Harlene Anderson Escritos: Proyecto

TERAPIA DE COLABORACIN: RESPUESTA A LOS TIEMPOS Harlene Anderson, PhD.

Houston Galveston Instituto Instituto Taos

" Cmo puede nuestra prctica de la terapia tienen relevancia para la vida cotidiana de la gente en nuestro mundo que cambia rpidamente, lo que es esta relevancia, y quin lo determina? "es una pregunta persistente para los terapeutas de colaboracin y una pregunta que creo que todos los terapeutas deben estar preguntando. Por qu? Vivimos en un mundo en rpida evolucin que se caracteriza por el cambio global y lo local - las transformaciones sociales, culturales, polticos y econmicos, as como la influencia de la Internet y los medios de comunicacin sobre la descentralizacin de la informacin, el conocimiento y experiencia. Igualmente importante, hay un centro de atencin internacional sobre la democracia, la justicia social y los derechos humanos, la importancia de la voz del pueblo, singular o plural, y la necesidad de colaboracin. La gente de todo el mundo quieren cada vez ms informacin de lo que afecte a sus vidas, han perdido la fe en las instituciones rgidas y prcticas en las que se tratan como nmeros y categoras de su humanidad ignora o, peor an, con violencia viola. Exigen sistemas y servicios que son ms flexibles y respetuosos. Estos cambios, las complejidades inevitables inherentes a ellos, y los efectos que tienen en nuestras vidas individuales y comunitarias, y sobre nuestros terapeutas la prensa mundial a reevaluar cmo entendemos el mundo que nos rodea, nuestros clientes, y nuestro papel como terapeutas. La terapia de colaboracin es una respuesta que comparte puntos en comn con una creciente comunidad internacional de

profesionales y acadmicos clnicos incluyendo a Tom Andersen, Vivien Burr, John Cromby, Kenneth Gergen, Mary Gergen, Hoffman Lynn, Lois Holzman, Imelda McCarthy, Susan McDaniel, Sheila McNamee, Robert Neimeyer, Nightingale David, Peggy Penn, Roth Sallyann, Seikkula Jaakko, Shotter Juan, Shawver Lois, y Michael White. Aunque la terapia de colaboracin y otros enfoques a veces se denomina terapia dialgica, la terapia de conversacin, un dilogo abierto, y que refleja la terapia proceso a menudo se ven como nuevos enfoques de la terapia, los supuestos sobre el conocimiento y el lenguaje que se obtienen de haber estado presente en los discursos filosficos desde el siglo XVIII, comenzando con la nocin de que el historiador de Giambattista Vico que el observador es parte de la descripcin. Otros autores seminales de este movimiento filosfico incluyen Mikhail Bakhtin, Jacques Derrida, Hans George Gadamer Jean Francois Lyotard, Richard Rorty, Lev Vygotsky, y Ludwig Wittgenstein, por mencionar algunos. En psicologa, supuestos similares se introdujeron con la teora de los constructos personales de George Kelly y otros constructivistas, que renuncian en una realidad tangible, externo. Esta direccin en la terapia familiar fue fuertemente influenciado por Gregory Bateson y suPalo Alto, California colegas, junto con otros como Humberto Maturana, Heinz von Foerster y Ernst von Glasersfeld: ". forma de ser" todo nos desafan a dejar a nuestros actuales "cajas de pensamiento" y cambiar la forma en que "vemos" las cosas y por lo tanto nuestra Terapia de Colaboracin que se presenta en este artculo ha evolucionado con el tiempo con sus races se remonta a la dcada de 1950 del proyecto mltiple impacto en la terapia Galveston,Texas(MacGregor, Ritchie, Serrano, McDanald y Goolishian, 1964). Su evolucin a lo largo de los aos ha sido continuamente influenciada por la naturaleza reflexiva de la teora y la prctica (Anderson, Goolishian, Pulliam y Winderman, 1986; Anderson y Goolishian, 1988, 1992; Anderson, 1997, 2006). Debido a que un gran

porcentaje de laGalveston la prctica clnica y la consulta del equipo a continuacin - y la del Houston Galveston Institute despus - incluye un gran porcentaje de personas que se denominan comnmente "los fracasos del tratamiento," que han seguido buscando cmo nuestra terapia podra tener mayor relevancia y la eficacia de estos personas. Esta ambicin y la curiosidad ha llevado a las lecciones aprendidas de ms de 25 aos de investigacin sobre las experiencias del cliente, y las descripciones de la naturaleza de la terapia exitosa y no exitosa y el asesoramiento que los clientes de los verdaderos expertos-han tenido para los terapeutas (Anderson, 1996, 1997 ; Anderson y Goolishian, 1992). Adems, nos han llevado a una terapia que es ms espontnea y flexible, y que se ajuste a la singularidad de cada cliente que nos encontramos y las circunstancias de su novela. Supuestos de la Terapia de Colaboracin: Un tapiz posmoderna
"Su actitud hacia la vida ser diferente segn la cual la comprensin que tiene . " Suzuki

La terapia, a veces en colaboracin a que se refiere como la construccin posmoderna, social, terapia dialgica o conversacional - ha crecido a partir de supuestos en el movimiento posmoderno ms amplio en las ciencias sociales y humanas, as como de los supuestos relacionados con la construccin de teoras sociales y el dilogo (Bajtin, 1981, 1984, Derrida, Edwards, 2005; Gadamer, 1975; Gergen, 1999; Hacking, 1999; Lyotard, 1984; Shotter, 1984, 2005, 2006, Vygotsky, 1986; Wittgenstein, 19). Estos supuestos informar a la forma en que el terapeuta conceptualiza y se acerca a la terapia y tener relevancia, independientemente del sistema designado o el nmero de personas involucradas en ella. Yo no uso una definicin nica de la posmodernidad, en cambio me refiero a un conjunto de supuestos abstractos que pienso en como estos supuestos de los hilos del tapiz de "tapiz posmoderno." - Desafan nuestras tradiciones heredadas de conocimiento y el lenguaje , y proporcionar una alternativa contempornea. El principal reto es retomar estas tradiciones de conocimiento como fundamental y definitivo, la naturaleza de arriba hacia

abajo de los sistemas de conocimiento, el lenguaje descriptivo y de representacin, y la estabilidad de significado. Despus, se analizan siete supuestos de un tapiz posmoderno. 1. Mantener el escepticismo El postmodernismo afirma la importancia de la celebracin de una actitud crtica y el cuestionamiento sobre el conocimiento como algo fundamental y definitivo. Esto incluye el conocimiento de los heredados y establecidos los discursos dominantes, meta narrativas, verdades universales, o las reglas. Nacemos, vivimos y son educados en las tradiciones de conocimiento que la mayora damos por sentado.Una perspectiva posmoderna sugiere que sin saberlo, la compra de la entrada ya la reproduccin del conocimiento institucionalizado puede dar lugar a formas de la prctica que el riesgo de estar fuera de sincrona con nuestras sociedades contemporneas y, posiblemente, ajenos a la humanidad tambin. Esto no quiere decir que abandonemos nuestro conocimiento heredado o discursos (es decir, las teoras psicolgicas, un criterio a priori), o que estos se pueden descartar para el caso. Todos y cada uno el conocimiento puede ser til. Tampoco se ha sugerido que el posmodernismo es una narracin de meta-conocimiento. La invitacin es simplemente un discurso en duda la afirmacin de la verdad, incluyendo el discurso postmoderno s mismo. Y, con suerte, para reducir al mnimo el riesgo de que nos dedicamos a nuestros errores de conocimiento hacia adelante. 2. Eludir la generalizacin La probabilidad de que los discursos dominantes, meta narrativas, y las verdades universales pueden aplicarse de forma generalizada en todos los pueblos, culturas, situaciones o problemas es sospechoso. Pensar en trminos de conocimiento antes de tiempo (es decir, secuencias de comandos tericos, las reglas predeterminadas) se pueden crear categoras, tipos y clases (es decir, la gente, problemas, soluciones) que inhiben

nuestra capacidad para aprender acerca de la originalidad y la novedad de cada persona o un grupo de personas. En su lugar, podemos aprender sobre el carcter distintivo de los otros y sus vidas directamente de ellos y ver lo familiar o lo que damos por sentado de una manera desconocida o frescos. Estamos acostumbrados a ver, a sabiendas o no, mucha gente y los acontecimientos de sus vidas se encuentran en terapia familiar en lugar de excepcional. La familiaridad nos tienta a llenar las lagunas y proceder sobre la base de nuestros pre-supuestos acerca de lo que es en estas lagunas, este conocimiento nos puede poner en riesgo de despersonalizar el cliente y que nos impide aprender acerca de su carcter especial de limitacin de nuestra y de las posibilidades del cliente. 3. El conocimiento como un proceso social interactivo Integrado como est en la cultura, la historia y el lenguaje, el conocimiento es un producto del discurso social. La creacin de conocimiento (es decir, teoras, ideas, verdades, creencias, o cmo) es un proceso interactivo interpretativo en el que todas las partes contribuyen a su creacin, la sostenibilidad y el cambio. El conocimiento no es fundamental ni definitivo, sino que no es fijo o descubierto. En su lugar, es fluida y cambiante. Por lo tanto, la interaccin instructiva no es posible, el conocimiento no puede, literalmente, se transmite de la cabeza de una persona a otra. El conocimiento se transforma como la compartimos con los dems, en nuestras interacciones con los dems, y en la dinmica de la relacin que una relacin con un autor en las pginas de un libro o con un maestro a la cabeza de un saln de clases. 4. Privilegiar el conocimiento local Local en el conocimiento del conocimiento, la experiencia, las verdades, valores, convenciones, narraciones, etc que se crea dentro de una comunidad de personas (es decir, la familia, aula, sala de juntas) que tienen conocimiento de primera mano (es decir,

significados e interpretaciones nicas por experiencia personal) de s mismos y su situacin es importante. Dado que el conocimiento se formula dentro de una comunidad a la que tendr ms relevancia, ser ms pragmticos, y ser ms sostenible. El conocimiento local, por supuesto, siempre se desarrolla en el contexto de los discursos dominantes, meta narrativas, y las verdades universales y est influenciado por estas condiciones. Esto no puede ser, ni se sugiri que debera ser evitado. 5. El lenguaje como un proceso social creativo El lenguaje en su sentido ms amplio - de cualquier medio por el cual tratamos de comunicar, articular, o expresar con nosotros mismos y con los dems - es el medio por el cual se crea el conocimiento.El lenguaje, como el conocimiento, se considera como activo y creativo en lugar de como algo esttico y de representacin. Las palabras por ejemplo, no es el sentido de los espejos, que adquieren significado como los usamos y en la forma en que los usamos. Esto incluye una serie de cosas tales como el contexto, por qu las utilizamos, y cmo los usamos como nuestro tono, nuestras miradas y nuestros gestos. El lenguaje y las palabras son relacionales. Como Bajtn (1984) seala: "No expresin, en general, se puede atribuir exclusivamente a los altavoces, es el producto de la interaccin de los interlocutores , y en trminos generales, el producto de todo el complejo de la situacin social en el que se ha producido "( pg. 30). Se sugiere adems que no somos dueos de nuestras palabras: La palabra en el lenguaje es un medio de otra persona. La palabra se convierte en "uno mismo" slo cuando el hablante se rellena con su propia intencin. . . la palabra no existe en un lenguaje neutro e impersonal. . . pero existe en bocas de otras personas, en contextos de otras personas (1984, p. 293-4). 6. El conocimiento y el lenguaje como la transformacin de

El conocimiento y el lenguaje son relacionales y generativa, y por lo tanto la transformacin de manera intrnseca. Transformacin, ya sea en forma de un cambio, modificacin, la diferencia, el movimiento, la claridad, etc - es inherente a los aspectos de fluido y creativo del conocimiento y el lenguaje. Es decir, cuando acten en el uso del lenguaje y en la creacin de conocimiento que uno est involucrado en una actividad vivael dilogo con uno mismo o en otro-y no puede permanecer sin cambios. 7. Postmoderna es slo uno de los muchos relatos El tapiz postmoderno y sus supuestos son considerados como una de las muchas narraciones. El posmodernismo no es un meta-narrataive o perspectiva-como auto-crtica se heredan y esencial para el posmodernismo en s. Esto no quiere decir, por tanto, que el postmodernismo es un punto de vista de oposicin que exige el abandono de nuestro conocimiento heredado o discurso alguno, o que stos pueden ser descartados para el caso. Supuestos posmodernos simplemente ofrecen un idioma diferente o un conjunto de supuestos, o como sugiere Wittgenstein, un juego de lenguaje diferente (Amscombe y Amscombe, 2001). Implicaciones para la prctica clnica
"Toda comprensin es dialgica".

Bajtn

La pregunta es " De qu manera esta lengua diferente o juego de lenguaje influyen en la manera en que pienso en la meta de la terapia y su proceso, incluyendo el papel del cliente y mi papel ? "

En primer lugar, informar a lo que yo llamo una postura filosfica : una forma de ser . Y en segundo lugar, determinados tipos de relaciones y conversaciones se desarrollan naturalmente a partir de esta postura filosfica. La postura filosfica es el corazn y el espritu del enfoque de colaboracin: . una forma de ser , es una postura, una actitud y un tono que se comunica a otro la especial importancia que tienen para m, que son un ser humano nico y no es una categora de personas, y que son reconocidos, apreciados, y que sus voces son dignas de escuchar. Esta postura invita y alienta a la otra a participar sobre una base ms equitativa. Refleja una forma de ser con la gente, incluyendo formas de pensar con, hablando, actuando con y responder a ellos. La palabra importante aqu es con : una "contigidad" proceso de orientacin y reorientacin de uno mismo a la otra persona (Hoffman, 2007; Shotter, 2004, 2005). Hoffman (2007) se refiere a este tipo de relacin "contigidad", como "uno que es tan comn y colectiva, ya que es ntimo, contigidad que nos obliga a" ... salto, al igual queAlicia, En el charco de lgrimas con las otras criaturas. withness relaciones teraputicas y las conversaciones se vuelven ms participativos y mutuo y menos jerrquica y dualista. Con esta creencia conectar, colaborar y construir con los dems se interpretaciones autnticas y naturales, no tcnicas. Yo llamo a estas actuaciones las relaciones de colaboracin yconversaciones dialgicas , y aunque me dirijo a ellos por separado ms adelante, son intrnsecamente relacionados entre s. La postura filosfica se convierte en una expresin de un valor, una creencia, y una visin del mundo que no separa profesional del personal. Antes de profundizar en la postura filosfica, analizar brevemente la relacin de colaboracin y conversacin dialgica. Relacin de colaboracin y conversacin dialgica

Relacin de colaboracin se refiere a la forma en que nos orientamos a ser , actuar, y de responder "con" otra persona por lo que el otro se une a una teraputica comparten el compromiso y la accin conjunta que yo llamo una investigacin compartida (discutir la investigacin compartida en la siguiente seccin) . Shotter (1984) sugiere que todos los seres vivos existen en una accin conjunta - en la reunin e interactuar unos con otros en formas solidarias. Es decir, somos seres relacionales, que mutuamente se influyen y se influyen mutuamente unos a otros. Como seres relacionales nuestros "yoes" no puede separarse de los sistemas de relaciones que son, han sido, y ser una parte de. Adems, a pesar de que siempre estamos hablando un lenguaje ambiguo y diferente a los otros, como Bajtn (1981) sugiere, nuestro hablar y nuestro lenguaje siempre incluye intenciones de los dems y significados. Aqu quiero destacar Siempre estamos respondiendo "responder".: No hay tal cosa como una "no respuesta" o No es simplemente un tipo de respuesta que, como toda respuesta, el "receptor" interpreta "la falta de respuesta". y decide si esta accin es audible o visible, o no. Nuestras respuestas a la otra son fundamentales para el desarrollo y la calidad de la relacin. Ellos crean el marco, el parmetro, y la oportunidad para la relacin. Los terapeutas de colaboracin valoran las asociaciones que se caracterizan por accin comn o de la actividad social en la que cada miembro desarrolla un sentido de participacin, pertenencia y co-propiedad. Con estos vienen un sentido de compromiso y responsabilidad compartida. El terapeuta es el catalizador de esta asociacin y su proceso. Estoy hablando de la respuesta del terapeuta al cliente, pero, por supuesto, la respuesta es un interactivo proceso de doble va. Conversacin dialgica se refiere a hablar en la que los participantes se involucran ", con" unos a otros (en voz alta) y con ellos (en silencio), es decir, signos, smbolos, gestos, etc-en una investigacin, mutuo o compartido: conjunto de responder (es decir, , al

comentar, analizar, cuestionar, preguntndose, lo que refleja, asintiendo con la cabeza, mirando, etc), ya que hablar de los temas en cuestin. A partir de (1984) Bajtn definicin, el dilogo es una forma de interaccin verbal, sino que es la comunicacin entre la gente que se lleva a cabo en la forma de un intercambio de declaraciones. El dilogo, sin embargo, no se limita a las palabras habladas, sino que tambin incluye el modo silencioso (charla interior y expresiones fsicas) en la que hablamos con nosotros mismos y otros. El dilogo implica un proceso de tratar de entender a la otra persona desde su perspectiva, no la nuestra. Comprensin dialgica no es una bsqueda de hechos o detalles sino una orientacin. Se trata de una (inter) activa el proceso , no una pasiva que requiere la participacin a travs de la respuesta a conectarse y aprender sobre el otro de ellos, en lugar de pre-saber y entender a ellos ya sus palabras de una teora. En relacin a la terapia, el dilogo se invita a travs del proceso de aprendizaje del terapeuta sobre el otro, sobre todo por su singularidad y darse cuenta de la que an no es notado. A travs del proceso de tratar de entender, las interpretaciones locales desarrollan a partir de dentro de la conversacin. El dilogo es siempre un ser , que nunca termina , y la inmensa proceso. Como Bajtn (1981), dijo, el dilogo es la condicin para el surgimiento de un nuevo significado y la novedad s. Supongo que cuando las personas tienen un espacio y un proceso de relaciones de colaboracin y conversaciones dialgicas, empiezan a hablar con ellos mismos, unos a otros, y otros en una nuevamanera. A travs de estas conversaciones la novedad se desarrolla y se puede expresar en una infinita variedad de formas tales como aumento de la propia agencia y la liberacin de identidades propias, diferentes maneras de entenderse a s mismos, sus acontecimientos de la vida y la gente en sus vidas, as como nuevas opciones para responder a los retos y dilemas de las circunstancias y situaciones en sus vidas.

Le pregunto, " Cmo pueden los profesionales invitar y facilitar las condiciones y el espacio metafrico para el dilogo? "Vuelvo a la posicin filosfica. La postura filosfica: Un Camino del Ser
". . . no para resolver lo que haba sido visto como un problema, pero el desarrollo de nuevas reacciones de nuestras nuevas formas socialmente inteligibles hacia adelante, en el que los viejos problemas se vuelven irrelevantes. "

Shotter
"Los problemas no se resuelven, pero disuelto en el lenguaje."

An derson y Goolishian La postura filosfica expresa de los supuestos de colaboracin en la prctica. Cuenta con siete distintivos, caractersticas interrelacionadas, que guan las ideas para el terapeuta, que en conjunto informan cmo el terapeuta piensa en la relacin y la conversacin con el cliente, y ayuda a crear y fomentar una metafrica "espacio" para ellos. A pesar de las ideas que guan la terapia de colaboracin no es frmula o como receta-, la postura filosfica sirve como una gua conceptual que permite que un terapeuta para ser creativa inventiva y personalizar el tratamiento para cada cliente. En otras palabras, a pesar de la postura tiene caractersticas comunes identificables, su expresin es nica para cada terapeuta, el cliente de cada uno, y cada sistema humano y de las circunstancias y los deseos de cada uno. Acta como una filosofa, como una gua, no una frmula conceptual. 1. Indagando mutuamente compaero de conversacin . Atraer y comprometer a la otra en una relacin de colaboracin y conversacin dialgica implica invitar a ellos a travs de forma en que el terapeuta de ser, de manera que se comunica con el cliente, como se mencion anteriormente, de que ellos y su situacin tienen una especial importancia para el terapeuta, que sus puntos de vista son respetados, y que lo que tengo que decir es valioso, sin juicio. Esto comienza una relacin de asociacin y el proceso se caracteriza por una actividad conjunta que se refieren como "compartida"

o mutua consulta . Se trata de un proceso en el que-en conjunto-en el que dos o ms personas (uno de ellos puede ser tu mismo) juntaron sus cabezas darle vueltas y la direccin de algo. En otras palabras, el otro no es un objeto de estudio, sino un objeto de estudio y por lo que un estudio recproco sujeto-sujeto o de investigacin. El terapeuta invita al cliente a esta interrogacin mutua mediante la adopcin de una posicin de aprendizaje a travs de: a) haciendo espacio y dar al cliente la opcin de contar su historia a su manera ya su propio ritmo, b) estar genuinamente interesada y curiosa sobre el la historia del cliente, c) escuchar y responder con atencin y cuidado; d) responder a comprender mejor la perspectiva del cliente o el sentido de toma de mapa; e) tratar de responder a lo que el cliente est diciendo (no lo que el terapeuta cree que debera decir); f) notando cmo la otra persona responde antes de continuar, g) prestar atencin a sus palabras y sus palabras no; h) la comprobacin de salida a travs de comentarios, preguntas, y las palabras alternativas si usted ha odo lo que el otro quiere or; i ) lo que permite hacer una pausa y los silencios para escuchar y reflexionar los espacios, y j) que permite a cada persona a elegir para responder a lo que los picos de su / su inters y en su propio camino. Puedo utilizar dos metforas con mis estudiantes para ayudarles a aprender a invitar a otro en las relaciones de colaboracin y conversaciones dialgicas, y por lo tanto una investigacin comn. Como Derrida (Bennington, 2003) sugiere, una invitacin requiere hospitalidad incondicional . Me parece una metfora de host / cliente ayuda a resaltar la importancia de la hospitalidad incondicional, as como las sutilezas y los matices de los saludos y las reuniones y cmo se empiezan a dar forma al sonido y la calidad de la relacin y la conversacin, y por lo tanto su potencial (Anderson , 1997; Anderson y Gehart,

2006). Hago hincapi en que el terapeuta es el anfitrin y, al mismo tiempo es un invitado en la vida del cliente. . . . es como si el terapeuta es un anfitrin que se rene y da la bienvenida al cliente como un invitado al mismo tiempo que el terapeuta es un invitado en la vida del cliente. Le pido a mis alumnos que piensen en cmo les gusta ser recibido como un invitado. Qu es el anfitrin lo que les hace sentirse bien o no, a gusto o no, y especial o no? Qu hizo la calidad de la reunin y saludo siente? Estas no son preguntas retricas. No espero respuestas concretas. En su lugar, quiero que los estudiantes a pensar sobre el sentido de su experiencia en la relacin y la conversacin y lo que les comunic (Anderson, 2006, p. 45) Tambin uso un "storyball" metfora para discutir la posicin de aprendizaje y la investigacin recproca con mis alumnos. Cuando por primera vez a un cliente y empiezan a hablar, es como si gesto para darme un regalo - un storyball de hilos entrelazados de sus relatos de vida y su circunstancia actual. Yo respondo (Anderson, 2006): A medida que se puso el baln hacia m, y mientras sus manos estn todava en l, coloque suavemente mis manos sobre l, pero yo no lo tome de ellos. Empiezo a participar con ellos en la narracin de historias, ya que poco a poco me mira / escucha el aspecto que me estn mostrando. Trato de conocer y comprender su historia, respondiendo a ellas: Tengo curiosidad, me hacen preguntas, yo hago los comentarios, y el gesto me. En mi experiencia, me parece que esta posicin aprendizaje terapeuta acta a participar de forma espontnea al cliente como un colearner, es como si la curiosidad del terapeuta es contagiosa. En otras palabras, lo que empieza como el aprendizaje de un solo sentido se convierte en un doble sentido, hacia atrs y hacia adelante el proceso de aprendizaje mutuo como cliente y terapeuta familiar y de la coexplore codesarrollar la nueva, cambiando a una consulta mutua de los exmenes, preguntas, preguntando, y la reflexin entre s (p. 47). Mis respuestas, independientemente de la forma que se presenten, si preguntas, comentarios, gestos, miradas, etc-se inform y vienen desde el interior de la conversacin en s, es que, se relacionan con lo que el cliente ha dicho o hecho. No se les informa por mi "verdad" sobre el cliente: lo que creo que el cliente debe estar hablando, es realmente el pensamiento, o deberan hacer. Mis respuestas son mi manera de participar en la

conversacin desde una posicin de aprendizaje continuo y para asegurar que entiendo mejor que pueda: a todos a alentar a la parte de atrs-adelante y hacia atrs el proceso que yo llamo la investigacin comn y para que el cliente participe en una nueva curiosidad acerca mismos. A travs del proceso de la interrogacin mutua que el cliente comienza a desarrollar significados para ellos y para las personas y los acontecimientos en su vida que permitan abordar las circunstancias de sus vidas para los que acudieron a consulta, as como otras posibilidades, con efectos a largo plazo. En otras palabras, la novedad viene de dentro del proceso dialgico. Estas posibilidades o la novedad, como se mencion anteriormente, puede tomar infinitas formas. A travs de esta actividad conjunta, la relacin cliente-terapeuta y la conversacin empieza a determinar el proceso o mtodo de investigacin, el proceso o mtodo no define la relacin y la conversacin. Es decir, cliente y terapeuta crear desde dentro de la relacin actual y la conversacin en el momento en que se desarrolla cada momento, no desde fuera de ella o antes de tiempo. El terapeuta no tiene control sobre el rumbo de la conversacin o la narracin de cuentos, pero participa en ella. En conjunto, el cliente y la forma el terapeuta la narracin de historias, los futuros re-contando, y el relato dando una nueva riqueza de las posibilidades de nuevos recin visto y previamente inimaginables. Cuando se trabaja con una familia creo que de cada miembro, como viene con storyball su propio. Quiero hacer el sitio para mostrar la importancia y la pongo en cada uno. No es inusual para que los miembros tienen versiones diferentes de la historia y compitiendo a veces. Estos son parte de la narracin colectiva. Estoy interesado en la comprensin de cada versin, yo no buscar un consenso. He descubierto que las diferencias son importantes y que las posibilidades emergen de estas diferencias a medida que se acoplan entre s en las narraciones y re narraciones.

Independientemente del nmero de personas en la sala de terapia, una conexin en no-juntos y comienza la actividad en la que la gente habla con el no,, para, o el uno del otro.Cada miembro desarrolla un sentido de pertenencia que invita a la participacin , que a su vez invita a la propiedad y un sentido de compromiso y de responsabilidad compartida . Tiendo a hablar con una persona en un momento, escuchando intensamente a su historia, y transmitir con palabras y acciones de la importancia para m de lo que estn diciendo. Yo respondo con preguntas, comentarios, etc, que hayan sido informados por lo que acaban no se dice por lo que creo que debera decir. En mi respuesta al cliente y la suya a la ma, significados e interpretaciones comienzan a aclararse, ampliarse y modificarse. Como un miembro de una familia habla y los dems escuchan, todos los partidos comienzan a experimentar una diferencia en las narraciones de cuentos y narraciones de los re. Cuando un orador tiene la sala en su totalidad a expresarse sin interrupcin y los dems tienen habitacin igualmente completo para escuchar, todos empiezan a tener una experiencia diferente el uno del otro y lo que est dicho y odo. Cuando usted es capaz de escuchar con atencin sin necesidad de preparar su respuesta, o sentado en el borde de su silla de la preparacin de una respuesta correctiva, que empiece a escuchar y entender las cosas de otra manera. Me gustara hacer algunos comentarios sobre las preguntas. No creo que las preguntas tal como lo plantea en busca de respuestas, o para recoger datos de informacin. Creo que de preguntas como punto de partida para el dilogo y facilitar una conversacin continua, como una expresin de curiosidad e inters, y como darle vida y energa en una conversacin. 2. Experiencia de relacin

Tanto el cliente y el terapeuta poner a disposicin del encuentro: El cliente es un experto en s mismos: ". Solucin" de su vida, su mundo, su "problema" y su El terapeuta es un experto en un proceso y un espacio para las relaciones de colaboracin y conversaciones dialgicas . El enfoque en la experiencia del cliente no niega la experiencia del terapeuta: Nos llama la atencin a la riqueza del cliente de know-how de su vida, y nos advierte que no el valor, el privilegio, y adorar al terapeuta como una mejor conocedor de que el cliente. La experiencia del terapeuta es ayudar a los dems lo hacen ellos mismos, la experiencia del terapeuta est siempre presente, pero no en una forma jerrquica. Una vez ms, no sugieren que el terapeuta no tiene o finge una falta de experiencia. Por supuesto, los terapeutas tienen experiencia, aunque desde una perspectiva de colaboracin es un tipo diferente de experiencia: se trata de un "know-how" en la invitacin y el mantenimiento de un espacio y un proceso de relaciones de colaboracin y conversaciones dialgicas. El riesgo de tipo ay de experiencia terapeuta, o el conocimiento exterior, es que traer y llevar a nuestros precomprensiones hacia adelante. El terapeuta de colaboracin siempre perjudicado por sus experiencias, pero se trata de escuchar, de tal forma que tenan antes de la experiencia no les cierra a aprender y responder a comprender el pleno significado de las descripciones de los clientes de sus experiencias. 3. No lo sabe No-saber se refiere a cmo un terapeuta piensa en la construccin del conocimiento y la intencin y el modo con que se introduce en la terapia. Es una actitud humilde acerca de lo que el terapeuta cree que l / ella conoce puede y la creencia de que el terapeuta no tiene acceso a informacin privilegiada, nunca se puede entender a otra persona, y siempre necesita aprender ms acerca de lo que se ha dicho o dice que no .

Un terapeuta de colaboracin mantiene el nfasis en el conocimiento "con" otra vez de conocer a otra persona, sus circunstancias, o el mejor resultado mejor que la persona o con anterioridad. Un terapeuta de colaboracin es consciente del riesgo de que estos saberes se puede colocar a las personas en categoras de problemas o identificarlos como miembros de un tipo de persona. Tal conocimiento puede interferir con la habilidad del terapeuta para que le interesen y conocer la singularidad de esa persona y la novedad de su vida. Saber "con" es crucial para el proceso de dilogo. Una posicin de no-saber no significa que el terapeuta no sabe nada ni se puede descartar o no usar lo que l o ella sabe (es decir, conocimientos, tericos, la experiencia clnica, experiencia de vida).Por el contrario, el nfasis est en la intencin, la forma y oportunidad con la que el terapeuta se introduce a sabiendas. La introduccin de los conocimientos de un terapeuta es simplemente una manera de participar en la conversacin, ofreciendo elementos de reflexin y dilogo, y que ofrece una manera de seguir hablando de lo que ya est siendo abordado. Tras la respuesta del cliente, incluyendo la posibilidad de dejar ir si el cliente no est interesado, y la abstencin de las interpretaciones particulares en relacin con la respuesta, es importante. 4. Ser Pblica Los terapeutas tambin tienen pensamientos privados, ya sea en forma de comprensin profesional, personal, en teora, o por experiencia informados (es decir, como diagnsticos, juicios o hiptesis).Estos pensamientos influyen en cmo el terapeuta escucha y oye e informar a las respuestas del terapeuta. Desde una postura de colaboracin, el terapeuta est abierto y generoso con sus pensamientos invisibles, por lo que ve o lo que yo llamo ser pblico. ser pblica no se refiere a lo que tradicionalmente consideramos como la auto-revelacin. En su lugar, tiene que ver con las conversaciones internas que los terapeutas tienen con ellos mismos sobre el cliente y la terapia. Pblico que se est

ofreciendo para la reflexin y el dilogo, poniendo las posibilidades a futuro de cosas de que hablar, o maneras de hablar acerca de ellos. Es una manera de que el terapeuta para contribuir a la conversacin. Quiero destacar la nocin de "participacin," la intencin es participar en una manera imparcial y no para dirigir indebidamente en la conversacin ni tenazmente promover una idea o una opinin. Cuando se habla de sus experiencias de xito de la terapia y el xito, siempre he escuchado comentarios de que los clientes siempre se ha preguntado lo que el terapeuta realmente pensaba de ellos.Siempre se preguntaba qu era "detrs" de las preguntas del terapeuta. Se consider que era una conversacin privada sobre ellos que no eran parte de. En otra parte he mostrado dos motivos para hacer pblica pensamientos privados (Anderson, 2006). Uno, La publicidad de los pensamientos privados invita a lo que Bajtin (1981) se refiere como la comprensin de respuesta. l sugiere que, "Una comprensin pasiva del significado lingstico es no entender en absoluto" (p. 281). Shotter, influenciado por Wittgenstein, sugiere un tipo de relacin que responde a la comprensin. En otras palabras, la comprensin no puede tener lugar a menos que el hablante-oyente y el hablante-oyente responden el uno al otro. Una conversacin interna que no responde est en peligro de conducir a la perdida, la comprensin o entendimiento de que no se ajusta a la del hablante o de su intencin (por ejemplo, el del cliente). Y dos, Poner conversacin privada interna o pensamientos en palabras habladas produce otra cosa que el pensamiento o la comprensin de s mismo. La expresin del pensamiento organiza y re-forma que, por lo que se altera en el proceso de articulacin. La presencia del cliente y el contexto junto con otras cosas, afecta a las palabras elegidas y la manera en que se presentan. Adems, el cliente tiene la oportunidad de responder al pensamiento interno del terapeuta. La respuesta en las mltiples formas que sta puede adoptar, como expresando su inters, lo que confirma, cuestionar, o sin tener en cuenta-va a afectar.

Tanto el terapeuta pone en riesgo de convertirse en su charla interna monolgica y contribuir a la creacin o mantenimiento del monlogo de terapeuta-cliente. En un monlogo que quiero decir el mismo pensamiento, como una meloda en la cabeza de uno que juega una y otra vez. Cuando esto sucede, el terapeuta y el cliente de lado a lado de cada uno canta sus canciones monolgicas y la conversacin se rompe. 5. Vivir con la incertidumbre Terapia conversaciones son ms que el charlar al natural en el que la respuesta de cada persona, informa e invita a la del otro. Las conversaciones no estn guiados por mapas estructurados en cuanto a cmo la conversacin se ve o se desarrollan, por ejemplo, el ritmo o la secuencia de lo que se habla. Tampoco han sido bien dirigidos por el preestructurados preguntas u otras estrategias. Las conversaciones son una actividad espontnea en la que cliente y terapeuta juntos crean los caminos y determinar el destino. Lo que se crea es diferente y ms de lo que podra haber sido creado por uno sin el otro. Cuando el cliente y el terapeuta participar en este tipo de esfuerzo espontneo, siempre hay una incertidumbre sobre hacia dnde se dirige y cmo llegar hasta all. Esto no pasa por alto el hecho de que los clientes pueden entrar con un problema de pre-definida y un destino, as como las expectativas acerca de cmo se les ayudar. A menudo lo hacen. No es improbable que sin embargo que estos cambiar a travs del curso de las conversaciones de terapia. Como compaeros de conversacin, el cliente y el terapeuta coordinar sus acciones para que puedan responder, por lo que a su paso y de destino impredecible. Lo que parece el camino, los desvos en el camino, y el destino final puede variar de cliente a cliente, de terapeuta a terapeuta, y de una situacin a otra.

Dicho de otra manera, nadie sabe cmo se desarrollar una historia, cmo novedad en la que saldr, o lo que la novedad se ver como cuando participan en una relacin de colaboracin y conversacin dialgica. Aunque no hay nada malo en tener una idea y la comodidad de hacia dnde se dirige y cmo va a llegar, sorpresas en los turnos interminables y las posibilidades (es decir, pensamientos, acciones, los significados) de las conversaciones de surgir del proceso. Confiar en la incertidumbre consiste en tomar un riesgo y estar abierto al cambio imprevisto. 6. Transformar mutuamente He estado tratando de hacer hincapi en la reciprocidad del encuentro terapia. En este tipo de contigidad proceso relacional, cada parte est bajo la influencia de la otra (s) y por lo tanto, cada parte, incluyendo el terapeuta es tanto en situacin de riesgo para el cambio como cualquier otro. No se trata de un solo lado, unilateral, el terapeuta y el proceso impulsado, ni el terapeuta pasivo y receptivo. El terapeuta est activamente involucrado en un complejo proceso interactivo de respuesta continua con el cliente, as como con su su / propia charla interior y la experiencia. En otras palabras, como compaeros de conversacin continuamente coordinar nuestras acciones con los dems como nosotros respondemos con la otra. Y, estamos cada continuamente influenciada por el otro. La terapia es un proceso activo tanto para el cliente y el terapeuta. 7. Orientacin hacia la vida ordinaria todos los das Durante mis aos de prctica, enseanza y consultora en diversos contextos y pases, empec a pensar en la terapia, al igual que toda la vida, como un tipo de evento social. A pesar de que se lleva a cabo en un contexto particular, con un programa en particular, la terapia no tiene por qu ser un acontecimiento sagrado, con los sumos sacerdotes y los plebeyos. Puede parecerse a la forma en que interactuamos y hablar en la

vida cotidiana o de la "conversacin natural de interaccin. . . a travs del cual las personas viven sus vidas y llevar a cabo sus actividades diarias "(Edwards, 2005, p. 257). Al igual que en la vida cotidiana como Wittgenstein sugiere, buscamos la manera de conocer nuestra "manera de" y cmo "seguir adelante". En la terapia, los participantes luchan por formas de avanzar y continuar con sus vidas. He encontrado que es til tener una actitud positiva con respecto a las personas que me consultan, independientemente de sus historias y circunstancias. Esto incluye la creencia de que los seres humanos son naturalmente resistentes y el deseo de relaciones saludables y cualidades de la vida. Tambin he encontrado que es til a no ser obligado por los discursos de la patologa y la disfuncin. Como he mencionado antes, no creo que en trminos de categoras de personas o tipos de problemas, aunque, por supuesto que podra encontrar similitudes entre el consejo-si miraba para ellos. Esto no quiere decir que creo que los diagnsticos, por ejemplo, se debe tirar por la ventana, sino que tenga en cuenta que los diagnsticos, al igual que otros discursos del dficit, pueden plantear lmites a las posibilidades, si slo vemos el diagnstico y no a la persona nica. En cambio, he encontrado til para crear marcos ms convencionales de entendimiento con mis clientes que son menos restrictivo, ms probabilidades de obtener un mayor sentido de agencia personal, y ms probabilidades de mantener la promesa de futuros diferentes. Creo que de cada persona y cada familia me encuentro como uno que no he visto antes. Estoy interesado en aprender acerca de ellos y sus circunstancias distintivas, desde su perspectiva y crear con ellos una respuesta nica a lo que estn buscando las consultas sobre. Posibilidad de Futuros En conclusin, si un terapeuta asume una postura filosfica como que estoy describiendo, se forma natural y espontnea crear un espacio que invita y alienta a las conversaciones y relaciones en las que los clientes y terapeutas "conectarse, colaborar y construir" unos con otros

(Anderson, 1992 , 1997) . Y, en la que cada miembro tendr un sentido de participacin, pertenencia y propiedad: todo se combina para promover resultados efectivos y su sostenibilidad. Debido a que la postura filosfica se convierte en una forma natural y espontnea del ser como un terapeuta, la teora no se pone en prctica y los terapeutas no emplean tcnicas y habilidades, como solemos pensar en ellos. En cambio, la postura se deriva de un conjunto de supuestos filosficos que informan una forma de ser en las relaciones y conversaciones que son de colaboracin y de dilogo. En otras palabras, la postura filosfica es una forma de ser, una actitud que, como se sugiri anteriormente, establece el "tono" de la forma en que nos orientamos a ser, responder y actuarcon la otra persona. Se invita a la otra en el compromiso compartido, la investigacin mutua, y la accin conjunta, el proceso de dilogo generativo y transformador (Anderson, 1997, 2003) toma de la terapia de colaboracin y otros esfuerzos de colaboracin privilegiada withness prcticas con los futuros de posibilidad. Referencias Anderson, H. y Gehart, D. (Eds.). (2007). la terapia de colaboracin: las relaciones y conversaciones que marcan la diferencia. Nueva York: Routledge. Anderson, H. (2005). Los mitos de la "no-saber." Proceso de Familia. 44 (4) :497504. . Anderson, H. (1997) Conversacin, lenguaje y posibilidades: Un enfoque posmoderno de terapia . Nueva York: Basic Books. Anderson, H. y Goolishian, H. (1988). Los sistemas humanos como sistemas lingsticos: las ideas en evolucin

acerca de las implicaciones para la teora y la prctica. Familia Proceso 27:371-393. Anderson, H. y Goolishian, H. (1992). El cliente es el experto. En K. Gergen y McNamee S. (Eds.) La terapia como construccin social (pp.)Thousand Oaks, California: Sage Publications. Anderson, H. & Jensen, P. (Eds.). (2007. Innovaciones en el proceso de reflexionar: La inspiracin de Tom Andersen. LondresLibros: Karnac. Anscombe, GEM Anscombe y, E. (2001). Investigaciones filosficas: El texto en lengua alemana con una revisin de traduccin Ingls 50a edicin conmemorativa del aniversario. Malden, MA: Blackwell Publishing. Bajtn, M. (1986). Discurso, gnero y otros ensayos finales (W. McGee, Trans.).Austin: Universidad de Texas Pulse. Bennington, G. (2003). La poltica y la amistad. Una conversacin con Jacques Derrida Consultado el 24 de noviembre 2007, a partir dehttp://www.hydra.umn.edu:80/derrida/pol+fr.html

Edwards, D. (2005). La psicologa discursiva (pp. 257-273). En el Manual del lenguaje y social la interaccin (KL Fitch y Sanders RE (Eds.). Erlbaum. P. Gadamer, HG. (1975). Verdad y mtodo . Nueva York: Seabury. Gergen, KJ (1999). Una invitacin a la construccin social. Thousand Oaks, California: Sage Publicaciones. Goolishian, HA & Anderson, H. (2002). Narrativa y s: algunos dilemas posmodernos de La psicoterapia (pp. 217-228). En DS Fried Schnitman y Schnitman J. (Eds.). Nueva paradigmas, cultura y subjetividad Nueva York: Hampton Press. Hacking, I. (1999). La construccin social de qu? Cambridge, MA: La Universidad de Harvard Universidad Pulse. Holmquest, M. (1981) La imaginacin dialgica:. Cuatro ensayos de MM Bajtn Traducido por C. Emerson & M. Holquist. Austin, TX: Universidad de Texas Pulse. Lyotard, JF. (1984) La condicin postmoderna: Un informe sobre el conocimiento.Minneapolis, Minnesota Universidad de Minnesota Pulse.

MacGregror, R. Ritchie, AM, Serrano, AC, Schuster, FP, McDanald, CE y Goolishian, HA (1964). la terapia de choque mltiple con las familias .Nueva York: McGraw-Hill. McNamee, S. & Anderson, H. (2006) Ampliacin de las prcticas organizativas: lecciones de la conversaciones teraputicas. Profesional AI , agosto de 2006. Rorty, R. Shawver, L. El concepto de Wittgenstein de un juego de lenguaje. Consultado el 01 de marzo 2008, desde http://users.california.com/ ~ Rathbone / word.html . . Shotter, J. (2005) de Wittgenstein en la prctica: Su filosofa de los comienzos, y principios, y

inicios. Londres: KCC Foundation. Shotter, J. (2004). En el borde del construccionismo social: "Withness' de pensamiento frente 'Aboutness'-pensamiento. Londres: KCC Foundation. Shotter, J. (1984). La responsabilidad social y la individualidad .Oxford: Blackwell. Vico, B.

Vygotsky, L. (1986). Pensamiento y lenguaje . Trans. Recientemente revisada por Alex Kozulin.Cambridge, MA: MIT Press. Wittgenstein, L. Investigaciones Filosficas Nota
1

Al hablar de lenguaje de Wittgenstein juego psicloga Lois Shawver

( http://users.california.com/ ~ Rathbone / word.htm ) lo cita ". . . juego de lenguaje", el trmino se pretende poner en relieve el hecho de que la 'hablar' de la lengua es parte de una actividad, o la forma de vida ". Continua, que sugiere que un juego de lenguaje" se refiere a los modelos de lenguaje primitivo que Wittgenstein inventa para aclarar el funcionamiento del lenguaje en general. . . . La idea es que si pensamos en trminos de juegos de lenguaje, es decir, si nos preguntamos cmo nuestros juegos de lenguaje se ensea y cmo se utilizan, entonces vamos a empezar a ver ms all de ciertos mitos en nuestra cultura que nos atrapan en imgenes engaosas de los procesos del lenguaje y la comunicacin. Superar estas imgenes nos permitirn ver la psicologa humana con ojos nuevos, pero lo que vemos con los ojos frescos no est predeterminado. Wittgenstein no nos dice lo que veremos. l simplemente nos ayuda a ver ms all de estas fotos antiguas, ya que, citando a Wittgenstein, "Una" imagen "nos mantiene cautivos. Y no podamos salir a la calle que, para ponerlo en nuestro idioma y el lenguaje parece que nos repiten inexorablemente.

[I]

Una versin anterior de este artculo aparece en el Manual de Blackwell of Family Psychology (2009) M. Stanton y Bray J. (Eds.).Nueva York: Wiley-Blackwell.

[Ii]

Aunque este artculo se centra en la terapia, los supuestos en los que se basa son de

aplicacin en todas las disciplinas y prcticas, ya travs de una variedad de sistemas humanos, independientemente del sistema designado, el nmero de personas en el mismo, o su relacin con los dems -lo que incluye sistemas tales como la educacin, la investigacin y las combinaciones de personas llamadas organizaciones y comunidades (Anderson y Goolishian, 1988; Anderson, 1997; Anderson y Gehart, 2006).
[Iii]

Para una descripcin detallada de lo que hemos aprendido de los clientes y los cambios en nuestro trabajo clnico, por favor, vase Anderson, 1997, captulos 3 y 7). s