabajo, donde el mexicano
usa la palabra “herramientas” pero el mexicano
americano usa “fierros.” Similarmente el mexicano
usa palabras como “grúa” y “chispas” pero el
mexicano americano usa “reca” y “ploques”, que son
una adaptación de palabras inglesas al español. 
En experiencia propia para muchos mexicanos que
provienen de México pocos llegan a obtener las
costumbres de los mexicanos americanos. Estas
costumbres pueden ser el lenguaje de “pocho;” es
decir, el uso de palabras en ingles pero convertidas
al español. Los mexicanos inmigrados prefieren
mantener el español “puro,” del cual se orgullan, y
esta actitud les impide a los mexicanos americanos
de tener una buena relación con ellos.
Las preferencias musicales son aún otra barrera
cultural en las relaciones de ambos grupos.  El los
hogares mexicanos la música es variada entre
mariachi, rock and roll, norteño, tropical, etc. Los
mexicanos americanos, especialmente, en
Brownsville prefieren música por conjuntos norteños,
tejanos, música en inglés con su gran variedad. Esta
diferencia tiene que tener un efecto en como
fusionan los dos grupos. 

Interacción económica
La interdependencia creada por las fronteras en
generaciones recientes es muy visible entre la
frontera de los Estados Unidos y México. El cruzado
del tráfico en la frontera de Matamoros y Brownsville
es muy grande y muchos sectores de la economía
en ambos lados son dependientes de actividades
extranjeras. En el lado de los Estados Unidos el
comercio, bancos, bienes raíces, compañías de
acciones, e industrias de trabajo de obra prosperan
en la importación de productos, trabajadores, y
capital de México.  Al otro lado de la frontera, México
obtiene beneficios por maquiladoras financiadas por
capital extranjero; además de éstas, hay también los
turistas y compradores que vienen de los Estados
Unidos; finalmente, no se pueden olvidar los
empleos en los Estados Unidos para los trabajadores
locales.
Brownsville y Matamoros se constituyen en una
frontera que está en constante movimiento de
personas y productos de un lado a otro. En un día
común las largas líneas de tráfico congestionan los
puentes de entrada con las camionetas de
maquiladoras, autobuses, coches, bicicletas, y
peatones. Como resultado, los centros comerciales
en el lado de los Estados Unidos dependen de los
clientes mexicanos. En festividades como el día de
Pascua y Navidad los estacionamientos en los
Estados Unidos están llenos de coches con placas
de México. En el centro de Brownsville la mayoría de
los clientes son exclusivamente mexicanos y
mexicanos americanos, y el español se habla más
que ingles. En el lado mexicano los turistas se
pueden observar en mercados de artesanías y
curiosidades en el centro de Matamoros.
Mexicanos americanos en la frontera
Pocos mexicanos americanos en la frontera son
descendientes de familias coloniales españolas
mexicanas. La mayoría son descendientes de la ola
de inmigrantes de México después del estallido de la
Revolución Mexicana en 1910. Después de 1940
una gran cantidad inmigrantes fue la causa de una
expansión económica  en el suroeste de los Estados
Unidos iniciada por la segunda guerra mundial. En
Brownsville aproximadamente el 74% son
mexicanos, o sea mexicanos americanos o
mexicanos con residencia permanente en los
Estados Unidos. La proximidad física de México a los
Estados Unidos ha representado una seguridad en el
mantenimiento de la lengua española y la cultura
mexicana. Al mismo tiempo la sociedad americana
ha sostenido el uso del ingles mediante la cultura
anglosajona. En estudios recientes en las fronteras,
más de los tres-cuartos de la población hispana
hablaba ingles. Esta circunstancia ha hecho que
los mexicanos americanos sean un grupo bilingüe,
bicultural, y que mantenga un vínculo con la tierra de
sus antepasados, México, a pesar de todas las
dificultades de relacionamiento con los recién
llegados del país de origen de sus abuelos. No
importa de qué clase social sea el mexicano
americano, este retiene su cultura mixta, que le
permite funcionar en varios entornos en la frontera. 
Pero aún entre los mexicanos americanos hay otra
subdivisión: entre  ellos está el grupo de los
biculturales que viven en el entorno de la frontera
dado que tienen cimientos de cultura Mexicana y la
larga residencia en Estados Unidos se han
americanizados. Los mexicanos americanos
biculturales mantienen este grupo por su interacción
con otros que tienen sus mismos antecedentes, y
también por sus viajes continuos a México como
compradores, turistas, o mismo para visitar a
familiares. Los mexicanos americanos biculturales
que tienen que trabajar sin descanso tienes la
desventaja económica de conocer dos lenguajes
pero por su limitada oportunidad de tener una
educación formal, o por las exigencias de su trabajo
constante, no tienes dominio sobre ninguna y esto a
veces resulta que no pueden hablar con fluidez ni
con mexicanos ni con anglos. En ocasiones el
mexicano americano bicultural en esta situación,
viviendo en la frontera puede sentir aislamiento,
privación material y cultural. Al otro lado
Conclusión
El ser mexicano americano o mexicano viviendo en
la frontera del lado americano puede ser una
experiencia enriquecedora si nos dejamos influenciar
por ambas culturas. Vivir en la frontera también
puede ser causa de discriminación para los dos
grupos por razones económicas, culturales, y
lingüísticas, las cuales determinan como pueden
funcionar los dos como vecinos. Realmente estas
diferencias pueden unirnos si es que permitimos
tomar conciencia que somos ambos Mexicanos con
la misma mentalidad de seguir adelante con nuestra
educación, trabajos y familias. Y si ambos
trabajamos juntos podemos ser la frontera un mejor
lugar para vivir en vez de un lugar lleno de guerras
entre narcotraficantes.
La interacción de ambas ciudades es no solo
importante, sino inevitable para que las dos puedan
perdurar económicamente.  Brownsville y Matamoros
se necesitan porque comparten trabajadores,
productos, educación, e industria. Si una ciudad
disminuye su paso la otra sufrirá económicamente.
Es necesario que las dos ciudades sigan trabajando
juntas como lo han estado haciendo desde tanto
tiempo, y que se siga permitiendo que mexicanos
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En la obra Los movimientos sociales del siglo XXI se exponen 18 análisis

La frontera sur de México, bomba de tiempo por la migración

y la inseguridad
El especialista Ricardo Martínez exhorta a intelectuales a diseñar propuestas y
soluciones

FABIOLA MARTINEZ

Ampliar la imagen Un migrante centroamericano

se amarra a un tren para atravesar territorio mexicano, en imagen de
archivoFoto: Alfredo Domínguez
La frontera sur de México es una bomba de tiempo activada en plena
región estrella del libre comercio y constituye la entrada violenta a la
globalización de la miseria y de la muerte.

Cada año, más de 350 mil centroamericanos transitan la peligrosa franja

limítrofe con el único propósito de llegar a Estados Unidos, persiguiendo
el sueño de mitigar su hambre y la de los suyos.

Ante este panorama desolador, dos preguntas convergen en el mismo

punto: ¿hay alternativas para que nuestros pueblos tengan una mejor
forma de vida? y ¿cuáles son los caminos que hay que recorrer para
ello?, señala Ricardo Martínez Martínez, coordinador de la obra Los
movimientos sociales del siglo XXI: diálogos de las resistencias.

"La alternativa es buscar el cambio en la mentalidad, generar conciencia

social, mover el velo con el que los pueblos han sido sometidos, romper
los cercos mediáticos e históricos", dijo el compilador y autor de
diversos textos incluidos en esta publicación.

Los movimientos sociales del siglo XXI (México, 2007, Jorale Editores-

Orfila) es más que un compendio de 18 artículos; resulta una exposición
de experiencias, dejando interpretaciones tradicionalistas, que conecta a
Centroamérica, sus pueblos, sus movimientos, con la migración hacia el
norte, resume acerca de esta obra el politólogo DarioAzzellini.

Martínez invita a los intelectuales a dejar de interpretar la realidad por sí

misma y convertirse en "militantes de ideas", es decir, pasar al diseño
de propuestas y soluciones en una época en que se alzan nuevos
movimientos, cuya característica común es el carácter masivo y pacífico,
todavía con la herencia de lucha del siglo pasado.

Por ejemplo -señala Martínez-, los actuales movimientos sociales en

México tienen la característica de ser muestras de descontento,
irrupciones, rebeliones y luchas pacíficas, como el ocurrido el año
pasado, en defensa del voto emitido el 2 de julio, y acciones solidarias
como la de Atenco, en oposición a la construcción de un aeropuerto en
sus tierras.

"Estas expresiones locales, coyunturales, marcarán el destino de nuestra

nación en el siglo XXI, una conciencia colectiva hacia el cambio y de
mejor situación para los pobres", dijo.

Paso a mercancías, obstáculos a personas

La frontera sur es el sueño capitalista hecho realidad de un fluido y

exitoso paso de mercancías de todo tipo, pero, a la vez, resulta la
barrera prohibida para las personas.

El fenómeno en esa región -comenta Martínez en entrevista con La

Jornada- se entiende porque los países expulsores de mano de obra
mantienen índices de desempleo superiores a 40 por ciento.

Centroamérica también vive estragos de una guerra que dejó 12

muertes diarias por arma de fuego y nulo crecimiento económico. Esa
catapulta, expulsora principalmente de los jóvenes, expone a migrantes
a la región del tráfico de drogas, trata de mujeres, crimen organizado y
policías coludidos.

De esa forma la frontera sur toma sus rasgos de bomba de tiempo, dócil
a las políticas de seguridad hemisférica de Estados Unidos, con el apoyo
del gobierno mexicano.
Ante ello, agrega, "estamos viendo las alternativas sociales que hoy se
están levantando en todo el continente, sobre todo en la región
centroamericana y de México.

"Actualmente, en nuestro país, los trabajadores del sector público se

movilizan para rechazar la reforma a la Ley del ISSSTE; antes
recorrieron los lugares más remotos los zapatistas de la otra campaña y,
en Centroamérica, asistimos a movimientos frescos de jóvenes que
atienden y encaran los diversos problemas de desempleo, migración y
violencia.

"El llamado viene desde los de abajo y está cimbrando el edificio estatal
de desigualdades construidas en los siglos pasados", señala Martínez, al
tiempo de reiterar su llamado a los intelectuales a ejercer una
"participación militante" porque no basta con interpretar la realidad, sino
generar utopías realizables y emancipaciones sociales que vengan de
lado de los movimientos sociales y populares.

Clases subalternas, las protagonistas

"Las clases subalternas serán las protagonistas de la historia mexicana y

centroamericana de este siglo, en el cual se adivinan sus potenciales
emancipadores", comenta.

En Los movimientos sociales del siglo XXI participan plumas como

James Petras, Guillermo Almeyra, WimDiercksxens, Heinz Dietrich,
Gilberto López y Rivas, Fidel Nieto, Carlos Aguilar, Mónica Baltodano,
Emilie E. Joly, Antonio Martínez Torres, Hill Weinberg y Santiago Santa
Cruz, entre otros.

Con el rigor que imponen las ciencias sociales y "el compromiso ético
moral con las epopeyas cotidianas de los pueblos en lucha" -agrega
Martínez- se ofrece un recorrido por el contexto en el que se
desenvuelven los movimientos sociales obreros, indígenas, campesinos,
trabajadores del comercio informal, estudiantes y mujeres.

A modo de conclusión: la teología desde un nuevo

paradigma y desde la frontera En el mundo teológico del
siglo xx,xxi, se cuenta con un ejemplo paradigmático de
teólogo de frontera: Paul Tillich. De hecho, en su obra
denominada En la frontera, realiza una interpretación de sí
mismo y un “credo” teológico, en el que explícitamente
afirma que su teología ha estado en la frontera entre los
temperamentos, la ciudad y el campo, las clases sociales, la
realidad y la fantasía, la teoría y la práctica, la heteronomía
y la autonomía, la teología y la filosofía, la Iglesia y la
sociedad, la religión y la cultura, el luteranismo y el
socialismo, el idealismo y el marxismo, la patria y el
extranjero61. 59 Paul Knitter, “El cristianismo como religión
absoluta. Una lectura más amplia del concepto de frontera,
fundado en una lectura teológica y aplicado al ámbito
religioso, político, social y cultural y una Trasgresión de
fronteras: ¿surgimiento de nuevas identidades?, se puede
encontrar en: abril (1999). 61 Cf. Paul Tillich, En la frontera
(Madrid: Studium, 1971), 11-57. Un texto en el que se recuerda la opción de
frontera de Tilliches: Silvano Bienchetti, Paul Tillich (Madrid: San Pablo, 2006). De otra
parte, queremos referenciar aquí a un denominado teólogo de frontera, a Manuel Fraijó, a
proposito de su obra Dios, el mal y otros ensayos: “situado en la frontera, incluso en la
“otra orilla”, lejos de todo dogmatismo, abierto a la crítica histórica, a la búsqueda
honrada de las fuentes y del argumento limpio y convincente, a la verdad sobria que no
elude la duda ni, en más de un momento, el silen- 97 franciscanum • volumen liii • N. o
156 • julio-diciembre de 2011 teología del pluralismo religioso

DEBEMOS CONVERTIRNOS SER TEOLOGOS DE FRONTERA

Por otro lado, las Instituciones Teologicas están ubicadas en una frontera propia, la de la
aceptación o el rechazo de la comunidad de los líderes de iglesias y la aceptación o el
rechazo de la comunidad de fieles, y los de la constitución o la disolución de dicha
comunidad que acoge o repele el paradigma de la teologia. Esta frontera se ha
quebrantado con frecuencia en los últimos años y no son pocos los que han sido llamados
al orden por hacer parte del nuevo paradigma o transgredir las fronteras. Después de
todo, reconocemos: Un teólogo de frontera se coloca en un lugar nada cómodo y resulta
crí- tico, molesta a muchos y suscita recelos. Un teólogo de frontera explora caminos
nuevos, siempre discutibles, pero la tarea es imprescindible cuando se vive y se trabaja
dentro de una institución como es la Iglesia del Señor Jesucristo, que tiene poderosísimas
inercias históricas y grandes resistencias al cambio. A través de tiempo y el espacio. Desde
esta perspectiva, los teólogos y teólogas que se comprometen con la TEOLOGIA DE LA
FRONTERA, que algunos llaman, Teología del Pluralismo Religioso, tienen varios retos,
entre los que queremos resaltar:

1. Asumir la condición de frontera, es decir, tener el valor de conocer y apropiarse de

manera profunda de la propia tradición religiosa y, al mismo tiempo, ampliar los
horizontes hasta reconocer pluralmente la realidad. Así, la condición de frontera no
levanta muros, sino que tiende puentes y abre perspectivas. un teólogo, al mismo tiempo,
interpelado siempre hondamente por el clamor de la tierra, por los interrogantes que se
elevan desde el sufrimiento y la desesperanza de los hombres excluidos y abatidos, desde
el mundo de las víctimas, la otra cara de la laicidad […] teólogo “de frontera”, única
posibilidad aceptable para él. La realidad de Dios, si existe, es misterio, realidad
“problemática”, sostiene de nuevo aquí como lo ha hecho en sus escritos anteriores.”: Cf.
Juanjo Sánchez, Éxodo: revista del centro Evangelio y Liberación 80 (2005).
www.exodo.org/spip.php?article155. Y, finalmente, ponemos otro ejemplo, en este caso a
Juan José Tamayo Acosta, en una entrevista: “siempre rompí moldes, siempre estuve en el
límite, en la frontera. Yo he sido un ciudadano, un teólogo, un pensador de frontera, que
es un lugar donde yo mismo me he colocado porque me parece que es donde te puedes
sentir libre para ir de un sitio a otro y no quedar enjaulado en un solo lado.” Marta
Iglesias, “Entrevista a Juan José Tamayo Acosta: teología en la Frontera”, Revista Fusión
(2004), www.revistafusion.com/2004/febrero/entrev125.htm. 62 Rafael Aguirre, “Libertad
Conquistada. Memorias”, El correo digital-Aula de cultura virtual, Bilbao, 2 de noviembre
de 2003, http://servicios.elcorreodigital.com/auladecultura/hans_kun1.html. Sin
embargo, aquí consideramos que no vale la pena hacer énfasis en un juicio negativo y
cerrado sobre la misma institución, pues esto equivaldría a desconocer los esfuerzos,
dinamismos o propuestas que permanentemente están surgiendo y que abren las
fronteras. 98

Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá • Facultades de Filosofía y Teología Jaime

Laurence Bonilla Morales
 2. Tener la suficiente pertinencia y conciencia para no separar lo que está ligado
(disyunción), ni pretender unificar lo que es diverso (reducción), recordando a Morin.

3. Diseñar, gestionar, evaluar y replantear pertinentemente el paradigma. Pero, ante todo,

asumirlo y vivirlo, con sus consecuencias, en medio de la comunidad académica y
creyente.

4. Estar dispuesto a una real y necesaria metanoia, “que propicie un triple mecanismo de
purificación: de la memoria, del lenguaje y del conocimiento teológico”, como lo propone
Faustino Teixeira al releer a Jacques Dupuis.

5. Aceptar que la religión no se limita exclusivamente al ontológico reconocimiento de la

existencia de un ser divino, ni a la ética implícita en una opción creyente y ni siquiera a la
mística contemplación. La esencia de la religión, recordando a Paul Tillich, consiste en que
“es el ser mismo del hombre en cuanto se pone en juego el sentido de su vida y de la
existencia en general,”se pone en juego el sentido de profundidad que permea la vida
entera.

6. Hacer efectiva la compasión, en todo momento, según Tisa Balasuriya, pues esta “no
conoce los límites de la religión ni los límites o fronteras entre las religiones. Extra
misericordia, nulla salus. Asumir ampliamente la densidad antropológica de la experiencia
religiosa, retomando a José Amando Robles: “En el nuevo paradigma y contexto, en la
nueva cultura y tipo de sociedad la religión ha de ser experiencia y experiencia total, de
todo el ser y desde todo el ser que somos; la experiencia más grande que 63 Faustino
Teixeira, “El pluralismo religioso como nuevo paradigma para las religiones”, Concilium
319 (2007): 30. 64 Paul Tillich, La dimensión perdida: indigencia y esperanza de nuestro
tiempo (Bilbao: Desclée De Brouwer, 1970), 13. 65 Tisa Balasuriya, “Las religiones, en
especial el cristianismo, ante el futuro”, Concilium 319 (2007): 26. 99 franciscanum •
volumen liii • N. o 156 • julio-diciembre de 2011 teología del pluralismo religioso:... puede
hacer el ser humano, una experiencia sin fondo ni forma. Por lo mismo, superior a
cualquier otra experiencia, específica, irreductible, y por ello ni siquiera religiosa, sino
única y plenamente humana”.66 8. Desde una de las propuestas de Carlos Miguel Gómez,
es indispensable aceptar y vivir el “Principio de prudencia epistemológica”, como una
actitud constante e inquebrantable, “caracterizada por la conciencia del carácter finito de
las tradiciones con respecto a la infinitud de la verdad.”67 9. Junto con José María
Mardones recordamos que sigue vigente el reto de argumentar teológicamente un
asunto, entre otros tantos, de delicada frontera, que consiste en la pregunta por la
salvación: “Hay salvación en las demás religiones, como reconoce el Vaticano II y, sin
embargo, no es superfluo el cristianismo ni su diferencia ¿Cómo compaginar ambas
cosas?”68 10. Queda todo un camino por recorrer, pues la TPR implica una conciencia
clara de la relación paradigma-frontera. Dadas así las cosas, el paradigma tiene unas
fronteras y, al mismo tiempo, amplía las fronteras comunes o tradicionales. Y si se concibe
que la frontera es el paradigma, consecuentemente con lo hasta aquí afirmado, la TPR no
puede erigirse como el primero, ni como el último, ni como el mejor paradigma, sino
como un horizonte pertinente, pero provisional, que está por construirse. En este
panorama la TPR, más allá de las actuales propuestas aceptadas o rechazadas por la
comunidad académica y creyente, y en el desafío de pensarla como paradigma o como
frontera, lanza directamente a una tarea pendiente y permanente, que implica riesgo,
seriedad, creatividad y compromiso. Y, finalmente, las fronteras- 66 José Amando Robles,
“La religión, ¿un mapa para la salvación? Algunos cambios epistemológicos”,
Concilium319 (2007):105. 67 Carlos Miguel Gómez Rincón, op. cit., 61. 68 José María
Mardones Martínez, “Razón moderna y fe cristiana. Propuestas pastoral

UNA PERSPECTIVA TEOLOGIA DEL PLURALISMO

RELIGIOSO
TPR un asunto de frontera
Según Gaston Bachelard
Fue un filósofo, educador Frances, de1884 a 1962, que aporto un
paradigma del ministerio de la frontera desde el punto de vista de la
EPISTEMOLOGIA.

La epistemología es la ciencia que estudia el conocimiento humano y el modo en

que el individuo actúa para desarrollar sus estructuras de pensamiento. El trabajo
de la epistemología es amplio y se relaciona también con las justificaciones que el
ser humano puede encontrar a sus creencias y tipos de conocimiento, estudiando
no sólo sus metodologías si no también sus causas, sus objetivos y sus elementos
intrínsecos. La epistemología es considerada una de las ramas de la filosofía.

El término 'epistemología' proviene del griego, significando 'episteme' conocimiento

y 'logos'ciencia o estudio. De este modo, su nombre etimológico establece que la
ciencia epistemológica versará sobre el análisis del conocimiento, especialmente en
lo que se refiere al conocimiento científico, aquel que cuenta con un objeto de
estudio definido, con 

... viaDefinicion ABC http://www.definicionabc.com/social/epistemologia.php

parte, en la múltiple gama de horizontes epistemológicos

que pueden facilitar la comprensión y expresión teológica, y cami-
nando el sendero de la interdisciplinariedad, es posible contar con la
opción de fundamentar la ciencia en una serie de “cambios bruscos”
que propician el desarrollo del conocimiento y que no se formulan
con el concepto de paradigma, sino con otras expresiones. Para ello
retomamos a Gastón Bachelard

. Él afirma que dichos cambios

“representan un corte en el proceso de la investigación científica y
en la idea misma de ciencia. Así, una nueva teoría científica no se
limita a apartarse de otra precedente manteniendo el mismo marco
teórico. Se sitúa, por el contrario, dentro de un nuevo contexto epis-
temológicono comparable con el anterior.”
Y ya que optar por un corte epistemológico implicaría la negación
del concepto de continuidad racional del conocimiento, se plantea
entonces la pregunta por la pertinencia de la TPR en el marco de la
continuidad de la teología de Occidente: ¿representa esta teología
una ruptura o un corte epistemológico?, ¿cuáles serían las consecuen-
cias de apartarse sin mantener el marco teórico?, ¿no habría punto
de comparación o de cohesión con las demás teologías?
En este marco también se evidencia que la formulación del “corte
epistemológico” es presentado por Bachelard en relación directa con
el concepto de “frontera epistemológica”, propuesto por el mismo
filósofo. “Aquí se trata, en principio, y de modo más general, de frontera
determinando los límites del conocimiento, pero también, y de
un modo menos general, de frontera como determinando los límites
de cierto género de conocimiento.”

Cf. Gaston Bachelard,

Epistemología
(Barcelona: Anagrama, 1973).
El primer modo descrito haría
referencia a la frontera como el límite de posibilidades
del género
humano para acceder al conocimiento en general, ya
por limitaciones
humanas, la infinitud del objeto de conocimiento o
cualquier otra
imposibilidad.
El segundo modo haría referencia a la frontera como
el límite del conocimiento de una ciencia o disciplina en
particular,
como aquello que circunscribe o determina la
posibilidad de acceder
al conocimiento de algo concreto.
No obstante, Bachelard rechaza la idea de una frontera absoluta,
“pero no porque estime que la ciencia carece de límites, sino porque
considera que trazar una frontera equivale ya a traspasarla […] Así,
la frontera representa un corte, pero uno que está destinado a ser
eliminado.”

Si se asume este presupuesto filosófico en la TPR, esta forma

de hacer teología implicaría pensar la frontera en dos sentidos. El
primer sentido haría referencia a la frontera misma de la teología en
su relación con el ejercicio del conocer, entendido aquí en el sentido
racional, en donde se ponen en evidencia los límites de la experiencia
religiosa y la fe, o dicho de otra forma, la imposibilidad humana de
plantear constructos racionales sobre los múltiples elementos que
componen el misterio divino y las expresiones religiosas.

El segundo
sentido haría referencia a la frontera o el límite del conocimiento de
otras tradiciones religiosas, desde la teología cristiana del pluralismo
religioso, si bien nuestra manera de hacer teología está mediada por
el propio contexto, por intereses particulares y un lenguaje específico.
Sobre la posibilidad o imposibilidad de repensar la frontera en
el marco de la TPR, Raimon Panikkar propone dos posiciones psico
lógicas que nos hablan de la manera como se puede explicitar esta
experiencia: actitudes centrípetas y centrífugas. Las primeras que se
inclinan a la inmanencia, mientras las segundas a la trascendencia.
Las actitudes centrípetas o del centripetalismo “acentúan la
necesidad de purificar cada religión, resaltando el mensaje central
que contiene. Recomiendan profundizar en los verdaderos valores
religiosos, como tarea urgente de nuestros días.
.. La verdadera religión… su espíritu e intención”

.
De una parte, esta actitud puede promover un espacio negativo
frente al pluralismo religioso, en cuanto es asumida por una religión
particular, que reafirmaría la pureza de la propia fe, la perfección de
los elementos que configuran la propia tradición, excluyendo sin ma-
yores profundizaciones y consideraciones a las demás, sin manifestar
la necesidad de valorar elementos o experiencias presentes en otras
religiones, sin interesarse por asumir la pluralidad de facto. Ahora
bien, esta actitud no siempre condena necesariamente y conscien-
temente a los demás, sino que concibe su propia experiencia como
Expresión suficiente de religiosidad.
De otro lado, según la actitud centrípeta, es posible evidenciar
un espacio propicio para el conocimiento mutuo, por lo que la expe-
riencia profunda de cada religión, en fidelidad y en conversión efec-
tiva, puede llevar a la unidad trascendente, posibilitando en muchos
sentidos el encuentro interreligioso. Las religiones se dirigirían así
hacia el centro común a todas ellas, desde la valoración y la praxis
Impulsada por la propia identidad, sin que lleve necesariamente
Hacia una dinámica confusa, sincrética o ecléctica.
Las segundas actitudes expuestas o centrifugalismo hacen énfasis
en los ideales de paz, fraternidad y salvación universal, relativizando
las creencias particulares de las religiones, por lo que la verdadera
Religión es suprarreligiosa o será una religión futura purificada, según
lo expresa Panikkar. El aspecto negativo de un centrifugalismo está
dado en cuanto “declara la guerra a las religiones […] como grupos
humanos peligrosos y de limitados horizontes, pero alaba a la vez
la excelencia y necesidad de la religión purificada de sus creencias,

Raimon Panikkar,
Religión y religiones
(Madrid: Editorial Gredos, 1965), 26.

Iglesias, ritos y confesiones.”

Se trata de un rechazo frontal a las

instituciones y organizaciones para optar por una experiencia reli-
giosa individual

. El aspecto positivo de esta actitud se reconocería

En la predilección por un espíritu universal y una verdad sin límites,
que supera el rito y el culto específico de cada una de las religiones.
Esta actitud centrípeta y centrífuga, son también puestas en
evidencia por el teólogo Andrés Torres Queiruga desde una tensión
dialéctica del encuentro:
Comprenderse a sí mismo desde las demás religiones y comprender a
las
Demás religiones desde la vivencia e interpretación de la propia.
Ejercicio
Difícil en lo retórico, por la complejidad del problema, y delicado en lo
Práctico y vivencial, porque siempre lo es la confrontación de
identidades,
y de un modo especial cuando esa confrontación afecta algo tan radical
y profundo como lo religioso.

De otro lado, Panikkar también aboga por un acercamiento dialéctico.

Para ello propone la afirmación: “todas las religiones son lo mismo”, con
lo que inmediatamente llama la atención por la con
-
tradición evidente entre los términos, pues si las religiones son lo
Mismo no tendría razón de ser hablar de religiones, en plural, sino
de una sola religión, en singular, pues son lo mismo, es una sola rea-
lidad o expresión de la relación humano-divina. Igualmente podría
Implicar, entonces, que lo que nosotros conocemos como religiones
Realmente no lo sean. Esto significa un cambio en las definiciones
de esta afirmación. “El concepto ‘religiones’ está entendido como
Varias religiones históricas existentes, y el concepto ‘lo mismo’ está
Tomado en el predicado como la quintaesencia del concepto expre
sado al sujeto. Es decir: todas las religiones son esencialmente una,
pero mientras sean consideradas ‘religiones’ precisamente no son
‘lo mismo’.”

De este modo, también se puede afirmar con Panikkar que la

Forma como se acepte la posibilidad de existencia de una religión o
Muchas religiones dependerá de la forma como se conciba el pen
miento: esencial o existencial. Desde el pensamiento esencial se
privilegia el concepto, por lo que sólo hay una esencia de la religión
expresada en varias religiones: Religión. “El pensamiento esencia
Lista hará resaltar el hecho de que solohay
una religión porque sólo
hay un concepto de religión, algo que nos permite llamar a una cosa
Religión”

.
De otra parte, desde el pensamiento existencial, se hace evidente
la pluralidad de las religiones como un hecho dado en la historia.
Estas no son abordadas desde abstracciones esencialistas, como si el
concepto de religión fuera único e inamovible, sino como expresio
nes existenciales y plurales. Ahora bien, es posible reconocer dicha
pluralidad por causa de la singularidad, pues hay algo común a la
pluralidad de religiones que permite categorizarlas como religión
y no como otra cosa distinta ni como una instancia que se agota en
una sola religión.
En síntesis, para Panikkar, “la religión no es solamente una
esencia ni tampoco una existencia perfecta. Es un hecho humano
complejo que comprende a Dios y al cosmos en el estado temporal
de nuestro ser peregrinante”

tera aplicado a la religión, consistiría más en una vía comunicante

que en una barrera. Por esta razón, la religión refleja que comparte
con el mundo el carácter de
Complexus,
Expresado por la teoría del
Pensamiento complejo de la contemporánea teoría de Edgar Morin,
que no es cerrado ni univoco ni excluyente, sino abierto, dialógico
e incluyente
.
En la misma medida, volviendo a la formulación de la “frontera”,
es posible identificar la TPR como un ejercicio de frontera abierta,

pero delimitada o, por lo menos, con los elementos bien claros y

dispuestos, a través de lo que Dupuis denomina el triángulo her-
menéutico
pues la interpretación del hecho religioso en teología
Implica: el texto, que comprende la memoria cristiana o la tradición
Objetiva (Escritura, tradición y magisterio); el contexto, que implica
la complejidad de los elementos de la realidad, los elementos que
Constituyen un ámbito específico o una época histórica particular;
y el intérprete, que incluye tanto a cada teólogo como a la comuni-
dad de la que hace parte

. Y así, la TPR será una interpretación de

Frontera, en cuanto permite la intercomunicación de estos elementos
(Texto-contexto-intérprete).
En esta propuesta hermenéutico-teológica del pluralismo religio-
so se pueden explicitar dos grandes corrientes o maneras de hacer
Teología. En primer lugar, están quienes de manera deductiva parten
de las afirmaciones de la Sagrada Escritura o del magisterio, de las
Afirmaciones de fe y, según lo que de allí se deduzca, se relacionan
de una u otra manera con las religiones no cristianas. En segundo
Lugar, están quienes de manera inductiva se acercan o caen en la
Cuenta de la pluralidad del hecho religioso, empiezan con la praxis del
Diálogo interreligioso (no necesariamente de las grandes religiones)

y seguidamente hacen acercamientos y propuestas teológicas.

La síntesis de estas dos tendencias es planteada por Paul Knitter
Como “método teológico global”: “su movimiento recíproco asegu-
raría el encuentro indispensable entre el dato de la fe y la realidad

Estas afirmaciones pueden remitir, ciertamente, al círculo hermenéutico

heideggeriano, como el despliegue de las posibilidades del ser, que va
desde la disposición afectiva y la comprensión, haciala interpretación y
el lenguaje, que genera una nueva comprensión y una nueva
interpretación, enun movimiento permanente de aperturidad. Cf. Martin
Heidegger,
Ser y tiempo
(Madrid: Editorial
Trotta, 2009).

Aquí diferenciamos entre el contexto latinoamericano y el europeo, pues

en el primero hay expresiones religiosas en crecimiento o mutación, que
no corresponden totalmente con las llamadas grandes religiones, que sí
están presentes de manera representativa en el segundo y, al mismo
tiempocelebramos los 25 años del Espiritu de Asís, encuentro que dio
una nueva pauta para el diálogointerreligioso y la construcción de
escenarios de paz.

, que está en plena consonancia con la

TPR, por lo que la frontera estaría bien fundamentada, pero abierta
y dialogante. Y así, el horizonte de la frontera queda aún más expe-
dito, para ser recorrido por quien asuma o se acerque desde estos
Presupuestos.

Finalmente, es necesario evidenciar los recorridos o los movimientos

dados en la TPR concebida consciente o inconscientementecomo
frontera, tanto en el concepto o las clasificaciones de las religiones,
como en las posibilidades de interrelación.
Para ello, en primer lugar, nos valemos de la lectura de Javier Melloni,
que a su vez retoma la expresión de una estructura
Como-te-andrica (cosmos-theos-andros) de Raimon Panikkar, para
Proponer tres tipos de religión-revelación (Religiones cósmicas o
de la naturaleza; las religiones teístas, de un Dios trascendente de
Carácter personalista; y las religiones interiores u oceánicas, que
combinan tanto trascendencia como inmanencia).

Del mismo modo,

es posible recordar las clasificaciones de R. C. Zaehner (religiones
Místicas y religiones proféticas), de Xabier Pikaza (del cosmos, de
la interioridad y de la historia) y de A. Dulles (Religiones cinco mo
delos de revelación: “el proposicional, a partir de la presentación de
Una doctrina; el histórico, a partir de acontecimientos fundantes que
Han sucedido; como experiencia interna; como presencia-ausencia
y como nueva conciencia.”
el paso del eclesiocentrismo al cristocentrismo, así como del Cristo-
Centrismo al teocentrismo, en donde se ubican diversos teólogos que
han repensado esta frontera.
De este modo, en el desenvolvimiento mismo de la TPR, se va
haciendo evidente la manera como se identifican las fronteras, se
sobrepasan o se relacionan. Esta es una teología de frontera en la
medida en que ha venido abriendo nuevos horizontes de relación con
los demás, con la diferencia, con la no-identidad. Sin que la apertura
Signifique disolución absoluta de los discursos, las experiencias y
los metacrilatos, a la manera como se ha identificado la dinámica
Posmoderna, pues no consideramos sostenible una apertura hacia el
Infinito, si aún pretendemos dar valor y configurar una experiencia
Religiosa.
A modo de conclusión: la teología desde un nuevo paradigma y desde la
frontera
En el mundo teológico del siglo se cuenta con un ejemplo paradigmático
de teólogo de frontera: Paul Tillich. De hecho, en su obra denominada en
la frontera,
Realiza una interpretación de sí mismo y un “credo” teológico, en el que
explícitamente afirma que suteología ha estado en la frontera entre los
temperamentos, la ciudad
y el campo, las clases sociales, la realidad y la fantasía, la teoría y
la práctica, la heteronomía y la autonomía, la teología y la filosofía,
La Iglesia y la sociedad, la religión y la cultura, el luteranismo y el
socialismo, el idealismo y el marxismo, la patria y el extranjero

Por otro lado, los gestores de la TPR están ubicados en una

Frontera propia, la de la aceptación o el rechazo de la comunidad
Académica teológica y la aceptación o el rechazo de la comunidad
de fieles, y los de la constitución o la disolución de dicha comunidad
que acoge o repele el paradigma. Esta frontera se ha quebrantado
Con frecuencia en los últimos años y no son pocos los que han sido
Llamados al orden por hacer parte del nuevo paradigma o transgredir
Las fronteras. Después de todo, reconocemos:
Un teólogo de frontera se coloca en un lugar nada cómodo y resulta crí-
tico, molesta a muchos y suscita recelos. Un teólogo de frontera explora
Caminos nuevos, siempre discutibles, pero la tarea es imprescindible

RESUMEN DE LA TEOLOGIA DESDE LA FRONTERA, CON LOS MAS DESTACADOS Y

FRECUENTES TEOLOGOS CONTEMPORANEOS.

LA BIBLIOGRAFIA DE UN MISIONERO, QUE HA DEJADO HUELLA EN

LATINOAMERICA EN CUANTO A LA COMUNICACIÓN DEL EVANGELIO.

JUAN STAM, oriundo de Paterson, Nueva Jersey, es uno de los Misionerosteólogos

evangélicos «latinoamericanos» más pertinentes de la actualidad. Aunque es
estadounidense de nacimiento, se nacionalizó costarricense como parte de un

proceso de identificación con América Latina que lleva más de cincuenta años. El se
fue a vivir en San José de Costa Rica, donde él reside, resultara en un
acontecimiento muy placentero. Ha vivido a la do de su esposa, llamada Doris
Emanuelson, su esposa y compañera de camino, nacida en Bridgeport, Connecticut.
Doy fe que la risa de Juan está cargada de celebración de la vida y contagia tanto
como su entusiasmo por Jesucristo. Además, él es un buen conversador. Consigue
hacer del diálogo algo ameno, significativo, cargado de sentimiento por el recuerdo de
las vivencias profundas. En abril tendremos el gusto de tenerlo en Argentina para
desarrollar el tema «pastoral profética», por lo cual la revista Kairós ha juzgado
oportuno entrevistarlo, retomando algunos temas de aquella charla en su casa, para
presentarlo al público evangélico de nuestro país.

POR JONATHAN SANCHEZ, DE POUL BISTON

LIBRO: TEOLOGIA EN LA IGLESIA CONTEMPORANEA
Este autor explica los principios de la cristiana, y las diferentes cor
rientes teológicas a través del estudio de diferentes expresiones teológicas,
pensamientos y eventos del siglo XIX AL XXI, en la década modernista y
postmodernista.
POR JAMES STALKER
LIBRO: LA VIDA DE SAN PABLO APOSTOL.

Este libro está compuesto de 10 Capítulos, invitando a ver quién es Pablo en el mundo
de la historia, como un destacado teólogo, su llamamiento, su conversión, su obra, sus
viajes misioneros, sus escritos y su carácter, el cuadro de una iglesia Paulina, la gran
controversia de Pablo

POR EDWIN H. PALMER

LIBRO: DOCTRINAS CLAVES
Con respecto a la Teología Pastoral dice el autor que no pretende todas las enseñanzas
bíblicas, ni tampoco sistematizar todas las doctrinas que el cristiano debe saber, el
objetivo es presentar al lector sus 5 doctrinas claves para demostrar cómo actúa Dios en
el proceso de la salvación.
 POR MARTIN LLOYD JONES.
LIBRO: PORQUE LO PERMITE DIOS
Explica que toda actividad en que se ocupa el cristiano y forman parte vital de su vida
practica, que quizá no haya otra que cause tanta perplejidad y de la cual surjan tantos
problemas como aquella que denominamos “la oración”

POR: R.C. SPROUL

LIBRO: LAS GRANDES DOCTRINAS DE LA BIBLIA
Es un trabajo excelente para guiarnos al estudio de las Sagradas Escrituras a un
conocimiento más pleno del su plan de Redención

POR: LUIS BERTH KOF.

LIBRO: TEOLOGIA SISTEMATICA
Comparte su temática Teológica, sobre la Doctrina de Dios, en su forma dogmática o
Teología Sistemática, habla sobre los principios fundamentales y la práctica tradicional

POR: A.W.PINK
LIBRO: LOS ATRIBUTOS DE DIOS
Comparte en su libro, que los Atributos de Dios, los cuales son llamados sus “Consejos”
para significar que son perfectamente sabios, por otra parte, que su “Voluntad” no está
bajo ninguna sujeción humana, si no que Dios actúa según sus propios deseos, es decir
asocia, la sabiduría con la voluntad, y por eso se dice: que Dios actúa según sus propios
deseos según el consejo de su plena Voluntad
 DOS POSICIONES TEOLOGICAS DE LA FRONTERA QUE LLAMAN LA ATENCION
POR: KARTH BART
LIBRO: TEOLOGIA CONTEMPORANEA
Un teólogo protestante Reformado, Siendo Karth Bart de 25 años, se nacionalidad
Suiza, pastor de una iglesia al Sur un tanto cercas de Alemania, nace con una nueva
perspectiva teológica, a lado de Dietrich Bonhoffer, el hace mención de la teología de la
esperanza, así como la teología de la historia, aunque más tarde fue atacado por el
teólogo Bultmann y Pannerberg, y da origen a la Neo-Ortodoxia, se acepta la idea de la
realidad virtualmente igual que la primacía que procede de la razón práctica de Kant, es
la idea del hombre renacentista, se le titula a Barth, como menos conservador que los
anteriores, hace mención de grandes temas como son:
1. La teología de la evolución
2. La teología de la liberación
3. La teología del proceso
4. La teología del ser.
5. Misticismo
6. Pietismo
7. Dispensionalismo
8. Fundamentalismo
9. Neo-fundamentalismo
10. Neo-evangelicalismo
11. Neo-evangelicalismo y su proceso
12. Fe reformada.
Barth, aporto fuentes de Kant, que había y hay todavía un nuevo conjunto de
presupuestos religiosos que moldean el pensamiento del hombre moderno,
como imagen de Dios, está siempre elaborando categorías con las que pueda
observarse a sí mismo, a Dios y al mundo.
Hay todavía un relativismo desarrollado más constante, por otra parte tomo
lugar el establecimiento del método llamado Histórico Crítico, que aún perdura
todavía, que había pedido la autonomía respecto a cualquiera conjunto
tradicional de creencias cristianas.
Significa también la introducción de la distinción y discontinuidad entre la
“Palabra de Dios ” por un lado y “la Biblia” por el otro, junto con esta corriente
 está el método critico de que hay errores en la Biblia, como objeto propio del
método Histórico, inclusive, mencionan; que hay que tratar a la biblia, como
cualquiera otro conjunto de documentos del pasado ella está sujeta a la intrusión
de error; hoy sigue existiendo las características distintivas de la crítica
naturalista, ya sea en su forma más conservadora, como lo que dice Oscar
Bultman, Pannenrberg, que son radicales, Tillich, Jhon Robin, que son
considerados Seculares, como resultado de esta metodología fue; G.E. LESSING,
que el verdadero valor de la religión no depende de la historia, si no de su
capacidad para transformar la vida a través del amor, para entender este cuadro
de conocimiento, comparte el Sr. De los tres anillos, que mando a reproducir dos
copias de un anillo original que tenía, y al final de su muerte, entrega a su tres
hijos cada anillo, los tres afirmaban tener el anillo original. Y concluye, diciendo
que los tres hijos, representan: al judaísmo, cristianismo e islamismo, para unirse
en una religión universal de amor.
FINALMENTE.
KARTH BARTH, se dice que escribió una carta en griego y lo envía urgentemente
al hombre del siglo XX, la cual se ha traducido como la teología revolucionaria
copernicana, que es precisamente la teología protestante, que acabo con el
predominio del pensamiento liberal, otros han llamado una bomba en juego de
las teologías, de ahí, es llamado la teología contemporánea, en un sentido, hizo
de todas las teologías del siglo XX, la llamada teología de Crisis. De esta manera
Barth ha dominado el ambiente teológico y ha formulado importantes
interrogantes teológicos y ha estado en el Centro del debate teológico y se ha
reconocido el más importante en la figura teológica moderna, a pesar de que
había estudiado bajo los eminentes teólogos de corte liberal de Harnack y
Hermann

LA TEOLOGIA DESDE UN NUEVO PARADIGMA.

LA TEOLOGIA DESDE LA FRONTERA.
POR: PAUL TILLICH.
Este autor comparte la teología desde un nuevo paradigma, y le llama; “La
Teología desde la Frontera” en el mundo teológico del siglo XX, Se cuenta
con un ejemplo paradigmático de teólogo de la Frontera, de hecho, en su obra (Libro)
denominado en la Frontera, realiza una interpretación de si mismo y un credo
teológico, en el que explícitamente afirma que su teología ha estado en la frontera entre
los temperamentos , la ciudad y el campo, las clases sociales, la realidad y la fantasía, la
teoría y la práctica, la heteronomía y la autonomía, la teología y la filosofía, la iglesia y la
sociedad, la religión y la cultura, el luteranismo y el socialismo, el idealismo y el
marxismo, la patria y el extranjero, además el habla de una teología más amplia, cuando
se refiere al cristianismo, usa un lenguaje más amplio del concepto de teología desde la
frontera, el cual está fundado en la dialéctica teológica aplicado al campo religioso,
político. Social, cultural, a si como el surgimiento de nuevas entidades.
El hace una invitación; “debemos convertirnos en teólogos desde la frontera ”
Porque tenemos que destruir barreras de impedimentos de cualquier naturaleza

DOS CORRIENTES: KARTH BARTH Y PAUL TILLICH.

PUNTOS FUERTES: AMBOS HACEN RESALTAR SU PROPIA PERSPECTIVA TEOLOGICA,

FUNDAMENTADOS EN LAS BASES BIBLICAS, Y REFLEJAN UNA IMPRESIONANTE FIRMESA EN LO
QUE CREEN Y PRACTICAN EN EL QUEHACER TEOLOGICO Y SON DIGNOS DE IMITARSE.

PUNTOS DEBILES: SE REFLEJAN CUANDO TOMAN CONCEPTOS VENIDO DE OTROS TEOLOGOS

CON DIRECTRISES LIBERALES, YA QUE ESTOS DOS, A QUE HAGO MENCION, SON DE CORTE
CONSERVADOR.TAMBIEN SE APRECIA, UN TANTO DEBIL CUANDO ABORDAN EL ASPECTO
INTERPRETATIVO DE LAS ESCRITURAS, RESPONDIENTO AL METODO HISTORICO CRITICO
NATURALISTA Y FORMAL.

Es Gustavo Gutiérrez, dominico peruano de 86 años, que

fundó el polémico movimiento que se extendió en América
Latina durante los años 60 y 70. 
P. GUSTAVO GUTIÉRREZ 
Fundador, Teología de la Liberación
"Ha habido un diálogo con la Congregación para la Doctrina de
la Fe. Fue un diálogo crítico, es verdad, pero nunca hubo
ninguna condena?.
De acuerdo con su pensamiento, la Iglesia no hacía lo suficiente
por paliar la pobreza. Debía implicarse más social y polí-
ticamente por acabar con la injusticia. Para algunos, esta
postura era demasiado próxima al marxismo.
Con el tiempo, los malentendidos se han ido
desvanecidos. Incluso, hace unos meses, el cardenal Gerhard
Mí¼ller, nombrado por Benedicto XVI prefecto de la Congregación para
la Doctrina de la Fe, presentó un libro junto a Gustavo Gutiérrez.
P. GUSTAVO GUTIÉRREZ 
Fundador, Teología de la Liberación
"La teología puede ayudar a dar una cierta visión a quien está
comprometido concretamente en la práctica de la justicia y la
caridad?.
El teólogo peruano centró toda la atención de la rueda de
prensa de presentación de la Asamblea general de
Caritas Internacionales.
Le preguntaron si cambiaría sus últimos escritos y
documentos. Contestó con una anécdota que ocurrió con
un periodista hace años. 
P. GUSTAVO GUTIÉRREZ 
Fundador, Teología de la Liberación

Teólogos contemporáneos de la teología de la liberación:

Gustavo Gutierrez

Leonardo Boff

Sergio Torres

Jon Sobrino

Juan Calsadadia

LOS CUATRO GRANDES REFORMADORES

MARTÍN LUTERO JUAN CALVINO HULDREICH Z
Fecha 1483-1546 1509-1564 1484-1531

Nacimiento Eisleben, Alemania Noyon, Francia Alto Toggenburg,

Educación Leipzig París, Orleáns VienaBasilea

Sacerdocio 1507 1506

Escritos Noventa y cinco tesis. Institución de la religión Sesenta y siete

cristiana. conclusiones.
A la nobleza de la nación
alemana. Comentarios a 49 libros de
la Biblia.
La cautividad babilónica de la
Iglesia.

La libertad cristiana.

Sobre la esclavitud de la
voluntad.

Catecismo mayor.

Hechos Ingresó en los agustinos en Se convirtió al evangelio Influenciado por E

notables 1505.
En 1508 comenzó a enseñar
en la universidad de
Wittenberg.
En 1517 clavó las noventa y
cinco tesis.
En 1520 fue excomulgado.
En 1521 fue llamado a la dieta
de Worms.
Entre 1521-34 tradujo la Biblia
al alemán.
En 1525 se opuso a la Guerra
mientras estudiaba en París.
En 1533 fue obligado a dejar
París.
En 1536 fue persuadido
por Farel para que le
ayudara en la reforma
en Ginebra.
Obligado a salir de Ginebra
se estableció
en Estrasburgo donde se
casó.
En 1541 volvió a Ginebra
dirigiendo allí la Reforma.
Ingresó al sacerd
una carrera respe
Se opuso a la pro
los mercenarios s
nobles.
Su reforma fue m
que la de Lutero.
Algunos de sus s
se hicieron
después anabapt
fueron perseguido
Murió en una bata
los cantones cató
 del Campesinado. Refugiados protestantes de
toda Europa fueron a
En 1525 se casó con Catalina Ginebra siendo influenciados
von Bora. por Calvino.

Antes de que la Reforma naciera hubo personajes que denunciaron el sistema de

abusos y supersticiones populares extendidas por doquier. Por ejemplo, Pedro
Valdo, Jan Hus y John Wyclif, entre otros, fueron figuras que se enfrentaron al
estado generalizado de cosas antes de la Reforma. A estos personajes se les ha
denominado los precursores de la Reforma.

Pregunta: "¿Qué es la Teología Reformada?"

Respuesta: Hablando en términos generales, la Teología Reformada incluye

cualquier sistema de creencia que traza sus raíces a la Reforma Protestante del
siglo 16 d.C. Por supuesto, los Reformadores mismos basaron su doctrina en las
Escrituras, tal como es indicado en su credo de “sola escritura,” así que la
teología reformada no es un “nuevo” sistema de creencia sino uno que busca
continuar la doctrina apostólica.

En general, la teología reformada se mantiene firme en la autoridad de la

Escritura, la soberanía de Dios, la salvación por gracia por medio de Cristo, y la
necesidad del evangelismo. Es llamada a veces la teología del pacto por su
énfasis en el pacto de Dios hecho con Adán y el nuevo pacto que vino a través de
Jesucristo (Lucas 22:20).

La Autoridad de la Escritura: La teología reformada enseña que la Biblia es la

Palabra de Dios, inspirada y autoritaria, suficiente en todo asunto de fe y
práctica. 

La Soberanía de Dios: La teología reformada enseña que Dios reina con un control
absoluto sobre la creación. Él ha ordenado en su presciencia todo lo que suceda y
por lo tanto nunca es frustrado por las circunstancias. Esto no limita la voluntad
de la criatura, como tampoco hace de Dios el autor del pecado.

La Salvación por gracia: La teología reformada enseña que Dios en Su gracia y

misericordia ha elegido redimir a un pueblo para Sí mismo, rescatándolo del
pecado y de la muerte. La doctrina reformada de la salvación es comúnmente
representada por la palabra acróstica inglesa TULIP (conocida también como los
cinco puntos del Calvinismo): 

T – Total Depravity (La depravación total). El hombre es completamente incapaz

en su estado pecaminoso, está bajo la ira de Dios, y no puede de ninguna manera
agradar a Dios. La depravación total significa también que el hombre, por su
propia cuenta, no buscará conocer a Dios, hasta que Dios en Su gracia lo mueva a
hacerlo (Génesis 6:5; Jeremías 17:9; Romanos 3:10-18). 

U – Unconditional Election (La elección incondicional). Dios, desde la eternidad

pasada, ha escogido salvar a una gran multitud de pecadores, la cual ningún
hombre pueda numerar (Romanos 8:29-30; 9:11; Efesios 1:4-6,11-12).

L – Limited Atonement (La expiación limitada). También llamada una “redención

particular.” Cristo tomó sobre Sí el juicio por el pecado de los elegidos, y de ese
modo pagó por sus vidas con Su muerte. En otras palabras, Él no sólo hizo
“posible” la salvación, sino que de hecho la obtuvo para aquellos que Él hubo
escogido (Mateo 1:21; Juan 10:11; 17:9; Hechos 20:28; Romanos 8:32; Efesios
5:25).

I – Irresistible Grace (La gracia irresistible). En su estado caído, el hombre resiste

el amor de Dios, pero la gracia de Dios obrando en su vida hace que desee lo que
previamente él había resistido. Es decir, la gracia de Dios no fallará en realizar
su obra salvadora en los elegidos (Juan 6:37,44; 10:16).

P – Perseverence of the Saints (La perseverancia de los santos). Dios protege a

Sus santos de apartarse de la fe; por tanto, la salvación es eterna (Juan 10:27-
29; Romanos 8:29-30; Efesios 1:3-14).

La necesidad del evangelismo: La teología reformada enseña que los cristianos

están en el mundo para hacer una diferencia, espiritualmente a través del
evangelismo, y desde el punto de vista social por sus vidas santas y el ser
humanitarios. 
Otros distintivos de la teología reformada por lo general incluyen la observancia
de dos sacramentos (bautismo y comunión), sostiene una perspectiva
cesacionista de los dones espirituales (los dones no son dados a la Iglesia), y un
punto de vista no dispensacional de las Escrituras. Puestos en alta estima en las
Iglesias Reformadas son los escritos de Juan Calvino, Juan Knox, Ulrico Zwinglio,
y Martín Lutero. La Confesión de Fe Westminster personifica la teología de la
 tradición reformada. Las iglesias modernas de la tradición reformada incluyen las
presbiterianas, las congregacionalistas, y algunos bautistas.

Teólogos de la frontera:

Cardenal Kasper

Raúl Ernesto Rocha Gutiérrez

TEOLOGIA DE LA FRONTERA
LAS TRES METAS PRINCIPALES DE LA TEOLOGIA.
1. LA TEOLOGIA ORTODOXIA.
2. LA TEOLOGIA ORTOPRAXIS
3. LA TEOLOGIA ORTOPATIA

LA TEOLOGIA ORTODOXIA ORIENTAL

La teología cristiana de la Iglesia Ortodoxa es la teología propia de la Iglesia
Ortodoxa, caracterizada por un trinitarianismo monoteístico, por la creencia en
la Encarnación del Logos (Hijo de Dios), por un equilibrio entre la teología
catafática y la teología negativa, una hermenéutica definida por la Tradición
Sagrada, una eclesiología concreta, un cuerpo teológico robusto sobre la persona,
y una soteriología terapéutica.

Índice

 1Trindade
 2esencia y energías
 3Cristologia
 4Bibliografía
 5Enlaces externos

Trindade[editar]
Los cristianos ortodoxos creen en un único Dios que es a la vez tres y uno (triuno):
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, "uno en esencia y indivisible". La Santísima
Trinidad consiste de tres personas divinas distinguidas (hipóstasis), que dividen
una única esencia divina sin creador, inmaterial y eterna. El Padre es la fuente
eterna de la Deidad, de quien el hijo es eternamente generado, y también de
Quien el Espíritu Santo desciende eternamente. La esencia de Dios siendo aquello
que está además de la comprensión humana, no puede ser definida y/o abordada
por la comprensión humana.
El Padre es la fuente eterna de la Trinidad, de donde viene el Hijo y de fluye
eternamente el Espíritu Santo.

esencia y energías[editar]
Sobre la relación entre Dios y Su creación, la Ortodoxia hace una distinción entre
la esencia divina eterna y sus energías no creadas, por las cuales llega a los
hombres, una distinción metafísica que parte del principio de identidad. Aun así,
entienden que el Dios transcendente y el Dios que toca los hombres son el mismo,
y que esta distinción se refiere a aspectos diferentes pero inseparables del ente
divino. 1

Cristologia[editar]
En cuanto a la cristología, la Ortodoxia cree que el Logos encarnado es
un sujeto en dos naturalezas, perfectamente divino (theleiosTheos) y
perfectamente humana (theleios anthropos). De acuerdo con esta
cristología, Cristo tendría deseos divinos, pero sería un hombre, con impulsos
carnais, de forma que sería intentado por el pecado y sufrir de la misma manera
que sufren los otros hombres. De esta forma, Dios sufre y muere en la carne
de Jesús, aunque la naturaleza divina sea impasible e inmortal.
Como otras doctrinas cristológicas, la ortodoxa cree que Jesucristo era
el Mesías esperado por los judíos, Dios de Israel, eterno y consubstancial al
Padre, encarnado, que vino a redimir la humanidad.

LA TEOLOGIA ORTODOXIA ACTUAL. POR KARL CRISTIAN

En la Iglesia ortodoxa tres son las realidades fundamentales: la experiencia, el

culto divino y la vida ascética. Esas tres fuentes permiten profundizar en
cuestiones capitales como: las personas o hipóstasis de la Trinidad, la concepción
de persona que emana de la teología de los iconos, la eclesiología a partir de la
iglesia local, la realización de los sacramentos desde la teología del misterio.
Felmy analiza las obras teológicas de la ortodoxia, pero también tiene en cuenta
los iconos y los poemas hímnicos. Todo ello le lleva hacia la experiencia y lo
experimentable de una fe que busca ser idéntica a las proposiciones clásicas que
siempre se enseñaron en Oriente.

LA TEOLOGIA ORTOPRAXIA

ORTOPRAXIS
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL

Ortopraxis, como término teológico, ha llegado a estar

en boga más bien recientemente, bajo el impacto de la
"teología política" y de la "teología de la liberación",
que se han desarrollado desde finales de 1960 hasta el
presente. Teólogos como J. Moltmann, J.B. Metz, G.
Gutíérrez, J. L. Segundo y D. Sólle han criticado las
preocupaciones demasiado centradas en el individuo de
la teología trascendental neo-ortodoxa protestante o
romano-católica, exigiendo una mayor atención a los
imperativos sociales y políticos de la tradición judeó-
cristiana. Más aún: estos pensadores tendíán a aceptar
un principio que, desdé el punto de vista filosófico,
había sido asociado a la obra de Karl Marx, a saber:
que es más importante transformar el mundo que
interpretarlo. Esta dimensión social, orientada al futuro,
de la órtopraxis encuentra apoyo en la tradición de las
encíclicas papales de contenido social, que-
comenzaron a finales del siglo xx y que aportan parte
del telón de fondo a las expresiones colegiales dé
doctrina social, tales como la constitución Gaudium et
spes,  del Vaticano II, el documento Justicia en el
mundo,  del sínodo de los obispos de 1971, y las
doctrinas sociales de las conferencias episcopales
locales, cuyo ejemplo más notable pueden muy bien
ser los documentos de la Conferencia Episcopal de
Latinoamérica (CELAM) de Medellín (1968) y Puebla
(1975).

La palabra "orto praxis" viene de las palabras griegas

orthós, que significa recto o correcto, y praxis,
que significa hecho, acción o práctica. La orto praxis
está evidentemente orientada a ser entendida en
comparación con la ortodoxia. Si la ortodoxia tiene
que ver con la creencia correcta, la ortopraxis se
orienta a la acción correcta; más bien representa
una relación crítica entre doctrina o teoría, por
una parte, y acción o práctica, por la otra. Doctrina y
acción se condicionan o mediatizan la una a la otra. La
doctrina debe demostrar su verdad en la práctica; la
práctica debe estar inspirada por la doctrina y dar lugar
a una nueva reflexión doctrinal.

La Biblia ha ofrecido un rico apoyo para la importancia

fundamental de la ortopraxis. Las Escrituras hebreas se
dividen en las categorías de Ley, Profetas y Escritos, y
puede demostrarse que cada una de ellas tiene la
praxis como meta principal. Al volver a contar la
historia de salvación, la Ley describe el modo de vida
del pueblo elegido de Dios; a la luz de las
circunstancias de su tiempo, los Profetas desafían al
pueblo a vivir ese modo de vida de manera más fiel,
mientras que los Escritos tratan de las diversas formas
en las que la Ley afecta a la vida cotidiana. Este sentido
práctico se expresa en textos como Dt 30,14: "Pues la
palabra está muy cerca de ti; está en tu boca, en tu
corazón, para que la pongas en práctica"; o Miq 6,8:
"Se te ha dado a conocer, oh hombre, lo que es bueno,
lo que el Señor exige de ti. Es esto: practicar la justicia,
mensaje de las Escrituras hebreas tiene un inextirpable
aspecto social en sí (cf, p.ej., Éx 20-23; Is 1,1-31; Am
1,6-7; 4,1-5). El NT subraya, a su vez, la importancia
de la práctica, Gál 5,6, al hablar de que esta "fe se
exprese en obras de amor". Se recuerda que Jesús
afirma: "No todo el que me dice: ¡Señor!, ¡Señor!,
entrará en el reino de. Dios, sino el que hace la
voluntad de mi Padre celestial" (Mt 7,21); y el criterio
del juicio escatológico lo constituye la práctica de cada
cual en el cuidado de los semejantes (Mt 25,31-46). La
dignidad de los pobres y las obligaciones sociales, que
son parte de la condición de discípulo cristiano,
aparecen repetidamente en el NT. Además, algunos
han sugerido que es imposible entender el mensaje del
evangelio sin considerar la praxis de Jesús, una praxis
que tuvo implicaciones sociales y que estuvo
directamente relacionada con su condena y muerte. Por
estos motivos, la praxis se convierte en un principio
hermenéutico, un modo de leer el NT para salvar el
vacío que separa el mundo actual de los horizontes del
siglo I.

Una importante tarea de teología fundamental será

clarificar la relación entre ortodoxia y ortopraxis. ¿Es la
ortopraxis de alguna forma un criterio de ortodoxia, de
modo que la praxis no cristiana reduce la propia
capacidad de tener una creencia correcta? Más aún: .
¿hasta qué punto es la ortopraxis una fuente para la
teología? El desarrollo de comunidades cristianas de
base, no sólo en América Latina, sino en otros
ambientes culturales también, ha ilustrado
poderosamente el papel de la experiencia interviniendo
en la interpretación de la revelación tal como está
contenida en la Escritura y en la tradición. ¿Qué se
quiere decir exactamente cuando se afirma que la
experiencia adquirida en la ortopraxis informa la
doctrina? La teología fundamental debe intentar dar
alguna respuesta a esta cuestión.

Otra área de interés para la teología fundamental es la

relación entre ortopraxis y la comunión que es la
Iglesia. En el pasado esta comunión ha sido a menudo
asociada con la recta doctrina u ortodoxia. El término
ortopraxis hace pensar en un contraste no sólo con la
ortodoxia, sino también, de un modo diferente, con lo
que podría llamarse heteropraxis o praxis herética.
Algunos teólogos han discutido las dificultades
inherentes a la celebración de la eucaristía por una
comunidad que incluye tanto al oprimido como al
opresor, dificultades que recuerdan las que afrontaba
Pablo en 1Cor 11,17-34. O bien, otro ejemplo más, el
 sistema social del apartheid  racial ha sido a veces
descrito como una "herejía". En ambos ejemplos, la
relación entre ortopraxis y comunión necesita una
elaboración más amplia.

Aunque la palabra "ortopraxis" es en cierto moda

nueva, las implicaciones sociales y políticas de la fe a
las que ella remite son tan antiguas como los más
antiguos textos de la Escritura. Actualmente, la
reflexión sobre la ortopraxis será un punto privilegiado
de diálogo entre la teología y las ciencias políticas y
sociales.

LA TEOLOGIA ORTOPATIA

o” de un cristiano que “es gobernado por sus emociones”. Aún, inclusive esta
distinción se nota en las denominaciones existentes: ¿100% ortodoxas?
Presbiterianos; Bautistas Reformados, etc. ¿100% Ortopaticas? Bautistas
“carismáticos”; Pentecostales; Asambleas de Dios, etc.

Pero, realmente, ¿qué tan peligrosa es la ortopatía en la vida de un cristiano? ; ¿Se

debe rechazar TODO lo relacionado con “sentimientos”? o ¿Son los sentimientos los
mejores “indicadores” de la voluntad de Dios para sus hijos?

El debate es grande, largo, ha durado y durará mucho. No obstante, basados en lo

estudiado en la lección número uno, podemos tener respuestas muy claras y bíblicas.

Primero: erróneamente se relaciona “ortopatía” con CUALQUIER sentimiento que se

experimenta, olvidando que el concepto de ORTOPATÍA, conlleva: Sentimientos o
emociones correctas. Vivir para Dios envuelve asegurarse que nuestros
sentimientos más profundos están a Su servicio. Nuestras alegrías, nuestras
desilusiones, nuestro enojo, deben traerse a la conformidad con la voluntad
de Dios. La clave es la palabra “CORRECTAS”, el detalle no son los “sentimientos”
sino que estos sean correctos, PARA: servir a Dios inclusive a través de ellos.

Segundo: ya que por el hecho de que: “los teólogos profesionales, no valoran

las emociones o no se han desarrollado emocionalmente.” esto resulta en
restringir el estudio de Dios a un mero ejercicio académico e intelectual. Dejando a un
lado la ortopatía, es decir, los sentimientos o emociones correctas.

Tercero: después de la segunda guerra mundial surge la “seudo ciencia”

llamada Psicología, la cual aporta anti valores cristianos tales como la “ neutralidad
moral”, invadiendo la sociedad, y actualmente infiltrando las iglesias evangélicas con
su “veneno” humanista y pragmático. El hombre, “gracias” a la psicología, ya no es el
Homo Sapien, sino el Homo Sentimentus; el grito de guerra es “ si lo sientes…
HAZLO”. Esto ha motivado que muchos teólogos sean “escépticos” en cuanto a este
tipo sentimientos, Y ESTÁN EN LO CORRECTO, pero esto no implica rechazar los
sentimientos o emociones correctas (Ortopatía).

Cuarto: la ortopatía se ve reflejada en muchos escritos bíblicos, inclusive en la vida de

Jesús (Marcos 10:14, “Jesús…se indignó”; Lucas 2:44, “estando en agonía”; Juan
11:35, “Jesús lloró”) Por lo tanto, los sentimientos son parte del ser humano y han sido
dados por Dios, PERO…deben ser los correctos.

Entonces, respondamos a nuestras interrogantes:

1. ¿Se debe rechazar TODO lo relacionado con “sentimientos”? NO, los
correctos, los guiados por la Palabra de Dios y el Espíritu Santo, son necesarios. La
ortopatía es PARTE integral de una buena teología.
2. ¿Son los sentimientos los mejores “indicadores” de la voluntad de Dios para
sus hijos? NO, los indicadores de lo voluntad de Dios se encuentran en la Biblia. Los
sentimientos cambian, la Palabra de Dios permanece para siempre.
3. ¿Qué tan peligrosa es la ortopatía en la vida de un cristiano? Aquí debemos
recordar la INTERACCIÖN NECESARIA entre la ortodoxia, ortopraxis y ortopatía. Los
sentimientos o emociones correctas que se someten a la Palabra de Dios deben ser
puestos a SU servicio y ¡que más hermoso es ser “conmovido” por la verdades
eternas! Ya sea al momento de estudiar (ortodoxia) o vivir (ortopraxis) lo requerido por
Dios. Nehemias 8, relata que cuando se empezó a leer la Ley a oídos del pueblo,
finalmente empesaron a llorar.

Ponencia por el.

Rvdo. Fernando Corales, Viña del Mar, Chile

Publicado por Rvdo. Fernando Corales en 7:16 
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