SEMINARIO BÍBLICO ALIANZA DEL ECUADOR

“LA BAJA CRÍTICA Y LA ALTA CRÍTICA”

POR:
AMY CARRERA
BRIGITTE PÉREZ

INVESTIGACIÓN
En cumplimiento parcial de los requisitos para aprobar el curso de
“INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA”

Profesor: Lic. Jorge Ganchoso Zambrano

Junio, 2019
Guayaquil, Ecuador
 INTRODUCCIÓN

Lo cierto es que cuando la erudición invirtió sus energías en cuestiones religiosas, hacia fines
de aquel siglo, se apartó del principio de la fe por el cual se han de comprender todas las
actividades de Dios, e introdujo un sistema de la crítica que hizo de la erudición y de la mente
puramente racional el criterio por el que se debía juzgar del origen y autoridad de las
Escrituras. Este movimiento comenzó en Alemania y en otros lugares, propiciado por
académicos reconocidos que, en sus escritos, arrojaron dudas sobre la autoridad de la Sagrada
Escritura. Los que pusieron en duda la exactitud textual de la Palabra fueron llamados «críticos
bajos», y los que suscitaron cuestiones acerca de la credibilidad o paternidad de los libros de
la Biblia fueron llamados los «críticos altos». Los efectos de este movimiento, uno de los más
sutiles que Satanás haya inventado para minar la autoridad de la Palabra de Dios, se
extendieron rápidamente por Inglaterra, con perniciosas consecuencias, y la apatía que existe
en la actualidad en las mentes de la mayoría con respecto al cristianismo puede remontarse,
más o menos directamente, a este ataque contra las Escrituras.

LA BAJA CRÍTICA

La crítica textual es un método utilizado para determinar lo que decían los manuscritos
originales de la Biblia. Los manuscritos originales de la Biblia están perdidos, ocultos, o ya
no existen. Lo que tenemos es decenas de miles de copias de los manuscritos originales del
Nuevo Testamento que datan desde el siglo 1 hasta el siglo 15 d.C, y copias del Antiguo
Testamento que datan desde el siglo 4 a.C. hasta el siglo 15 d.C. En estos manuscritos, hay
bastantes pequeñas diferencias y algunas relativamente grandes. La crítica textual es el estudio
de estos manuscritos en un esfuerzo por determinar cuál fue realmente el texto original.

La Baja Crítica o Crítica Textual se enfoca en la tarea de restaurar el texto original sobre la
base de las copias imperfectas que han llegado a nuestras manos, tratando de depurar las
evidencias provistas por las diferentes versiones, donde los manuscritos existentes discrepan
unos de otros, y por medio de un método científico tratar de llegar a lo que probablemente fue
la terminología utilizada por el autor original.

La baja crítica tiene que ver, en el sentido más amplio, con el lenguaje (vocabulario, gramática,
sintaxis, etc.) y con la historia de la transmisión del texto. Incluye, además, el intento de
establecer el texto de los autógrafos (los manuscritos originales de los autores bíblicos).
La "baja crítica" que veremos se limitará al estudio del texto bíblico, y, por lo tanto, equivale
al término: "crítica textual", la cual involucra el estudio y la comparación de los manuscritos
existentes, la determinación de la relación histórica y geográfica que pueda haber entre ellos
y más importante aún el desarrollo y la aplicación de criterios y técnicas para determinar, hasta
donde sea posible, cuál fue el texto original de la Biblia.

La necesidad que hay de este estudio se basa en dos asuntos bien conocidos en lo que a la
transmisión del texto sagrado se refiere:
 1. Han desaparecido todos los autógrafos de la Biblia;
2. Antes de la invención de la imprenta a mediados del siglo XV, cada copia se hacía con
mucho trabajo a mano.

Las copias de los autógrafos se convirtieron a su vez en originales para otras copias, y así
sucesivamente. Durante este proceso de copiar y copiar de nuevo inevitablemente se
introdujeron errores de copia en las Sagradas Escrituras.

Estos errores de copia han suscitado un serio problema para los que estudian la Biblia, donde
aparecen variantes, es decir, donde aparecen en los manuscritos diferentes palabras o frases
en un mismo pasaje, ¿cuál es el texto correcto?, ¿qué decía exactamente el original?
A estas preguntas es lo que tratan de responder los especialistas en crítica textual. Se esfuerzan
por proporcionar al estudiante de la Biblia el texto más digno de confianza que sea posible, a
pesar de las limitaciones que presenta la falta de documentos originales.

METODOS DE LA CRÍTICA TEXTUAL

Existen tres métodos principales para la crítica textual:

1. El primero es el textus receptus (texto recibido). El textus receptus fue un manuscrito

de la Biblia que fue compilado por un hombre llamado Erasmo en el año 1500 d.C. Él
tomó el número limitado de manuscritos a los que tenía acceso y los compiló en lo que
eventualmente se llegó a conocer como el textus receptus.

2. Un segundo método es conocido como el texto mayoritario. El texto mayoritario toma

todos los manuscritos que están disponibles hoy en día, compara las diferencias y elige
el texto correcto más apropiado con base en el texto que más se repite. Por ejemplo, si
748 manuscritos dicen "él dijo" y 1429 manuscritos dicen "ellos dijeron", el texto
mayoritario escoge la frase "ellos dijeron" como el texto original más creíble. No hay
importantes traducciones de la Biblia que se basen en el texto mayoritario.

3. El tercer método es conocido como el método crítico/ecléctico. El método ecléctico

implica el considerar las evidencias internas y externas para determinar el texto
original más creíble. La evidencia externa nos lleva a hacer estas preguntas: ¿En
cuántos manuscritos aparece el texto? ¿Cuáles son las fechas de estos manuscritos?
¿En qué región del mundo se encontraron estos manuscritos? La evidencia nos lleva a
hacer estas preguntas: ¿Qué podría haber causado estos diferentes textos? ¿Cuál
lectura quizá puede explicar el origen de los otros textos?.

El método crítico/ecléctico de la crítica textual, da igual "importancia" a los manuscritos de

diferentes regiones, pese a que los manuscritos de oriente tienen la inmensa mayoría.

PRINCIPIOS GENERALES DE LA CRÍTICA TEXTUAL

Evidencia externa (diplomática)

La prueba para una obra cuyo manuscrito original se ha perdido la proporciona (a) las copias,
(manuscritos), (b) versiones, y (c) citas. Estas tres no siempre existen simultáneamente y el
orden en el que se enumeran no indica su autoridad relativa.

Manuscritos
Respecto a las copias de obras antiguas hay que considerar tres cosas: (i) edad, (ii) valor y (iii)
genealogía; y añadiremos unas palabras sobre (iv) nomenclaturas crítica, o anotaciones

 Edad: La edad es a veces indicada en una nota del mismo manuscrito; pero cuando no
hay sospecha de falsificación, puede simplemente transcribirse del ejemplar, como los
manuscritos datados no son muy antiguos, hay que recurrir a varias indicaciones
paleográficas que determinen con suficiente exactitud del edad de los manuscritos
griegos y latinos.
 Valor: Un manuscrito es juzgado bueno o excelente cuando presenta en general una
verdadera lectura y no contiene nada que sea ciertamente falso.
 Genealogía: En cuanto se demuestra que un manuscrito, sin que importe su
antigüedad, es una copia de otro manuscrito que existe, debe desaparecer de la lista de
autoridades, puesto que su testimonio particular no es de valor para establecer el texto
primitivo.
 Nomenclatura critica o notación: Cuando las copias de un texto no son muy
numerosas, cada editor le asigna los símbolos convenciones que quiere.

Versiones
La importancia de las antiguas versiones en la crítica textual de los Libros Sagrados surge del
hecho de que las versiones son con frecuencia muy anteriores a los más antiguos manuscritos.
El uso de versiones en la crítica textual es un asunto muy delicado y muchos críticos tratan de
evadirse de la dificultad no teniéndolas en cuenta. Pero decididamente están equivocados y
después se verá que el uso de la versión de los Septuaginta puede ser empleado en la
reconstrucción del texto primitivo del Antiguo Testamento.

Citas
La crítica textual del Nuevo Testamento Griego, de los Setenta y de la Vulgata se ha
aprovechado de citas de los Padres, sin duda. Pero al usarlas hay que ser cautos y reservados,
porque con frecuencia los textos bíblicos son citados de memoria y muchos autores tienen el
hábito de citar con poca exactitud.

LA ALTA CRÍTICA

En ese sentido se le llama Alta Crítica a cierta disciplina dedicada a estudiar los problemas
relacionados con la paternidad literaria y la pureza del texto de los libros de la Biblia. En otras
palabras, tratan de descubrir la fecha de cada libro, su autor, su propósito y las características
del estilo y el lenguaje. Se preguntan cuáles son las fuentes originarias de los documentos
bíblicos, cuestionan cada una si son dignas de confianza, etc. También tiene que ver con la
validez histórica del escrito. Además, estudia la forma de la composición y cómo fue
transmitido. La Alta crítica, sea bíblica, clásica, bizantina o medieval, se enfoca en la fuente
de un documento para determinar quién lo escribió, cuándo y dónde fue escrito.

En su sentido técnico, la palabra "crítica" no se refiere a los argumentos presentados por los
incrédulos o escépticos contra la autenticidad y confiabilidad en la Biblia. No hacen "crítica
bíblica" quienes afirman que Abrahán no pudo haber tenido un hijo a los 99 años, o que la
esposa de Lot no pudo haberse convertido en una estatua de sal. Esto lo dicen basándose en la
presuposición de que lo milagroso no corresponde a la historia humana.

Por otra parte, la alta crítica debe estudiar dentro del ámbito de la historia el problema de la
historicidad de la Biblia. El vocablo "crítica" se refiere al estudio de la Biblia hecho por
eruditos que intentan conocer todo lo posible en cuanto al origen, la transmisión, la validez y
el sentido de Las Sagradas Escrituras.

VARIOS TIPOS DE CRÍTICA.

1. La alta crítica puede ser histórica, literaria, y textual. Respeto a esta última (crítica
textual) los liberales del siglo XIX fueron mucho más allá del mero intento de
determinar el mejor texto de las Escrituras a base de los manuscritos disponibles (a
este intento se le llamó “baja crítica”). Los liberales hicieron a un lado toda noción
de la inspiración divina de las Escrituras.

2. La crítica histórica de la Biblia cobró gran ímpetu en el siglo XIX. Por supuesto, los
Reformadores, especialmente Lutero y Tyndale, ya habían usado este método en su
esfuerzo de descubrir “el verdadero significado” del texto, en contraste con una
interpretación que no pasaba de ser alegórica y que buscaba “significados
espirituales” supuestamente escondidos en el texto. En el siglo XIX, cuando
el liderato teológico pasó a la atmósfera más libre de las universidades alemanas, la
crítica histórica tuvo mayor aceptación en la Iglesia y sus métodos de estudio
se desarrollaron aún más. En aquellos tiempos la meta del estudio bíblico llegó a ser
la de obtener la objetividad histórica. La tarea tenía que ser puramente descriptiva,
basada en hechos.

Algunas Maneras en que la Crítica fue Aplicada:

1. El Pentateuco. Una de las conclusiones más revolucionarias de la crítica del A.T. se

relaciona con la composición del Pentateuco. Según la teoría liberal, estos cinco libros
fueron el producto de a lo menos cuatro diferentes autores o grupos de escritores. No
hubo ningún reparo en poner en duda la autenticidad histórica del A.T. Se tiró por la
borda la idea de una autoridad basada en una Biblia que fuera inerrante. “Este fue
quizás el desarrollo más importante en el pensamiento protestante del siglo XIX, aún
más influyente que las teorías científicas de la época. El resultado del nuevo concepto
tocante a la Biblia fue una verdadera revolución comparable a la Reforma misma. Los
Reformadores habían puesto en duda la autoridad de la iglesia y la tradición, pero al
 mismo tiempo habían insistido que la autoridad final descansa en las Escrituras”. Los
liberales del siglo XIX rechazan también esta autoridad.
2. Schleiermacher había subrayado que en el fondo la religión no es la obediencia a un
código moral, sino la experiencia inmediata de la relación con Dios. Todas las
doctrinas cristianas son interpretaciones humanas de la experiencia personal de
redención de Cristo. Ninguna autoridad externa, ya sea la Biblia, un credo, una
confesión o declaración doctrinal, o la Iglesia, es la norma final, sino solamente la
experiencia viva del cristiano.
3. Julios Wellhausen trató de superar las dificultades existentes entre el Pentateuco y la
filosofía dominante en la Europa de aquellos días. Se hallaba Wellhausenbajo la
influencia de los supuestos antropocéntricos y evolucionistas de Hegel yDarwin. Para
Wellhausen la historia de Israel no difiere de la de otros pueblos, y considera que la
religión judaica es el producto de evolución cultural. Esta evolución puede describirse
en los siguientes términos:

o Naturismo –en la forma de fetichismo, magia, totemismo.

o Animismo –en el que los espíritus de los muertos eran adorados.
o Politeísmo –la adoración de varios dioses.
o Monolatría –en los tiempos de Moisés y David adoraban a un Dios, Jehová.

CRÍTICA CANÓNICA

La crítica canónica realiza su tarea asumiendo que la «lectura» de la Biblia es una empresa
comunitaria y que el exégeta está al servicio de la comunidad. Como una más de las
disciplinas que estudian e interpretan la Biblia, la crítica canónica presupone la existencia y
necesidad de las herramientas del método histórico-crítico, pero pretende ir un paso más
allá.
La exégesis tradicional solo ha querido penetrar en el mundo del «ayer» del texto bíblico,
señalando que su tarea no abarca la preocupación por señalar su impacto en las comunidades
de «hoy». Se preocupan por lo que significó y no por lo que significa el mensaje del texto.
En efecto, la crítica bíblica tradicional, por lo general, ha mantenido encerrada a la Biblia en
el pasado.
La crítica canónica reconoce que la Biblia pertenece no a un autor y una audiencia
originales, ambos hipotéticos, sino a las comunidades creyentes. Es un método sincrónico
orientado al lector/escucha del texto. Por ello sabe de antemano que la «lectura» varía de
acuerdo a las características y perspectivas de la comunidad lectora (evangélico, católico,
judío). Libera al texto de su cautiverio del pasado y se preocupa por colocarlo en un
contexto más amplio: el del canon.

LAS CIENCIAS AUXILIARES

Lingüística
El exégeta recurre a esta ciencia como herramienta para la traducción y el análisis semántico
del pasaje en estudio. Dos tipos de traducción: la traducción literal o por equivalencia formal
y la idiomática o por equivalencia dinámica o funcional. Entre estos dos métodos se da una
amplia gama de posibilidades: desde las traducciones exageradamente literales, hasta las
adaptaciones demasiado libres.
Ambos métodos tienen sus ventajas y debilidades, y el exégeta serio deberá utilizar versiones
bíblicas que reflejen los dos. La traducción formal ayuda, especialmente al estudiante que no
conoce el hebreo a captar la forma y el sabor del hebreo/arameo/griego. La traducción
dinámica es de gran ayuda para captar de manera más fácil el significado del mensaje original.

Arqueología
La arqueología ofrece información en cuanto a pueblos y culturas anteriores a nosotros, y
arroja luz sobre el escenario histórico y cultural donde ocurrieron los hechos. Su tarea consiste
en descubrir, registrar y estudiar sistemáticamente los testimonios que han prevalecido a lo
largo del tiempo (documentos escritos, objetos de la vida cotidiana, edificaciones y
monumentos) no con el propósito de demostrar, probar o defender la Biblia y sus enseñanzas,
sino de entenderla mejor.

Geografía
Muchas afirmaciones teológicas que encontramos en la Biblia permanecerían oscuras si no se
recurriera al estudio de la geografía: la localización del Edén; la afirmación de los sirios en 1
R 20.23: «Sus dioses son dioses de los montes, por eso nos han vencido; más si peleáremos
con ellos en la llanura, se verá si no los vencemos». Toda la cuestión de los fenómenos
naturales que acompañan la historia de Elías y el enfrentamiento entre Jehová y Baal se
entienden mejor si se toma en consideración la estrecha relación entre la realidad geográfica
y la fe cananea.

Historia Comparada de Las Religiones

Es aplicable a la relación de la fe bíblica con las religiones de Egipto, Mesopotamia, Grecia y

Roma. Muchos de los ritos y prácticas registradas en la Biblia tienen paralelos en las religiones
de otros pueblos.
El conocimiento de las religiones del entorno bíblico nos ayudarán a descubrir en qué consiste
realmente lo distintivo y singular de la fe bíblica. Nos permitirán encontrar respuestas más
realistas y claras a preguntas sobre Dios, revelación, cielo-infierno, etc.

Manuscritos Hebreos
Para el estudio del texto del Antiguo Testamento, se dispone de manuscritos en hebreo y en
otros idiomas. Esos «testigos» son la base fundamental de la crítica textual. El análisis de los
documentos requiere, en primer lugar, que se evalúen los textos hebreos; posteriormente las
traducciones antiguas se retraducen al hebreo y se comparan con los manuscritos hebreos
disponibles.

 El Texto Masorético: El texto hebreo que se ha preservado en los manuscritos que han
servido de base para las ediciones contemporáneas de la Biblia Hebrea quedó
prácticamente fijo luego del llamado «Concilio» de Jamnia.
 El Pentateuco Samaritano: Es un texto hebreo antiguo; su importancia reside en que
es independiente a la tradición de los masoretas.
  Los Manuscritos de Qumrán: Los manuscritos descubiertos en Qumrán representan
diferentes tradiciones textuales, incluyendo las del texto masorético y la del pentateuco
samaritano. En Qumrán se han encontrado copias de todos los libros del Antiguo
Testamento, con la posible excepción de Ester. Además, se han descubierto
manuscritos de libros apócrifos y seudoepígrafos.

BIBLIOGRAFÍA
https://bibletruthpublishers.com/la-alta-y-baja-critica/g-h-stuart-price/la-historia-de-la-
iglesia/g-h-s-price/la139011
https://www.gotquestions.org/Espanol/critica-textual.html
https://ec.aciprensa.com/wiki/Cr%C3%ADtica_Textual
https://es.scribd.com/doc/234713676/La-Alta-Critica-y-La-Baja-Critica
http://criticismobiblico.blogspot.com/2006/11/100-la-baja-y-alta-crtica.html
https://es.scribd.com/doc/105055860/Alta-Critica-Biblica
https://es.wikipedia.org/wiki/Alta_cr%C3%ADtica
https://cristianoreformado7.wordpress.com/2015/04/23/critica-biblica/