Cristologa desde arriba o desde abajo. Este conflicto tiene su origen ms especialmente en la posici6n asumida por R.

Bultmann, que admita una gran distancia entre el Jess hist6- rico, personaje poco interesante, no mesinico, y el Cristo del kerigma, Cristo de la fe, revestido de las propiedades de la apocalptica judaica y del mito gn6stico de la redenci6n; en el anuncio kerigmtico s6lo tena importancia este Cristo de la fe. Una tensi6n existe entre una teologa fundada sobre el kerigma, que deja en la sombra al Jess de la historia, y una teologa que atribuye un valor fundamental al rostro hist6rico Jess. En la teologa cat6lica, la posici6n de Bultmann, que niega la historicidad de los evangelios e interpreta como mito lo que tenemos en la Escritura y en la Tradici6n de la Iglesia sobre Jess, no puede ser admitida. No hay pues la misma tensi6n entre dos tendencias opuestas, una en favor del Cristo de la fe y otra en favor del Jess hist6rico. Necesidad de la referencia al Jess histrico La reacci6n en favor de una referencia ms explcita y ms continua al Jess hist6rico es conforme a la Revelaci6n. Como objeto de su bsqueda, es evidente que la cristologa trata de conocer al Jess de la historia. El cristianismo ha surgido de un acontecimiento histrico; no ha nacido de una idea, de una doctrina, de un dogma. Hay un aspecto doctrinal esencial en la religin cristiana, mas sta religin apareci sobre la tierra con una persona, Jess de Nazareth. Este acontecimiento histrico tiene que permanecer en el centro de la cristologa y de la teologa. Podemos concluir que la cristologa est ntimamente ligada a la presentacin de las palabras y de las acciones de Jess tal como son referidas en los evangelios. Pregunta de Jess y primera profesin de fe Jess mismo no esper a la Resurreccin para pedir una adhesin de fe a su persona divina. Mostr que la revelacin dada en el curso de su misin terrestre bastaba para fundar la profesin de fe de sus apstoles. Podemos constatar as el mtodo seguido por Jess: es l quien fund la cristologa y el mtodo de sta. Podemos observar que la situacin referida en el episodio evanglico se verifica hoy en la teologa. Muchos consideran a Jess como un profeta, a veces como el profeta escatolgico. La pregunta: "y vosotros, quin decs que soy? quiere una respuesta muy diversa. Jess eligi el da para hacer esta solemne pregunta: el da de la fiesta de la Expiacin. Jess esperaba de sus discpulos la proclamacin del nuevo nombre de Dios, nombre del Hijo de Dios, objeto esencial de la nueva revelacin. El evangelista Mateo relata la respuesta de Pedro en la versin ms completa: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (16, 16). Jess reconoce en su discpulo el nuevo sumo sacerdote, que tiene un nombre idntico al sacerdote del Sircide y ha pronunciado el nuevo nombre divino: Bienaventurado t, Simn hijo de Jons, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos.

Con la aprobacin de Jess, Pedro recibi la certeza de haber expresado justamente la identidad misteriosa de su Maestro. Su declaracin era fruto de su intimidad con Jess. La primera cristologa ha sido formulada por un discpulo que se daba totalmente a Cristo y a su Reino. Prioridad de la cristologa bblica. La cristologa sistemtica la edific el autor sobre el fundamento de una concepcin trascendental del hombre, es decir, sobre las condiciones necesarias de la existencia humana, determinadas segn la perspectiva del filsofo Heidegger. Rahner discierne en el hombre una realidad fundamental, el deseo de la visin beatfica, deseo que pueda venir de la sola naturaleza o de la naturaleza elevada por la gracia. Bajo la amenaza del pecado, este deseo hace nacer la esperanza de un Salvador absoluto, fruto de la promesa divina. Este salvador ha de ser una persona que histricamente acepta la muerte renunciando a un futuro mundano. La aprobacin divina de este destino puede tomar la forma histrica de la Resurreccin. La cristologa trascendental no puede pretender la identificacin de este Salvador absoluto con Jess de Nazareth. La historia permite concluir esta identificacin. Pero todos los rasgos esenciales del Salvador absoluto han sido determinados sin referencia al Evangelio. La teologa no puede consistir esencialmente en una doctrina filosfica, antropolgica o psicolgica, que sera la base de todo el desarrollo sistemtico, con verificaciones ulteriores en la Escritura. La Escritura permanece la fuente de las afirmaciones cristo lgicas; solo ella puede hacer descubrir, a travs de la transmisin del texto por la Iglesia, la autntica cara de Cristo. Cristo de la fe. Es la fe la que normalmente hace surgir y orienta el esfuerzo doctrinal en cristologa. El telogo es animado por una fe que quiere ms luz y ms comprensin sobre la persona y la obra de Cristo. La cristologa, como toda la teologa, es una bsqueda de la fe que quiere conocer mejor a Cristo, porque este Cristo tiene una importancia decisiva en la vida humana y en todo el destino de la sociedad. Queda as patente que el mtodo en teologa no puede consistir en una prioridad de la bsqueda histrica sobre la fe. La fe ha de estar presente en todo el esfuerzo cientfico. Es la fe la que permite descubrir la verdad fundamental y la riqueza propia de Cristo. La fe implica una predisposicin para la investigacin cristolgica: hace nacer el deseo de estudiar a Cristo, de entrar ms profundamente en su misterio. Es la fe la que comunica una primera luz a todo el desarrollo de la cristologa. Papel de la fe en cristologa. La fe permite a la ciencia histrica seguir su mtodo: no quiere intervenir en la objetividad de la investigacin. No teme los resultados de la bsqueda histrica, y est pronta a admitir todo lo que sea demostrado en el estudio de los textos evanglicos. Quiere profundizar en una verdad ms evidente su adhesin fundamental a Cristo.

El solo sentido de la cristologa es la profundizacin de la fe. Privada de la fe, la cristologa, como toda la teologa, pierde su direccin y su valor. La fe procura una luz que no se limita al pensamiento personal del telogo: es la fe de la Iglesia. No se trata solamente de una fe individual. La claridad y el poder de la fe de la Iglesia estn presentes en la reflexin teolgica. Cristologa y duda. El deseo del telogo de iluminar a los no creyentes no puede ser motivo para alejarse de la fe. En su libro: Jess hombre libre, el telogo Christian Duquoc expresa la disposicin personal de duda que acompaa su reflexin: El telogo se pone del lado del creyente que vive su fe en la incertidumbre y la duda. La duda es real: el telogo piensa que las Iglesias desfiguran o traicionan a Cristo, atribuyendo esta opinin a los creyentes. La intencin de simpatizar con los creyentes que tienen dudas y que estn amenazados por perder su fe es laudable. Pero para ayudarlos a superar sus dudas, el telogo no puede entrar personalmente en una mentalidad de duda. Tiene que conservar una fe ms clara y ms fuerte para comunicar una luz ms abundante a aquellos que hacen la experiencia de la incertidumbre. Solo la certidumbre de la fe, ms lcida y ms firme, puede remediar la debilidad de la fe de los otros y ayudarlos a creer. Crisis de la cristologa Schoonenberg haba enseado el tratado de la Encarnacin y publicado un libro que expona la cristologa tradicional. En 1964 cambi la orientacin de su pensamiento: present a Cristo no como una persona divina en dos naturalezas, sino como una persona humana en una naturaleza, la naturaleza humana. Reconoca en Cristo a un hombre en el que Dios se revela, hombre ligado a un modo divino, el Logos, que no es persona divina. Schoonenberg mismo confiesa que esta evolucin doctrinal fue penosa: Me fue doloroso abandonar la nocin clsica de las dos naturalezas de Cristo en una sola Persona: para m era un poco como si el Hijo de Dios cayera del cielo. Nos podemos asombrar al comprobar que muchos telogos abandonaron la verdad central de la divinidad de Cristo. Este hecho muestra concretamente, por contraste, la grandeza de la fe catlica. Creer en un hombre que es Dios es un acto lleno de audacia. Sera ms fcil, ms cmodo, creer en un simple hombre que habla y acta en el nombre de Dios. Fe de la Iglesia y Concilios. El dogma ms central de Calcedonia no conserva su contenido si Jess tiene una persona humana y si basta la afirmacin de la presencia de Dios en el hombre Jess: afirmar simplemente esta presencia no es afirmar una persona divina, la persona del Hijo en dos naturalezas, divina y humana. Las definiciones conciliares son consideradas como limitaciones a la libertad de pensamiento del telogo, que intenta liberarse de un yugo que juzga opresivo. En realidad,

estas definiciones son dadas en la Iglesia como una expresin de la fe, como un progreso de la fe adquirido en las controversias. El Concilio de Nicea ha liberado a los cristianos de la incertidumbre; los ha ayudado a superar la tentacin de reducir a Jess a la dimensin de un simple ser creado. Calcedonia, afirmando las dos naturalezas, libera tambin a los creyentes de la tentacin de pensar que la humanidad de Jess era absorbida en su divinidad, y proporciona la garanta de que Jess era verdadero hombre como nosotros. El Concilio de Calcedonia no se ha referido a una filosofa particular de su tiempo. Solo ha querido expresar la unidad de persona en Cristo segn una experiencia universal del hombre, experiencia vlida para todos los siglos. Nosotros hacemos hoy la misma experiencia y sabemos lo que significa la afirmacin de una persona en Jess. Necesariamente, la cristologa ha de hallar apoyo en la profesin de fe de Calcedonia: fuera de la doctrina de un Cristo que sea una persona en dos naturalezas ninguna cristologa vlida puede ser construida. La fe en el valor de Calcedonia es esencial en el telogo que estudia a Cristo. Es verdad que Calcedonia no dice todo sobre Cristo. La intencin del Concilio no era decirlo todo; deseaba dar una solucin al problema del monofisismo, problema de la unidad y de la dualidad en Cristo.
Fe en el Hijo encarnado

Podemos concluir que el problema del mtodo en cristologa es ante todo un problema de fe: fe del telogo en armona con la fe de la Iglesia. Slo esta fe permite al telogo alcanzar y reconocer al verdadero Cristo, discernir en el rostro humano de Jess su persona divina. El Cristo de la fe es idnticamente el Jess de la historia. Los estudios sobre los evangelios muestran ms precisamente las propiedades humanas de Jess y sus contactos con el ambiente humano en su vida terrestre. Muestran tambin inseparablemente las propiedades divinas de su persona a travs de su existencia realmente humana. Abba. La cristologa reciente ha puesto en evidencia una palabra de Jess, que manifiesta la coincidencia del Jess de la historia con el Cristo de la fe, palabra. Reconocida como autntica por excelencia, y de una importancia fundamental. Para nuestra suerte, ha sido reproducida en el evangelio de Marcos (14, 36) en su forma aramaica, exactamente como Jess la pronunci: Abba. Abba es un vocablo muy humano, que toma en Jess un sentido trascendente. Este vocablo, en su simplicidad, es la revelacin de la personalidad del Hijo de Dios. Jess no recurre a una formulacin dogmtica, y para expresar la ms grande verdad, se sirve de una palabra sencilla, accesible a todos. Hace discernir la familiaridad que lo une al Padre, sin distancia y sin obstculo, y que significa un estado de perfecta filiacin.

SEMINARIO DIOCESANO DE MEXICALI

Facultad de Teologa

LA DISCUSIN SOBRE EL MTODO TEOLGICO

JOS FRANCISCO MILLN RUELAS

CRISTOLOGA.

PBRO. LIC. JOS FORTUNATO LVAREZ

Mexicali B.C., 03 de octubre de 2011