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Diplomado de Teologa Bblica

Mdulo I: Cristologa contempornea


Sesin 1: El problema fundamental sobre Jesucristo
ACTIVIDAD: Ensayo
Nombre del alumno: Mara Jos Guerrero Arzave
Nombre del Profesor: Carlos Escorza O.
Fecha: 3 de mayo de 2015

INTRODUCCIN
En el presente ensayo se intentar establecer los lmites propuestos por la
Comisin Teolgica Internacional para definir los objetivos as como tambin los lmites y
expectativas para el buen estudio de la Cristologa.
DESARROLLO:
Nos encontramos en una poca de crisis espiritual muy grande, dado que el
avance de la ciencia es cada vez mayor y las personas por lo general dan por cierto y slo
aceptan aquello que sus ojos pueden comprobar y que su razn les dicte que al ser
comprobados empricamente, entonces se puede confiar de estos datos.
El hombre actual se caracteriza por tener alguna idea acerca de Dios y as tomar una
postura frente a la divinidad, el atesmo es una de stas posturas se da en muchas
personas que como haba mencionado necesitan tener certeza de lo que creen, as
stas personas tienen una actitud contra lo recibido (Dios) 1, as la vida de estos hombres
tiene profundas quiebras que ni la ciencia, ni la poltica , ni la sociedad pueden llegar a
saciar, necesitan algo ms, me refiero a que el hombre moderno est necesitado de
Salvacin2.
La salvacin que nos ofrece Cristo es el momento constitutivo de lo que denominamos
Cristianismo y no un momento consecutivo a ste, a mi parecer este es el punto central y
1 Cf. Xavier ZUBIRI, El problema teologal del hombre, en Teologa y mundo contemporneo.
Homenaje a K. Rahner , Ediciones Cristianidad, Madrid, 1975, p. 55-64,Ediciones Cristianidad,
Madrid, 1975, p. 55-64

2 Cf. Xavier ZUBIRI, El problema teologal del hombre: Cristianismo,


Alianza Editorial, Fundacin Xavier Zubiri , Madrid , 1997, pag 18.

de mayor importancia para el estudio de la Cristologa en nuestros das, dar esas


respuestas que los hombres necesitan para satisfacer su ansa de verdad sobre Cristo
para as poder aspirar a una fe razonada y poder ser salvos.
Se puede acceder al conocimiento de Cristo tanto como hombre, ser mortal y como Dios,
sin darle ms peso a un aspecto que otro, debemos fijar lmites bien establecidos
tomando en cuenta la parte histrica de la presencia de un hombre como nosotros que
camino por esta Tierra y vivi como nosotros lo hacemos, pero tambin tratando de
comprehender la parte metafsica de su unin con el Padre y con el Espritu Santo para
tomarlo en cuenta como Trinidad indisoluble en su existencia y no menospreciando su
materialidad.
El cristianismo es una religin de razn, fe y salvacin, lo podemos comprender cuando el
apstol Juan en el comienzo de su evangelio nos presenta a Jess como el Logos eterno
y el Hijo de Dios3, dada la carga semntica y de significado que la palabra Logos tiene
para el mundo antiguo es fcil entender como as el Cristianismo se convirti en una
religin nica en la que ese Logos se hizo carne y habito y vivi como uno de nosotros.
As tambin, vemos que la Cristologa es el estudio para profundizar en Jess El Cristo, y
que como todo estudio y ciencia tiene que tener normas bien establecidas para llegar a la
verdad. Como lo haba mencionado antes, uno de los intereses fundamentales del
hombre es su salvacin, y est depende la fe, pero tenemos que tener una fe sustentada
en el Logos, en la Razn, si no nos esforzamos en defender esa fe para as poder llegar a
la verdadera inteligencia de las cosas4.
El Logos que ser nuestro objeto de estudio ser en este caso el Logos Teolgico que
tiene su fundamento y unidad en el Logos Revelante (Cristo) ya que a partir de Cristo es
cmo se revela el Padre5.

3 Cf. Pierre HADOT, Qu es la Filosofa Antigua? , Fondo de Cultura


Econmica, Mxico, 1998, pag. 258
4 Cf. Ireneo DE LYON, Dmonstration de la prdication apostolioque,
cap. 3, traduccin del armenio y anotada por J. Barthoulot, en R.
Graffin F- Nau, Patrologia orientalis, t.12, Pars, 1919, p. 758

Para poder estudiar la Cristologa tenemos que tener presente que tenemos que estudiar
a la luz de las Escrituras, ms la Biblia necesita ser interpretada no por ser la Biblia sino
por ser histrica6.
As, tenemos que tener claro que Jess no deja de ser Dios para ser hombre. No es un
Dios de segunda categora por el hecho de ser hombre. Al mismo tiempo, como
acabamos de decir, Jess no es menos hombre que nosotros por ser Dios, sino ms
perfectamente hombre que nosotros, precisamente porque, al habitar en l la Divinidad,
realiza la ms perfecta imagen de Dios7, por eso es tan importante no darle ms peso a
una realidad que a otra, pero en nuestros das se hace totalmente lo contrario, que tratan
de reducir al mnimo, sin que desaparezca el nombre de Cristo, y es cuando se cae en el
error de entender el Cristianismo como un sistema de valores, de actitudes morales,
religiosas, de vida interior, etc., los cuales en definitiva, no tienen nada que ver con la
realidad absolutamente histrica y concreta de Cristo8.
Otro problema que afronta el hombre moderno es la total ignorancia, y en muchos casos
el nulo intento por obtener un conocimiento racional de Dios, lo que nos lleva a que no se
entienda la Trinidad desde que sta fue planteada y la evolucin del trmino a travs de
los siglos. Todo es un problema de conceptualizacin ya que se dice que en la Trinidad
son tres personas. Pero la palabra persona no aparece jams en el Nuevo Testamento,
sino ms tarde en la historia de la Iglesia, con Tertuliano, porque los griegos emplearon la
palabra u(po/stasij, que en realidad significa sustancia, y fue ms adelante cuando
lograron distinguir la sustancia de la persona, llamando a la sustancia ou)si/a y a la
persona u(po/stasij.

5 Cf. Xavier ZUBIRI, El problema teologal del hombre: Cristianismo,


Alianza Editorial , Fundacin Xavier Zubiri , Madrid , 1997, pag 29-30.
6 Ibid ,pag. 36.

7 Jos-Ramn BUSTO SAZ , Cristologa para comenzar , Coleccin


Alcance, Editorial Sal Terrae , 8va Edicin, Santander, 1991, pag. 126
8 Xavier ZUBIRI, El problema teologal del hombre: Cristianismo,
Alianza Editorial, Fundacin Xavier Zubiri , Madrid , 1997, pag 89.

El hombre es deiforme porque trata de ser como Dios al seguir el ejemplo de Cristo, de
esa manera de deifica, al ser una suidad que se posee a s misma es capaz de
aprehensin, es una nota esencial del hombre, tener a la totalidad de su ser enmarcada
por su dimensin teolgica, siendo cual fuere su nivel de aceptacin o vinculacin a
cualquier religin, en el caso del Cristianismo, nosotros estamos adheridos a Cristo y a su
Iglesia, los seres humanos aprehendemos una vida desde otra gracias a la aprehensin
conceptiva, histrica y hermenutica , as el logos humano se propone comprender a otro,
as la vida del otro es aprehendida como algo convivido por el aprehensor 9, as es como
debemos de afrontar el estudio de Cristo en toda su amplitud.

CONCLUSIN.
Quedo claro cules son los lmites y los objetivos planteados para el estudio de la
Cristologa

conforme

lo

marcan

las

exigencias

del

mundo

moderno

as

las

recomendaciones de la Comisin Teolgica Internacional para que nuestro estudio sea


fiable y conforme a la razn, por lo que creo que parte fundamental del estudio de la
Cristologa son unas buenas bases de historia del pensamiento griego y latino, as como
el uso de la terminologa griega empleada en el Nuevo Testamento y por ltimo, tener bien
claros los conceptos metafsicos necesarios para comprensin de nuestro objeto de
estudio.
BIBLIOGRAFIA.
BUSTO SAZ Jos-Ramn, Cristologa para comenzar , Coleccin Alcance, Editorial Sal
Terrae , 8va Edicin, Santander, 1991.
HADOT Pierre, Qu es la Filosofa Antigua? , Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1998.
DE

LYON Ireneo, Dmonstration de la prdication apostolioque, cap. 3, traduccin del

armenio y anotada por J. Barthoulot, en R. Graffin F- Nau, Patrologia orientalis, t.12,


Pars, 1919.

9 Ibid, pag 35

ZUBIRI Xavier, El problema teologal del hombre: Cristianismo, Alianza Editorial,


Fundacin Xavier Zubiri , Madrid , 1997
ZUBIRI Xavier, El problema teologal del hombre, en Teologa y mundo contemporneo.
Homenaje a K. Rahner , Ediciones Cristianidad, Madrid, 1975, p. 55-64,
Ediciones Cristianidad, Madrid, 1975.