POBREZA

LA SERIE FILOSOFICA
MINISTERIAL DE
COMPASSION

Autor Principal: Scott Todd, Ph.D.

INDICE
AGRADECIMIENTOS ...................................................................................................................................... 4
1. Introducción ................................................................................................................................ 5
2. La Importancia de Definir la Pobreza ......................................................................................... 6
3. La Pobreza Económica ................................................................................................................. 7
El Banco Mundial ......................................................................................................................... 7
Establecer el Umbral de Ingreso de la Pobreza Económica ......................................................... 7
Pobreza Relativa y Desigualdad ................................................................................................... 8
El Ingreso y El Consumo ............................................................................................................... 9
La Declaración de Copenhagen .................................................................................................... 9
Las Metas de Desarrollo del Milenio .......................................................................................... 10
4. El Significado de “Pobre” Usado en la Biblia ............................................................................ 13
5. Las Perspectivas Bíblicas Claves de la Pobreza ........................................................................ 15
6. El Entendimiento Integral de la Pobreza .................................................................................. 17
Cómo los Pobres Describen la Pobreza ...................................................................................... 17
El Capital Social: La Conexión Relacional y la Pobreza .............................................................. 18
7. Los Cambios en el Entendimiento Integral de la Pobreza........................................................ 19
El Desarrollo Basado en los Derechos ........................................................................................ 19
8. Las Condiciones Internas y las Circunstancias Externas de la Pobreza ................................... 21
Pobreza como Relaciones Rotas o Sistemas .............................................................................. 21
La Pobreza es una Mentira ........................................................................................................ 22
La Pobreza como una Cultura .................................................................................................... 24
Recursos Internos y Contexto Externo de la Pobreza ................................................................ 25
Las Relaciones Recíprocas Entre los Recursos Individuales y de la Comunidad ........................ 26
9. El Potencial Humano ................................................................................................................ 28
Shalom y el Potencial Completo Dado por Dios ........................................................................ 28
El Potencial Básico Dado por Dios.............................................................................................. 30
10. La “Pobreza” Más Allá de lo Suficiente .................................................................................... 32
La Meta del Desarrollo ............................................................................................................... 35
11. La Definición de la Pobreza ....................................................................................................... 36
¿Deben los Aspectos No Relacionados con el Ingreso Formar Parte de la Definición? ............ 36

2
 Definición de la Pobreza de Compassion ................................................................................... 36
12. Conclusión ................................................................................................................................. 38
13. Conócenos Compassion Internacional ..................................................................................... 39
14. End Notes................................................................................................................................... 41

3
AGRADECIMIENTOS

Realmente, este es un trabajo colectivo que representa el entendimiento y la perspectiva

oficial de Compassion International, aprobada por el Equipo de Filosofía del Ministerio
[Ministry Philosophy Team].

El autor está profundamente agradecido por los pensamientos y contribuciones de los

siguientes colegas de Compassion: Silas Balraj, Doug Bassett, Bambang
Budijanto, Gayle Call, Ed Cleaver, David Dahlin, Rob Flanegin, David Garcia,
Ephraim Gensi, Mark Hanlon, James Hansen, Mike Hinckfoot, Regina
Hopewell, Neal Joseph, Gregg Keen, Edouard Lassegue, Marcus Makaiwi,
Laurent Mbanda, Dinah Meyer, Sidney Muisyo, Tony Neeves, Sarone Ole
Sena, Palamanga Ouali, Noel Pabiona, Beth Parker-Sloat, Wolfgang Riedner,
Alistair Sim, Justin Staebell, Wess Stafford, Stephen Tollestrup, Joel
VanderHart, Ken Wilson, y Mark Yeadon.

Cada uno de nosotros agradecemos a los muchos niños, familias e Iglesias socias quienes han
influido profundamente nuestro entendimiento y tocado nuestros corazones.

4
1. Introducción

El enfoque de este documento es acerca de la Pobreza y el entendimiento de Compassion sobre el tema.

La pobreza se puede describir tanto en términos económicos como en no económicos. Se presenta una
historia breve de cada perspectiva, junto con una reflexión sobre el significado de “pobre” y “pobreza”
como están usados en la Biblia. El entendimiento común de la pobreza como una condición económica
se compara con el uso de la palabra dado por los profesionales de desarrollo. Estos profesionales
hablan de los elementos múltiples y no económicos que se asocian con la pobreza, tales como los
sistemas de opresión, falta de acceso a los servicios sociales, empoderamiento limitado, identidad
“empañada,” las dinámicas relacionales en la comunidad y espirituales. Este documento reconoce las
perspectivas complejas y diversas de la pobreza y a la vez enfatiza la importancia de estar de acuerdo
con el uso del término de Compassion.

Mientras que es importante reconocer la complejidad y las diversas maneras de ver la pobreza, también
es importante buscar la claridad y ser consistentes al definirla. Compassion sostiene que la pobreza
económica es una condición intrínseca de la pobreza y es central de lo significa ser pobre. El término
“pobreza” a veces es usado metafóricamente o es etiquetado específicamente, como es el caso del
término “pobreza espiritual.” Sin embargo, para Compassion, la palabra implica una condición
económica a menos que se indique de otra manera.

La definición de pobreza como una condición económica todavía permite un entendimiento integral de
las causas y el impacto de la pobreza en la vida. Compassion tiene un entendimiento integral de la
pobreza lo cual incluye pobreza socio/relacional, pobreza emocional (la identidad o auto opinión
empobrecida), pobreza cognitiva y pobreza espiritual. También considera la interrelación de las
condiciones externas e internas de la pobreza tanto como las dinámicas de las condiciones tangibles e
intangibles. Aunque la pobreza está definida como una condición económica, sus características
requieren de un entendimiento y una respuesta integral.

5
2. La Importancia de Definir la Pobreza
Tal vez uno esperaría que un concepto tan fundamental y tan frecuentemente estudiado como la
pobreza tuviera una definición universal; sin embargo, ese no es el caso de “pobreza.” Las definiciones
comunes, tales como los del Diccionario de Merriam-Webster en el internet, definen la pobreza como
“el estado de uno a quien le falta una cantidad usual o socialmente aceptable de dinero o de posesiones
materiales.”1 A menudo las descripciones profesionales y académicas de la pobreza incluyen los
aspectos que no se tratan de ingresos, tales como salud, seguridad/vulnerabilidad, auto-
respeto/identidad, justicia, acceso a servicios, voz política, libertad, conexión social, etc.…

Lamentablemente, la ausencia de una definición clara de “pobreza” es un problema serio para las
organizaciones cuyas misiones son erradicar la pobreza o, en el caso de Compassion, liberar a los niños
de la pobreza. Este problema se manifiesta de cuatro maneras:

1. Como uno define el “problema” determina las estrategias que usa para resolverlo.
2. Sin una definición es difícil establecer las medidas apropiadas para evaluar el progreso hacia la
misión o meta.
3. Una definición es necesaria para determinar la audiencia hacia la cual se va a dirigir el beneficio
programado.
4. Si hay alguna inconsistencia entre el entendimiento general de “pobreza” y el entendimiento de
una organización sobre el mismo término, hay el riesgo de malentender la promesa que la
organización hace al público en general (a menudo a sus colaboradores y donantes quienes la
apoyan).

La intención de este documento es presentar varias perspectivas de pobreza y después establecer la

definición y el entendimiento de pobreza de Compassion. Esto aclarará a qué niños Compassion está
llamada a servir y explicará la base del ministerio integral.

6
3. La Pobreza Económica

El Banco Mundial

El banco mundial describe la pobreza como “una privación pronunciada del bienestar.”2 Esta
visión principalmente enlaza el bienestar con la habilidad de tener control sobre los productos
básicos. Por lo tanto, los más pobres son aquellos que no tienen suficientes ingresos.3 Muchas
personas y organizaciones ven la pobreza en términos económicos. En 1990 el Banco Mundial
estableció una definición de “pobreza extrema” usada por todos como un ingreso per cápita de
menos de un dólar por día, por persona. El Banco Mundial subió ese estándar a $1.25/día en
2009.4 El “dólar” al que se refiere aquí está modificado según la “paridad de poder adquisitivo”
(PPA) de un valor establecido de bienes en ese país. Establecer la línea de la pobreza es tanto
sofisticado, involucrando fórmulas, pero esto también es de alguna manera arbitrario. La línea
de pobreza establece un umbral económico de ingreso/consumo como los criterios que definen
la pobreza.

Una descripción funcional de “pobreza extrema” es que aun si todo el ingreso es usado para la
compra de comida, los requisitos nutritivos mínimos de la persona (2100 calorías por día por un
hombre adulto) no se cumplirían. El Banco Mundial establece la línea absoluta de pobreza
global en $1.25 por día. Líneas de pobreza nacionales son derivadas de perspectivas nacionales
y condiciones que puedes cambiar con respecto al estándar del Banco Mundial. Por ejemplo 36
líneas de pobreza nacionales varían tan alto como $ 8 por día y menos de $ 1 por día. Un
ingreso de menos de $2 por día muchas veces es considerado “pobreza básica” o “pobreza
moderada.”5 La pobreza básica se describe como la falta de bienes y servicios esenciales, por
debajo el ingreso mínimo de calorías, agua sucia o niños quienes no pueden asistir a la escuela.
Basado en estadísticas de 2005, aproximadamente 1.37 billones de personas viven con menos
de $1.25 por día, y 2.56 billones viven con menos de $2.00 por día.6 Es difícil conseguir cálculos
exactos y confiables de la cantidad de personas que viven a estos niveles de ingreso/consumo,
así que tales cálculos tienen un margen de error grande.

Establecer el Umbral de Ingreso de la Pobreza Económica

La definición de la pobreza del Banco Mundial tiene sus críticos. El Dr. Sanjay Reddy escribe:
“El Banco utiliza un línea arbitraria de pobreza que no está fundado adecuadamente
en ninguna especificación de los requisitos reales de los seres humanos. Además,
utiliza un concepto de ‘equivalencia’ de poder adquisitivo lo cual ni está bien definido
ni es apropiado para la evaluación de la pobreza. Estas dificultades son inherentes en

7
 el enfoque ‘dinero métrico’ del Banco y no pueden ser superadas sin echar por
completo este enfoque.”7
Aun si uno se adhiere estrictamente a un estándar basado en el ingreso/consumo para definir la
pobreza, todavía hay una desconexión entre la línea global de pobreza establecida a $1.25 por
día y la definición funcional de la pobreza en los países ricos económicamente. Por ejemplo, en
los EE.UU. la línea de pobreza está a $26.22 por día (según las estadísticas de 2005). 8

Pobreza Relativa y Desigualdad

El término “pobreza” algunas veces se entiende como un término relativo. Por ejemplo,
aquellos cuyo ingreso está por debajo del 5 por ciento de la distribución nacional de ingreso son
considerados pobres comparado con el resto de la población. En lugar de establecer una línea
absoluta de pobreza, los que mantienen este punto de vista ven a los pobres como aquellos
que tienen menos que los demás. Dr. Rundle declara, “A diferencia de la pobreza extrema, que
es moralmente inaceptable para cualquier persona de conciencia, existe un acuerdo inferior
sobre el significado moral de la desigualdad.”9 De hecho, la desigualdad es inevitable hasta
cierto punto. Novak escribe, “Igualdad de ingresos es un ideal apropiado solamente para los
presos y con uniforme. Lo que importa más allá de la desigualdad es oportunidad universal.”10

Sin embargo, la brecha entre ricos y pobres, algunas veces llamada la brecha de la pobreza, es
importante. Una brecha grande refleja y perpetúa los sistemas de injusticia social. Las
sociedades con una desigualdad dramática de ingreso (la elite de los ricos y las masas de
pobreza desesperada) son puente para dinámicas de poder desiguales que se refuerzan
mutuamente. Movilidad de ingreso—cuán fácil un persona de bajos ingresos puede escalar a un
status económico alto, o cuán fácil una persona que gana un salario alto puede descender a un
status de ingreso menor—es una medida importante que nos dice si un sistema económico es
justo. Un alto nivel de movilidad de ingreso dentro de una sociedad sugiere justicia, un nivel de
oportunidad para el pobre y la falta de aislamiento injusto de los ricos.

La pobreza donde existe una amplia brecha de ingresos puede ser similar a la experiencia de
pobreza extrema. Cuando hay una gran disparidad de la riqueza en una sociedad, los que no
tienen pueden recibir un mensaje desalentador. La pobreza relativa puede experimentar lo que
Myers describe como una “identidad estropeada.”Identidad estropeada es baja autoestima,
sentimientos de impotencia, aun la falta de optimismo e iniciativa. Estas condiciones internas
pueden poner en peligro la movilidad de ingresos con la misma fuerza que los sistemas injustos.

8
Deberíamos notar que los mandamientos de Dios acerca del Año del Jubileo (Levíticos 25) eran
en esencia un mecanismo de redistribución de la riqueza para reducir la brecha natural de la
pobreza en aquella sociedad. Con el paso de los años, los capitales económicos críticos, la
tierra, era poseída de manera desigual durante las transacciones normales y los negocios de la
sociedad. Cada 50 años el jubileo demandaba que las deudas fueran canceladas. Estas prácticas
asegurarían que la brecha de la pobreza y la desigualdad de ingresos fueran amortiguadas
periódicamente.

El Ingreso y El Consumo

Algunos críticos de la definición de $1 por día argumentan que el ingreso monetario es

solamente una clase de recurso y que a menudo los pobres suplen sus necesidades a través de
métodos no monetarios. A menudo ellos producen su propia comida y tienen maneras
informales de intercambiar bienes y servicios. Para los propósitos de este documento, el
ingreso y el consumo se consideran por igual. “El ingreso” se define como el valor total de
bienes y servicios disponibles al individuo, muy a pesar de si ésos incluyen la transacción
monetaria o si son reconocidos por la economía formal. La evaluación práctica del
ingreso/consumo es un desafío y no se trata aquí.

La Declaración de Copenhagen

En marzo de 1995 las Naciones Unidas se reunieron en la Cumbre Mundial del Desarrollo Social.
El resultado principal de la cumbre se conoce como la “Declaración de Copenhagen,” la cual
define la pobreza como “…una condición caracterizada por la privación severa de las
necesidades humanas básicas, incluyendo la comida, el agua potable, las instalaciones
sanitarias, la salud, el abrigo, la educación y la información,” fue el mayor logro de la Cumbre
Mundial. Esta descripción es mayormente material/física con la excepción de “la educación y la
información.” La introducción de la Declaración de Copenhagen declara, “Reconocemos que
nuestras sociedades tienen que responder más eficazmente a las necesidades materiales y
espirituales de los individuos, su familias y las comunidades en las cuales viven…” El
reconocimiento de las “necesidades espirituales” es la evidencia de que en 1995 los líderes
mundiales estaban luchando con los aspectos no relacionados al ingreso de la pobreza.
Además, la Declaración de Copenhagen declara el siguiente compromiso de los líderes de los
117 gobiernos:

“Nosotros, los líderes de Estado y Gobierno, nos comprometemos a la visión política,

económica, ética y espiritual para el desarrollo social que está basada en la dignidad
humana, los derechos humanos, la igualdad, el respeto, la paz, la democracia, la

9
 responsabilidad y cooperación mutua, y el respeto completo por los diferentes valores
religiosos y étnicos y los trasfondos culturales de las personas.”

Ese compromiso se extiende mucho más allá del bienestar económico al incluir declaraciones
fuertes sobre los aspectos no relacionados al ingreso. Un ancla importante de la Declaración de
Copenhagen es el compromiso a “Poner la gente al centro del desarrollo.”

Las Metas de Desarrollo del Milenio

Una debilidad crítica de las declaraciones globales ha sido su fracaso en cuanto a establecer
metas específicas, mensurables y con tiempo específico. Esto cambio en septiembre 2000,
cuando la Declaración del Milenio de la ONU estableció los Objetivos de Desarrollo del Milenio
(ODM). Estas metas son específicas, mensurables y tienen un tiempo específico. Una de las
metas es “erradicar la pobreza extrema y el hambre.” Más específicamente, esa meta ha de
“reducir a la mitad el número de personas viviendo por menos de un dólar por día” para el
2015. Por lo tanto, el estándar de “un dólar por día” (PPA) establecido por el Banco Mundial es
afirmado en los ODM como una indicación razonable de la pobreza basada en el ingreso. Las
medidas específicas de la Meta 1 de los ODM siguen y ejemplifica el significado preciso de una
meta.
Meta 1.A:
Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015, la proporción de personas cuyo ingreso es menos de
un dólar por día.
1.1 La proporción de la población por debajo de $1 (PPA) por día
1.2 La proporción de la brecha de la pobreza
1.3 La porción del sector más pobre en el consumo nacional
Meta 1.B:
Lograr el empleo completo y productivo y el trabajo decente para todos, incluyendo
mujeres y jóvenes.
1.4 La proporción del PIB por persona empleada
1.5 La proporción empleo/población
1.6 La proporción de personas empleadas viviendo con menos de $1 (PPA) por día
1.7 La proporción de trabajadores independientes y los que contribuyen a la familia en
el empleo total

10
Meta 1.C:
Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015, la proporción de personas que sufren hambre.
1.8 La prevalencia de niños de bajo peso menores a los cinco años de edad
1.9 La proporción de la población por debajo del nivel mínimo de consumo de energía
alimenticia.

Estas metas son consideradas con una seriedad nunca antes vista en la historia de las
declaraciones de la ONU. La página web de los ODM tiene un reloj de cuenta regresiva. Al
momento de escribir este documento, los líderes mundiales y todos los gobiernos y
organizaciones participantes tenían seis años, 165 días, dieciséis horas, diecinueve minutos y
catorce segundos para cumplir con el trabajo.

Los ODM tienen metas para la educación primaria universal (medida en parte por el índice de
alfabetismo), la salud, la igualdad de género y la sustentabilidad ambiental. También tienen
una conexión destacada con una definición de la pobreza basada en el ingreso. Por lo tanto, los
aspectos de la pobreza no relacionados al ingreso tienen una presencia fuerte y una prioridad
en los ODM.

La Seguridad Alimentaria

La pobreza económica también puede ser descrita en términos de la seguridad alimentaria.

Según la ONU, aproximadamente 842 millones de hombres, mujeres y niños sufren de hambre
crónica debido a la pobreza extrema.11 La Organización para la Agricultura y la Alimentación de
la ONU define la seguridad alimentaria como “que toda persona en todo momento tenga
acceso a suficiente comida, sana y nutritiva para suplir sus necesidades alimenticias.”

El Índice de Desarrollo Humano

El Programa de Desarrollo de la ONU (PDONU) elaboró el Informe del Desarrollo Humano en

1990. La característica central de este informe es el Índice de Desarrollo Humano (IDH). 12 El
índice está compuesto de tres indicadores—esperanza de vida, educación y tasas de
alfabetismo y PIB. Cada indicador es medido igualmente con un valor máximo de 0.33, lo cual
resulta en un índice entre 0-1 para cada nación. El índice es obviamente básico y es un
indicador muy aproximado del progreso humano. Sin embargo, representa un paso adelante
para medir el desarrollo en términos estrictamente económicos (PIB) hacia el reconocimiento
del desarrollo no económico como el conocimiento/la educación y la salud. Los ODM ofrecen

11
una colección más sólida de indicadores del progreso humano que el IDH, y ahora el valor único
del IDH está en dudas. El IDH es observado y reportado por el PDONU y los ODM son
observados y reportados por la División de Estadísticas de la ONU (DEONU).

12
4. El Significado de “Pobre” Usado en la Biblia

Hay 178 usos de la palabra “pobre” en las Escrituras. Como se demuestra en los siguientes
ejemplos, casi todos hacen referencia a la condición de la pobreza económica:
“…para que la gente pobre del pueblo obtenga de ella su alimento…” (Éxodo 23:11)
“…es pobre y no tiene para comprar…” (Levítico 14:21)
“…se empobrece y no tiene cómo sostenerse…” (Levítico 25:35)
“Le pagarás su jornal cada día, antes de la puesta del sol, porque es pobre y cuenta sólo con ese
dinero” (Deuteronomio 24:15)
“…el pobre no tenía más que una sola ovejita…” (2 Samuel 12:3)
“…al pobre se le retiene a cambio de una deuda” (Job 24:9)
“No te des al sueño, o te quedarás pobre; mantente despierto y tendrás pan de sobra”
(Proverbios 20:13)
“…anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres…” (Mateo 19:21)
“Ya que Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una colecta para los hermanos pobres de
Jerusalén” (Romanos 15:26)
“…y entra también un pobre desharrapado” (Santiago 2:2)

Aunque hay algunas excepciones, el término “pobre” en las Escrituras significa pobreza
económica/material. Al revisar esos versículos cabe notar las características: falta de comida,
no tiene para comprar, no tiene como sostenerse, deudas y desharrapado. El término “pobre”
en las escrituras se refiere a una condición económica, pero las circunstancias y causas
asociadas con esa condición son complejas.

A veces la condición de la pobreza se asocia con la opresión, el aislamiento y la injusticia.

Considere Proverbios 13:23—“En el campo del pobre hay abundante comida, pero ésta se
pierde donde hay injusticia.” O Proverbios 19:4 habla del aislamiento social, “Con las riquezas
aumentan los amigos, pero al pobre hasta su amigo lo abandona.” Hay muchas condiciones y
experiencias que rodean la pobreza económica pero son descripciones de la condición y no la
definición de ella. Las definiciones no económicas de la pobreza son tratadas más en la sección
“El Entendimiento Integral de la Pobreza.”

Una persona quien tiene una relación correcta con Dios puede ser pobre económicamente—
“Más vale pobre pero honrado, que rico pero perverso” (Proverbios 28:6). En otras palabras, el
término “pobre” describe la condición económica del hombre a pesar de su estado
espiritualmente rico. La pobreza también existe en una persona cuya condición moral/espiritual

13
está degradada. “Pues borrachos y glotones, por su indolencia, acaban harapientos y en la
pobreza” (Proverbios 23:21).

Un hombre pobre puede ser sabio y educado—“El rico se las da de sabio; el pobre pero
inteligente lo desenmascara” (Proverbios 28:11). Como otro ejemplo, considere Eclesiastés
9:15—“En esa ciudad había un hombre, pobre pero sabio, que con su sabiduría podría haber
salvado a la ciudad, ¡pero nadie se acordó de aquel hombre pobre!” La pobreza también puede
ser el resultado de la insensatez—“…el que sueña despierto sólo abundará en pobreza”
(Proverbios 28:19).

Los versículos arriba demuestran que los términos “pobre” y “pobreza” usadas en las Escrituras
se refieren a la pobreza económica. También demuestran que la condición puede existir en una
persona quien es sabia o insensata, justa o injusta.

También hay algunos casos en los cuales “pobre” se usa metafóricamente como en Apocalipsis
3:17—“Dices: ‘Soy rico; me he enriquecido y no me hace falta nada’; pero no te das cuenta de
que el infeliz y miserable, el pobre, ciego y desnudo eres tú.” Ahí el uso único de Jesús de la
frase “pobre en espíritu” en Mateo 5:3—“Dichosos los pobres en espíritu, porque el reino de
los cielos les pertenece”—lo cual se refiere a las realidades espirituales.

Aun con estas pocas singularidades, las referencias en las Escrituras de “pobre” y “pobreza” se
deben entender como la pobreza económica, a menos que se pueda argumentar claramente
que tenga otro significado.

14
5. Las Perspectivas Bíblicas Claves de la Pobreza

Ofrecer un estudio de las Escrituras o una teología de la pobreza es más allá del campo de este
documento; sin embargo, algunas conclusiones de las Escrituras son claras:
1. Dios no desea ni es su intención que nadie viva en la pobreza económica.
(Deuteronomio 15:4).

2. Dios creó leyes y práctica sociales para que su pueblo minimizara el impacto de la
disparidad económica a través de la redistribución de la riqueza (Levítico 25), a través
del sistema de diezmos para asegurar la comida para los vulnerables (Deuteronomio
26:12), a través de la generosidad (Levítico 23:22), a través de préstamos sin intereses
(Éxodo 22:25), y a través de la representación legal imparcial tanto como otras
prácticas.

3. Dios se enoja cuando no se siguen estas leyes y prácticas y los vulnerables sufren debido
a eso. En cambio, Dios se alegra, escucha las oraciones y trae bendición (Isaías 58) a los
que siguen estos mandatos y practican la generosidad hacia los pobres y los que buscan
la justicia a favor de ellos.

Estas tres posiciones ofrecen una base para la respuesta cristiana a la pobreza. La intención, los
mandatos y los deseos de Dios impulsan la acción cristiana. Además, Su omnipotencia debe
permitirnos creer que el fin de la pobreza económica es posible porque “para Dios todo es
posible” (Mateo 19:26).

Reflejando lo que la Biblia dice acerca de la pobreza y del pobre, hay un evento importante
registrado en las escrituras en el cual Jesús estaba en una fiesta en la casa de Simón el leproso.
La fiesta era en honor a Jesús en el pueblo de Betania unos días antes de su muerte. Durante
esta fiesta Jesús dijo a Judas Iscariote y posiblemente a los otros que estaban en la fiesta algo
que influencia fuertemente las teologías comunes de pobreza. Jesús dijo, “A los pobres siempre
los tendrán con ustedes” (Mateo 26:11)

La mala interpretación de esta frase ha justificado fatalmente la creencia que, por decreto
divino, el mundo siempre tendrá gente pobre. Sin embargo, incluso un estudio de aficionados
de esta declaración demuestra que es muy poco probable que Jesús decretara la pobreza
económica humana como una condición inmutable. Jesús estaba afirmando a María por su acto
de adoración y alertando a sus discípulos de las pocas oportunidades que les quedaban de
adorarle en persona (en Su presencia física). Estaba a tres días de Su muerte. Por el contrario,

15
ellos tendrían muchas oportunidades futuras de ayudar a los pobres. Corregir esta triste mal
interpretación puede dar lugar a abrir la imaginación de los cristianos a la posibilidad de acabar
con la pobreza económica.

16
6. El Entendimiento Integral de la Pobreza

Aunque el Banco Mundial estableció la definición de la pobreza más reconocida y entendida en

términos estrictamente económicos, el Banco Mundial también ha definido la pobreza como lo
siguiente:
“La pobreza es hambre. La pobreza es la falta de abrigo. La pobreza es estar mal de
salud y no poder ir al médico. La pobreza es no tener acceso a la escuela y no saber
leer. La pobreza es no tener un trabajo, es el temor del futuro, viviendo un día a la
vez. La pobreza es perder un niño debido a la enfermedad causada por agua sucia. La
pobreza es la falta de poder, la falta de representación y libertad.”13

Esta definición de la pobreza incluye “la falta de acceso” a los servicios sociales, “el temor del
futuro,” “la falta de poder” y “la falta de representación.” Un entendimiento más amplio de
pobreza del Banco Mundial es representado con esta descripción pero no reemplaza ni
contradice el estándar del Banco Mundial de $1.25/día (PPA) para la pobreza extrema.

También el Banco Mundial ha creado indicadores para evaluar las dimensiones de la pobreza no
relacionadas al ingreso. Estos indicadores incluyen la educación, la salud, el acceso a los
servicios sociales, la vulnerabilidad, la exclusión social, y el acceso al capital social. 14
Indicadores tales como éstos ofrecen una manera concreta de medir los aspectos de pobreza
no relacionados al ingreso, lo cual permitirá un alcance más amplio de estrategias para reducir
la pobreza.

Cómo los Pobres Describen la Pobreza

A fines de los 90´s, Robert Chambers, un asociado de investigación del Instituto de Estudios de
Desarrollo de la Universidad de Sussex, y otros cuestionaban las definiciones de la pobreza y
preguntaron quienes deberían determinar estas definiciones. El razonamiento era que los
pobres mismos deberían definir la pobreza.13 Una encuesta interesante llevada a cabo en Níger
pidió que los pobres de ese país describan la pobreza. Sus respuestas dieron lo siguiente: 15
La dependencia fue mencionada por el 40%, y algunos notaron que una persona pobre
es alguien que siempre tiene que “buscar a otros” o “trabajar para otra persona.”
La marginalización fue mencionada por el 37%; una persona pobre fue definida como
alguien que es “solo,” no tiene “apoyo,” siente que “no está involucrado en nada” o
quien es “nunca consultado.”

17
 La escasez fue incluida en las definiciones de la pobreza de 36%; más específicamente
incluye no tener “nada que comer,” una “falta de medios para suplir las necesidades de
ropa y de dinero,” una “falta de comida, ganado, y dinero,” y “no tener nada que
vender.”
Las restricciones de los derechos y la libertad fueron asociadas con la pobreza por el
26%, quienes dijeron que “una persona pobre es alguien quien no tiene el derecho de
hablar” o “alguien quien nunca ganará un caso o un litigio en contra de otro.”
La incapacidad fue mencionada en conexión con la pobreza por el 21% de los
encuestados, incluyendo la capacidad de tomar decisiones, dar de comer o vestirse a
uno mismo, o actuar según la iniciativa de uno.

Solamente el 36% de los pobres de esta encuesta describieron la pobreza en términos de la

falta material (escasez). Aquí, los pobres describieron la experiencia de la pobreza ante todo en
términos de relaciones carentes y la falta de pertenecer, la dignidad y la libertad. Se
encontraron descripciones similares en un estudio muy importante del Banco Mundial.16

El Capital Social: La Conexión Relacional y la Pobreza

Los pobres definen la pobreza en términos de relaciones carentes. Las relaciones son el centro
del sentido de pertenecer, la identidad, la afirmación y otras necesidades socio-emocionales de
una persona. El concepto de “capital social” reconoce las relaciones no solamente por su valor
clásico socio-emocional, sino como un recurso único. La estructura relacional de una persona
es su medio para navegar las normas sociales, tener acceso a recursos, y movilizar las
capacidades de otros hacia metas comunes. El “quién conoces” importa mucho en cualquier
contexto, incluso el de un hombre (o mujer) pobre buscando la salida de la pobreza.17

Un capital social pobre o la exclusión social están vinculados de cerca con la inestabilidad
emocional18 y el comportamiento agresivo.19 La capacidad de autorregulación es reconocida
como vital para producir el comportamiento adaptivo y socialmente deseable.20 Además, la
polarización social es identificada como el factor principal en el avance de la trampa de la
pobreza,21 de tal manera que ganar el capital social es una influencia principal para la movilidad
ascendente y fuera del estado empobrecido.22 El “capital social” es un tema principal y se trata
en otro Documento Filosófico Ministerial de Compassion.

18
7. Los Cambios en el Entendimiento Integral de la Pobreza

Las definiciones y las descripciones de pobreza han cambiado con el tiempo. Paul Shaffer,
Docente del Desarrollo Internacional de la Universidad de Trent en Canadá, resume estos
cambios en un documento para el Departamento de Asuntos Económicos y Sociales de la
ONU:23

“El concepto de pobreza ha pasado por al menos cuatro cambios en la última década:

Primero, hubo un cambio del modelo psicológico de la privación, enfocado en la falta de

provisión de las necesidades básicas materiales o biológicas, a un modelo social de
privación, enfocado en tales elementos como la autonomía, la falta de poder, la falta de
auto-respeto/dignidad, etc.

Segundo, había un énfasis renovado en el concepto de la vulnerabilidad y su relación a la

pobreza (Sin importar como se defina).

Tercero, el concepto de la desigualdad, y su relación a la pobreza, ha surgido

nuevamente como una preocupación central.

Cuarto, la idea que la pobreza debe ser conceptualizada como una violación de los
derechos humanos básicos ha sido argumentada poderosamente por las agencias de la
ONU, entre otros.”

Myers tiene una descripción similar de estos cambios. El escribe, “En los primeros días del
desarrollo muchos asumieron que la pobreza podía ser explicada por la carencia de las cosas.
Esto fue seguido añadiendo la carencia de ideas o conocimiento o la mezcla de ambos, y luego,
al explorar la naturaleza sistemática de la pobreza, la falta de acceso a poder, recursos y
oportunidades se convirtieron en parte del entendimiento de la pobreza.” Myers concluye que
“la pobreza es fundamentalmente relacional y su causa es fundamentalmente espiritual.24

El Desarrollo Basado en los Derechos

Un acuerdo internacional sobre los derechos humanos tiene su fundamento en la Declaración

Universal de los Derechos Humanos establecida por la ONU en 1948. Entender la pobreza y el
desarrollo desde la perspectiva de los derechos humanos es tema de otro Documento Filosófico
Ministerial de Compassion. Sin embargo, debemos mencionar aquí que la definición de los

19
“derechos” es sumamente importante, puesto que forma la base de la ley nacional e
internacional. También es importante desde la perspectiva cristiana para las organizaciones
que aspiran a “defender los derechos de los pobres y los necesitados” (Proverbios 31:7). Las
organizaciones cristianas que actúan como defensores de los pobres y se esfuerzan por
erradicar la pobreza global deben promover una alineación entre los “derechos” establecidos
por la sociedad secular y el entendimiento cristiano de los “derechos” encontrados en las
Escrituras.

20
8. Las Condiciones Internas y las Circunstancias Externas de
la Pobreza

Pobreza como Relaciones Rotas o Sistemas

Jayakumar Christian propone un grupo de cinco “sistemas” los cuales engañan y quitan el poder
a los pobres.25 Estos sistemas debilitantes incluyen:
Un sistema cultural con una cosmovisión “inadecuada,”26 donde los individuos son presa
del determinismo y pensamiento vano.
Un sistema social el cual promueve la cautividad a los “complejos de dioses” 27 de los no
pobres
Un sistema espiritual del engaño de potestades y poderes
Un sistema personal de una “identidad estropeada”28
Un sistema biofísico caracterizado por la debilidad de la mente y del cuerpo
Estos sistemas de trampa29 y engaño son representados en el siguiente gráfico30:

Insuficiencia en la
cosmovisión

El Sistema
Cultural
La cautividad a los
La mente y el
“complejos de dioses”
cuerpo débil
de los no pobres

El Sistema El Sistema
Biofísico Social

El engaño por los

La identidad El Sistema
El Sistema principados y
estropeada Espiritual/Religioso potestades
Personal

21
Myers define la pobreza en términos de relaciones arruinadas por el pecado:
Nuestra relación rota con Dios es la esencia de la pobreza espiritual.
Nuestra relación rota con los demás y con la comunidad es la pobreza social.
Nuestra relación rota con nuestro ambiente y con una opinión errada de nosotros
mismos (o la relación con sí mismo) también se ven arruinadas por el pecado.

Myers dice: “La pobreza es el resultado de las relaciones que no funcionan, que no son justas,
que no son para toda la vida, que no son armoniosas o agradables.”31 En resumen, la pobreza
es una consecuencia del pecado.

La Pobreza es una Mentira

Wess Stafford, Presidente de Compassion International, ofrece un punto de vista de la pobreza

con algunos parecidos a los mencionados anteriormente. Dr. Stafford describe que la
“identidad estropeada” y la falta de poder son causados por mensajes falsos. El asegura que
estos mensajes falsos tiene un gran impacto durante la niñez.

“En su mismo núcleo, la pobreza es una actitud que va más allá de las circunstancias
trágicas. Es el mensaje que nuestro enemigo Satanás, destructivo y cruel susurra
personalmente a millones de oídos: “¡Ríndete! No importas. Nadie te quiere. Mira a
tú alrededor: Todo anda muy mal. Siempre ha sido así y siempre lo será. Piensa en el
pasado. Tu abuelo fue un fracaso. Tus padres no pudieron protegerte ni cuidarte.
Ahora es tu turno. Tú también fracasarás. ¡Vamos, ríndete!”32

Cuando un niño (o adulto) cree esa mentira, son pobres. La pobreza definida en estos términos
es primordialmente una condición interna como resultado de un mensaje externo de opresión.
La condición interna es de una falta de poder y confianza, de fatalismo, desesperación y una
falta de iniciativa. Una persona en esta condición a menudo será una víctima de sus
circunstancias en vez de ser un agente de cambio positivo para su comunidad. Su auto-imagen
extremadamente baja se extenderá a poca consideración de los demás y, probablemente, a
malas relaciones. Las malas relaciones corresponden y ponen énfasis en el mensaje de la falta
de valor. La creencia que “no mejorará nunca” puede quitar iniciativa. Puede ser que no
importen cuántas “oportunidades” son creadas porque las ganas de esforzarse, arriesgarse y
aprovecharse de esas oportunidades requiere de una creencia en la posibilidad para un futuro
mejor. La mayoría de los individuos en ese estado son incapaces de un desarrollo

22
transformacional. Para resumirlo en una palabra, ellos carecen de esperanza, y la esperanza es
el motor principal para el crecimiento y el bienestar.

La identidad estropeada incluye una auto-imagen de falta de poder, de ser víctima de las
circunstancias, de no solamente tener el autoestima baja sino también una proyección del valor
bajo a los demás de la comunidad. Cuando uno ve la pobreza como algo que tiene sus raíces en
la identidad humana (el auto-concepto), hay un impacto profundo en las estrategias escogidas
para el desarrollo.

Cuando la pobreza es definida primordialmente como una condición interna como resultado de
mensajes externos y negativos, eso tiene implicaciones significativas para las estrategias para
luchar en contra de la pobreza. Uno podría preguntar: ¿Cómo y cuándo llegó a ser arraigada la
condición interna? ¿Cómo se puede desenmascarar la “mentira” y liberar a la persona de su
opresión? ¿Podemos prevenir que esa mentira sea escuchada o creída?

También parece claro que cuando la mentira se arraiga profundamente, es difícil sacarla en las
etapas posteriores del desarrollo humano (adultos). Sin embargo, intervenir en una etapa
temprana del desarrollo humano, durante la niñez, ofrece la mejor posibilidad de cambiar o
prevenir que la mentira gane una ventaja en las etapas del desarrollo humano cuando la
identidad es formada.

Hay “momentos claves” en el desarrollo humano, los momentos decisivos, los cuales influyen
en la auto-imagen y la identidad a largo plazo. Esos “momentos claves” tienen que ser ganados
por la verdad y no por la “mentira.” Esa mentira habla a través del abuso; la verdad tiene que
proteger. La mentira habla al ignorar; la verdad tiene que escuchar. La mentira critica; la
verdad tiene que dar reconocimiento. La voz de la verdad tiene que seguir a lo largo de la
etapa temprana y más vulnerable del desarrollo humano para romper el poder de la mentira.

En casos como estos, las estrategias para luchar contra la pobreza son impulsadas por la
pregunta: ¿Cómo presentamos la voz y el mensaje de la verdad? La voz que dice, “¡Tú sí
importas! ¡Tus pensamientos y sentimientos son importantes! ¡No te rindas! ¡Todo puede
mejorar! ¡Tú estás lleno del potencial dado por Dios para cambiarlo todo!” La mentira puede
ser una voz persuasiva y una presencia de largo plazo en el entorno del niño. El mensaje de la
verdad, hablado y demostrado en la vida de un niño, tiene que ser persistente y enfocado para
que pueda prevalecer.

Como Dr. Stafford lo describe, la pobreza es derrotada cuando la jovencita quien creció en un
barrio pobre ve el mal a su alrededor y dice, “¿Ves lo que está pasando por aquí? Está mal—y

23
yo lo puedo arreglar.”33 La importancia estratégica de la niñez en la transformación social es el
tema de otro Documento Filosófico Ministerial de Compassion.

La declaración que “la pobreza es una mentira” no quiere negar la realidad de la pobreza. La
pobreza es absolutamente real. Tampoco la declaración quiere dar a entender que vencer la
pobreza es tan sencillo como un cambio de opinión. Por cierto la declaración no quiere “echar
la culpa a la víctima” en el sentido de que son ellos quienes deciden creer la mentira. Más bien,
el concepto expresa la idea que somos rodeados por mensajes falsos sobre quienes somos—
sobre nuestra naturaleza, poder y valor. Estos mensajes ocultan la verdad sobre nuestra
identidad—somos personas creadas a la imagen y semejanza de Dios, Dios nos ha otorgado
talentos únicos y somos capaces de recibir al Espíritu Santo. Somos amados muchísimo por
Dios. Todos nosotros creemos la “mentira” hasta cierto punto, pero para los pobres, es
debilitante.

La Pobreza como una Cultura

El Dr. Bambang Budijanto, Vicepresidente para Asia de Compassion International, define la

pobreza como las condiciones interdependientes en cuatro aspectos de la vida: condiciones
internas y externas las cuales incluyen los elementos tangibles e intangibles. Esta idea es
ilustrada por el siguiente gráfico:

INDIVIDUAL SOCIAL/COMUNIDAD

El ingreso
Fuentes de agua
TANGIBLE

El abrigo
Infraestructura
La seguridad alimentaria
Servicios sociales
La salud
Etc.…
Etc.…

El liderazgo de siervo
El conocimiento
INTANGIBLE

El gobierno participativo
El deseo de superación
El capital social (relacional)
La diligencia
Los valores y normas
La confianza
La paz
Etc.…
Etc.…

24
Los ejemplos de cada cuadrante arriba no son una lista completa. Este esquema reconoce que
las interacciones y la interdependencia compleja de todos estos elementos contribuyen a una
cultura.

La colección de los valores, normas y expectativas sociales que describen una comunidad
también describen su cultura. La pobreza se puede ver como una cultura cuyos deseos de
superarse son amenazados por las cosmovisiones que devalúan la vida o por la prevalencia de
opiniones que alegan “no va a mejorar.” La pobreza es un movimiento social en el cual las
relaciones son devaluadas por la sospecha y el egoísmo. La pobreza es un sistema de valores
que justifica la explotación en vez de desafiarla, etc.

Fundamentalmente, la perspectiva de la pobreza como una cultura reconoce las condiciones

interdependientes y profundamente arraigadas que están presentes en los contextos
empobrecidos. El desarrollo de los recursos tanto tangibles como intangibles para individuos y
sus comunidades permite que el potencial humano, dado por Dios se realice. El Dr. Budijanto
define la “liberación” de la pobreza como el cambio de la dependencia a la influencia, para un
individuo tanto como para una comunidad.

Recursos Internos y Contexto Externo de la Pobreza

Algunos ven los recursos en términos monetarios. El dinero es un recurso. Sin embargo, los
recursos son más ampliamente las condiciones o cualidades que hacen posible la prosperidad
en el desarrollo humano. Las condiciones internas y el contexto externo son “recursos.” Una
escuela es un recurso para el desarrollo, como también lo es el alfabetismo. El alfabetismo es
un recurso interno proporcionado por la escuela. Una condición interna menos obvia es un
recurso interno importante la esperanza. Cuando la persona es optimista del futuro, es más
probable que se esfuerce y tome los riesgos necesarios para alcanzar un mejor futuro. Estos
recursos le permiten al individuo prosperar en la vida.

El Instituto SEARCH ha sido pionero en el concepto de los recursos en el Desarrollo Positivo de

Jóvenes y ha identificado cuarenta recursos esenciales que, al estar presentes en la vida de los
jóvenes, promueven un desarrollo saludable. Tales recursos son descritos por ambas
condiciones internas y externas como lo son la familia, las oportunidades de ser líder y de
servir, las normas claras, el uso del tiempo, la motivación y los valores personales. Los jóvenes
con más recursos tienen más posibilidades de ser exitosos en la vida.

Un contexto externo positivo puede promover el desarrollo, pero un contexto empobrecido

puede amenazar el desarrollo. Crecer en un botadero de basura (contexto externo) comunica

25
un mensaje que desvaloriza diciendo “eres como basura” y contribuye a la “identidad
estropeada” (obstaculizando un recurso interno). Las condiciones internas de baja auto-imagen,
identidad estropeada y malas habilidades relacionales minimizan la capacidad transformacional
de los individuos quienes podrían cambiar esas circunstancias externas.

Los recursos internos son las cualidades que hacen posible la prosperidad del individuo en las
áreas tales como las siguientes:
Una autoestima positiva
La creencia en la capacidad de uno para influenciar en su situación (el enfoque interno
de control)
El alfabetismo básico y el concepto básico de los números
El optimismo
La iniciativa
Las habilidades relacionales
Las capacidades productivas y creativas

Las Relaciones Recíprocas Entre los Recursos Individuales y de la Comunidad

Existe una relación reciproca entre el contexto externo y los recursos internos del individuo.
Una niña que tiene acceso a ir a la escuela (contexto externo) recibe la educación. Ella recibe el
alfabetismo y el conocimiento (recursos internos). Un niño con acceso a agua potable (contexto
externo) es protegido de enfermedades y crece fuerte físicamente (recurso interno). Aun una
área de juego en un ambiente seguro (contexto externo) le permite jugar, y jugar le da al niño la
experiencia y el gozo de relacionarse con sus compañeros (recurso interno desarrollando
capital social y confianza). Las relaciones entre el contexto externo y los recursos internos son
reciprocas porque una comunidad de personas educadas, saludables, conectadas por medio de
relaciones puede formar y edificar dramáticamente el contexto externo. Ellos levantan los
negocios, son el personal de los hospitales y maestros de la próxima generación.

Los miembros saludables de una comunidad forman una plantilla productiva de profesores,
enfermeros, etc. El recurso tangible de la comunidad de una escuela puede hacer posible el
desarrollo de los recursos individuales intangibles tales como el alfabetismo o capacidades.
Pero una escuela no puede lograr eso sin individuos calificados sirviendo como profesores.
Expresado positivamente, todos estos elementos pueden ser considerados “recursos.”

De hecho, el desarrollo de las capacidades “internas” de las personas—el conocimiento, la

esperanza, la conexión social, la diligencia, etc. —es el verdadero motor de un crecimiento

26
sostenible y transformacional del desarrollo que promueve y permite utilizar sus propios
esfuerzos para mejorar el contexto externo.

El economista Michael Novak escribe lo siguiente:

Los economistas afirman que la causa principal de la riqueza en las naciones no es

material, pero los son el conocimiento, las capacidades, la experiencia—en resumen,
aquellas acciones y hábitos de descubrir, inventar, organizar, y planificar que los
economistas ahora definen como “capital humano,” el cual está localizado en el
espíritu humano y es producido por actividades espirituales de educación,
entrenamiento y tutoría. El capital humano también incluye valores morales, como ser
buen trabajador, la cooperación, la confianza social, vigilancia, honestidad, y las
prácticas sociales, como el respeto a la ley. 34

Las relaciones reciprocas no solo existen entre los recursos internos y el contexto externo;
también existen entre recursos individuales y de la sociedad. Una comunidad empobrecida
puede contener las normas arraigadas como la corrupción en el gobierno, la exclusión de los
grupos minoritarios de la vida de la comunidad, o la falta de optimismo y ganas de superarse,
tanto individualmente como comunalmente. Los valores de la comunidad forman los valores
individuales y viceversa. La relación es reciproca.

27
9. El Potencial Humano

Shalom y el Potencial Completo Dado por Dios

Cuando hablamos del “potencial humano” no hacemos referencia al concepto humanista y

animista de lo que el hombre puede obtener con su propio poder. Más bien, hacemos
referencia al concepto cristiano de ser diseñado originalmente a imagen de Dios y ser el
objetivo de la obra redentora y restauradora de Dios dentro de nosotros para revelar la imagen
de Cristo (Colosenses 3:10).

La meta de nuestra vida en Cristo es movernos hacia Shalom, la “vida abundante” o completa
prometida en Juan 10:10. El potencial completo y dado por Dios es “la vida que es
verdaderamente vida” de la cual se habla en 1 Timoteo 6:19. Es la vida completa. Es la vida
digna del llamado. Es Cristo revelado en nosotros. Es la culminación de la obra de Dios en
nosotros. Se describe en los siguientes versículos de Efesios y se capta en las frases “que se
conforme a la plena estatura de Cristo” y “para que sean llenos de la plenitud de Dios.”

“Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a

otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de
servicio, para edificar el cuerpo de Cristo. De este modo, todos llegaremos a la unidad
de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a una humanidad perfecta que es
conforme a la plena estatura de Cristo. Así ya no seremos niños, zarandeados por las
olas y llevados de aquí para allá por todo viento de enseñanza y por la astucia y los
artificios de quienes emplean artimañas engañosas. Más bien, al vivir la verdad con
amor, creceremos hasta ser en todo como aquel que es la cabeza, es decir, Cristo”
(Efesios 4:11-15).

“Le pido que, por medio del Espíritu y con el poder que procede de sus gloriosas
riquezas, los fortalezca a ustedes en lo íntimo de su ser, para que por fe Cristo habite
en sus corazones. Y pido que, arraigados y cimentados en amor, puedan comprender,
junto con todos los santos, cuán ancho y largo, alto y profundo es el amor de
Cristo; en fin, que conozcan ese amor que sobrepasa nuestro conocimiento, para que
sean llenos de la plenitud de Dios” (Efesios 3:16-19).

28
Es esencial, sobre todo para el lector “occidental”, reconocer que estos versículos no hablan del
potencial humano como un logro individual. Más bien describen una dádiva única en medio de
la gente de la comunidad (la comunidad de la Iglesia) y las relaciones en las cuales cada persona
aplica su don para buenos propósitos más allá de ellos mismos. Estos versículos hablan tanto
de la transformación individual como la transformación de la comunidad. Ellos hablan de
desarrollar talentos, iniciativa, conocimiento, fe, confianza y las condiciones interiores de la
fuerza verdadera. También hablan de unidad y la edificación de la comunidad.

No sería correcto hablar del potencial humano sin reconocer la condición máxima y, quizás en
la tierra, ideal que tenemos en Cristo. En un sentido, todo lo que no alcanza esta “vida que es
verdaderamente vida” (1 Timoteo 6:19) se podría considerar la “pobreza” comparado con el
estado de Shalom en comunidad. Pero comparado con el estado Shalom en comunidad, todas
nuestras vidas son pobres. Bryant Meyers, en “Caminando con el Pobre”, utiliza este lenguaje
para describir la pobreza cuando dice, “La pobreza es la de Shalom en su significado
completo.”35 Recientemente esta descripción fue afirmada por Steve Corbett y Brian Fikket en
“Cuando ayudar duele.”36 Sin embargo, utilizar el término “pobreza” de esta manera lo puede
volver inútil. Ya no tiene un significado operativo, porque no hay ninguna diferencia
significativa entre decir “pobre ser humano” o “pobre”. Además como ya se ha explicado
anteriormente no es así como el término “pobre” es usado en las Escrituras. En la Biblia el
término “pobre” se refiere a personas que viven en una condición económica escasa.

Si no hacemos la diferencia entre la “falta de Shalom” y la “pobreza”, esto podría impactar

profundamente la ayuda Cristiana y el pensamiento de desarrollo. Por ejemplo, si el término
pobreza es todo aquello que no alcanza Shalom, entonces ¿quiénes son los pobres? Todos.
Entonces ¿sobre quién enfocamos los esfuerzos contra la pobreza? ¿Todos? ¿Podríamos tener
la expectativa de que la gente escape de la pobreza? Probablemente no. No obstante, si vemos
el término “pobreza” como una condición económica, las respuestas son muy diferentes;
sabemos en quien enfocarnos, y podemos esperar que escapen de la pobreza.

29
 A. Pobreza como “la B. Pobreza como
falta de Shalom” o “carencia de las
“relaciones rotas” necesidades básicas”
o “potencial humano
desperdiciado”

SHALOM SHALOM

Transformación/Santificación
Rol de Rol de TENER LO
la la
Rol de la
Iglesia
Organización
Iglesia SUFICIENTE
POBREZA De
Desarrollo
Rol de la
Organización
POBREZA de
Desarrollo
Todos somos Algunos somos
“pobres.”Shalom es pobres. Tener lo
la meta del suficiente es la meta
desarrollo del desarrollo.

El Potencial Básico Dado por Dios

La pobreza no significa la falta de Shalom. La pobreza es la vida sin la oportunidad de suplir las
necesidades básicas como alimento y agua potable. La falta de Shalom es la vida como todos,
los pobres y no pobres, la experimentamos en este mundo manchando por el pecado. Para que
el término “pobreza” signifique algo (y no sea simplemente un término que nos describe a
todos) tenemos que definir una condición básica de vida, un nivel mínimo, bajo el cual nadie

30
debería vivir. Es fácil hacer eso en términos económicos pero mucho más difícil hacerlo en
términos no económicos.

Shalom describe el potencial máximo dado por Dios. Sería bueno identificar el potencial básico
dado por Dios—una descripción de la vida como los derechos humanos básicos, el umbral por
debajo del cual nadie debería vivir. Las siguientes declaraciones pueden ser consideradas
comparables a los “derechos” humanos básicos. Ellas proveen un estándar mínimo para la
experiencia de vida—nuestro potencial básico dado por Dios:

La Salud Física—Todos deben ser libres de las enfermedades prevenibles y suplir sus
necesidades básicas nutritivas.
La Salud Social—Todos deben tener la oportunidad de amar a otra persona y recibir
amor del otro.
La Salud Emocional—Todos deben verse como únicos y valiosos debido a su dignidad y
valor dado por Dios, y deben ver esa misma dignidad y valor en otros.
La Salud Cognitiva—Todos deben saber leer y aprender. Todos deben tener las
habilidades básicas en cuanto a los números. Todos deben saber una destreza que les
permita ofrecer un servicio productivo en su contexto.
La Salud Espiritual—Todos deben tener la oportunidad de experimentar el amor de
Dios, su gracia, su perdón y su restauración, encontrada en Jesús.

31
10. La “Pobreza” Más Allá de lo Suficiente

La palabra “pobreza” se usa a veces para describir las condiciones de vida al otro extremo del
espectro de la insuficiencia económica. Definir y entender la pobreza tiene que mencionar el
uso creciente de este lenguaje para describir el estado de vida muchas veces con un exceso.

A veces nos ayuda definir algo al describir lo opuesto. Compassion ha hecho la declaración: “Lo
contrario de la pobreza no es la riqueza. Lo contrario de la pobreza es tener suficiente.” 37 Hay
un punto entre la insuficiencia y el exceso que representa un punto de equilibrio, y en esa
posición descubrimos la “vida en abundante” que Jesús promete (Juan 10:10). Jesús no habla
de la “abundancia” como la glotonería y el exceso. Él describe una vida llena; una vida
completa; Shalom. El siguiente gráfico ilustra este concepto.

UNA VIDA ABUNDANTE

El Exceso
La Insuficiencia

Inadecuado, la La vida que es realmente vida. El exceso y la obsesión.

Insuficiencia,
La falta de recursos, la
falta de oportunidad, la
falta de libertad, la falta
de una voz, la falta de
relación y el pertenecer
a la comunidad.
La identidad estropeada.
Los recursos adecuados, el
bienestar físico, relaciones
saludables donde una persona
pertenece y puede servir, el
conocimiento suficiente para
una vida productiva, con
propósito y creatividad, una
relación amorosa con Dios, la
seguridad en gracia, la identidad
en la fe.
La apropiación de
recursos, el orgullo, la
vanidad, la glotonería, la
auto-adoración, el
complejo de dios.
La identidad inflada.

“…no me des pobreza ni riquezas sino sólo el pan de cada día. Porque teniendo mucho, podría desconocerte y
decir: "¿Y quién es el SEÑOR?" Y teniendo poco, podría llegar a robar y deshonrar así el nombre de mi Dios”
(Proverbios 30:8-9)

32
Cualquier aspecto de la vida se empobrece con la insuficiencia, y cualquier área de la vida
puede ser llevada al otro extremo donde llega a ser un ídolo y se manifiesta otra forma de
“empobrecimiento.”

Como se muestra en el siguiente cuadro en la página siguiente, se puede aplicar este concepto
a los aspectos físicos, sociales, cognitivos y aun espirituales de la vida.

33
 LA INSUFICIENCIA
LA SALUD El analfabetismo, la falta de
conocimiento y capacidades,
COGNITIVA la falta de curiosidad y
creatividad.
LA SALUD La auto-imagen destruida,
falta de confianza, falta de
EMOCIONAL valor de sí mismo, una
víctima de las circunstancias.
“No tengo valor.”
LA SALUD La enfermedad prevenible, la
deformación o la
FÍSICA malnutrición roba
capacidades físicas y energía.
Sin fuerza
“Mi potencial físico es
robado por causas
prevenibles.”
LA SALUD No conoce a Dios, no ve
ninguna verdad, no entiende
ESPIRITUAL el amor, no se entiende
completamente a sí mismo.
No puede perdonar.
Un alma sin ancla que puede
dejar que la naturaleza
florezca—la depravación, la
falsedad, la ambición y el
odio.
SHALOM EL EXCESO
Mente sana. La adoración del conocimiento.
Saber leer, el conocimiento de Siempre aprendiendo, nunca
habilidades es apropiado para el entendiendo y nunca aplicando.
contexto, conocimiento de los
Interesado en un debate
procesos y normas sociales,
controversial simplemente por el
conocimiento de Dios.
debate.
Creciendo, aprendiendo, curioso,
El conocimiento enorgullece.
creativo y capaz de tener visión.
Una auto-imagen saludable, la La adoración de sí mismo, la
confianza obtenida de la fe, el valor arrogancia y el orgullo.
obtenido del amor de Dios.
“Yo soy Dios. Puedo hacer lo que
“Reflejo la imagen de Dios, tengo quiera por mi propia fuerza.”
dones únicos, veo a los demás de la
misma manera, y juntos nosotros,
por la gracia de Dios, podemos
cambiar el mundo.”
Un cuerpo sano. La adoración del cuerpo.
Una nutrición adecuada, actividad Una preocupación obsesiva por lo
física y el disfrute de vida en el físico, la dieta es glotona en el
cuerpo, a pesar de las limitaciones y detalle si no en la cantidad, el
el envejecimiento inevitables. ejercicio es una forma de práctica
religiosa.
Puede buscar y recibir la atención
médica apropiada. No está dispuesto a buscar una
atención médica o reconocer
“Cuido mi cuerpo pero no estoy
limitaciones.
controlado por sus necesidades.”
“Soy esclavo a mi opinión del
cuerpo ideal.”
Existe una relación amorosa con La piedad es falsa.
Dios y experimenta el poder del
Espíritu Santo. Practica el comportamiento justo y
tiene la apariencia de justicia pero
Conoce el perdón y perdona. se relaciona con otros mientras
excluye la vida.
Conoce el amor y es un instrumento
del amor de Dios. La religión en claustra.
Sirve a los demás como servir a
Dios.
Ve la eternidad en los momentos
presentes.
Desea que otros también conozcan
el gozo de vida que es la vida
verdadera.
34
La Meta del Desarrollo

Algunos han dicho que la meta del desarrollo es Shalom. Sin embargo, esa es una posición difícil
de adoptar. Podemos decir que Shalom Cristo-céntrico es la meta de la vida. Shalom es el fruto
del trabajo del Espíritu Santo con y entre nosotros, pero es posible que no lleguemos a
experimentarlo plenamente en esta vida. Este pensamiento es similar a la definición amplia de
la pobreza como relaciones rotas. Esta clase de definición implica que todos somos pobres.
Estas definiciones hacen que la palabra “pobre” no se funcional. Elevando la meta del
desarrollo a Shalom ampliaría el trabajo de la organización de desarrollo a ser tan grande como
el trabajo de la Iglesia.

Por el contrario consideramos a la pobreza como una condición económica/ material que está
conectada a la incapacidad de alcanzar el potencial humano básico. Del mismo modo,
consideramos la menta del desarrollo como un objetivo alcanzable.

Michael Novak declara, “La verdadera riqueza de una nación está en su gente. Y el propósito
del desarrollo es crear un ambiente propicio para que las personas puedan disfrutar de una vida
larga, saludable y creativa.” 38

Este punto de vista no niega la importancia de trabajar para alcanzar Shalom. Simplemente
mantiene su enfoque en esfuerzos para aliviar la pobreza para que esos esfuerzos sean
efectivos. De hecho, el tipo de trabajo que lleva avanzar hacia Shalom y el tipo de trabajo que
lleva el desarrollo transformacional puede parecer bastante similar.

35
11. La Definición de la Pobreza

¿Deben los Aspectos No Relacionados con el Ingreso Formar Parte de la

Definición?

Es importante aclarar que la “definición” de la pobreza puede ser estrictamente económica

(e.g. El Banco Mundial define la “pobreza extrema” como un ingreso de menos de $1.25/día
PPA) aun mientras se reconocen las causas y condiciones de la pobreza las cuales no son
económicas. Una definición “económica” puede ser compatible con un entendimiento integral
de la condición y sus causas.

Una definición económica de pobreza es mucho más fácil de comprender, comunicar y usar
para medir el progreso. Es más “limpia.” Las definiciones integrales abren un rango amplio de
preguntas: ¿Qué aspectos de la pobreza no relacionados con el ingreso se deben incluir en la
definición? ¿Cómo se deben medir? ¿Dónde está la línea de pobreza para la pobreza social?

Como fue explicado antes en la sección “El Potencial Básico Dado por Dios” es posible describir
conceptos mínimos para cada área del desarrollo integral. Se podría comparar este enfoque
con el de los derechos humanos, que alegan que toda persona tiene derecho a cosas como “la
seguridad personal” y “la educación.”39 En un sentido similar, el potencial básico dado por Dios
es una descripción de los estándares mínimos para la calidad de vida que todos deben
experimentar.

Definición de la Pobreza de Compassion

La pobreza es una condición caracterizada por la privación de las necesidades humanas

básicas,40 la negación de oportunidades,41 y la deficiencia de los recursos internos42 que no
permiten que una persona alcance su potencial básico dado por Dios.43

Aquí hay una versión simplificada de esta definición:

La pobreza significa vivir por menos de $2 por día de tal manera que no alcanza para la
comida o el agua potable y se ha negado la posibilidad para un futuro mejor o no creer
que un futuro mejor sea posible.

La definición reúne 4 conceptos claves:

36
1) La pobreza es un estado material de privación—falta de comida, agua potable, vivienda
segura. Este es su significado en la Biblia y su entendimiento común por el público en
general. Un individuo en ese estado casi siempre se esforzara para escapar de la pobreza.
Sin embargo, hay circunstancias que pueden impedir ese escape.
2) Los obstáculos externos o la negación de oportunidades puede impedir que una persona
escape de la pobreza. Ejemplos incluyen un estado de inseguridad/violencia, un gobierno
corrupto, estancamiento económico y la falta de servicios básicos.
3) Deficiencia de recursos internos impide que una persona pueda prevalecer en su lucha
contra la pobreza. Las condiciones internas pueden incluir poca esperanza o falta de
optimismo, la creencia de impotencia, pobre habilidades de relaciones/interpersonales,
deterioro de la fuerza física causada por la malnutrición, o el conocimiento inadecuado de
las actividades productivas.
4) Potencial básico dado por Dios, el cual describe los estándares mínimos para la vida.

37
12. Conclusión

Es importante apreciar la complejidad de la pobreza y las muchas maneras en las cuales esta
palabra es usada. Sin embargo, como fue declarado en la introducción, una organización que
lucha contra la pobreza tiene que establecer una definición clara de “pobreza” tanto como
entender sus causas.

Para las audiencias públicas, generalmente se supondrá que el uso de los términos “pobreza” y
“pobre” se refieren a la pobreza económica. Esta suposición es reforzada cuando las imágenes
de niños empobrecidos son asociadas con el mensaje. El uso predominante en la Biblia de la
palabra “pobre” implica una pobreza económica. Muchas veces la pobreza económica es un
catalizador de otras formas de pobreza. Por lo tanto, la pobreza económica es un elemento no
negociable de la definición de pobreza de Compassion.

La declaración de la misión de Compassion define específicamente el término “pobreza.”

Compassion busca liberar niños de “la pobreza espiritual, económica, social y física.” El “y” es
esencial en esa declaración. Compassion busca tratar la pobreza económica “y” la pobreza
espiritual, social y física. La declaración de la misión no dice “o.” Aunque la pobreza económica
es un requisito para que un niño sea inscrito en Compassion, tal vez otras formas de pobreza no
sean necesarias. Por lo tanto, la misión de Compassion es enfocarse en los niños empobrecidos
económicamente y liberarlos de todas las formas de pobreza.

38
13. Conócenos Compassion Internacional

Compassion Internacional es un ministerio cristiano para el desarrollo integral de los niños

trabajando para liberar a más de un millón de niños de la pobreza. Más de 50 años de
experiencia en el desarrollo del niño han formado el entendimiento de Compassion de los niños
y la niñez como esencialmente importantes para la transformación del individuo, la familia, la
comunidad y la nación.

La diferencia de Compassion
Cristo-céntrica. Cada niño(a) tiene la oportunidad de escuchar el evangelio de acuerdo a
su edad y de una manera relevante en su cultura.
Enfocados en los niños. Considerando a cada niño como un ser completo, protegemos y
sustentamos a cada niño(a) en todos los aspectos de su crecimiento.
Basado en la Iglesia. Nos asociamos con la Iglesia Local para equiparla en el ministerio
con los niños.
Comprometidos a trabajar con Integridad. Dedicados a impartir excelentes programas
en completa integridad.

La misión de Compassion

Respondiendo a la Gran Comisión, Compassion International existe como defensor de niños, a

fin de liberarlos de su pobreza espiritual, económica, social y física y para capacitarlos a fin de
que lleguen a ser cristianos adultos responsables y realizados.

Publicaciones en Compassion

39
Dios sostiene una relación muy especial con el pobre y oprimido. Aquellos que no tienen poder
para cambiar su destino. Ahí donde las fuerzas de la pobreza y la opresión causan más daño en
la vida de los niños más pobres del mundo.

Es por eso que Compassion publica libros para ayudar a los cristianos a entender la destrucción
que la pobreza produce. Es triste ver el potencial de los niños destruido por la pobreza. Y para
desatar el poder contundente de la Iglesia para liberar a los niños—uno por uno, pueblo por
pueblo, nación por nación.

Cuando los cristianos invertimos en el desarrollo de un niño, estamos invirtiendo en el

propósito de Dios para sus vidas. Estos libros informan nuestra causa e inspiran acción. Estos
libros hacen posible que la Iglesia experimente el llamado de Dios para liberar a los niños de la
pobreza en el nombre de Jesús.

La Esquina/rincón Azul

Cada libro impreso por la imprenta de Compassion tiene un símbolo que representa la
intención de Dios. Nuestra esquina (rincón) azul nos lleva atrás a Levíticos 23:22

“Cuando llegue el tiempo de la cosecha, no sieguen hasta el último rincón del

campo ni recojan todas las espigas que queden de la mies. Déjenlas para los
pobres y los extranjeros. Yo soy el SEÑOR su Dios.”

Este símbolo es un recordatorio para dejar “una parte de nuestras vidas” para los pobres.

40
14. End Notes

La Importancia de Definir la Pobreza

1. El Diccionario Online de Merriam-Webster, de http://www.merriam-

webster.com/dictionary/poverty. Merriam-Webster’s Online Dictionary, retrieved May
31, 2010, from http://www.merriam-webster.com/dictionary/poverty.

La Pobreza Económica

2. El Bando Mundial (2000). Informe sobre el Desarrollo Mundial 200/2001: Lucha contra la
pobreza. Washington, D.C. The World Bank. (2000). World development report
2000/2001: Attacking poverty. Washington, D.C.: The World Bank.

3. Haughton, J. & Khandker, S. (2009). Manual de Pobreza y desigualdad. Washington, D.C.:

El Banco Mundial. Handbook on poverty and inequality. Washington, D.C.: The World
Bank.

4. Ravallion, M., Chen, S. & Sangraula, P. (2008). Dólar por día revisado. Lo mejor de Martin
Ravallion (Dollar a day revisited. The Selected Works of Martin Ravallion). Consultado el
31 de Mayo de 2010, de http://works.bepress.com/martin_ravallion/13

5. Chen, S. & Ravallion, M. (2004). How have the world’s poorest fared since the early 1980s?
World Bank Policy Research Working Paper 3341

6. El Banco Mundial. (2009). Indicadores del Desarrollo Mundial 2009 (pg.70). Washington,
D.C.: El Banco Mundial. The World Bank. (2009). World Development Indicators 2009
(pp.70). Washington, D.C.: The World Bank.

7. Reddy, S. & Pogge, T. (2005). ¿Cómo no contar a los pobres? (How not to count the poor)
New York: Universidad Columbia.

8. El Departamento de Salud y Servicios Sociales de los Estados Unidos, El Guía Federal de la

Pobreza 2005, Fuente Federal Registrada, Vol. 70, No. 33, 18 de febrero, 2005, pp. 8373-
8375. Consultado el 31 de Mayo 31 de 2010, de http://aspe.hhs.gov/poverty/05poverty.
U.S. Department of Health & Human Services. (2005) 2005 Federal poverty guidelines.
Federal Register, Vol. 70, No. 33, 8373-8375. Retrieved May 31, 2010, from
http://aspe.hhs.gov/poverty/05poverty.

41
 9. Rundle, S. (2009) Economic justice in a flat world. Carlisle, U.K.:Paternoster.

10. Novak, M. (2009) Enseñanza católica social, mercados y los pobres. Catholic social
teaching, markets and the poor.Economic justice in a flat world. Carlisle, U.K.:
Paternoster.

11. “El Estado de Inseguridad Alimentaria en el Mundo 2006, Erradicando el Hambre

Mundial—Analizando Diez Años después de la Cumbre de Comida Mundial” La
Organización para la Agricultura y la Alimentación de la ONU (2006). Food and
Agriculture Organization of the United Nations. (2006). State of food insecurity in the
world 2006: Eradicating world hunger—taking stock ten years after the World Food
Summit. Rome, Italy: Food and Agriculture Organization of the United Nations.

12. Programa de Desarrollo de Las Naciones Unidas (2003). Índice de Desarrollo Humano —
HDI y más. Consultado el 31 de Mayo de 2010, de
http://hdr.undp.org/en/statistics/indices/ United Nations Development Program (2003).
Composite indices —HDI and beyond. Retrieved May 31, 2010, from
http://hdr.undp.org/en/statistics/indices/

El Entendimiento Integral de la Pobreza

13. De la página Web del Banco Mundial. (Año no incluido). Resumen: Entender, medir y
vencer la pobreza). Consultado el 31 de Mayo de 2010, de
http://go.worldbank.org/RQBDCTUXW0
The World Bank. (No Year Given). Overview: Understanding, measuring and overcoming
poverty. Retrieved May 31, 2010, from http://go.worldbank.org/RQBDCTUXW0

14. De la página web del Banco Mundial. (2009). Reporte Del Desarrollo Mundial 2000 -2001
luchando en contra de la pobreza (en inglés). Consultado el 31 de Mayo de 2010, de
http://go.worldbank.org/L8RGH3WLI0
The World Bank. (2009). World development report 2000 -2001 attacking poverty.
Retrieved May 31, 2010, from http://go.worldbank.org/L8RGH3WLI0

15. República de Níger. (2002). Estrategia para reducir la pobreza documento completo (Full
poverty reduction strategy paper). Niamey, Níger: Oficina del Primer Ministro, Níger.

42
 16. El Banco Mundial. (2000). Las voces de los pobres: ¿Alguien nos escucha? New York:
Oxford University Press. The World Bank. (2000). Voices of the poor: Can anyone hear
us? New York: Oxford University Press.

17. De la página Web del Banco Mundial. (Año no dado)(en inglés). Resumen: Capital
Social. Consultado el 31 de Mayo de 2010, de http://go.worldbank.org/C0QTRW4QF0
The World Bank. (No Year Given). Overview: Social capital. Retrieved May 31, 2010,
from http://go.worldbank.org/C0QTRW4QF0

18. Twenge, J. (2003). La exclusión social y el estado destruido: percepción del tiempo, sin
sentido, letargo, falta de emoción y conciencia de sí mismo. Artículo de la Personalidad y
sicología Social, 85(3), 409-423. Twenge, J. (2003). Social Exclusion and the
deconstructed state: Time perception, meaninglessness, lethargy, lack of emotion and
self-awareness. Journal of Personality and Social Psychology, 85(3), 409-423.

19. Twenge, J., Baumeister, R., Tice, D. & Stucke, T. (2001). Efectos de la exclusión social en
la conducta agresiva: si no puede unirse a ellos, golpéalos. Artículo de la Personalidad y
sicología Social, 81(6), 1058-1069. Twenge, J., Baumeister, R., Tice, D. & Stucke, T.
(2001). If you can’t join them, beat them: Effects of social exclusion on aggressive
behaviour. Journal of Personality and Social Psychology, 81(6), 1058-1069.

20. Baumeister, R. D. (2005). La exclusión Social afecta la auto-regulación. Artículo de la

Personalidad y sicología Social, 88(4), 589-604.Social exclusion impairs self-regulation.
Journal of Personality and Social Psychology, 88(4), 589-604.

21. Adato, M. C. (2006). Explorando las trampas de la pobreza y la exclusión social en

Sudáfrica a partir de datos cualitativos y cuantitativos. Revista de los Estudios del
Desarrollo, 42(2), 226-247. Exploring poverty traps and social exclusión in South Africa
using qualitative and quantitative data. Journal of Development Studies, 42(2), 226-247.

22. Sim, A. & McKerney, K. (2009). Impact of CDSP on social engagement of families.
Program Research and Evaluation Department of Compassion International. Colorado
Springs: Compassion International.

Los Cambios en el Entendimiento Integral de la Pobreza

23. Este documento en borrador fue preparado para la Reunión del Grupo Experto en la
Globalización y la Pobreza Rural organizada por el Departamento de Asuntos
Económicos y Sociales, Organización de la Naciones Unidas, Noviembre 8-9, 2001.

43
 This draft paper, titled “New Thinking on Poverty: Implications for poverty reduction
strategies,” was originally prepared for the Expert Group Meeting on Globalisation and
Rural Poverty organized by the Department of Economic and Social Affairs, United
Nations, November 8-9, 2001.

24. Myers, B. (1999). Caminando con el pobre (Walking with the poor). Maryknoll, N.Y.:
Orbis Books.

Recursos Internos y Contexto Externo de la Pobreza

25. Christian, J. (1994). Powerlessness of the poor: Toward an alternative kingdom of god
based paradigm of response. Ph.D. Thesis. Fuller Theological Seminary.

26. “Inadequate worldview,” as described by Myers, 75.

27. “God complexes,” as described by Myers, are those tendencies that the wealthy have to
view themselves as heroes in the story of the poor. In short, those who have money and
power might feel they’ve been given divine responsibility and divine right to rescue the
poor.

28. La “identidad estropeada” is that tendency among the poor to see themselves as having
little value, potential or power to create a better future.
The “marred identity” is that tendency among the poor to see themselves as having
little value, potential or power to create a better future.

29. Un modelo similar fue propuesto por Chambers en 1983 (Myers, p. 67). Ravi Jayakaran
también ha expresado la pobreza como una falta de libertad para crecer y ese cautiverio
se ve en formas mentales, espirituales, sociales y físicas (Jayakaran 1996, 14–Myersp.80)
A similar model was proposed by Chambers in 1983 (Myers, 67). Ravi Jayakaran has also
expressed poverty as a lack of freedom to grow and that bondage is seen in mental,
spiritual, social and physical forms (Jayakaran 1996, 14; Myers, 80).

30. Myers, B. (1999). Caminando con el Pobre (Walking with the poor). Maryknoll, N.Y.:
Orbis.

31. Ibid.

32. Stafford, W. (2007). No Olvides a los Niños. Colorado Springs: WaterBrook Press.

33. Ibid.

44
 34. Novak, M. (2009). Catholic social teaching, markets and the poor. Economic justice in a
flat world. Carlisle, U.K.: Paternoster.

El Potencial Humano

35. Myers, B. (1999). Caminando con el Pobre (Walking with the poor). Maryknoll, N.Y.:
Orbis.

36. Corbett, S. & Fikkert, B. (2009). Cuando ayudar duele (When helping hurts). Chicago:
Moody Publishers.

La “Pobreza” Más Allá de lo Suficiente

37. Compassion International. (2005) La mentira [video]. Compassion International. (2005)

The Lie [video]

38. Novak, M. (2009). Catholic social teaching, markets and the poor. Economic justice in a
flat world. Carlisle, U.K.: Paternoster.

La Definición de la Pobreza

39. Las Naciones Unidas. (1945). Declaración Universal de los Derechos Humanos. The
United Nations. (1945). Universal declaration on human rights.

40. La privación de las necesidades humanas básicas ocurre a un nivel de ingreso de menos
de $2/día (el nivel de la pobreza básica definida por el Banco Mundial) y se caracteriza
por sus condiciones tales como la falta de agua potable para tomar, los servicios
sanitarios, refugio, o la seguridad de comida.
Deprivation of basic human needs occurs at an income level below $2 U.S. dollars per
day (basic poverty level, as defined by World Bank) and is characterized by conditions
such as a lack of safe drinking water, sanitation facilities, shelter or food security.

41. Las oportunidades esenciales se definen como el acceso a los servicios sociales (la
atención médica, la educación, ambientes seguros para que los niños jueguen, un
proceso judicial justo, los servicios financieros) y la libertad de la opresión social o
política y de la discriminación que impide la interacción en el gobierno y las decisiones
que tienen un impacto en el bienestar de uno.
Essential opportunities are described as access to social services (basic health care,
education, safe environments for children to play, a fair judiciary process, financial

45
 services) and freedom from social or political oppression or discrimination that hinders
engagement with governance and decisions that impact a person’s well-being.

42. Los recursos internos son las cualidades que permiten que un individuo prospere, tales
como un auto-imagen positivo, una creencia en la habilidad de uno para influenciar en
su situación (el control interno), el optimismo, la iniciativa, las habilidades relacionales,
el alfabetismo, el conocimiento básico de la matemática, y habilidades productivas y
creativas. Internal assets are those qualities that enable individuals to thrive, such as
positive self-view, a belief in one’s ability to influence his situation (internal locus of
control), optimism, initiative, relational abilities, literacy, numeracy and productive and
creative skills.

43. El potencial básico dado por Dios es un grupo de expectativas mínimas para cada área
del desarrollo humano. Estos mínimos se definen como: libre de enfermedades
prevenibles; amar a alguien y recibir amor de otros; ver a uno mismo como único,
valioso y teniendo una dignidad dada por Dios y capaz de ver ese mismo valor en otros;
capaz de leer, aprender y poseer habilidades productivas; y capaz de experimentar el
amor de Dios.
Basic God-given potential is a set of minimum expectations for each area of human
development. These minimums are described as freedom from preventable disease;
ability to love someone and receive love from others; seeing oneself as unique, valuable
and possessing God-given dignity and able to see that worth in others; ability to read,
learn and possess productive skills; and ability to experience the love of God.

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