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RESUMEN DE JESS, EL CRISTO DE WALTER KASPER La cristologa es el tratado teolgico que da cuenta y razn de la confesin de fe: Jess es el Cristo,

el Hijo de Dios (Mc 8, 29; Jn 20,31; 1 Jn 2,22; Hch 9,22) mediante la narracin de los hechos de su vida particular (facta) y la proposicin de su verdad universal (). Con estas tres palabras est indicado su objeto propio: la realidad histrica a la que remite el nombre propio (Jess); su funcin como Salvador de los hombres en la historia de parte de Dios (Mesas, Cristo); la relacin especfica que le une con Dios (Hijo). Cristo es, a la vez, el fundamento y el contenido de la fe del creyente. El contenido de la cristologa es el ser y el tiempo, el hacer y el padecer, la vida y la muerte de Cristo, lo que Dios y los hombres hicieron con l y lo que l hizo ante Dios y para los hombres. Con ella se propone comprender la persona de Cristo, que, como la de todo hombre, es historia y trasciende a la historia. Y lo que Cristo trae a los hombres en su historia, es la salvacin para la humanidad, Cristo, en su humanidad creada y concreta, es el anticipo de lo que Dios quiere ser para nosotros y el prototipo causante de la nueva humanidad. l es el ltimo Adn, espritu vivificante, primicia de la humanidad resucitada (1 Cor 15,45-49). Desde la cristologa se va a la soteriologa. Pero tambin desde la soteriologa se va a la cristologa. El ser de Cristo funda nuestra salvacin y desde nuestra existencia salvada podemos conocer al que la funda y nos la otorga. En este sentido, cristologa y soteriologa forman el anverso y el reverso de una misma realidad[1]. La confesin de Jess como Cristo y, por tanto, la totalidad de la cristologa como reflexin de la fe en Cristo se apoyan en el carcter indeducible de un hecho histrico contingente. En las apariciones pascuales se revela Jess a sus discpulos como viviendo junto a Dios y como mediador del reino escatolgico divino atestiguado y respaldado por Dios, a quien llamaba su Padre. A la luz de aquella experiencia pascual pudieron sus seguidores identificar al Seor elevado hasta Dios y resucitado de entre los muertos con el Jess de Nazaret, que se haba presentado y actuado como mediador del reino de Dios del fin de los tiempos. La cristologa debe iniciar su recorrido a partir de esta sntesis de los enunciados valorativos originarios de los discpulos. Consigue as una va de acceso hacia el acontecimiento, testificado en esta experiencia, de la identificacin de Jess con Dios y, con ello, tambin hacia el acontecimiento pascual, hacia la revelacin de Jess como el Hijo de Dios mesinico del fin de los tiempos y hacia el Hijo del Padre que es parte constitutiva de la consumacin esencial de Dios (Gal 1,16). Y, a la inversa, en la revelacin de Jess, Dios se comunica a s mismo como el Abba de Jess y como el origen intradivino (= Padre) de la Palabra divina esencial, ahora presente en el mundo en y por el hombre Jess de Nazaret, tanto escatolgicamente como en su realidad encarnada (Rom 1,1-4; 8,3; Gal 4,4-6; Heb 1,1-3; Jn 1,14-18). El acontecimiento de Pascua es el fundamento de la fe pascual. La fe pascual es el origen del mensaje pascual. Este mensaje pascual nico est presente en los diferentes testimonios pascuales. El primitivo kerygma apostlico confirma que slo hay una va de acceso a la persona del Jess histrico y a su significacin soteriolgica: la que lleva de la confesin de fe de los discpulos hasta Jess (cristologa explcita). Slo porque Dios se revela en el acontecimiento de la resurreccin y en las apariciones pascuales como el Padre de Jess pueden interpretar adecuadamente los discpulos la relacin de Jess con Dios que poda percibirse ya tambin en la historia y en las actividades del Jess prepascual (cristologa implcita). Es a partir de la fe apostlica, donde se constituye el acceso primordial a Jess. Gonzales de Cardenal llega a afirmar: La Iglesia es el legtimo y necesario lugar en donde surge, se vive y se piensa la fe en

Cristo, pero no es objeto de fe como lo es Cristo[2]. An ms: la base y sentido de la iglesia es una persona con un nombre totalmente concreto: Jesucristo[3]. CRISTO HISTRICO-CRISTO DE LA FE Una Cristologa desde abajo En la edad moderna reviste una importancia capital el problema de los fundamentos de la cristologa. La cristologa clsica de la Sagrada Escritura, de la Patrstica, de la Escolstica medieval, de la Escolstica catlica del Barroco y de la Neoescolstica, al igual que la teologa de la escuela de la reforma luterana y calvinista hasta muy entrado el siglo XVIII, se apoya, en su conjunto, en el concepto epistemolgico de la filosofa ntica. El giro antropocntrico de la filosofa moderna condiciona, en cambio, el problema del conocimiento a las posibilidades y el alcance de la razn humana en relacin a la realidad trascendental de Dios y a su automediacin en el mbito de la experiencia histrica y mundana del hombre. El hombre no parte ya de la validez objetiva de los principios ontolgicos y epistemolgicos de las condiciones de su conocimiento. Y esto significa, para la teologa, que ya no se puede iniciar el discurso asumiendo, sin ms, que el conocimiento de la verdad encerrada en la palabra divina y en el dogma es independiente del hombre y de los condicionantes de su conocimiento[4]. La cristologa no puede partir sencillamente de la revelacin y del dogma para deducir, por as decirlo como desde arriba, los enunciados cristolgicos concretos. Tiene que iniciar su andadura a partir del hombre desde abajo, con una reflexin sobre las condiciones de posibilidad de un conocimiento humano de la autorrevelacin de un Dios trascendente para descubrir luego, mediante un anlisis de la existencia histrica concreta de Jess de Nazaret, las perspectivas que revelan su trascendencia a Dios, a quien llamaba Padre. Las afirmaciones dogmticas acerca de Jess en cuanto Palabra eterna de Dios hecha carne y redentor enviado por Dios no admiten una verificacin emprica. La revelacin no acontece en el mbito de la conciencia puramente espiritual del hombre, separado de la naturaleza y de la historia. Bajo el punto vista histrico lo mximo que se puede constatar es que tales sentencias son la autodesignacin de un hombre o bien los enunciados de fe de sus seguidores. Sobre este teln de fondo se produce la distasis entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Por consiguiente, la confesin de Cristo no podra tener su base en una realidad revelada por Dios. La figura histrica de Jess se reduce a ser objeto de la investigacin histrica, junto a otras muchas (prescindiendo, por tanto, de la trascendencia por l afirmada y en la que sus discpulos crean). Adolf von Harnack, llega a afirmar: El dogma es, tanto en su concepcin como en su estructuracin, obra del espritu griego sobre el suelo del evangelio[5]. El dogma slo podra ser revestimiento de un contenido ideal general, de un imperativo tico, de una experiencia religiosa o de una disposicin psquica o social del hombre. Los contenidos concretos del dogma de Cristo como producto de una razn todava no crticamente ilustrada acerca de s misma. No puede demostrarse, en el mbito emprico histrico, que Jess haya desbordado el campo de las interrelaciones accesibles a la descripcin cientfica de las causas y los efectos empricos. Todo lo que se salga de aqu es mera opinin subjetiva, no metafsica demostrable y, por tanto, dogmtica. En oposicin a la reconstruccin racionalista del dogma de Cristo. En la estela de esta separacin total entre el Jess de la historia y el Cristo del dogma surgi toda una serie de reconstrucciones histricas de su autntica biografa. El Cristo verdadero es el Cristo predicado

La causa del fracaso de las investigaciones sobre la vida de Jess radicaba en su falta de familiaridad con las fuentes histricas. Se advirti claramente que no se les puede imputar a los evangelistas, en el plano histrico y hermenutico, una comprensin positivistamente reducida de la realidad. No puede establecerse una clara y ntida separacin entre el contenido de un testimonio sobre una situacin histrica y su transmisin a travs de los testigos. Slo a travs del testimonio de la Iglesia primitiva se tiene acceso a la figura de Jess, a las intenciones que le movan y a las acciones que llev a cabo. En el kerygma de la comunidad no se encuentra slo la fe de los discpulos, sino que es el mismo Jess el que se hace accesible en aquel kerygma de la proto-Iglesia. Al descartar las fuentes de revelacin, Cristo no es sino el contenido de una idea racional general en el marco de una religin natural, mientras que el Jess de la historia real slo puede ser el catalizador histrico para esclarecer la relacin -dada a una con la naturaleza espiritual, tica y afectiva del hombre- a la incondicionalidad de su existencia intelectual y moral. El aporte de Martin Khler, es bastante meritorio para los conflictos de la poca: El Cristo verdadero es el Cristo predicado[6]. La va de acceso al Jess de la historia no se descubre a travs de reconstrucciones histricas, sino a travs del testimonio, digno de fe, de sus discpulos. Tareas de la cristologa hoy A partir de la reflexin de fe (trascendental), donde se puede llegar a profesar Jess es el Cristo la cristologa se remite a una historia totalmente concreta (antropolgico) y a un destino nico. Esa cristologa no se puede deducir ni de las necesidades del hombre ni de la sociedad, ni antropolgica ni sociolgicamente. Lo que tiene que hacer es ms bien mantener vivo y actualizar un recuerdo concreto, nico. H. U. von Balthasar ha llamado la atencin sobre el peligro inmanente a todos estos enfoques. El peligro consiste en que aqu Jesucristo es introducido en un esquema precedente y en que de una fe as reducida cosmolgica, antropolgicamente o al punto de vista de la historia universal, lo que resulta es una filosofa o una ideologa. Precisamente a esta tendencia quiere salir al paso otra gran corriente de la nueva reflexin actual en cristologa, donde se reconoce que si la profesin cristolgica no tuviera un soporte en el Jess histrico, la fe en Cristo sera pura ideologa, una visin general del mundo sin fundamento histrico[7]. Este planteamiento antropolgico-trascendental de la cristologa puede mostrar que las afirmaciones dogmticas sobre Jess no son una verdad complementaria -que deba ser creda por simple autoridad- respecto de la experiencia mundana objetivamente verificable. Se trata, por el contrario, de un enfoque que configura la base para un anlisis profundizado de los constitutivos antropolgicos y puede proporcionar la mediacin interna entre la trascendencia de Dios y la demanda humana de la salvacin en el contexto de la historia. Y as es como la cristologa puede evitar dos extremos que se excluyen mutuamente: por un lado, el de una inteleccin objetivista de la revelacin, fundamentada en la autoridad (positivismo de la revelacin, exgesis fundamentalista) y, por el otro, el de un subjetivismo transcendentalista formal, en el que la figura histrica de Jess aparece caprichosamente recargada de rasgos morales, msticos, poticos o mticos. Slo una reflexin histrico-trascendental es capaz de

superar la moderna escisin sujeto-objeto y, a una con ello, tambin la oposicin entre historia y dogma, entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Podemos definir que la cristologa sistemtica no puede ya seguir aceptando la alternativa Jess histrico o Cristo de la fe como punto de arranque. Se trata ms bien de asumir las dos dimensiones, mutuamente referidas, de una sntesis constituida, en definitiva, por Dios y accesible a los hombres en el acto de la fe. E l hombre es en s mismo la unidad de la referencia a la historia por un lado y de la capacitacin, por el otro, para el anlisis trascendental de la verdad y la libertad de la autocomunicacin de Dios que acontece en el medio de la historia. La historia se convierte en lenguaje y gramtica, a travs de los cuales se comunica Dios. Y es tambin, por otra parte, el lugar concreto de la referencia trascendental del hombre al misterio de toda la realidad en Dios. LA PERSONA DE JESUCRISTO Hace casi dos mil aos interrog Jesucristo a los discpulos que estaban con l. En un momento decisivo de su vida, como narra el evangelio de Marcos: Quin dicen los hombres que soy yo? Ellos le dijeron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los profetas. Y l les preguntaba: Y vosotros, quin decs que soy yo?. (Mc, 8, 27-28). A Pedro por la iluminacin divina y por su fe dijo: T eres el Cristo (Mc, 8, 28). Respuesta que tambin brot despus de un largo perodo de estar cerca de la persona de Jess, de escuchar su palabra y de observar su vida y su ministerio (cf. Mt 16, 21-24). Esta pregunta de Jesucristo ha recorrido tiempos y circunstancias interpelando a cada generacin de hombres y mujeres. Llegando al pblico una gran cantidad de respuestas de todos los tipos. (Segn Schweitzer, han tenerse muy en cuenta las concepciones ideales del autor y de su poca, que luego se proyectaban sobre Jess y se identificaban con el Jess histrico de donde habran salido, entre otros ejemplos, Jess como romntico soador de la naturaleza, como educador idealista, como revolucionario fracasado, como el primer socialista o el primer liberal, el inconformista, el gur religioso, el hippie, el psicoterapeuta o el taumaturgo[8]). Con mucha razn inicia Gonzales Faus su libro humanidad Nueva: es posible conocer a Jess de Nazaret?, una objecin de la que no se puede rehuir tan fcilmente. Y otra pregunta que podemos encontrar es la de el telogo Walter Kasper: Quin es para nosotros Jesucristo hoy?. Muchas respuestas son valiosas, que ayudan en el acercamiento sobre la identidad de Jesucristo y del sentido de su obra. Partiendo de la respuesta de Pedro, manifiesta como profesin de fe de la Iglesia. Y percibiendo la cristologa no como un centro esttico, sino expresin de la dinmica interna en el movimiento de Dios y el hombre en medio del mundo histrico vital. Se debe iniciar en el acceso a: Jess en su realidad histrica y en su condicin mesinica trascendente, hijo del hombre e hijo de Dios; Jess en su identidad de verdadero Dios y verdadero hombre, en profunda comunin con el Padre y animado por la fuerza del Espritu Santo, tal y como se nos presenta en el Evangelio; Jess en su vida y en sus obras, Jess en su pasin redentora y en su glorificacin, que ascendi a la diestra de su Padre. Jess en medio de nosotros y dentro de nosotros, en la historia y en su Iglesia hasta el fin del mundo (cf. Mt 28, 20). Jess de Nazaret como figura histrica

Jess de Nazaret fue un hombre inserto en el mbito de la historia, no en la esfera del mito o de la leyenda religiosa. Vivi gran parte de su vida en la pequea localidad de Nazaret, en Galilea (Mc 1,9). Aunque los evangelistas no pretenden escribir una biografa de ndole histricopsicolgica, estn indudablemente interesados por la secuencia de los hechos histricos. Jess es el hijo de Mara (Mc 6,3; segn Gal 4,4 el hecho de haber nacido de mujer demuestra que es verdadero hombre. Al ser adoptado por Jos, esposo de Mara, de la que naci Jess, el Cristo y Mesas (cf. Mt 1,16), Jess se inscribe en la lnea de la promesa del esperado Mesas real, de la descendencia de David (cf. Lc 1,32; Rom 1,3). De ah que en su primera aparicin en pblico se le tuviera por hijo del carpintero Jos (cf. Lc 3,23; Jn 1,45). En el rbol genealgico de Jess de Mateo se le presenta, en sentido teolgico, como hijo de David, hijo de Abraham (Mt 1,1), mientras que Lucas remonta su origen inmediatamente hasta Adn, el primer hombre creado por Dios, y le testifica, por tanto, como el hombre nuevo que procede directamente de Dios (Lc 3,38). Jess naci entre el ao 7 y el 4 antes de la era cristiana (as llamada en honor del propio Cristo). Reinaba por entonces en Judea Herodes el Grande (37-4 a.C.) y estaba al frente del Imperio Romano Octavio Augusto (27 a.C.-14 d.C). Segn las indicaciones de los evangelistas Mateo y Lucas, su nacimiento fu en Beln de Jud (Mt 2,1), debido a que varias disposiciones para el registro estadstico de la poblacin del Imperio Romano oblig a sus padres a trasladarse, por el tiempo de su nacimiento, a aquella antigua ciudad real de David (cf. Miq 5,13; 1 Sam 17,12s.; Rt 4,11-18; Lc 2,1-7). Hasta el comienzo de sus actividades pblicas, Jess vivi en su pueblo (Mc 6,1), donde se haba criado (Lc 4,16). Se le tena por carpintero (Mc 6,3) o por el hijo del carpintero (Mt 13,55; cf. Lc 3,23; Jn 6,42). El contenido de su mensaje y de sus acciones fue el establecimiento del seoro de Yahvh, del reino de Dios. Proclam la cercana inminente de este reino. Invit a responder a su llamada mediante la conversin y la fe en el evangelio de Dios, sobre todo en Galilea, Judea y Jerusaln (aunque tambin en la Decpolis, Tracontide, Iturea y TransJordania), cumpli su destino en Jerusaln, centro religioso de Israel. Muri en cruz, tras haber sido condenado a la pena capital por el gobernador romano Poncio Pilato (2636 d.C), durante el reinado del emperador romano Tiberio (14-36 d. C ) . El cargo de sumo sacerdote recaa sobre Caifas (18-36 d . C ) . Fue ajusticiado porque las autoridades judas le acusaron de blasfemo y falso mesas y las romanas de sedicioso poltico. Goza de certeza histrica el rtulo de la acusacin colgado de la cruz: Rey de los judos(Mc 15,26). Dado que los sumos sacerdotes y los letrados de la ley se mofaban de Jess crucificado como del mesas y rey y de Israel (Mc 15,32), es patente que Jess fue condenado a muerte porque al identificar el reino de Dios con su persona se le consideraba un falso pretendiente a mesas. El origen judo de Jess y las concepciones de la fe Jess fue un judo de Palestina. Su lengua materna fue el arameo. Pero tambin poda leer y entender la Biblia hebrea. El origen judo de Jess reviste inters no tanto por razones tnicas cuanto ms bien teolgicas. El centro de sus convicciones lo constitua Yahvh, el Dios de Israel, el Dios que libr de la esclavitud de Egipto, el Dios de la alianza y de las promesas mesinicas, el Dios y Salvador (Lc l,46s.). Yahvh es el Dios de la compasin, como haba prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y de su linaje para siempre (Lc 1,55). Al proclamar el reino de Dios, Jess no fundaba una religin nueva. Lo que pretenda era cumplir

radicalmente las ms hondas intenciones mesinicas y escatolgicas de la autorrevelacin histrico salvfica de Dios. Se orient no por una recopilacin de pasajes bblicos y por su interpretacin oficializada, sino por Dios mismo, tal como ha dado testimonio de s en la historia de Israel consignada por escrito en los libros sagrados. Jess confiesa a Dios, creador y seor del cielo y de la tierra (Mt 11,25; Lc 10,21). Este Dios a quien Jess se dirige como Abba y de quien se siente Hijo no es otro sino el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Mc 12,26). De l esperaba Jess el establecimiento del reino de Dios en el presente histrico y en la consumacin escatolgica. Jess crea en la resurreccin de los muertos al fin de los tiempos. En esta resurreccin se consuma para siempre la relacin filial del pueblo de la alianza con Yahvh y de todos y cada uno de los miembros de este pueblo, que son hijos de Dios, pues son hijos de la resurreccin (Lc 20,35s.). El reino de Dios es la unidad esponsalicia de Yahvh e Israel en el banquete eterno (Lc 14,15), esa comunin de Dios y de su pueblo en el Reino celestial (Lc 22,30). El acontecimiento pascual como encendido de arranque de la repercusin histrica de Jess de Nazaret Con la muerte de un ser humano desaparece toda posibilidad de comunicacin personal con l. Puede registrarse, a lo sumo, una historia de la repercusin de sus ideas o de sus acciones, cuando han modificado el curso de los acontecimientos. Pero en lo que atae a Jess, la comunidad de los que crean en l afirmaba que ella misma era producto de la eficacia de un hombre que continuaba viviendo y actuando. En opinin de sus adversarios, la muerte de Jess constitua, la prueba de que l era un impostor, era un criminal colgado del madero de la cruz, lo que lo converta en un maldito de Dios (Dt 21, 23; Gal 3, 13). Aquellas ideas tambin compartidas por sus discpulos, desmoronaron en ellos sus ilusiones, el viernes de pasin, terrible para sus vidas. Pero al cabo de muy corto tiempo, descubren que el Dios de los patriarcas de Israel, ha dado testimonio, a favor de Jess, el que haba sido crucificado: Dios le ha resucitado de entre los muertos (Rom 4, 24; 10, 9; Hch 2, 32). La resurreccin de Jess es, por tanto, el punto culminante de la autorrevelacin del Dios y Padre de Jess y, a la vez, de Jesucristo como Hijo del Padre. As, pues, la nica posibilidad de referirse a la figura histrica de Jess y a su pretensin de ser el mediador salvfico definitivo del Reino del Padre es a travs de los testigos del acontecimiento pascual[9]. Cristo, por la Resurreccin, plenitud de la Revelacin La experiencia de Jess vivo y resucitado es el momento histricamente segundo y objetivamente primero para la fe en Jess como Mesas e Hijo de Dios. La resurreccin es el inicio y fundamento de la cristologa. Ella oblig a releer la historia de Jess como historia del Hijo; a comprender su ser como ser del Encarnado; a exponer su misin como revelador del Padre y emisor del Espritu. La cristologa del NT ve a Cristo en la luz de esos dos polos: su venir de Dios para los hombres-su volver con los hombres a Dios (Cf. Jn 16,27-28; 16,30; 17,8). Tenemos as una tensin dialctica: lo que Jess es, slo se conoce descifrando su vivir y morir, pero el ltimo

sentido de ese vivir y morir slo se descubre sabiendo de dnde viene y adonde vuelve. Al llegar a la consumacin de su obra (la elevacin en cruz: muerte-glorificacin) Jess llega como hombre al lugar donde est siempre como Hijo. El lugar personal de Jess es el seno del Padre (Jn 1, 1.18). Hay identidad de persona (el Hijo nico del Padre) y hay diversidad de realizacin, ya que sin dejar de ser el Hijo, lleva a cabo una nueva realizacin de su ser filial siendo hombre (hijo de Mara). En esa existencia humana revela su persona divina. La verdad de su humano vivir nos abre a su condicin divina y su origen divino nos hace plenamente inteligible su realizacin humana. No es hacia atrs hacia donde hay que mirar, sino hacia delante...Origen y fin se corresponden... Movimiento paradjico... Jess "elevado" en cruz, sube hasta el cielo y manifiesta as de dnde viene, porque "nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo" (Jn 3,13); la gloria que l recibe es la que tena antes de la creacin del mundo (17,5). Para Juan como para los sinpticos, lo que Jess era ha sido revelado por lo que l ha llegado a ser. Los hechos han desvelado el misterio de la persona[10]. Su novedad era su propia persona: era Hijo de Dios, el Hijo unignito que confiere a los hombres la posibilidad de ser con l hijos de Dios. Cristo es definido a partir de un momento como el Hijo y Dios es definido como el Padre de Nuestro Seor Jesucristo. Origen: el Hijo de Dios Filiacin divina Aunque en los Evangelios sinpticos Jess jams se define como Hijo de Dios (lo mismo que no se llama Mesas), sin embargo, de diferentes maneras, afirma y hace comprender que es el Hijo de Dios y no en sentido analgico o metafrico, sino natural. Subraya incluso la exclusividad de su relacin filial con Dios. Nunca dice de Dios: nuestro Padre, sino slo mi Padre, o distingue: mi Padre, vuestro Padre. No duda en afirmar: Todo me ha sido entregado por mi Padre (Mt 11, 27). La verdad sobre Cristo como Hijo de Dios es el punto de convergencia de todo el Nuevo Testamento. Es importante constatar que la conviccin de la Filiacin divina de Jess se confirm con una voz desde el cielo durante el bautismo en el Jordn (cf. Mc 1, 11) y en el monte de la Transfiguracin (cf. Mc 9, 7). En ambos casos, los Evangelistas nos hablan de la proclamacin que hizo el Padre acerca de Jess (su) Hijo predilecto (cf. Mt 3, 17; Lc 3, 22). Si luego escuchamos el testimonio de los hombres, merece especial atencin la confesin de Simn Pedro, junto a Cesarea de Filipo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16). Confesin confirmada de forma inslitamente solemne por Jess: Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos (Mt 16, 17). No se trata de un hecho aislado. En el mismo Evangelio de Mateo se encuentra que, al ver a Jess caminar sobre las aguas del lago de Genesaret, calmar al viento y salvar a Pedro, los Apstoles se postraron ante el maestro, diciendo: Verdaderamente t eres el Hijo de Dios (Mt 14, 33).

As, pues, lo que Jess haca y enseaba, alimentaba en los Apstoles la conviccin de que l era no slo el Mesas, sino tambin el verdadero Hijo de Dios. Y Jess confirm esta conviccin. Incluso se puede llegar a decir que Jess muri en la cruz a causa de la verdad de su Filiacin divina (Cf. Mt 26, 63-64; Jn 5, 18, 19, 7). Aunque la inscripcin colocada sobre la cruz con la declaracin oficial de la condena deca: Jess de Nazaret, el Rey de los judos, sin embargo hace notar San Mateo-, los que pasaban lo injuriaban moviendo la cabeza y diciendo... si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz (Mt 27, 39-40.43). Esta verdad se encuentra en el centro del acontecimiento del Glgota. Donde el centurin romano, que vigila a agona de Jess y escucha las palabras con las cuales l se dirige al Padre, en el momento de la muerte, a pesar de ser pagano, da un ltimo testimonio sorprendente en favor de la identidad divina de Cristo: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios (Mc 15, 39). La Preexistencia En la reflexin eclesial sobre la relacin de Jess con Dios en el tiempo, llev a descubrir que esa relacin de Hijo-Padre no se iniciaba en el tiempo, ni estaba condicionada por la accin salvfca sino que perteneca a su ser mismo (Cf. Jn 10, 30). El descubrimiento bajo la accin del Espritu Santo dentro de la Iglesia y en la luz de la fe sobre cmo, en Cristo, Dios nos estaba dado tan irrevocablemente que en l se consumaban las mediaciones salvficas conocidas del AT, llev a la afirmacin de que Cristo preexista en Dios antes de la creacin del mundo, que haba sido enviado por l, que su obediencia y fidelidad prolongaban en el tiempo su filiacin eterna. La preexistencia es un enunciado que refiere a la subsistencia relacional del Hijo-Logos del Padre eterno se presenta como la portadora de la naturaleza humana de Jess asumida en el tiempo y en la historia. Las afirmaciones sobre la preexistencia tienen un fundamento histrico y una finalidad soteriolgica, tienden a explicar el sentido de la existencia de Cristo en carne y sobre todo de su muerte Todas las formulaciones del envo del Hijo van acompaadas de la preposicin (= para, para que), siendo enunciadas como el fundamento de la redencin y de la filiacin que Cristo hace posible a los hombres por s mismo y por el Espritu: Al llegar la plenitud de los tiempos Dios envo a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para () redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la filiacin (Gal 4,4-5) Dios enviando a su propio Hijo en carne semejante a la del pecado y por el pecado conden al pecado en la carne, para que () la justicia de Dios se cumpliese en nosotros (Rom 8,3-4) Porque tanto am Dios al mundo, que le dio su Unignito Hijo, para que () todo el que cree en l no perezca sino que tenga vida eterna (Jn 3,16) Dios envi al mundo a su Hijo Unignito, para que () nosotros vivamos por l (1 Jn 4,9) Los otros textos fundadores de la idea de preexistencia aparecen en los himnos cristolgicos, especialmente Flp 2,6-11. Pero en definitiva el texto central para afirmar la preexistencia de Cristo es el prlogo de San Juan, que se ha apropiado los conceptos veterotestamentanos de

Sabidura, Palabra, Shekinah, transponiendo todas sus resonancias y eficiencias al termino griego Logos. Los dos versculos primeros y los dos ltimos dan las claves del prlogo y se corresponden: El Logos estaba en Dios, y por l fueron hechas todas las cosas. El Logos estaba en el seno del Padre y por l han sido reveladas y comunicadas al mundo la verdad y fidelidad de Dios. A la preexistencia en el origen como creador (1,3) y hontanar de la vida-luz (1,4), corresponde la preexistencia en el final como revelador y redentor escatolgico (1,16-18). As podemos determinar, que al hablar de preexistencia, no es una afirmacin sobre el tiempo sino sobre el ser de Cristo: l pertenece a Dios. Dios le constituye a l y l constituye a Dios. En su forma de relacin subsistente (= persona) Cristo y el Padre forman una unidad (a la que llamamos esencia). Consiguientemente el Hijo eterno es Dios, est donde est el Padre, acta siempre como acta y cuando acta el Padre. Engendrado por el Padre desde toda la eternidad, comienza a existir humanamente, siendo engendrado de Mara. No surge por primera vez cuando es concebido y nace de Mara porque su persona es anterior a su historia humana. As aparece la categora de encarnacin: el que era Hijo desde siempre con el Padre, comienza a ser hombre, tomando nuestra forma de existencia, nuestra carne. Cristo llega a ser como hombre lo que ya era desde siempre como Hijo. La encarnacin El Smbolo Apostlico proclama: - Creo... en Jesucristo su nico Hijo (de Dios). Este smbolo, despus de haber definido con precisin an mayor el origen divino de Jesucristo como, contina declarando que este Hijo de Dios -por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo y... se encarn-. El ncleo central de la fe cristiana est constituido por la doble verdad de que Jesucristo es Hijo de Dios e Hijo del hombre (la verdad cristolgica) y es la realizacin de la salvacin del hombre, que Dios Padre ha cumplido en El, Hijo suyo y Salvador del mundo (la verdad soteriolgica). Cabe destacar la identificacin del misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios con la concepcin prodigiosa sucedida por obra del Espritu Santo en el instante en que Mara pronunci su -s- Hgase en mi segn tu palabra (Lc 1, 38). El testimonio evanglico de la concepcin virginal de Jess por parte de Mara es de gran relevancia teolgica. Pues constituye un signo especial del origen divino del Hijo de Mara. Slo es posible salvar la infinita distancia entre Dios y el hombre si el mismo Dios asume, en su Palabra eterna y en su Hijo, la existencia humana y se hace carne (= hombre). De este modo la encarnacin, como acto y como estado, es el resultado histrico del envo de su Hijo por el Padre al mundo para hacer a los hombres partcipes de su filiacin y rescatarlos de la situacin de muerte consiguiente al pecado. La idea est implicada en los textos bblicos, que hablan del Hijo enviado por el Padre, del acontecimiento por el cual l comienza a existir en la carne, de su estado de igualdad de naturaleza y de solidaridad de destino con los humanos, existiendo en la forma de esclavo y sometido a todas sus determinaciones (Rom 1,1-4; 2 Cor 5,21; 8,9; Gal 3,13; 4,4-5; Flp 2,6-11). El texto considerado central ha sido Jn 1,14: Y el Verbo se hizo carne, puso su tienda entre nosotros, y hemos visto su Gloria: la Gloria que recibe del Padre el Hijo nico; en l todo era don amoroso y verdad.

El nico motivo de la encarnacin es el amor de Dios. El fin que Dios se propone en la encarnacin es que el hombre y el mundo compartan su vida eterna (Jn 3,14-21; 6,51). Esa finalidad se concreta en dos formas: restaurando lo que por el pecado haba sido alterado, a la vez que recapitulando en l toda la creacin, ya que el Hijo ha sido predestinado para ser el centro realizador del mundo. As vemos un misterio no en sentido puntual sino diferido; no acontece en un instante sino a lo largo de toda la historia de Jess. La encarnacin se inicia en las entraas de Mara y se consuma sobre los brazos de la cruz[11]. Esta unin de Jesucristo con la humanidad es la expresin fundamental de su solidaridad con todo hombre. El amor es reconfirmado aqu de una manera del todo particular: l tom nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias (Mt 8, 17; cf. Is 53, 4). Es aqu donde podemos resaltar que la encarnacin del Hijo se realiza histricamente como knosis. Segn San Pablo, l, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Fil 2, 6-8). La encarnacin permite la redencin, por amor a la humanidad y obediencia al Padre misericordioso. Accin: Anunciar y realizar la Salvacin La actividad pblica de Jess se concentra en dos actividades principales, hacer y ensear (Hch 1,1). Predicacin del Reino de Dios y operacin de milagros: Recorra toda Galilea enseando en las sinagogas, predicando el Reino de Dios, y curando en el pueblo toda enfermedad y toda dolencia (Mt 4,23; 9,35). Anuncio del Reino de Dios Descubrimos un Jess de Nazaret al servicio de transmitirnos y hacernos partcipes de su filiacin, inaugurando un modo nuevo de ser para Dios. La revelacin y la puesta en prctica del don de la filiacin, viviendo sus consecuencias de fraternidad, es el contenido del Reino, es decir, de este modo Dios reina como Padre. La vida de Jess, por tanto, todo lo que dijo e hizo est al servicio de la irrupcin del seoro de Dios en cuanto Padre, y l, su Hijo obediente hasta la muerte en cruz. De este modo, el Reino acontece cuando -por su ministerio- el Hijo nos hace partcipe de su relacin paterno-filial, relacin que es modelo y fuente para los que son de Jess en su trato con su propio Padre. Estos aspectos se traducen en ttulos de la teologa tradicional sobre la realeza de Dios que Jess nunca emple. El no habla de Dios como Rey y Seor todopoderoso (Is 6,5), Rey de la gloria..., hroe poderoso, hroe de las batallas (Sal 24,8), y varios otros ttulos. Poco y nada hay en Jess de esta teologa real. Segn Jess, Dios s quiere reinar, pero no ejerciendo un podero de dominio y esplendor, sino su paternidad. Dios busca reinar como Abb, por lo que su soberana es el dominio de su vida y amor en cuanto Padre, y este reinado no es otra cosa que la revelacin de un acontecimiento ntimamente familiar: su relacin de Padre con su Hijo primognito, a quien pone en la historia como fuente de filiacin y fraternidad. La aceptacin de esta revelacin y acontecimiento es fuente de comunin, perdn y misericordia, recreando a la humanidad oprimida. Por tanto, cuando Jess anuncia la llegada del Reino de Dios, proclama que el Rey que llega tiene por nombre Abb o "Padre". Ambos

aspectos (realeza y paternidad-filiacin) ntimamente imbricados constituyen una nica realidad en la propuesta de Jess. Es decir, Dios no puede sino reinar conforme a su identidad de Padre de todos y mediante su Hijo, razn por la que Jess pide fe a todo quien quiera entrar en el Reino, como adhesin ntima a l, y conversin de vida para cumplir la voluntad de Dios en cuanto Padre. Se entiende que a este Reino de Dios, anunciado e inaugurado por su Hijo y Mesas, estn invitados sobre todo los carentes de vida digna, de misericordia y perdn, los pobres y marginados... todos aquellos que la sociedad de Jess no tiene por hijos ni hermanos, sino por pecadores y enfermos. Por la vinculacin de fe con el Hijo, en cuanto revelador de su vida de filiacin y de la misericordia de su Padre, se hace realidad la soberana de Dios, poniendo en toda realidad, sea humana o no, un dinamismo divino de transformacin que busca su plenitud escatolgica. De este modo, la realidad que inaugura el Reino queda abierta, en el Hijo y por la accin del Espritu, a la plenitud en Dios, a su poder y sabidura, a su fuerza creadora y liberadora, a su creciente insercin en la vida trinitaria, no como realidad por venir an desconocida e increada, sino como despliegue creciente en perfeccin de la vocacin profunda del hombre y de la historia. Por esto construir el Reino en este tiempo histrico, siempre en tensin escatolgica, es disponer a este ser humano y su mundo, su tiempo y acontecimientos para la plena soberana de Dios Padre quien, por la redencin del Hijo y la accin del Espritu, hace que el todava no se transforme en progresivo ya en busca de su plenitud. Segn lo anterior podemos decir que el Reino tiene por origen y contenido a Dios, y por sujeto introductor en la historia a Cristo, que afecta decisivamente al tiempo y pone al hombre ante nuevas posibilidades, exigencias y amenazas. Lo central es la innovacin teolgica (mostracin de Dios), a la que sigue la innovacin escatolgica (sentido de la historia), la transformacin del corazn del hombre (moral) y la exigencia de configurar la vida en correspondencia con la forma en que Dios se ha manifestado (proyecto social)[12].

Los milagros de Jess como signo de su divinidad Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jess de Nazaret, varn probado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y sealesa ste..., despus de fijarlo (en la cruz)..., le disteis muerte. Al cual Dios lo resucit despus de soltar las ataduras de la muerte (Hch 2, 22-24). Los relatos de milagros son posteriores a la muerte y resurreccin de Jess y reciben de ellas una luz que permite a los evangelistas interpretarlos como anticipaciones de la potencia con que Dios actu definitivamente en la resurreccin, como signos reveladores de la identidad de Jess y expresivos del Reino que llega con l. Los milagros de Jess tienen su fuente en el corazn amoroso y misericordioso de Dios que vive y vibra en su mismo corazn humano. Jess los realiza para superar toda clase de mal existente en el mundo: el mal fsico, el mal moral, es decir, el pecado, y, finalmente, a aqul

que es -padre del pecado en la historia del hombre: a Satans. Son obras de Jess que, en armona con la finalidad redentora de su misin, restablecen el bien all donde se anida el mal, causa de desorden y desconcierto. Quienes los reciben, quienes los presencian se dan cuenta de este hecho, de tal modo que, segn Marcos, -sobremanera se admiraban, diciendo: -Todo lo ha hecho bien, a los sordos hace or y a los mudos hablar- (Mc 7, 37). Los milagros son entonces motivos de credibilidad porque previamente son realidad salvfica en acto. Como consecuencia son pruebas para creer en Cristo. Constatando que estn ordenados y estrechamente ligados en la llamada a la fe. Esta llamada con relacin al milagro tiene dos formas: la fe precede al milagro, ms an, es condicin para que se realice; la fe constituye un efecto del milagro, bien porque el milagro mismo la provoca en aquellos de quienes lo han recibido, bien porque han sido testigos de l. Los milagros incitaron a las personas a acoger a Cristo, creyndole. Milagros y fe se exigen en reciprocidad: donde hay signos para creer nace la fe, y donde hay fe se pueden percibir los signos de Dios. Tu fe te ha salvado (Cf. Mc 5, 34; 10, 52; Mt 9,22; Lc 17, 19). Donde Jess no halla esta fe, tampoco puede obrar milagros (Cf. Mc 6, 5 s; Mt 13, 58). Por consiguiente, se asume que la fe de los milagros no lo es de portentos, sino que constituye una confianza en la omnipotencia y providencia de Dios. El contenido propio de esta fe no son ciertos fenmenos extraordinarios, sino Dios. Por eso lo que los milagros de Jess dicen, en definitiva, es que en Jess Dios realizaba su plan, que Dios actu en l para salvacin del hombre y del mundo. Queda por comprender que la posibilidad fundamental del milagro depende de nuestra comprensin de la realidad, del hombre y de Dios. Los milagros no son una violacin o suspensin de las leyes de la naturaleza, sino su extensin significativa y dinmica, realizada por Dios para significar su voluntad y comunicar su gracia al hombre. El mundo, que es creacin de Dios para el hombre, puede ser elevado por Dios en un momento concreto a signo de revelacin y medio de gracia para el mismo hombre. Por eso el milagro deriva de la potencia creadora de Dios, de la potencia obediencial de la creatura, de la capacidad receptiva de sta y de la confianza que el hombre otorga a su creador

SACRIFICIO Y GLORIFICACIN Muerte de Jess: Obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Fil 2, 8) Cuestin histrica Todos los testimonios neotestamentarios concuerdan en que la muerte en cruz de Jess fue un hecho histrico. Jess fue injustamente condenado y sufri la afrentosa muerte en cruz. Este gnero de ejecucin de una sentencia capital se reservaba, en la legislacin romana, a los crmenes polticos y a los esclavos carentes de derechos. Aplicndose no slo por especialmente cruel, sino tambin por una pena sumamente infamante. Cicern escribe: La idea de la cruz tiene que mantenerse alejada no slo del cuerpo de los ciudadanos romanos, sino

hasta de sus pensamientos, ojos y odos[13] Por tanto, Jess fue ejecutado como rebelde poltico. Lo prueba tambin el ttulo de la cruz: Rey de los judos (Mc 15, 26) Ms difcil que la cuestin de por qu fue condenado Jess por Pilato, lo es esta otra: cul fue la razn de que lo condenara el sanedrn. Pero parece que en el proceso de Jess ante el sanedrn (Mc 14, 53-65) jugaron dos cosas: la cuestin mesinica, importante para la acusacin ante Pilato, y la palabra de Jess sobre la destruccin del templo. Con ello se deba probar que Jess era un falso profeta y blasfemo, contra lo que exista la pena de muerte (Cf. Lv 24, 16; Dt 13, 5 s; 18, 20; Jer 14, 14s; 28, 15-17). La condena como falso profeta y blasfemo enlaza con la conducta de Jess: quebrantamiento del precepto sabtico judo, de las prescripciones sobre pureza, trato con pecadores y eventualmente impuros y, finalmente, su crtica a la ley. Todo esto socava los fundamentos del judasmo. Puesto que en tiempos de Jess el sanedrn mismo no poda ejecutar la pena de muerte, se lleg a una maosa colaboracin con la potencia romana ocupante tan odiada por otra parte. As que Jess cay prcticamente entre el aparato de los poderosos. En definitiva, lo asesinaron: malentendido, cobarda, odio, mentira, intrigas y emociones[14]. La muerte de Jess, ajusticiado como un malhechor, constituy la denegacin de todas sus pretensiones mesinicas. Las esperanzas puestas en l quedaban truncadas, ya que nada ms contrario a la idea juda del Mesas que un crucificado. La muerte fue la desacreditacin de todo lo que l signific. l haba religado su mensaje a su persona: las palabras y las acciones reciban del sujeto su ltima verdad y credibilidad. Anulada la persona, no quedaba un cuerpo de doctrina ni unos resultados prcticos, que pudieran subsistir sin l, ni un grupo de seguidores que pudieran prolongar la accin del maestro. La eliminacin del pastor llev consigo la dispersin del rebao. No perduraba nada capaz de ser prolongado sin la persona. Sin Jess, su movimiento y su mensaje no tenan capacidad de continuar. Su muerte fue resultado de unas libertades y decisiones humanas en largo proceso de gestacin, que le permitieron a l percibirla como posible, columbrarla como inevitable, aceptarla como condicin de su fidelidad ante las actitudes que iban tomando los hombres ante l y, finalmente, integrarla como expresin suprema de su condicin de mensajero del Reino, cuando trat de mostrar que ste no slo estaba llegando al mundo, sino enfrentndose con el supremo poder negativo: la violencia y el pecado de los hombres, la muerte misma, la lejana de Dios. La muerte de Jess tiene, por tanto, que ser leda y entendida desde su condicin de mensajero del Reino, a la vez que desde la experiencia de la resurreccin, o acreditacin de ese mensajero por Dios ms all de la desacreditacin que los hombres hicieron de l. Reino, muerte y resurreccin constituyen el tringulo hermenutico desde dentro del cual hay que comprender el destino y la persona de Jess[15]. Jess se entrega para la Salvacin de la humanidad A partir del acontecimiento pascual, los testigos neotestamentarios atribuyen a la muerte en cruz de Jess una importancia salvfica universal. Jess acept la muerte, por obediencia a la voluntad de su Padre, como un sacrificio en virtud del cual se expa el pecado y se abre la nueva alianza como comunin eterna de vida de los hombres para todos cuantos se abren a su vez, en la fe y en el amor, al reino de Dios.

Estos testigos han conseguido descubrir la importancia salvfica de la cruz: Cristo muri por nuestros pecados (1 Cor 15,3). La entrega del Hijo es la revelacin del ser-para del Padre. Esta entrega tiene su correspondencia y encuentra su figura histrica en la autoentrega libre y espontnea del Hijo al Padre para implantar el reino de Dios como magnitud definitivamente aceptada por los hombres. Es el Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20; cf. 1 Tim 2,5) como ofrenda y vctima agradable a Dios (Ef 5,2.25). Cuando Jess dice: El Hijo del hombre... no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate por muchos (Mc 10, 45) resume en estas palabras el objetivo esencial de su misin mesinica: dar su vida en rescate es una misin redentora. De muchas maneras se intenta probar que Jess mismo atribuy a su muerte un significado soteriolgico. Los Evangelios presentan otros momentos y palabras, de los que resulta la orientacin de la conciencia de Jess hacia la muerte sacrificial. en aquella imagen de los amigos del esposo, sus discpulos, que no deban "ayunar" mientras el Esposo est con ellos: Das vendrn en que les ser arrebatado el Esposo, prosigue Jess y en aquel da ayunarn (Mc 2, 20). Es una alusin significativa que deja traslucir el estado de conciencia de Cristo en el momento en que los Apstoles parecan haber llegado a la conviccin de que Jess era el verdadero Mesas (el Cristo), conviccin expresada por aquella exclamacin de Simn Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16), que poda considerarse como el punto culminante del camino de maduracin de los doce en la ya notable experiencia adquirida en el seguimiento de Jess. Y he aqu que, precisamente tras esta profesin, Cristo habla por primera vez de su pasin y muerte: Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das (Mc 8, 31; cf. tambin Mt 16, 21; Lc 9, 22). A la luz del final, hay que afirmar que Jess supo, de manera radical y fundamental, cul era la valencia salvfica que Dios otorgaba a su muerte por todos los hombres, y que integraba su adhesin al proyecto paterno, de forma que la salvacin ofrecida no slo fuera un don del Padre a los hijos sino una conquista del Primognito en favor de sus hermanos. Lo que ms destaca en la pasin y muerte de Cristo es su perfecta conformidad con la voluntad del Padre, con aquella obediencia que siempre ha sido considerada como la disposicin ms caracterstica y esencial del sacrificio. San Pablo dice de Cristo que se hizo obediente hasta la muerte de Cruz (Flp 2, 8), 8). Pero es l mismo el que en vida y en muerte, segn los Evangelios, se ofreci a s mismo al Padre en plenitud de obediencia. No sea lo que yo quiero sino lo que quieras T (Mc 14, 36). Padre en tus manos pongo mi espritu (Lc 23, 46). Esta obediencia y servicio suyos hasta la muerte se convirtieron en el nico lugar, en que la llegada prometida del reino de Dios pudo hacerse realidad de un modo que hizo saltar todos los esquemas existentes hasta entonces. La muerte obediente de Jess es, pues, resumen, concrecin y cima definitiva y superadora de todo respeto de toda su actividad. La significacin salvfica de Jess no se limita exclusivamente a su muerte. Pero tal significacin experimenta en la muerte de Jess su claridad y definitividad ltima. Von Balthasar, menciona al respecto: Al morir Jess debi saber de modo misterioso pero real por quin entregaba su vida, pues en caso contrario no sera l el que nos salva, y su muerte no sera para nosotros ms que un acontecimiento extrnseco[16].

Si en cuanto obra de los hombres la muerte de Jess es un crimen y en cuanto obra del propio Jesucristo es un servicio y sacrificio por sus hermanos, en cuanto obra de Dios es el Don del Padre, que se entrega a s mismo entregando su Primognito a todos los hermanos para que la vida de l se convierta en la vida de ellos, para que con su potencia santificante y sanadora destruya sus pecados, los integre a la filiacin y les confiera el Espritu. La muerte de Jess permite as tres lecturas: a) Es la muerte de un judo, situable dentro de la historia de su pueblo, como un particular en un marco particular, b) Es la muerte del Mesas, que realiza su destino en clara conciencia y decidida libertad, c) Es la muerte del Hijo en la que Dios como Padre est implicado, compartiendo desde dentro el destino de la creatura, sabiendo as de la soledad del pecador, de la agona en la existencia y del abismo en el morir. En este sentido es tambin la muerte que Dios muere, la que le tiene como sujeto activo y no slo como objeto pasivo; as es muerte de Dios. Como poder aniquilador la muerte no tiene capacidad para actuar sobre Dios. Pero Dios tiene capacidad de compartir lo que es el humano morir como acontecer, pasin, expolio y trnsito[17]. Para ser fiel a la alianza con sus creaturas, que saben del morir y padecen la muerte; para compartir destino con cada hombre y por cada hombre. As puede Santo Toms afirmar que la primera razn de conveniencia que explica la liberacin humana mediante la pasin y muerte de Cristo es que "de esta forma el hombre conoce cunto lo ama Dios, y el hombre, a su vez, es inducido a amarlo: en tal amor consiste la perfeccin de la salvacin humana" (III, q. 46, a. 3). Aqu el Santo Doctor cita al Apstol Pablo que escribe: "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rom 5, 8) Resurreccin: Resucitado por nuestra justificacin (Rm 4, 25) La Resurreccin de Jess como proeza escatolgica de Dios La resurreccin invierte el juicio histrico de los hombres, en cuanto que ella es la accin, el juicio y la manifestacin escatolgica de Dios que afirma a Cristo en la vida frente a la muerte, lo hace partcipe de su poder y gloria, rene a los discpulos, legitima la historia anterior, e identifica al protagonista como el Hijo. Si la muerte signific la negacin de la propuesta mesinica, la resurreccin significa la negacin de la muerte y la devolucin de todas las esperanzas que Jess haba suscitado en los hombres, a la vez que otras que entonces no haban podido percibir. Con la resurreccin da comienzo el lento y duro esfuerzo de interpretacin de la muerte de Jess en el horizonte de Dios. Los creyentes en l la vieron prevista en el plan divino de salvacin, y comprendieron que los hombres fueron agentes de algo que exceda su conocimiento y, sin saberlo, ejecutaron ese proyecto de salvacin. El origen de la fe pascual debe situarse en un suceso fuera del alcance de las posibilidades humanas, a travs del cual da Dios a conocer su unidad con Jess y le reconoce como a su Hijo y heraldo escatolgico del Reino. En la resurreccin revela Dios su nombre, a saber: El que ha resucitado a Jess de entre los muertos (Gal 1,1; Rom 4,24; 2 Cor 4,14; Ef 1,20; Col 2,12). El Dios de la creacin y de la alianza, que da vida a los muer tos y a la misma nada llama a la existencia (Rom 4,17), se revela en la resurreccin del Hijo como Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (2 Cor 1,3; 11,31; Ef 1,3; Col 1,3; 1 P 1,3).

La resurreccin de Jess representa no slo la decisiva accin escatolgica de Dios, sino su autorrevelacin escatolgica; en ella se revela definitiva e insuperablemente quin es Dios: aquel cuyo poder abarca vida y muerte, ser y no ser, aquel que es amor y fidelidad creadoras, el poder de la nueva vida. La resurreccin de Jess es revelacin y realizacin del reino de Dios anunciado por Jess. En la resurreccin de Jess de entre los muertos manifest Dios su fidelidad en el amor y se identific definitivamente con Jess y su causa. La fe en la resurreccin de Jesucristo se funda, pues, en la profesin ms fundamental de la fe como tal, en la fe en la posibilidad creadora y en la fidelidad de Dios[18]. Dado que esta poderosa accin escatolgica de Dios en favor de Jess, muerto en la cruz, se sustrae a todo gnero de verificacin emprica, tan slo el autotestimonio de Jess, en cuanto mediador del reino divino que vive junto a Dios, puede ser el factor desencadenante del kerygma de Pascua y de la confesin pascual de los discpulos. A travs del testimonio de los discpulos se les abre a los destinatarios de su predicacin una va de acceso al acontecimiento pascual y a la persona de Jess de Nazaret resucitado. La resurreccin: evento histrico y al mismo tiempo meta-histrico, permite la afirmacin de la fe. Podemos ver en la resurreccin un evento histrico, en el sentido que sucedi en una circunstancia precisa de lugar y tiempo: El tercer da despus de la crucifixin, en Jerusaln, en el sepulcro que Jos de Arimatea puso a disposicin (cf. Mc 15, 46), y en el que haba sido colocado el cuerpo de Cristo, despus de quitarlo de la cruz. Precisamente se encontr vaco este sepulcro al alba del tercer da. Pero la resurreccin, an siendo un evento determinable en el espacio y en el tiempo, trasciende y supera la historia. Nadie vio el hecho en s. Nadie pudo ser testigo ocular del suceso. Fueron muchos los que vieron la agona y la muerte de Cristo en el Glgota, algunos participaron en la colocacin de su cadver en el sepulcro, los guardias lo cerraron bien y lo vigilaron, estaba all. A continuacin fueron muchos los que vieron a Jess resucitado. Pero ninguno fue testigo ocular de la resurreccin. Ninguno pudo decir cmo haba sucedido en su carcter fsico. Y menos an fue perceptible a los sentidos su ms ntima esencia de paso a otra vida. En efecto, la resurreccin de Cristo no fue una vuelta a la vida terrena, como habla sucedido en el caso de las resurrecciones que l habla realizado en el perodo prepascual: la hija de Jairo, el joven de Nam, Lzaro. Estos hechos eran sucesos milagrosos (y, por lo tanto, extraordinarios), pero las personas afectadas volvan a adquirir, por el poder de Jess, la vida terrena-ordinaria. Al llegar un cierto momento, murieron nuevamente (Cf. Jn 12, 10). En el caso de la resurreccin de Cristo, todo es esencialmente distinto. En su cuerpo resucitado. El pasa del estado de muerte a otra vida, ultra-temporal y ultra-terrestre. El cuerpo de Jess es colmado del poder del Espritu Santo en la resurreccin, es hecho partcipe de la vida divina en el estado de gloria (cf. 1 Co 15, 47 ss.). En este sentido, la resurreccin de Cristo se encuentra ms all de la pura dimensin histrica, es un suceso que pertenece a la esfera meta-histrica, y por eso escapa a los criterios de la mera observacin emprica del hombre. Es verdad que Jess, despus de la resurreccin, se aparece a sus discpulos, habla, conversa y hasta come con ellos, invita a Toms a tocarlo para que se

cerciore de su identidad: pero esta dimensin real de su humanidad total encubre la otra vida, que ya le pertenece y que le aparta de lo normal de la vida terrena ordinaria y lo sumerge en el misterio. Testimonios sobre la resurreccin de Cristo La conviccin de que verdaderamente Dios ha resucitado a Jess para nuestra salvacin es el contenido y presupuesto de todo el NT, de forma que no es que en l encontremos afirmaciones que hablen aisladamente de la resurreccin sino que ella es el presupuesto de todos los relatos histricos, de todas las confesiones de fe, de todo el anuncio a los paganos, de todas las discusiones con los judos, de su relectura del AT, de la propia existencia de la Iglesia y de su accin misionera. El primero y ms antiguo testimonio escrito sobre la resurreccin de Cristo se encuentra en la primera Carta de San Pablo a los Corintios. En ella el Apstol recuerda a los destinatarios de la Carta (hacia la Pascua del ao 57 d. C.): Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareci a Santiago; ms tarde a todos los Apstoles. Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo (1 Co 15, 3-8). Se tiene claro que las fuentes que nos transmiten la noticia de la resurreccin son de distinta ndole: confesiones de fe (simples [Flp 2,11; Rom 10,9-11]; ampliadas [1 Tes 1,9-10; Rom 1,1-4]; completas [1 Cor 15,1-11]); kerigmas de Pedro y Pablo en Hechos (2,14-36; 3,12-26; 4,8-12; 5,29-32; 10,34-43; 13,1641); textos narrativos de cristofanas personales (Mt 28,9-10; Lc 24,13-55; Jn 20,11-18.24-29) y apostlicas (Mt 28,16-20; Le 24,36-53; Jn 20,19-25); himnos (Flp2,6-11; Col 1,15-20; Ef 1,20-22; 1 Tim3,16; 1 Pe 3,18-22; Heb 1,3-4). Hay varios tipos de confesiones. Existen las formas brevsimas, que unen el nombre de Jess con un predicado nominal: Jess Seor, o verbal: El Seor vive, Dios lo ha resucitado. Existen tambin las frmulas de varios miembros, que unen la muerte con la significacin salvfica (1 Tes 4,14; Rom 4,25; 8,34; 2 Cor 5,15), con el poder que tiene el Crucificado como Resucitado (Rom 1,3; 10,9), junto con el Maranath (1 Cor 16,22; Ap 22,20); con la conversin y el bautismo (Rom 6,3; Col 2,12); con la vida presente y futura del bautizado (Rom 6,8-11; 1 Tes 4,14). La verdad sobre la resurreccin no es un producto de la fe de los Apstoles o de los dems discpulos pre o post-pascuales. De los textos resulta ms bien que la fe prepascual de los seguidores de Cristo fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la muerte en cruz de su Maestro. La fe de los discpulos es el signo histricamente verificable que remite al acontecimiento pascual, un signo a travs del cual se hace accesible este mismo acontecimiento.

Del mismo modo que el Padre resucit de entre los muertos, por el poder del Espritu, al mediador mesinico de su reino y revel de este modo su palabra divina (es decir, al Hijo intradivino del Padre) en la humanidad de Jess (Rom 1,3; 8,11), as tambin, slo por medio del Espritu Santo puede llegarse al enunciado de fe humano de la unidad de Jess con el Padre y de su entronizacin en el reino de Dios: Nadie puede decir "Jess es el Seor" sino en el Espritu Santo (1 Cor 12,3). La corporeidad pneumtica de Cristo resucitado La fe parte del hecho de que Dios ha actuado en favor de Jess, ya muerto, y confiesa la salvacin y la consumacin del hombre Jess en todos los elementos metafsicos materiales y espirituales constitutivos de la esencia humana. Pero este contenido de fe no puede traducirse a un continuum espacio-temporal visible, en el que fuera posible comprobar su veracidad o su falsedad segn criterios objetivos y empricos. A la pregunta de cmo puede ser posible una resurreccin corporal responde Pablo a los corintios que muere un cuerpo corruptible y es resucitado en la incorruptibilidad. El principio vital natural donado por Dios en el acto creador es abarcado por el Pneuma santo de Dios, es decir, por la vida divina que se autocomunica. Se siembra un cuerpo animal, y despierta un cuerpo espiritual. Pues si los cuerpos con vida animal son una realidad, tambin lo son los cuerpos espirituales. ( l Cor 15,44). A diferencia del primer hombre, Adn, Jesucristo existe como el hombre del eskhaton en virtud del Pneuma divino de Dios (cf. 1 Cor 15,45). Ya la constitucin de la humanidad de Jess por medio del Espritu Santo y la conexin de su divinidad y la humanidad en virtud de este mismo Espritu indican una relacin ntima entre su corporeidad y su alma espiritual y la voluntad salvfica de Dios, de tal suerte que Jess se ha convertido, precisamente en virtud de su corporeidad terrena y transfigurada, en el smbolo real del nuevo cielo y la nueva tierra del Reino escatolgico. No se pretende con ello afirmar que la actividad trascendente de Dios quede sometida a los procedimientos de verificacin en el nivel de la causalidad de la materia, entendida sta en el sentido metodolgico de la cantidad. Esto equivaldra a rebajar a la revelacin a la condicin de un proceso natural. La fe apoyada en el Espritu Santo parte de que Dios no salva al hombre, por encima de toda la capacidad de comprensin humana, en un espacio situado ms all de la creacin, sino que en el acontecimiento redentor abarca tambin al mundo creado, incluida la materia. Hechos y Signos de la Resurreccin El kerygma pascual est testificado en el Nuevo Testamento en dos contextos de transmisin. Se distingue entre: 1. Los relatos de las apariciones pascuales de Jess a los discpulos. Esta tradicin est centrada en Galilea, adonde haban huido los seguidores de Jess tras la prisin y muerte del Maestro. 2. Los relatos sobre el sepulcro vaco, que apuntan a Jerusaln como su lugar de Origen. A diferencia de la tradicin originaria del kerygma pascual de las frmulas de confesin -que se limitan a testificar el hecho del acontecimiento y las apariciones pascuales de Jess- los evangelios sinpticos y Juan aportan una proclamacin pascual de tendencia ms narrativa.

Apariciones (La autorrevelacin del Seor resucitado) Las apariciones son el lugar concreto donde el Resucitado se inserta en la historia, dndose a ver a hombres concretos, que por haberle conocido antes pueden reconocerle, percibiendo la identidad personal entre el anterior y el presente (Lc 24,39). El conocimiento de la realidad del acontecimiento trascendente fue provocado por las apariciones pascuales. Cuando el resucitado se dio a conocer como el crucificado y se identific con l, comprendieron los discpulos la unidad de la revelacin de Dios y Jess y entraron a participar en la unidad vital del Padre, el Hijo y el Espritu Santo a travs de la mediacin del Seor crucificado y resucitado (cf. Gal 4,4-6; Jn 4,2) Aqu es Jess mismo el sujeto que se da a conocer a los discpulos. No se pone al alcance de la vista al modo de las cosas accesibles a la experiencia natural. Es necesario que sea l mismo quien tome la iniciativa de abrirse al conocimiento de los discpulos y de crear los presupuestos cognitivos que surgen de Dios mismo y en el marco de los cuales pueden ellos identificarle con Jess de Nazaret crucificado. Jess sale de la realidad de Dios y se sita en el horizonte de comprensin de sus seguidores, un horizonte iluminado por la presencia del Espritu Santo (1 Cor 12,3). Los relatos de las apariciones constituyen el punto de insercin de Jess en el mundo y la referencia a nuestra historia, en clara conciencia de que la realidad del Resucitado no es descriptible ni fijable. Quienes han recibido las apariciones-autorrevelaciones de Jess no han intentado demostrarlas ni han tratado de revivirlas despus sino slo testimoniarlas, reconstruyendo todo lo anterior a la luz del Resucitado, iniciando una historia nueva y ponindose a su servicio. La tumba vaca La primitiva tradicin de las apariciones pascuales no se plante, en un primer momento, el sepulcro vaco como tema de reflexin especfico, aunque se le puede deducir, de forma implcita, de las frmulas de confesin prepaulinas (1 Cor 15,3-5). E n ella se habla del sujeto Cristo, que muri, fue sepultado y al tercer da fue resucitado. El trmino metafrico resurreccin alude inequvocamente al acto de ponerse en pie, de levantarse el cuerpo muerto y salir del sepulcro. El sepulcro es, en efecto, el sello de la muerte de Jess y el cadver la prueba de que realmente haba muerto. As, pues, la resurreccin no acontece ms all del mundo, sino que est referida a la historia y el ser de Jess, de los que sus restos mortales representan el ltimo recuerdo. A medida que pas el tiempo, junto a las apariciones se tienen los relatos de la tumba vaca. Los evangelios relatan el hecho juntamente con las apariciones, sin intentar fundar la realidad positiva de la resurreccin sobre el hecho negativo de la ausencia del cadver. La ausencia del cadver es un signo que, en la luz de anteriores y posteriores experiencias del encuentro con el Jess vivo, recibe un peso propio. Por eso San Juan: Vio y crey (20,8). Ahora bien, un signo nunca es una prueba automtica de la realidad hacia la que orienta o abre.

La resurreccin es una verdad que, en su dimensin ms profunda, pertenece a la Revelacin divina: en efecto, fue anunciada gradualmente de antemano por Cristo a lo largo de su actividad mesinica durante el perodo prepascual. Muchas veces predijo Jess explcitamente que, tras haber sufrido mucho y ser ejecutado, resucitara. (Mc 8, 31-32) (Mc 9, 11; Mc 9, 31-32). Mc 10, 33-34). En el mbito de los acontecimientos pascuales, el primer elemento ante el que nos encontramos es el sepulcro vaco. En efecto, se nos dice que las mujeres, y sucesivamente los Apstoles, se encontraron ante un signo particular: el signo de la victoria sobre la muerte. Si el sepulcro mismo cerrado por una pesada losa, testimoniaba la muerte, el sepulcro vaco y la piedra removida daban el primer anuncio de que all haba sido derrotada la muerte. se decan entre s: Quin nos retirar la piedra de la puerta del sepulcro? (Mc 16, 3) Para las mujeres y para los Apstoles el camino abierto por el signo se concluye mediante el encuentro con el Resucitado: entonces la percepcin an tmida e incierta se convierte en conviccin y, ms an, en fe en Aquel que ha resucitado verdaderamente. La exaltacin de Jess a la derecha del Padre La ascensin al cielo constituye la etapa final de la peregrinacin terrena de Cristo, Hijo de Dios, consustancial al Padre, que se hizo hombre por nuestra salvacin. Pero esta ltima etapa permanece estrechamente conectada con la primera, es decir, con su descenso del cielo, ocurrido en la encarnacin. Cristo salido del Padre (Jn 16, 28) y venido al mundo mediante la encarnacin, ahora, tras la conclusin de su misin, deja el mundo y va al Padre (cf. Jn 16, 28). La humanidad abandonada a s misma, a sus fuerzas naturales, no tiene acceso a esa casa del Padre (Jn 14, 2), a la participacin en la vida y en la felicidad de Dios. Slo Cristo puede abrir al hombre este acceso: l, el Hijo que baj del cielo, que sali del Padre precisamente para esto. Precisamente hacia el final de su ministerio, cerca ya la Pascua, Jess repiti claramente que era l el que abrira a la humanidad el acceso a la casa del Padre por medio de su cruz: cuando sea levantado en la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12, 32). La elevacin en la cruz es el signo particular y el anuncio definitivo de otra elevacin, que tendr lugar a travs de la ascensin al cielo. El Evangelio de Juan vio esta exaltacin del Redentor ya en el Glgota. La cruz es el inicio de la ascensin al cielo. Esta exaltacin de Jess a la derecha del Padre se identifica de modo ms pleno con el acontecimiento de la resurreccin. Pero aqu, las expresiones acerca de la exaltacin acentan el aspecto de que el Mesas comparte el trono con Dios (cf. Sal 110,1-4). Pablo y Juan renuncian a exponer esta idea a travs de imgenes. Cuanto al contenido, ambos dicen lo mismo cuando hablan de la unidad de la accin soteriolgica del Padre y del Hijo. La marcha de Jess al Padre le lleva al cielo. La expresin no se refiere a un lugar espacial situado ms all del mundo, sino a la comunin de vida de Jess con el Padre y al ejercicio compartido del reinado divino del Padre y del Hijo. En la cristologa lucana se abre un intervalo de 40 das entre la resurreccin y la ascensin al cielo, pero no se establece una separacin objetiva entre ambos sucesos. La ascensin coincide con la ltima aparicin pascual (Lc 24,51; Hch 1,1-4; cf. Mc 16,19; 2 Re 2,3.11; 1 Pe 3,22; 1

Tim 3,16; Col 1,16; 1 Tes 1,9). Esto no excluye una autorrevelacin del resucitado a Pablo en un momento posterior (Hch 9,4; Gal 1,16). Lucas no entiende la ascensin de Jess al cielo (Hch 1,9-11) como un movimiento fsicamente comprobable, sino como un acontecimiento de la revelacin. La nube, la sombra (cf. Lc 1,35) tras la que se oculta la luz gloriosa de Dios, significa el lmite de la experiencia mundana natural frente a la experiencia trascendental del poder y de la presencia de Dios en el mundo transmitida por la fe (cf. x 13,21). El resucitado no se aleja, en ascensin vertical, de la superficie de la tierra. Al contrario, en la historia plena y consumada del hombre Jess est por siempre presente aqu por nosotros, los hombres (Mt 28,20). Ciertamente, cuando Cristo subi al cielo, esta coexistencia e interseccin entre el Ahora eterno y el tiempo terreno se disuelve, y queda el tiempo de la Iglesia peregrina en la historia. La presencia de Cristo es ahora invisible y supratemporal, como la accin del Espritu Santo, que acta en los corazones. An ms, la presencia invisible de Cristo se acta en la Iglesia tambin de modo sacramental. En el centro de la Iglesia se encuentra la Eucarista. Cuando Jess anunci su institucin por vez primera, muchos se escandalizaron (cf. Jn 6, 61), ya que hablaba de comer su Cuerpo y beber su Sangre. Pero fue entonces cuando Jess reafirm: Esto os escandaliza? Y cuando veis al Hijo del hombre subir a donde estaba antes?... El Espritu es el que da la vida, la carne no sirve para nada (Jn 6, 61-63). MISIN DE JESUCRISTO Jess anuncia la Buena Nueva y Revela al Padre Hasta ahora hemos intentado demostrar quin es Jesucristo. Lo hemos hecho, en un primer momento, a la luz de la Sagrada Escritura. Jesucristo -verdadero Dios y verdadero hombre-, consubstancial al Padre (y al Espritu Santo) en cuanto a la divinidad; consubstancial a nosotros en cuanto a la humanidad: Hijo de Dios y nacido de Mara Virgen. l, desde el comienzo de su actividad mesinica, manifiesta en primer lugar su misin de anunciar el evangelio. l mismo dice que ha venido (del Padre) (cf. Mc 1, 38), que ha sido enviado para anunciar la Buena Nueva del reino de Dios (cf. Lc 4, 43). Aunque Jess afirma claramente que su misin est ligada a la casa de Israel, al mismo tiempo, da a entender, que la doctrina predicada por l -la Buena Nueva- est destinada a todo el gnero humano. El trmino mismo Buena Nueva indica el carcter fundamental del mensaje de Cristo. Dios desea responder al deseo de bien y felicidad, profundamente enraizado en el hombre. Se puede decir que el Evangelio, que es esta respuesta divina, posee un carcter optimista. Sin embargo, no se trata de un optimismo puramente temporal, un eudemonismo superficial; no es un anuncio del paraso en la tierra. La Buena Nueva de Cristo plantea a quien la oye exigencias esenciales de naturaleza moral; indica la necesidad de renuncias y sacrificios; est relacionada, en definitiva, con el misterio redentor de la cruz. Efectivamente, en el centro de la Buena Nueva est el programa de las bienaventuranzas (cf. Mt 5, 3-11).

Este es, pues, el Evangelio del reino, anunciado al hombre, (en este sentido, se puede decir que es antropocntrica) visible en toda la misin de Cristo, est enraizada en una dimensin teocntrica, que se llama precisamente reino de Dios. Jess anuncia el Evangelio de este reino, y, al mismo tiempo, realiza el reino de Dios a lo largo de todo el desarrollo de su misin, por medio de la cual el reino nace y se desarrolla ya en el tiempo, como germen inserto en la historia del hombre y del mundo. Esta realizacin del reino tiene lugar mediante la palabra del Evangelio y mediante toda la vida terrena del Hijo del hombre, coronada en el misterio pascual con la cruz y la resurreccin. Esta es la verdad clave para comprender la misin de Cristo: Jess revela a Dios del modo ms autntico, porque est fundado en la nica fuente absolutamente segura e indudable: la esencia misma de Dios. El testimonio de Cristo tiene, as, el valor de la verdad absoluta. En el Evangelio de Juan encontramos al final del prlogo: A Dios nadie le ha visto jams. El Hijo nico que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1, 18). Si la misin esencial de Cristo es revelar al Padre, que es nuestro Dios (cf. Jn 20, 17) al propio tiempo l mismo es revelado por el Padre como Hijo. Este Hijo siendo una sola cosa con el Padre (cf. Jn 10, 30), puede decir: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14, 9). En Cristo, Dios se ha hecho visible: en Cristo se hace realidad la visibilidad de Dios. Lo ha dicho concisamente San Ireneo: La realidad invisible del Hijo era el Padre y la realidad visible del Padre era el Hijo (Adv. haer., IV, 6, 6). As, pues, en Jesucristo, se realiza la autorrevelacin de Dios en toda su plenitud. En el momento oportuno se revelar luego el Espritu que procede del Padre (cf. Jn 15, 26), y que el Padre enviar en el nombre del Hijo (cf. Jn 14, 26). Como testigo fiel Jess cumple la misin recibida del Padre en la profundidad del misterio trinitario. Era una misin eterna, incluida en el pensamiento del Padre que lo engendraba y predestinaba a cumplirla en la plenitud de los tiempos para la salvacin de todo hombre y para el bien perfecto de toda la creacin. Jess tena conciencia de esta misin suya en el centro del plan creador y redentor del Padre; y, por ello, con todo el realismo de la verdad y del amor trados al mundo, poda decir: Cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12, 32). La salvacin de de Dios otorgada en Cristo El Smbolo de la fe apostlica expresa con estas palabras: Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo. Lo esencial en toda la misin de Cristo es la obra de la salvacin, que est indicada en el mismo nombre de Jess (Yesha' = Dios salva), que se le puso en la anunciacin del nacimiento del Hijo de Dios, cuando el ngel dijo a Jos: (Mara) dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1, 21). Con estas palabras, que Jos oy en sueos, se repite lo que Mara haba odo en la Anunciacin: Le pondrs por nombre Jess (Lc 1, 31). Muy pronto los ngeles anunciaron a los pastores, en los alrededores de Beln, la llegada al mundo del Mesas (= Cristo) como Salvador: Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es Cristo el Seor (Lc 2, 11): ...porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1, 21).

Jess es el salvador absoluto y el portador de la esperanza de la humanidad que atrae a todos a s. En l ha alcanzado la universalidad de la voluntad salvfica divina, en la singularidad de un hombre histrico, una concrecin insuperable y ya irrevocable. Jess es, a travs de su humanidad, el camino por el que la Palabra de Dios llega a los hombres en el curso de la historia, y el camino asimismo por el que los hombres pueden llegar a Dios. La redencin acontece como una historia humano-divina de comunicacin en el amor. Dios Padre se revela a s mismo en el Hijo por medio del Espritu Santo para que los hombres puedan decir a travs del Espritu y junto con el Hijo Abba, Padre (cf. Gal 4,4-6; Rom 8,15. 29)[19]. La salvacin no es, pues, una situacin anmica humana distinta de Dios. La salvacin, en su sentido universal, es ms bien el mismo Dios en cuanto que est presente en la autorrealizacin creada del hombre como centro y como meta de la vida (en la comunin del amor trinitario). La salvacin designa la relacin personal entre Dios y el hombre, que haba llegado a su ruptura por el pecado, pero restablecida en Cristo al aceptar sobre s, siendo inocente, los pecados de todos los hombres, al sepultarlos consigo en su muerte y al revelar y hacer accesible en su resurreccin la nueva vida de comunin con Dios en el amor (cf. Rom 4,25; 8,3; 2Cor 5,21; Gal 3,13; Heb 4,15). Por consiguiente, la cada generalizada, fundamentada en Adn, en la muerte, el ms cruel enemigo del hombre, ha quedado superada en Cristo. Con su resurreccin ha ganado la vida nueva para todos nosotros. Adentrando a la humanidad en la relacin filial con el Padre y de la vida interna de Dios como amor (cf. Gal 4,4-6; Rom 8,29; Col 1,18; Ef 1,5)[20]. La liberacin del hombre realizada por Cristo Salvar quiere decir: liberar del mal. Jesucristo es el Salvador del mundo porque ha venido a liberar al hombre de ese mal fundamental, que ha invadido la intimidad del hombre a lo largo de toda su historia, despus de la primera ruptura de la alianza con el Creador. Jesucristo es el Salvador en este sentido fundamental de la palabra: llega a la raz del mal que hay en el hombre, la raz que consiste en volver las espaldas a Dios, aceptando el dominio del padre de la mentira (cf. Jn 8, 44) que, como prncipe de las tinieblas (cf. Col 1, 13) se ha hecho, por medio del pecado (y siempre se hace de nuevo), el prncipe de este mundo (Jn 12, 31; 14, 30; 16, 11). El significado ms inmediato de la obra de la salvacin, que ya se ha revelado con el nacimiento de Jess, lo expresar Juan el Bautista en el Jordn. Pues, al sealar en Jess de Nazaret al que tena que venir, dir: He aqu el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29). En estas palabras se contiene una clara referencia a la imagen de Isaas del Siervo sufriente del Seor. El Profeta habla de l como del cordero que es llevado al matadero, y l, en silencio (oveja muda: Is 53, 7), acepta la muerte, por medio de la cual justificar a muchos, y las culpas de ellos l soportar (Is 53, 11). As la definicin cordero de Dios que quita el pecado del mundo, enraizada en el Antiguo Testamento, indica que la obra de la salvacin -es decir, la liberacin de los pecados-se llevar a cabo a costa de la pasin y de la muerte de Cristo. El Salvador es al mismo tiempo el Redentor del hombre. Realiza la salvacin a costa del sacrificio salvfico de S mismo.

El rescate por todos -el infinito coste de la Sangre del Cordero-, la redencin eterna: este conjunto de conceptos, contenidos en los escritos del Nuevo Testamento, nos hace descubrir en sus mismas races la verdad sobre Jess (= Dios salva), el cual, como Cristo (= Mesas, Ungido) libera a la humanidad del mal del pecado, enraizado por herencia en el hombre y cometido siempre de nuevo. Cristo-liberador: El que libera ante Dios. Y la obra de la redencin es tambin la justificacin obrada por el Hijo del hombre, como mediador entre Dios y los hombres (1 Tim 2, 5) con el sacrificio de S mismo, en nombre de todos los hombres. Salvacin realizada por amor, permite la reconciliacin El testimonio del Nuevo Testamento es particularmente fuerte. Contiene no slo una limpia imagen de la verdad revelada sobre la liberacin redentora, sino que se remonta a su altsima fuente, que se encuentra en el mismo Dios. Su nombre es Amor. Esto es lo que dice Juan: En esto consiste el amor: No en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4, 10). En esto precisamente se contiene la revelacin ms completa del amor con que Dios am al hombre: esta revelacin se ha realizado en Cristo y por medio de l. En esto hemos conocido lo que es amor: en que l dio su vida por nosotros... (1 Jn 3, 16). As, pues, el hombre liberado por Cristo, no slo recibe la remisin de los pecados, sino que adems es elevado a una nueva vida. Cristo, como autor de la liberacin del hombre, es el creador de la nueva humanidad. En l nos convertimos en una nueva creacin (cf. 2 Cor 5, 17). La liberacin salvfica, obra completa de Cristo. Ella pertenece a la esencia misma de su misin mesinica. Jess hablaba de ello, por ejemplo, en la parbola del Buen Pastor, cuando deca: Yo he venido para que (las ovejas) tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10). Se trata de esa abundancia de vida nueva, que es la participacin en la vida misma de Dios. La humanidad entera es creada nuevamente como el Hombre Nuevo... segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad (Ef 4, 24). La reconciliacin de todos con Dios por medio de Cristo tiene que ser la reconciliacin de todos entre s; una dimensin comunitaria y universal de la redencin, plena expresin del ethos de la redencin. La Salvacin alcanzada por la mediacin de Cristo l es nuestra Salvacin en la medida en que en el encuentro con l participamos en su relacin con Dios. De esta forma el hombre participa de la vida y del futuro de Dios. Podemos concluir con un aporte de Olegario Gonzales de Cardenal[21]: La salvacin puede ser comprendida como don de Dios a los hombres en Cristo (mediacin descendente: Dios actor en Cristo) o como accin de Cristo por los hombres delante de Dios (mediacin ascendente: Cristo actor y los hombres recibiendo-realizando en l y por l su propia salvacin). Cristo es el lugar comn de estos dos movimientos: como Hijo media el don divino a la historia; y una vez hecho partcipe de nuestra naturaleza y destino de humanidad bajo el pecado, se hace responsable de nuestra situacin y se devuelve como Hijo-Hermano en splica y ofrenda al Padre por todos. Su accin en un sentido versa sobre Dios, hacindose cargo y presentndole los hermanos refiliados con l, y por ello gratos a sus ojos como le es grato l. En otro sentido la accin de Cristo versa sobre el poder del pecado y de la muerte para destruirlos; sobre los hombres para

reconciliarlos con Dios, devolviendo la luz y la libertad a los que estn en tinieblas y, por vivir sin Dios, estn sin esperanza en el mundo (Ef 2,12). B. Sesbo[22] ha organizado la soteriologa con este esquema de la doble mediacin de Cristo. A la mediacin descendente, en la que Dios es oferente de la salvacin al hombre, asigna las siguientes afirmaciones del NT. En ellas Cristo aparece como: Iluminador, y la salvacin como revelacin e ilustracin. Vencedor del pecado y de la muerte, y la salvacin como precio y victoria sobre ellos. Liberador de las situaciones en las que el pecado acta como seor. Divinizador, y la salvacin aparece como integracin en la vida de Dios. Justificacin, y la salvacin como reconstruccin del hombre pecador. A la mediacin ascendente, en la que est en primer plano la libertad, accin y pasin del hombre Cristo, corresponderan las siguientes categoras: Sacrificio. Expiacin-propiciacin. Satisfaccin. Sustitucin, solidaridad. Reconciliacin As la Encarnacin del Hijo de Dios tiene su fruto en la redencin. En la noche de Beln naci realmente el Salvador del mundo (Lc 2, 11)

[1] Cf. GONZALES DE CARDENAL, Olegario, Cristologa, BAC, 2001, 3-9 [2] Ibidem, 10 [3] KASPER, Walter, Jess, el Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca 1978, 8. [4] Cf. MLLER, Gerhard, Dogmtica, Editorial Herder, Barcelona 2009, 65. [5] Ibidem,268. Se advierte bien aqu cmo en la cristologa, es decir, en la configuracin de la confesin de fe en Jess como el Cristo y el Hijo eterno del Padre, se plantea inevitablemente la problemtica bsica del cristianismo como religin revelada. [6] Ibdem, 272. [7] Cf. KASPER, Walter, 10-13. [8] Cf. MLLER, Gerhard, Dogmtica , 272. [9] Ibidem, 280-282. [10] GONZALES DE CARDENAL Olegario, Cristologa, 361. [11] Ibdem, 394. [12] Ibdem, 50-52. [13] KASPER, Walter, 131. [14] Ibidem, 130-132. [15] GONZALES DE CARDENAL Olegario, Cristologa, 95. [16] Ibdem, 113. [17] Ibdem, 116. [18] KASPER, Walter, 169-170. [19] Cf. MLLER, Gerhard, Dogmtica, 372 [20] Ibdem, 374. [21] GONZALES DE CARDENAL Olegario, Cristologa, 519. [22] Cf. Ibdem, 519.