EXGESIS BBLICA

DicTB

SUMARIO: I. Una constante y una variante. II. Un libro igual y
diverso. III. Exgesis y hermenutica. IV. El itinerario
exegtico: 1. Crticatextual; 2. Anlisis literario: a) Bsqueda de
las fuentes, b) Historia de las formas, c) Historia de la
redaccin; 3. Crtica histrica: a)Insuficiencia de la exgesis histrico-
crtica, b) Aportaciones y lmites de la lectura estructuralista. V.
Exgesis y fe.

"Exgesis" es una palabra de origen griego (exgsis) que significa
relato, exposicin, explicacin, comentario, interpretacin. Hacer
exgesis significa interpretar el texto sacando fuera (es lo que
significa el verbo griego exgomai) su significado.
I. UNA CONSTANTE Y UNA VARIANTE. El esfuerzo por explicar la
Biblia es un hecho constante, ya presente dentro mismo de la Biblia,
en donde los autores ms recientes recogen e interpretan los escritos
anteriores. Pero los mtodos y las tcnicas interpretativas varan. Una
rpida mirada a la historia de la exgesis descubre que son dos los
elementos en juego: uno teolgico y el otro cultural. Podemos
considerar el elemento teolgico como una constante, a pesar de que
es fcil descubrir que tambin aqu hay un coeficiente de variabilidad
no indiferente: el modo de concebir la inspiracin y la verdad de la
/Escritura, la relacin Escritura/ tradicin, son susceptibles de
clarificacin y de profundizacin, y todo esto no deja de influir en la
elaboracin del mtodo exegtico.
Pero el hecho es que el convencimiento de que la Biblia es palabra de
Dios es el dato constante y fundamental de la fe de la Iglesia.
Podemos, por el contrario, considerar el horizonte cultural, dentro del
cual acta como variante la lectura bblica. Las primeras comunidades
cristianas leyeron el AT a la luz de su fe en Cristo, pero tambin
sirvindose de las tcnicas exegticas y rabnicas, lo mismo que ms
tarde la exgesis sac sus procedimientos del alegorismo alejandrino
o de la retrica latina. El horizonte cultural no ofrece solamente
nuevos instrumentos de investigacin, sino tambin intereses,
provocaciones, mentalidades, cuestiones nuevas.
El horizonte cultural dentro del cual se realiza desde hace un siglo la
lectura de la Biblia est caracterizado por un sentido vivo de la
historia y por el despertar del espritu crtico y cientfico. Esto explica
la aparicin y la imposicin del llamado mtodo histrico-crtico, un
conjunto de mtodos de anlisis literario e histrico que se
caracterizan por su exigencia de rigor cientfico. Este mtodo
pretende (con toda justicia) corresponder tanto a la estructura
histrica de la Biblia como a la comprensin moderna del hombre.
Pero no puede pretender ser el nico mtodo. Precisamente por estar
ligada a la variable cultural, la exgesis no es nunca un itinerario ya
concluido, y ningn mtodo puede juzgarse definitivo; y esto bien
porque la "palabra" es inagotable, bien porque los instrumentos de
investigacin se estn continuamente perfeccionando y pueden
aparecer siempre nuevos datos y nuevas aportaciones. De hecho, en
estos ltimos aos se estn asomando a la escena nuevos mtodos,
todava en parte experimentales. No hay ninguna objecin apriorista
sobre ellos. La nica atencin que se precisa (para el creyente) es
verificar que no partan de presupuestos contrarios a la naturaleza de
la Biblia, tal como la concibe la fe cristiana.
II. UN LIBRO IGUAL Y DIVERSO. Tratndose de la interpretacin
de la Biblia se plantea enseguida un problema. En efecto, la Biblia es
un texto literario al mismo tiempo parecido y distinto de cualquier
otro texto literario. Parecido, en cuanto que est escrito por manos
de hombres, que han utilizado mtodos, instrumentos y categoras
propias del tiempo en que vivan. Distinto, en cuanto que, segn la fe
de la Iglesia, transmite una palabra de Dios. La Biblia es palabra de
Dios y palabra del hombre. Esto permite comprender que su
interpretacin ha de seguir caminos en parte comunes y en parte
singulares respecto a la interpretacin de cualquier otro texto literario
de la antigedad [/Cultura/ Aculturacin].
De las dos dimensiones de la Escritura se derivan dos rdenes de
principios interpretativos. Del hecho de tener a Dios por autor se
deducen la unidad de todas sus partes, su orientacin hacia Cristo, la
concordancia de cada una de las verdades particulares con la
totalidad de la revelacin, su relacin con el magisterio de la Iglesia
(cf DV 12b). Fcilmente se comprende que estas convicciones estn
cargadas de influencia en la interpretacin en sentido global, pero no
igualmente en todas las etapas de su itinerario. Del hecho de que la
Biblia es palabra del hombre se deducen la posibilidad y la necesidad
de interpretarla, recurriendo a todos aquellos mtodos de anlisis
literario e histrico que acostumbramos a utilizar al interpretar un
texto literario de la antigedad. Por eso la Biblia est sujeta a una
interpretacin cientfica que aplica al texto las leyes del discurso
normal, lo cual significa que ha de leerse dentro del entramado
cultural que la vio nacer. Aqu radica la justificacin de la exgesis
cientfica y de los mtodos de que se sirve. Dan testimonio de ello
algunos documentos autorizados, como la encclica de Po XII Divino
afflante Spiritu (30 septiembre 1943), la instruccin de la Comisin
bblicaDe historica evangeliorum veritate (21 abril 1964) y sobre todo
la constitucin conciliar Dei Verbum (nn. 12 y 25).
Es oportuno decir una palabra ms para justificar la exgesis
cientfica contra la aparicin en nuestros das de ciertas tendencias
que intentan ms bien marginarla, por considerarla intil, si no
nociva, para una lectura que quiera ser espiritual y fructuosa. La fe
en la inspiracin no quita nada al carcter histrico y humano de la
Escritura, puesto que Dios utiliz a los hagigrafos respetando
plenamente su personalidad literaria (DV 11). Dios y el hombre no
actuaron como dos autores uno junto al otro, sino ms bien como
uno dentro del otro, cooperando a la produccin de un nico texto
con un solo significado. Por ello, si se quiere comprender lo que quiso
Dios comunicar, hay que buscar con atencin "lo que los hagigrafos
intentaron significar" (DV 12). Saltarse la exgesis cientfica significa
meterse en peligrosos vericuetos. No pasar a travs del espesor
humano e histrico de la Escritura es olvidar el misterio de la
encarnacin. La fidelidad a la historia no impide alcanzar la fuerza
espiritual y actual de la "palabra", sino que ms bien la libera y es su
premisa indispensable. "Hoy se critica al exegeta que se refiere a la
crtica histrica. Es verdad que no hay que refugiarse en el pasado
desde el momento en que la `palabra' tiene que ser vivida hoy. La
crtica histrica no debe constituir una excusa para evadirse del
presente. Pero el hecho es que este pasado tiene una gran fuerza de
apertura al porvenir que ha de dar sentido a nuestro presente... Las
tcnicas ms precisas, los mtodos ms rigurosos sirven para
encontrar la fuente de juventud que tanto necesita nuestro mundo"
(J. Dupont).
III. EXGESIS Y HERMENUTICA. Son tres las preguntas
principales que hay que plantear al texto bblico: Cmo se presenta
el texto en su objetividad y qu cosa dice exactamente? Es verdad lo
que refiere? Qu mensaje me revela a m hoy? Para el creyente la
pregunta a la que todo se orienta es la tercera. Pero no se llega
correctamente al tercer interrogante sin pasar por los otros dos.
Vislumbramos toda la complejidad del itinerario interpretativo, si
observamos que las tres preguntas pertenecen a planos distintos, y
que requieren por tanto metodologas diversas. En las dos primeras
se estudia el texto como un objeto y nos colocamos fuera de l,
mientras que en la tercera nos ponemos dentro del mismo texto.
Pero, adems, es grande la diferencia entre la primera pregunta y la
segunda: en la primera nos ponemos a nivel de la literalidad del texto
(y por tanto se exige un mtodo de crtica literaria); en la segunda
nos ponemos ms bien a nivel del acontecimiento narrado (y por
tanto se exige un mtodo de crtica histrica). Para algunos autores la
exgesis debe limitarse rigurosamente a comprender lo que el texto
dice y repetirlo luego en trminos actuales. Para otros el itinerario
exegtico se prolonga hasta la actualizacin del texto.
Personalmente, somos de la segunda opinin. Las dos partes
comprensin del texto y actualizacin constituyen un nico proceso
interpretativo, sin solucin de continuidad. En este artculo, sin
embargo, nos fijaremos sobre todo en la primera parte, dejando la
segunda para la voz t Hermenutica.623
IV. EL ITINERARIO EXEGTICO. En concreto, el itinerario
exegtico consiste en ir del texto a su ambiente y a su origen para
volver luego al texto: una sucesin de lectura sincrnica-diacrnica-
sincrnica.
La primera aproximacin todava genrica y, en cierto sentido,
previa al autntico trabajo exegtico consiste en colocar el texto en
su ambiente general, lingstico, histrico y religioso. Esto nos hace
de algn modo contemporneos de la obra que leemos, al mismo
tiempo que nos hace conscientes de la distancia que nos separa de
ella. Adems, nos permite comprender que la Biblia no es un libro
aislado dentro de un mundo extrao, sino un libro profundamente
encarnado en su tiempo y en su ambiente a pesar de tener una
originalidad innegable. El exegeta riguroso se mostrar igualmente
atento a las semejanzas y a las diferencias.
La segunda aproximacin se centra ms bien en la individualidad del
texto: ya no se pregunta por su ambiente general, sino cundo,
dnde, por quin y para qu destinatarios se escribi, en qu
circunstancias y sirvindose de qu fuentes, qu ediciones y reformas
sufri. Ordinariamente la respuesta a estos interrogantes no la ofrece
directamente el texto, sino que ha de buscarse en su interior
mediante detenidos anlisis de su contenido y de su forma. De aqu la
aparicin de diversas metodologas de investigacin, que tienen la
finalidad de reconstruir un texto seguro (crtica textual), estudiar los
criterios lingsticos, la forma, la composicin, las dependencias, el
ambiente cultural y religioso (crtica literaria) y valorar, finalmente,
su valor histrico (crtica histrica). Crtica textual, anlisis literarios y
crtica histrica son los tres momentos clave a los que todo exegeta
tiene que referirse. Nos bastar con indicar sumariamente sus etapas,
segn un esquema que repite a grandes rasgos el itinerario de un
exegeta en su trabajo.
1. CRITICA TEXTUAL. El objetivo de la crtica textual es reconstruir lo
ms fielmente posible el texto original de una obra literaria,
realizando su edicin crtica. Esto se lleva a cabo reconstruyendo ante
todo la historia de la transmisin del texto: la crtica textual busca
todos los manuscritos, los fecha y establece su mutua dependencia.
Luego enumera todas las variantes, confrontndolas y valorndolas,
de manera que pueda decidirse la leccin ms probable, eliminando
los elementos parasitarios que se han ido introduciendo
sucesivamente: interpolaciones, glosas, deformaciones, incidentes de
copia. Se trata de una tarea compleja que siempre puede
perfeccionarse.
La determinacin de las variantes procede sobre la base de criterios
externos e internos. Criterios externos son los cdices ms
autorizados, las versiones ms antiguas, las citas. Criterios internos
son algunas reglas ya codificadas desde el siglo xvili por J.J.
Griesbach. Las principales son tres: la leccin ms difcil es a menudo
la ms originaria (el que transcribe el texto se siente inclinado a
allanar ms bien las dificultades); la leccin ms breve es
generalmente preferible a la ms larga, especialmente en el caso de
que esta segunda parezca como una explicitacin de la primera o
como su armonizacin con pasajes paralelos; la leccin ms probable
es aqulla de la que puede deducirse la explicacin de las otras.
La crtica textual nos asegura que el texto bblico fue especialmente
respetado en cuanto texto sagrado. En comparacin con los clsicos
de la antigedad puede gloriarse de tener un nmero mucho ms
elevado de manuscritos: solamente para los evangelios se cuentan
unos cinco mil documentos entre cdices, papiros, leccionarios y
fragmentos variados. Y todos estos manuscritos son idnticos
sustancialmente. Como es lgico, son muchsimas las variantes, pero
no sustanciales. "Podemos reconstruir el NT con la convergencia de
millares de manuscritos, llegando a un texto prcticamente nico. No
existe ningn texto tan seguro como el texto del NT; no hay ningn
texto tan ampliamente documentado, en donde la sustancia del texto
est tan idnticamente presente en todos los cdices" (C.M. Martini).
Aunque sea con un cierto margen de diferencia, lo mismo puede
decirse del AT.
2. ANLISIS LITERARIO. Por anlisis literario entendemos una vasta
gama de operaciones que comprenden tanto la lectura sincrnica del
texto (traduccin, estudio de la composicin, determinacin de los
gneros literarios, reconstruccin del ambiente vital), como la lectura
diacrnica (bsqueda de las fuentes, historia de las formas e historia
de la redaccin).
El primer paso en el trabajo exegtico consiste en identificar con
exactitud el comienzo y el fin de la percopa bblica que se pretende
examinar. No se puede tomar para su examen una porcin del texto
cortada arbitrariamente. Adems, como los libros bblicos no son
generalmente una antologa de unidades separadas, reunidas
arbitrariamente, es importante el estudio del contexto que sirve de
marco. La colocacin de un pasaje dentro de la seccin o del libro al
que pertenece no est exenta de significado.
El primer encuentro con el texto no tiene la finalidad de traducirlo,
y por tanto de considerarlo ya comprendido, sino ms bien de
escribirlo y de problematizarlo, acumulando interrogantes, problemas
y dificultades y poniendo de relieve las diversas posibilidades de
sentido que encierran los vocablos y las frases. Traducir es ya
interpretar, y por tanto encerrar el sentido de un texto. As, sin
embargo, lo que se quiere es mantenerlo abierto. La traduccin no es
el primer paso, sino el ltimo. La opcin entre los diversos
significados posibles slo tendr lugar al final, despus de haber
observado el texto desde mltiples ngulos.
El anlisis literario se esfuerza, ante todo, en poner de manifiesto
la unidad o el carcter elaborado del texto examinado. Los criterios
para esta operacin son mltiples y de diverso valor, que es preciso
apreciar atentamente; por ejemplo, la presencia de duplicados o de
repeticiones, tensiones y contradicciones; la presencia o ausencia, en
las diversas secciones del pasaje, de los mismos caracteres
estilsticos. Se comprende fcilmente cmo esta operacin encierra
una gran importancia para pasar luego a la bsqueda de eventuales
fuentes, tradiciones y unidades preexistentes.
Hace ya varios aos que los exegetas se aplican a destacar
las estructuras de los textos. No nos referimos aqu a la propia y
verdadera lectura estructuralista, sino ms simplemente a un anlisis
atento de las estructuras de superficie, como, por ejemplo, las
palabras-gancho, las repeticiones, las correlaciones internas, el
movimiento de las escenas. Este anlisis se emprendi primero casi
exclusivamente para descubrir la unidad o el carcter elaborado de
un texto, pero ahora se le utiliza tambin positivamente para
descubrir el sentido de la composicin: las correlaciones, las
conexiones, lo mismo que las interrupciones, revelan precisamente
un sentido. El presupuesto es que un texto manifiesta su significado
no slo mediante sus contenidos, sino tambin mediante sus
entramados internos. El texto bblico es siempre una respuesta a
preguntas que han nacido de situaciones concretas: preguntas que
normalmente imponan replanteamientos, exmenes en profundidad
y actualizacin del patrimonio tradicional. Por eso es importante
determinar el ambiente vital pastoral y cultural en el cual y para
el cual cobr vida el texto.
De importancia capital para sealar la intencin de un texto y su
verdad es la determinacin del gnero literario. Se adivina hasta qu
punto es distinto el gnero potico del gnero histrico, el gnero
epistolar del gnero apocalptico, etc. Por poner un breve ejemplo,
tomemos el caso de los evangelios. Podemos situar el gnero
"evangelio" en el gnero histrico, pero hay que decir que se trata de
una historia distinta de aquella a la que estamos habituados; en
efecto, su objetivo no es hacer revivir el pasado en su carcter
fctico, sino contarlo de tal manera que suelte toda su carga religiosa
y salvfica para alimentar la fe de los creyentes. Adems, dentro de
los evangelios encontramos diversos gneros: parbolas, relatos de
milagros, frases del Seor encuadradas dentro de un relato, trozos
apocalpticos, etc. Cada uno de estos gneros no slo se distingue por
determinadas caractersticas de forma y de estilo el gnero est
determinado precisamente por sus caractersticas formales, sino
que tiene su propia intencin y su verdad. As, por ejemplo, las /
parbolas son un relato ficticio en donde todo el peso de la narracin
recae en un solo punto (generalmente sorprendente y paradjico, no
habitual), que encamina hacia la comprensin de una verdad superior
(la presencia del reino de Dios en la accin de Jess). Los relatos de /
milagros estn estructurados de manera que pongan de relieve el
poder de Jess. Los dichos enmarcados dentro de un relato, por el
contrario, no llaman la atencin sobre el hecho que acontece ni sobre
el poder de Jess que lo realiza, sino sobre la palabra del Seor. No
hay por qu alargarse. Estas breves alusiones bastan para demostrar
hasta qu punto es esencial para comprender un texto el
conocimiento de su gnero literario.
a) Bsqueda de las fuentes. Despus de la lectura sincrnica que
hemos descrito en sus aspectos principales, se pasa a una lectura
diacrnica, que tiene la finalidad de ir ms all del texto actual para
estudiar su formacin. La primera etapa es la bsqueda de las
fuentes. Por "fuentes" entendemos tanto los conjuntos eventuales ya
literariamente fijados que estn en el origen de un texto como
aquellas tradiciones en todo o en parte an a nivel oral, pero de
todos modos ordenadas ya en conjuntos estructurados y con su
propia fisonoma concreta que luego confluyeron en un texto
literario. Se definen los contornos de esas fuentes y se estudia su
origen, su ambiente, su pensamiento y su historia.
Es muy conocido el caso de los /evangelios sinpticos: sus
semejanzas extraordinarias, as como sus diferencias igualmente
extraordinarias, plantean inevitablemente el problema de las
dependencias, es decir, de las fuentes: problema que sigue todava
abierto. Tambin es conocido el caso del /Pentateuco, en el que
confluyeron diversas tradiciones (yahvista, elohsta, sacerdotal,
deuteronmica). Lgicamente, este problema se plantea adems para
otros muchos libros; actualmente, por ejemplo, es muy viva la
investigacin de las fuentes del libro de los t Hechos y del evangelio
de /Juan.
A nadie se le escapa la fascinacin y la importancia de estas
investigaciones. Pero tampoco faltan los riesgos; por ejemplo, el de
proceder por hiptesis no suficientemente fundadas, o el de pasar
ingenuamente de un anlisis literario a una valoracin histrica, como
si el contenido de la fuente por el mero hecho de ser ms arcaico
fuera tambin necesariamente ms histrico. La antigedad literaria
no equivale de suyo a historicidad. En efecto, por una parte la fuente
puede ser ya una interpretacin del dato histrico; por otra, los
elementos que confluyeron en un segundo tiempo en la fuente
pueden tener un mayor grado de probabilidad histrica.
b) Historia de las formas. Con la bsqueda de las fuentes se va ms
all del texto en su redaccin actual, pero se sigue estando dentro de
una tradicin ya desarrollada. Por eso los crticos han elaborado un
mtodo para poder dar un nuevo paso y llegar hasta la prehistoria del
texto, es decir, aquella etapa preliteraria en que se formaron y
circularon de forma dispersa cada una de las unidades que confluiran
ms tarde en la composicin final del texto. Es el mtodo conocido
con el nombre de "historia de las
formas" (Formgeschichte),denominacin que creemos se deriva de la
obra de M. Dibelius (Die Formgeschichte des Evangeliums). Los
fundadores de este mtodo aplicado a los evangelios fueron M.
Dibelius con la obra citada (Tbingen 1919), K.L. Schmidt (Der
Rahmen der Geschichte Jesu, Berln 1919) y R. Bultmann (Die
Geschichte der synoptischen Tradition, Gttingen 1921). Este mtodo
no slo es aplicable a los evangelios, sino tambin en mayor o
menor medida a todos aquellos textos que estn compuestos de
unidades literarias que tuvieron una vida preliteraria. Para describir
sus criterios y su procedimiento nos referimos al caso de los
evangelios [lEvangelios II; /Evangelio].
Hoy este mtodo se ha liberado ya casi totalmente de algunos
presupuestos ideolgicos que lo condicionaban pesadamente. As, por
ejemplo, el presupuesto de la comunidad creadora: hoy se reconoce
cada vez ms que la comunidad elabor las formas a partir de sus
propias exigencias, pero que no cre los contenidos. O el presupuesto
de que en las comunidades estaba ausente todo inters histrico; en
realidad, este presupuesto no tiene fundamento alguno: es verdad
que la comunidad transmiti los hechos por una finalidad de fe, pero
la fe no elimina el inters por la realidad de lo que se cree, sino que
lo exige. El mismo principio de crtica literaria que est todava en la
base del mtodo (o sea, que los evangelios estn compuestos de
pequeas unidades literarias que circularon al principio dispersas
unas de otras) tiene que matizarse ulteriormente: los evangelios no
son una antologa de textos separados, las unidades literarias no se
reunieron al azar y los evangelistas no son unos simples
recopiladores.
El procedimiento del mtodo de la historia de las formas se articula
sustancialmente en cuatro operaciones. Primera: se separan las
unidades del cuadro evanglico redaccional, para catalogarlas luego
sobre la base de su forma literaria. Estas unidades representan la
etapa de la tradicin oral y atestiguan la fe y la vida de las
comunidades cristianas en aquel nivel de la tradicin. Segunda: se
determina el "ambiente vital" (Sitz im Leben) de cada uno de los
gneros en los que se catalog cada una de las unidades, es decir, el
ambiente y los intereses en los cuales y para los cuales cobraron vida
dichas unidades: el anuncio misionero, la catequesis, el culto, la
polmica.Tercera: se prosigue el camino que recorrieron esas
unidades, desde su ambiente de origen hasta los evangelios,
poniendo de relieve los cambios que tuvieron lugar en su
transmisin; se trata de un trabajo delicado e incierto, queraramente
va ms all del valor de una simple hiptesis. Cuarta: al final de este
procedimiento, el exegeta se siente muchas veces movido a emitir un
juicio sobre la historicidad de las unidades examinadas. Con esto se
pasa del anlisis literario a la crtica histrica, paso ste que requiere
mucha atencin y el recurso a criterios que no son ya literarios, sino
histricos. La valoracin se efecta sobre la base de elementos que
han surgido dentro del proceso de tradicin de las unidades
estudiadas (ambiente de origen, intereses, influencias), o bien sobre
la base de analogas con las literaturas contemporneas (la juda y la
helenista).
El mtodo de historia de las formas que hemos descrito
sumariamente tiene en su favor los grandes mritos conseguidos, a
pesar de los excesos en que ha cado y sigue cayendo. Colocado en
un itinerario ms amplio, sigue siendo insustituible. Ha despertado el
inters por la tradicin preliteraria, hacindonos conocer mejor tanto
la formacin de los evangelios como la vida y la fe de las
comunidades en la etapa precedente a la redaccin de los textos
literarios. Pero esto no se realiza sin algunos riesgos por ejemplo, el
de conceder demasiada importancia a la prehistoria de los textos,
olvidando la composicin final que de all result.
c) Historia de la redaccin. Reaccionando contra las limitaciones de la
historia de las formas que analiza las diversas unidades, pero
descuidando el conjunto, surgi por el ao 1950 una nueva
corriente, que se interesaba no ya por las fuentes y por la prehistoria
del texto, sino por su composicin final, por su redaccin; de ah la
denominacin de Redaktiongeschichte (historia de la redaccin).
Tambin aqu el campo privilegiado de la investigacin han sido los
evangelios; pero lgicamente este mtodo puede aplicarse tambin a
todos los dems textos en que han desempeado una funcin la
tradicin y la redaccin.
De 1954 es el estudio de H. Conzelmann sobre la obra de Lucas (Die
Mitte der Zeit); de 1956 el de W. Marxsen sobre el evangelio de
Marcos (Der Evangelist Markus), y de 1959 el de W. Trilling sobre el
evangelio de Mateo (Das wahre Israel). Con estos tres trabajos puede
decirse que ha quedado confirmado el mtodo.
El presupuesto de partida es que la composicin de un texto (p.ej.,
de un evangelio) no es una mera coleccin de materiales
preexistentes, sino una operacin inteligente, que busca un proyecto
teolgico. Es este proyecto el que intenta poner de manifiesto la
historia de la redaccin. Y lo hace recogiendo y valorando todos
aquellos indicios que muestran el trabajo realizado por el redactor
sobre el material tradicional: la seleccin hecha en el material
tradicional, las inserciones y las omisiones practicadas, los enlaces
que ligan a los materiales de diverso origen, los sumarios, los
cambios de vocabulario.
El gran mrito de este mtodo es la justa valoracin del proyecto
teolgico del ltimo autor bblico. Pero ni siquiera aqu est ausente
cierta unilateralidad. A menudo estos exegetas no se interesan por el
libro en todas sus partes, sino nicamente por lo que en l hay de
tpico, de particular respecto a las fuentes usadas o las redacciones
precedentes. Nosotros creemos, sin embargo, que hay que interrogar
a los textos tal como son, con todo lo que contienen, atentos tanto a
los elementos redaccionales como a los tradicionales. La exgesis va
orientada al texto en su objetividad, no simplemente a la intencin de
su redactor.
3. CRTICA HISTRICA. Despus de la reconstruccin del texto y del
anlisis literario (tanto sincrnico como diacrnico), el itinerario
exegtico llega a la crtica histrica. Esta expresin tiene diversas
acepciones: para algunos autores entra tambin en la crtica histrica
el estudio de la formacin del texto (etapa preliteraria, composicin,
sucesivas redacciones); para otros tambin la determinacin de su
ambiente vital; otros, finalmente, reservan esta expresin para la
valoracin de la verdad histrica de lo que narra el texto. Nosotros la
utilizaremos en este ltimo sentido restringido. En efecto, los dos
primeros intereses entran sustancialmente en las metodologas
literarias, mientras que el tercero se aparta claramente de ellas y
exige su propio mtodo.
La Biblia es el relato de la "historia de la salvacin"; y, por
consiguiente, la realidad o no realidad de lo que en ella se narra no es
indiferente a su comprensin. De todas formas, es de la mayor
importancia para el creyente. Pensemos, por ejemplo, en la
importancia que tienen para la fe los hechos de la historia de Jess.
La exgesis, que quiere comprender los evangelios, no puede
sustraerse de la tarea de valorarlos histricamente. La cuestin
bsica es determinar algunos criterios que permitan distinguir lo que
es histrico de lo que no lo es. Pongamos una vez ms como ejemplo
los evangelios: cmo distinguir los hechos y las palabras que se
remontan al mismo Jess de lo que es ms bien fruto de la fe de la
comunidad? Los autores han elaborado principalmente tres criterios:
el criterio del testimonio mltiple, en virtud del cual se considera
probable un dato atestiguado por fuentes mltiples e independientes;
el criterio de la discontinuidad, en virtud del cual se considera
autntico un dato que no se explica ni como derivacin del ambiente
judo ni como producto de lacomunidad cristiana; el criterio de la
conformidad, en virtud del cual se considera digno de fe lo que est
en conformidad con las situaciones concretas de la vida de Jess y
con sus caractersticas de estilo y de lenguaje.
a) Insuficiencia de la exgesis histrico-crtica. Recientemente y
desde diversas partes se han hecho crticas contra la exgesis
histrico-crtica que acabamos de describir. Se le ha reprochado que
es un saber reservado (posible para pocos), arqueolgico y cerrado.
Precisamente porque subraya (y es se su mrito) la historicidad de
la palabra, su individualidad, su vnculo con un tiempo determinado y
con un ambiente determinado, acaba aumentando la distancia que
hay entre el texto y el lector (y es sa la otra cara de la medalla).
Abre un foso. De este modo la exgesis corre el peligro de encerrarse
en el pasado y, en la medida en que as ocurre, la protesta contra esa
exgesis est plenamente justificada. En efecto, la exgesis tiene que
ayudarnos a encontrar en el texto un sentido abierto, no cerrado.
Despus de todo, la Biblia no es un texto cerrado en el pasado,
muerto; es ms bien un libro que se mantiene perennemente vivo
dentro de una comunidad que lo lee continuamente. Ciertamente, el
momento original, es decir, el contexto histrico concreto en que
naci el texto, encierra una especial importancia; pero no es el nico
contexto ni el nico factor que contribuye a su significado (C.
Buzzetti). La exgesis crtica, adems, identifica demasiado el sentido
del libro con la intencin del autor que lo ha escrito. Reconocer la
intencin del autor es sin duda un principio de gran validez, a pesar
de ciertas afirmaciones esgrimidas en contra. Sobre todo si se tiene
en cuenta que la Biblia no es simplemente una obra de arte, una
novela, una poesa; en estoscasos el sentido sera ms abierto, ms
disponible: una obra de arte, en cierto sentido, tiene tantas caras
cuantos son los ecos que suscita en quien la contempla. La Biblia es
ms bien un mensaje; proviene de alguien que quiere decirnos algo.
En este caso es capital la intencin. Sin embargo, es igualmente
verdad que el texto no se reduce simplemente a la intencin del autor
que lo ha escrito. El texto, una vez escrito, es un hecho objetivo y
tiene su propia vida. De todas formas, la finalidad de la exgesis no
es reconstruir la intencin del autor, sino descubrir el sentido de su
escrito; su escrito es la carta que Dios nos dirige a nosotros. Por
ejemplo, hay que comprender el sentido del escrito dentro de un
canon y dentro de una tradicin viva: dos cosas que encierran
consecuencias y resonancias que no necesariamente pretendi su
autor. Pero esto est en su origen. En resumen, hay una cierta
autonoma del texto en relacin con su autor, y hay que tenerla en
cuenta. Finalmente, se le reprocha al mtodo histrico-crtico una
ilusin de objetividad; tiene la ilusin de poder llegar a la intencin
del autor, al texto en s, cuando en realidad ningn conocimiento
histrico puede separarse del sujeto, de su presente, de su cultura:
nunca es posible alcanzar el pasado en s mismo, sino tener
siempre nuestro conocimiento del pasado.
Todas estas crticas son vlidas y oportunas en la medida en que la
exgesis histrico-crtica tiende a absolutizarse. Pero no anulan su
importancia y su validez; simplemente, lo que hacen es declarar su
insuficiencia. Estas crticas pueden explicar pero no justificar la
intolerancia que se manifiesta en algunas partes contra la exgesis
cientfica en provecho de lecturas pretendidamente teolgicas y
espirituales. Creemos que ambas perspectivas se completan entre s
y que no conviene oponerlas.
b) Aportaciones y lmites de la lectura estructuralista. La reaccin
contra el mtodo histrico-crtico no se produce solamente en el
mbito de aquellas lecturas que buscan directamente un objetivo
espiritual, sino tambin en el mbito de lecturas cientficas que
parten, sin embargo, de otros presupuestos y enfocan el texto desde
ngulos diferentes. Las metodologas histrico-crticas destacan
exclusivamente, o casi exclusivamente, la perspectiva histrica, a
costa del texto captado en su conjunto y en su materialidad. El deseo
de superar estos lmites mueve actualmente a numerosos exegetas
(sobre todo franceses) a aplicar a la Biblia los mtodos de la lectura
estructuralista. Estos mtodos estn ya hoy debidamente
comprobados. No es ste el lugar para describir los presupuestos y
las tcnicas de procedimiento del estructuralismo [/Hermenutica].
Nos basta con indicar su intencin.
No se trata de investigar las estructuras de superficie (operacin sta
que hemos encuadrado en el anlisis literario), sino de investigar las
estructuras profundas que presiden, mediante su lgica interna, la
produccin de los textos sin que intervenga la intencin de los
autores. Se comprende enseguida que el anlisis estructuralista se
distingue claramente de la exgesis histrico-crtica por un claro
cambio de perspectiva; en efecto, pone entre parntesis
precisamente lo que la exgesis histrica sita en primer plano, es
decir, la intencin del autor, la historia de la formacin del texto, su
ambiente histrico. El punto de partida es que un texto es siempre un
conjunto de elementos organizados, estructurados, capaces de
manifestar un sentido no slo en virtud de su contenido, sino tambin
por el juego de sus relaciones, por el funcionamiento de su
estructura.
Nuestra conclusin es que la lectura estructuralista ofrece ventajas
distintas de las que ofrece el mtodo histrico-crtico, pero que
resulta igualmente limitada y unilateral. Por eso no se trata de una
lectura alternativa a la histrico-crtica. Ms bien la integra,
observando el texto desde otra perspectiva. En este sentido puede
representar una etapa ulterior en el itinerario exegtico [/ Biblia y
cultura: I; Biblia y arte, II].
V. EXGESIS Y FE. Un problema de gran importancia es la relacin
entre la exgesis hecha cientficamente y la fe. Estamos convencidos
de que esta relacin, antes de ser un problema terico que analizar,
es una experiencia concreta que hay que vivir. Muchos exegetas son
al mismo tiempo fieles a su ciencia y a su fe. Pero es tambin un
problema.
En lnea de principio no debera existir conflicto entre la lectura
cientfica y la fe, pero de hecho los ha habido incluso en un pasado
reciente: la historia de las formas, por ejemplo, ha parecido por
mucho tiempo una lectura incompatible con la visin de los
evangelios que propona la fe. Pero cuando esto sucede no es por
culpa de los mtodos en s mismos, sino por los presupuestos
ideolgicos de que son prisioneros. Esto puede ocurrir tambin debido
a teologa y a una visin incorrecta de fe. Algunas de las conclusiones
que se han presentado como fruto de investigaciones rigurosas y
cientficas pueden estar realmente contaminadas por presupuestos
ideolgicos. En este sentido, la ciencia y la fe estn llamadas a
purificarse mutuamente: la exgesis cientfica puede ayudar a la
teologa a purificar algunos de sus contenidos considerados como de
fe, pero que en realidad slo son culturales; y la fe puede ayudar a la
exgesis a aceptar sus propios lmites y a romper con presupuestos
ideolgicos indebidos (y a veces ocultos).
A primera vista se dira que el mtodo es simplemente un hecho
tcnico: el mtodo es mtodo, se dice, y no hay diferencia alguna en
que lo emplee un creyente o un no creyente. Pero no es as. La
investigacin exegtica en su globalidad no es neutral, especialmente
en algunos momentos de su itinerario (una cosa es ciertamente la
crtica textual, otra cosa el anlisis literario y otra la valoracin
histrica). "El mtodo histrico-crtico no se apoya en s mismo, sino
que supone a su vez una visin ms amplia de la realidad" (N.
Lohfink). Por ejemplo, si un exegeta trabaja con una visin de la
realidad en la que por principio no se admite a Dios ni los milagros,
frente a los datos evanglicos se comportar, aun usando el mismo
mtodo, de una forma bastante distinta que otro exegeta para el que
Dios y los milagros son nociones reales. La exgesis es una ciencia,
pero tiene que ser responsablemente asumida en la fe. El exegeta
creyente se mueve manteniendo unidas las dos extremidadades de la
cuerda: el rigor y la paciencia del trabajo cientfico y la vida de fe que
proyecta su luz sobre todo.
La fe no dicta los resultados de forma apriorista. Si as fuese, se
vendra abajo la autonoma y el rigor de la investigacin cientfica. La
fe es ms bien una luz que ilumina el sentido de la Biblia en su
globalidad. La Biblia es un discurso unitario, madurado
progresivamente; de aqu se sigue la necesidad de una lectura
sinttica, global, a partir de su centro. Podramos hablar, de manera
general, de / teologa bblica. Es sobre todo en este nivel donde la fe
puede iluminar al investigador. Un artesano, para trabajar, no slo
tiene necesidad de sus instrumentos tcnicos, sino tambin de la luz
para poder ver.
Leer un texto en la fe no significa proyectar en el texto significados
que ste no tiene, sino penetrar a fondo, como por connaturalidad, la
experiencia que intenta comunicar: significa leerlo a partir de su
centro. Leer la Biblia en la fe quiere decir leerla a partir de una
experiencia que le es congnita.
La exgesis cientfica llega a la "letra" del texto, y en este sentido es
indispensable; pero es solamente una lectura global, y por tanto de
fe, la que hace explotar el "Espritu". La crtica literaria y la crtica
histrica no bastan para interpretar la Biblia; por s solas no logran
captar entre el follaje de la letra los frutos del Espritu (san Gregorio
Magno).
La luz de la fe es esencial, precisamente porque la Escritura narra
una experiencia de fe. Nacida en la fe, no puede ser comprendida
plenamente ms que en la fe. Es verdad que tambin el exegeta no
creyente puede decir cosas muy interesantes sobre la Biblia, pero no
se ve cmo va a ser capaz de llegar a su alma ms profunda.
Por el contrario, entre el texto y el exegeta creyente se establece algo
as como una relacin de connaturalidad: se da en comn entre ellos
la misma experiencia de fe. Se trata de una experiencia de fe que
confiere a la Biblia una profunda unidad aun dentro de la variedad de
sus muchas pginas, y que da sentido a todos sus detalles.
Sustraerse de la luz de la fe significa cerrarse a la posibilidad de
alcanzar esta experiencia que constituye la esencia del texto bblico
que se quiere interpretar: su coherencia interna, su unidad, su
actualidad. Es verdad que la fe no es la nica luz. A su vez, ella
requiere la luz que le viene de las diversas tcnicas de la
investigacin. La fe es "una luz polivalente y conglobante, que llega a
todo a partir de lo esencial. Respecto a las luces selectivas y limitadas
de cada una de las tcnicas en particular, la fe hace pensar en esa luz
blanca que integra todos los elementos del arco iris" (R. Laurentin).
Un problema anlogo es el de las relaciones existentes entre la
ciencia exegtica desarrollada de forma autnoma y el
reconocimiento del magisterio eclesistico. No queremos entrar en los
detalles de esta cuestin. Sin embargo, podemos decir que el
magisterio est ms comprometido en el sentido global, es decir, en
una lectura que va ms all de la exgesis precisa de cada uno de los
textos. La lectura del magisterio utiliza particularmente aquellos
principios (la unidad de la Escritura, la analoga de la fe, la
orientacin hacia Cristo) que hemos derivado del origen divino de la
Biblia. Esto significa que el exegeta catlico se mueve, por as decirlo,
"globalmente" dentro de la interpretacin autoritativa de la Iglesia,
pero no es que l se refiera de forma metdica a esa autoridad en su
trabajo. Por lo dems, es bien sabido que el magisterio se ha
comprometido en muy raras ocasiones sobre el sentido de cada uno
de los textos. As, el exegeta catlico, a pesar de su vinculacin con
el magisterio, no se ve obstaculizado en su investigacin cientfica
concreta. Por otra parte, tambin es verdad, al revs, que la
investigacin cientfica precede en cierto sentido a la lectura del
magisterio, desempeando de esa manera una funcin crtica
importante: "Es misin de los exegetas... contribuir a la inteligencia y
exposicin ms profunda del sentido de la Sagrada Escritura,
ofreciendo los datos previos sobre los cuales pueda madurar el juicio
de la Iglesia" (DV 12).
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