Traducción: Terapia Comunitaria Narrativa Marilene Grandesso

la práctica narrativa como

"deliciosa fruta en Brasil

Grandesso Marilene, Brasil

Mientras que la terapia narrativa, la narrativa y las prácticas en general, se han conocido en Brasil desde la década de 1990,
realmente floreció y se extendió a lo largo de aquí desde 2005. He tenido la oportunidad de dirigir grupos de estudio en las
prácticas de la terapia y la narrativa en la ciudad de São Paulo desde 2006. También he impartido cursos a corto plazo en muchos
estados del país como la ciudad de Salvador (en el estado de Bahía), la ciudad de Belo Horizonte (Minas Gerais), Recife
(Pernambuco) y en la ciudad de São Paulo (São Paulo), donde yo vivo. En todos estos lugares, la narrativa ha sido recibida como
un enfoque de la esperanza de que trae posibilidades innovadoras para hacer frente a los difíciles problemas que enfrentamos.

Brasil es un país que vive bajo la desigualdad social intensa, y tiene un rostro multicultural debido a su origen étnico mixto,
diferentes creencias religiosas y tradiciones diferentes. Además de eso, es un país que vive con los movimientos migratorios
constantes que deconstruir las redes sociales y familiares y puede conducir a la gente lejos de sus raíces culturales. En este
contexto, una práctica que reconoce a cada persona y trabaja para fortalecer la edición y la agencia, no sólo es una práctica
terapéutica, sino también como una forma de transformación social basado en la igualdad, el respeto y los valores de justicia
social.

Las prácticas Narrativas han contribuido a dar visibilidad y voz a los oprimidos por los problemas, muchos de los cuales se deben a
condiciones degradantes, procedentes de los factores macro económicos y socio-culturales de personas viven en su interior.
Mientras trabajaba con la gente y pedirles que para evaluar los efectos de las actividades de su problema y justificar sus
evaluaciones (como en el "estado de mapa de la posición 1 '), me he dado cuenta que muchos de ellos ya no están presentes en el
mundo como" cuerpos dóciles », como dice Foucault, de modo que puedan ser alarmado y molesto de nuevo hacia las condiciones
de vida que perjudican su dignidad. Una de las mayores contribuciones de Michael White en nuestro contexto es de destacar una
dimensión política a la terapia, que se practica en cualquier momento en que reconocemos a una persona como un agente de
opciones, y denunciar a los discursos totalitarios y las prácticas de sometimiento de los mismos.

Además del cambio que la terapia narrativa ha llevado a la clínica privada contexto, se ha extendido a las instituciones (escuelas y
hospitales, cursos de formación para terapeutas) y el trabajo comunitario. Hemos comenzado a desarrollar herramientas
narrativas colectivas usando la transformación de las comunidades tienen el poder en el uso de documentos colectiva de la
comunidad, la comunidad como de fuera-los testigos, y un contexto para una ceremonia de definición. Este ha sido el trabajo que
hago como terapeuta de la comunidad. Además de esto, las ideas narrativas y prácticas de traer un eje teórico de esta práctica:
informado por estas ideas, la terapia de la comunidad que desarrollan hoy en día no sólo se exterioriza problemas, pero también
participa en las conversaciones de re-autoría. Uso externo-los testigos y la ceremonia de definición ha sido complementaria a las
ideas de Paulo Freire, que también guía de prácticas de la comunidad terapéutica. Además, las prácticas colectivas narrativa como
el árbol de la vida y el Equipo de la vida se han utilizado en muchos contextos diferentes, tales como terapeutas institutos de
formación para el trabajo comunitario, al asistir a las familias, y en contextos institucionales.

Otra idea muy esperanzadora y la práctica que hemos aprendido con Michael White es re-cordar conversaciones. Estoy de
acuerdo con Jill Freedman que estas conversaciones crear un antídoto a la soledad. He visto cuando doy clases y desarrollar esta
práctica con los estudiantes cómo se moviliza emociones significativa como un camino a la esperanza y agradecimiento para el
propio yo y los demás, tanto en la vida en el pasado y la vida en el futuro.

 ¿Cómo se imagina el futuro de la práctica narrativa en su contexto local?

Muchos de nosotros estamos caminando a las prácticas fuera de las fronteras disciplinarias, especialmente los que presentan los
profesionales de la salud mental. Se nos ha restringido mucho por las barreras territoriales entre los diferentes campos del
conocimiento. Preveo una práctica narrativa mezclada con nuevas ideas, la organización de los fundamentos de una terapia para
proporcionar guías para los terapeutas que puedan seguir innovando. Veo contextos no convencionales desenvolvimiento dentro
de salas de terapia, la expansión de las prácticas narrativas en la dirección de grandes grupos y contextos comunitarios en general.

Considero que los siguientes conceptos el más preciado para nosotros para mantener viva cuando hacemos nuestra práctica
narrativa:

 La escucha de lo que se dice, sino también de lo no dicho, como se deriva de las ideas de Derrida, que Michael formó
en el concepto de «ausente pero implícito"

 La denuncia de la opresión de las tecnologías del yo, presente en la externalización de las conversaciones, donde
podemos ver los diálogos con Michael White y las ideas de Michel Foucault.

 Prácticas que aumentan la conectividad, tales como forastero-testigo de las conversaciones y ceremonias de definición,
que también trae una dimensión antropológica del contexto de la terapia.

 La forma del paciente de construir andamios para desarrollar nuevos significados y conceptos, con énfasis en
relaciones significativas, como Michael trajo a la terapia narrativa, inspirada por Lev Vygotsky.

 El movimiento de música y discursiva en el paisaje de doble acción y el paisaje de la identidad, como en el mapa de
las conversaciones de re-autoría, como sobre la base de Michael se había basado en sus lecturas de Jerome Bruner.

 La conciencia de que el mapa no es el territorio, el mapa lleva los terapeutas narrativos para pedir distinciones, por lo
que las personas construyen narrativas de las diferencias que son más ricos y preferido (propuesto por Michael, que
fue inspirado por el siempre presente Bateson).

 La comprensión de que la experiencia es siempre más rica que las narraciones hechas sobre ellos. Como
consecuencia, hay una constante actitud de confianza y esperanza, ya que se cree que hay siempre historias olvidadas
que puede representar una gran diferencia, incluso en la faz de las más duras situaciones.

 ¿Puede compartir algunos ejemplos de las ideas de Michael se lleva a cabo en forma significativa?

Una de las ideas más importantes siempre se destacó en el contexto brasileño, es el de separar a las personas de las personas
tienen problemas de identidad. Esta concepción no esencialista del yo nos permite mirar a las personas como titulares de una
oportunidad de re-creación de sus propias vidas. También nos permite ver los problemas como las circunstancias de la vida, y no
como algo inherente a ellos.
Otra gran influencia de Michael en mi trabajo fue la coherencia entre lo que dijo y lo que hizo. Usando las palabras de John
Shotter's, puedo decir que 'él habitaban las palabras que dijo' ¬ a través de su respeto por el ser humano, su cortesía a pedirle
que vienen en contextos de la vida de las personas, siempre pidiendo su aprobación, y pidiendo permiso para tomar un camino u
otra. Los casos de reconocimiento de que vi en sus videos, o en sesiones que, personalmente, podía ver, y en las transcripciones
de la sección que he leído, son fuente de referencia para todos los terapeutas.

 ¿Puedes compartir algunos ejemplos / historias acerca de las innovaciones locales - acerca de cómo los profesionales
están desarrollando sus diversas formas propias de la práctica narrativa?

Una de las innovaciones locales es la unión de la Terapia Comunitaria, creada en Brasil por el psiquiatra Adalberto Barreto, con las
prácticas de narración, un enfoque que he desarrollado en el instituto que coordino, el Interfaci - Instituto de Terapia Familiar, de
la Comunidad, las parejas e individuos. No hemos tenido la oportunidad de trabajar con las comunidades como socios, no sólo en
la re-edición de las historias, sino también la construcción de un colectivo "a sus participantes de tejidos que cubre la organización
de las narrativas de las identidades colectivas. En la Comunidad Terapéutica, el uso de documentos colectivos en los rituales final
da visibilidad y permite a los fragmentos de conversación para permanecer en la reunión, transformándolas en un mosaico
estético. Nuestros cursos de formación en la Comunidad Terapéutica, por tanto, la narrativa como un eje teórico de las prácticas
de conversación, junto con la estructura tradicional de la terapia comunitaria creada por Adalberto Barreto.

Trabajar con el árbol de la vida y el Equipo de la vida se ha desarrollado en diferentes contextos aquí: las instituciones para
adolescentes vinculados a la ley bajo un sistema de libertad vigilada, los hospitales que trabajan con personas que tienen
problemas tales como la compra compulsiva, pérdida y duelo entre los otros, las escuelas, organizaciones y contextos de formación
para terapeutas de familia y la comunidad. Prácticas narrativa se les enseña a los estudiantes de la familia de muchos brasileños y
cursos comunitarios terapia, como en la Universidad Católica (NUFAC-PUC-SP), FAMERP-PUC (Rio Preto-SP), UNIFESP-SP, y
INTERFACI SP. En otro contexto, Ana Lúcia Horta y Celina Daspett, trabajando en un gran hospital en la ciudad de São Paulo en la
familia y la comunidad la Unidad de Intervención (Unifesp), han desarrollado el trabajo en grupo con los padres, hijos, socios y
hermanos que están de duelo por una pérdida miembro de la familia querida. Con estos grupos, los familiares tienen la
oportunidad de crear documentos que luego son compartidos con otras personas que padecen el mismo tipo de pérdida. En una
sesión con una familia, el padre le preguntó si los psicólogos, por casualidad, sabía lo que es el nombre dado a una persona que
las pérdidas de un niño - porque los niños cuyos padres han muerto se les llama "huérfanos", y las personas cuyas parejas mueren
son las viudas y viudos. Tomamos esta cuestión al grupo de padres de luto y los niños y una conversación entre el grupo y la
familia se levantó, la ampliación de conceptos y valores para todos ellos.

 ¿Existen culturales consideraciones de idioma en el contexto en el que puede requerir o inspirar a las adaptaciones e
innovaciones en la práctica narrativa?

la cultura brasileña tiene diferencias notables en la forma en conversaciones desarrollar. Por lo general, cuando las personas se
reúnen en la sala de terapia, es común que la gente habla al mismo tiempo, se interrumpen unos a otros, y así uno. Por lo tanto,
para desarrollar un espacio para una externalización o una conversación de re-creación, por ejemplo, tenemos que crear la "música
generosa" que Lynn Hoffman habla sobre. Es decir, no hay necesidad de desarrollar un ambiente donde la condición de hablar y
ser escuchado al menos pueden existir. Con el fin de ir en la dirección de lo que propone la terapia narrativa, tenemos que crear
condiciones de "sociabilidad" (o conversación) como un primer paso. Entre algunas ideas propuestas por Miguel, el enfoque de la
"re-posicionamiento", presentado por él para la terapia de pareja, ha sido muy útil para mí. Sin embargo, entiendo que otras
herramientas siguen siendo necesarios, ya que mientras que esta práctica tiene sentido en algunos momentos, no tiene sentido en
los que una persona se propone hablar con la otra. Esta es un área en la que estoy interesado en seguir estudiando.

 Si tuviera un deseo especial en relación con el futuro de la práctica narrativa en su contexto, ¿cuál sería?
Deseo terapia narrativa podría ampliarse a contextos más inusual, especialmente a las comunidades necesitadas. Mi gran sueño
es dar un perfil de la narrativa a la Terapia de la Comunidad lleva a cabo en Brasil. La práctica narrativa se ha extendido tanto en
Brasil en los últimos cinco años, después de que Michael Blanco visitó a Salvador. Aunque la terapia narrativa ha sido conocida y
practicada desde principios de 1990 para algunos terapeutas, incluyéndome a mí, mucho de lo que antes se había hecho era usar
las prácticas de la narrativa como "técnicas", especialmente la externalización. Terapeutas terminó cayendo en simplificaciones al
entender conversaciones de externalización - como si sólo es necesario dar un nombre a un problema, objetivando la misma.
Cuando Michael White fue en Salvador, Brasil terapeutas podía entender la narrativa como una práctica más coherente, explícita
justificados, ilustrado con mapas de orientar la forma de organizar la "forma mental" a un terapeuta podía caminar. Esto era
nuevo para muchas personas. Por lo tanto, mi sueño es ver a estas prácticas más difundidas en Brasil.

Cuando doy clases sobre las prácticas de narración, veo a la gente para obtener encantado con la forma respetuosa tener estas
conversaciones. Cada vez que pasa, aumenta mi entusiasmo y también lo hace mi voluntad de seguir adelante. Me gustaría
formalizar un curso de formación de la terapia narrativa en Brasil, y yo creo que hay espacio para eso. Todos los días pienso en
algo de fruta deliciosa, la más preciosa de mi "árbol de la vida ', que es el libro de los mapas de la práctica narrativa que Michael
dejó como legado. ¡Qué regalo maravilloso! En su generosidad, al mismo tiempo revisar sus veinte años de práctica, Michael nos
mostró cómo se instigó viajes a través de las personas y las vidas de las comunidades. Estaré siempre agradecido porque puedo
"Decir Hola de nuevo a Michael cada vez que leo una parte de su libro.

Volver a la práctica narrativa: Continuando con las conversaciones

De la Humanidad por WebCare y verde Jared.

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