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1 Naturaleza y concepto de sociedad humana
OBJETIVO
Analizar la diferencia entre las sociedades humanas y las sociedades animales;
distinguir los atributos de cada una de estas sociedades. Asimismo comprender los
fenómenos humanos y las relaciones que se dan entre estos fenómenos.
Para algunos el Hombre “Es un ser animado racional; es todo el género humano”.1
Cuando hablamos del hombre hablamos del ser genérico con la categoría de
hombre, del género humano, nos referimos a la especie humana. Éste se
caracteriza porque sus actividades están encaminadas a edificar un mundo
eminentemente humano. Es un ser que trabaja, está en constante actividad y
difícilmente se encuentra inactivo ya que para poder sobrevivir tiene que satisfacer
sus necesidades básicas.
Los hechos y actividades sociales tienen como base la conducta humana, su origen
y desarrollo está en la vida del hombre. Es importante estudiarlo ya que es el centro
de todos los hechos y fenómenos sociales. El estudio de la vida humana constituye
la base de la sociología.
1
Diccionario de la Real Academia Española, Madrid 1992, p. 788
2
MacIvers, Robert M. Contribuciones a la teoría sociológica, por Harry Alpert, capítulo XIII de Berger, Abel
y Page, editores, p 286
1
Mitos acerca del hombre:
En la actualidad se han generado diversidad de mitos en torno del hombre entre los
que encontramos:
En este tipo de teoría se cree que hombre natural es bueno, y tiene cualidades que
se pierden o perturban por influencia de la organización social. De tal manera que
es la cultura la que se encarga de disfrazar al ser humano, aunque en el fondo se
encuentra su naturaleza originaria, que puede ser reencontrada nuevamente.
Esta tiene mucha relación con la tradición religiosa (aunque ha sido postulada por
autores no religiosos) que concibe la existencia de un estado o esencia originaria
del ser humano, que se ha corrompido con la influencia de la civilización.
En la actualidad no existe el hombre natural, lo anterior forma parte de la religión
que supone al hombre engendrado por las manos de Dios, quien finalmente sufre
una decadencia o caída en el pecado y la culpa.
Desde el punto de vista biológico a partir de la vida intrauterina, el ser humano vive
una intensa y profunda compenetración con la vida de los seres humanos, en una
verdadera situación simbiótica, y la investigación recae en el complejo proceso de
2
aculturación por el cual pasa de esta condición primitiva a la condición de individuo
y persona.
INDIVIDUO SOCIEDAD
Supone que para lograr los beneficios de la vida social, los seres humanos hemos
tenido que sacrificar la satisfacción de tendencias individuales, que son
incompatibles con las normas sociales y la organización cultural en general.
3
Hay una permanente y estrecha relación entre individuos y sociedad y solo se puede
comprender el uno por el otro; como seres humanos, dependemos en gran medida
de la naturaleza, de nuestros semejantes y de la organización social para satisfacer
necesidades.
Aristóteles decía que “el hombre posee un alma que proporciona la forma al cuerpo,
que es la materia. Asevera que el alma se puede dividir en dos partes: la racional y
la irracional, estos dos aspectos proporcionan el medio para la operación de las 3
funciones básicas del hombre:
Lo que significa que los deseos e instintos no son racionales en sí mismos, sino que
se pueden regular de diversas maneras por el poder de la razón.
El hombre es el único ser viviente que posee esas 3 funciones. Las plantas solo
tienen la vegetativa; los animales la vegetativa y la apetitiva. El hombre se distingue
por sus facultades intelectuales por lo que es un son politikón, es decir un animal
social”.3
El hombre no apareció en este mundo tal y como lo conocemos hoy en día, tuvieron
que pasar millones de años de evolución para que llegara a este punto.
El hombre en un principio fue nómada vivía durmiendo donde podía, comía lo que
encontraba, el único medio para conocer y aprender de las cosas eran sus sentidos
y sus instintos; el hombre que había aprendido a comer todo lo comestible, aprendió
también de la misma manera a vivir en cualquier clima, esto último sería importante
definirlo como un afán de protección que se equipara con un mecanismo de
defensa, que se traduciría en conservar la vida o evitar algún daño físico y cuando
el afán de protegerse y conservar lo suyo se une.
3
Bowen James, R. Hobbson, Peter; Teorías de la educación (innovaciones importantes en el pensamiento
educativo occidental), Editorial Limusa; México 1980; p. 86
4
naturaleza y aprender a dominarlos. El hombre es él y sus circunstancias son su
origen, su medio, los fenómenos sociales de toda clase que en forma directa o
indirecta repercuten en él y lo hacen actuar de determinada manera. El ser humano
es sociable por naturaleza, porque desde su origen busca unir sus fuerzas con las
fuerzas del prójimo en la persecución de fines comunes; de ahí la solidaridad
doméstica y las demás formas de solidaridad en los diversos núcleos sociales.
LA SOCIALIZACIÓN
Es la educación, es el proceso mediante el cual se adquiere el significado de la
identidad personal y se aprende lo que las personas en la cultura creen y como
esperan que uno se comporte a través de la socialización un bebé es transformado
gradualmente en un miembro de la sociedad más o menos inteligente y más o
menos cooperativo.
Por medio de esta los individuos no solo aprenden, los valores normas y habilidades
de su cultura, sino que también adquieren un sentido de quien son ellos y a donde
pertenecen. La socialización implica tanto la instrucción explícita como la
modelación inconsciente que influye en el desarrollo de la personalidad y en la
conducta social.
5
Freud, vio a la socialización como una confrontación entre el niño o individuo y la
sociedad; creía que la conducta humana era guiada por motivos inconscientes por
impulsos, pasiones y temores de los cuales no estamos enterados. Además creía
que las experiencias de la niñez sepultadas en el subconsciente, modelan la
personalidad adulta.
Freud imaginó la socialización como una lucha constante entre el niño quien es
manejado por potentes innatos impulsos sexuales y agresivos y los padres quienes
buscan imponer al niño sus estándares de conducta correcta. De otro Modo
entendía a la socialización como una confrontación entre la biología (representada
por impulsos animales del niño) y la sociedad (representada por el esfuerzo de los
padres de aculturizar al niño).
Para Freud los niños son sensuales, seres buscadores de placer atentos a la
satisfacción. En cuanto maduran dirigen su interés sexual y su orientación
psicológica hacia el mundo. Freud definió 5 etapas de desarrollo psicosocial:
3. Etapa fálica, los niños descubren sus genitales y se enteran de las diferencias
entre los sexos, en esta etapa ocurren los conflictos edípicos, ocurre el deseo del
niño en poseer al padre del sexo opuesto y crea intensa rivalidad con el padre
del mismo sexo, todo lo que ocurre en la mente del niño no es verdad. ( 3 a 6
años)
6
En cada etapa los deseos del niño son frustrados en mayor o menor grado.
Destetarlos, entrenarlos para ir al baño y las normas sexuales inevitablemente
causa frustración, el desarrollo psicológico del niño depende de cómo resolver los
conflictos entre los poderosos impulsos internos y entre las igualmente poderosas
exigencias y controles externos.
El desarrollo psicológico del niño depende de cómo él o ella resuelvan los conflictos
entre los impulsos interiores y las demandas externas.
Los antepasados del hombre vivían en manadas, en hordas, no porque así lo hayan
decidido o pensado, sino porque los rudimentarios instrumentos de producción, su
apariencia fisiológica reducida y la incipiente organización social los obliga a trabajar
en común y a repartirse las riquezas por tanto también colectivamente. La
persecución de un animal tiene que ser en común, pues el hombre solitario que se
aventure a hacerlo, perecerá inmediatamente en las garras de la fiera.
Las asociaciones humanas son un conjunto de seres vivos que se unen con un fin
determinado o para satisfacer necesidades.
“Son aquellas que se fundan en las preferencias o deseos de los individuos que las
integran, es decir en la libre voluntad de éstos y que se han conformado en grupos
deliberados por sus participantes para llevar a cabo ciertos fines”.4
4
Recasens, Siches Luis; sociología, Editorial Porrua, México 1961, p. 428
7
Aquellos que pertenecen a la asociación están de acuerdo con los fines y los
medios utilizados por éstas. Los miembros pueden ser sujetos de la norma jurídica.
Las asociaciones de animales son muy parecidas a la humana porque están unidas
en manadas o conjuntos para un fin común, como es la protección, la alimentación
o simplemente para preservar la especie, lo único que no es igual a una sociedad
humana es que son seres irracionales que en lugar del lenguaje civilizado, se
comunican con gruñidos, sonidos o simplemente tienen un sentido del olfato muy
desarrollado para reconocer a los miembros de la manada, y que los animales no
crean cultura.
Algunos insectos como las hormigas y las abejas, tienen un sistema muy elaborado
de vida social en el que se integran las ocupaciones especializadas, las limitaciones
de autoridad y una distribución detallada de los deberes y privilegios, pero la vida
social de los animales está basada en el instinto y no en el aprendizaje social si
observamos a las hormigas, veremos que todos los hormigueros son iguales en
tanto que las viviendas de los hombres varían enormemente. Porque los instintos al
contrario de lo que le sucede a los animales no le proporcionan un sistema
connatural de conducta sino una serie de necesidades, exigencias y apetitos que
tiene que satisfacer de una manera o de otra. Con base en sus tentativas, fracasos
y esfuerzos por satisfacer sus apetitos el hombre va creando una cultura que varía
enormemente de una sociedad a otra puesto que no le es posible confiar en sus
instintos, el hombre debe construir de ella una cultura en su afán de sobrevivir.
8
SOCIALISMO
En las sociedades de insectos es casi absoluto, en ellas no existe más interés que
la del grupo como un todo no significando nada el ente aislado. Las colmenas de
abejas, las colonias de avispas y los hormigueros, ofrecen el modelo más acabado
y perfecto del tipo de sociedad que nos sugieren algunas doctrinas políticas
contemporáneas, todo por el Estado, para el Estado y en el Estado,
COMUNISMO
Prevalece en estas sociedades hasta el grado de que en el caso de las abejas
obreras, no toman para sí ni una gota del néctar que liban de las flores, sino que lo
llevan a la colmena vaciándola en el almacén común, para consumo de todos.
En estas comunidades organizadas con rigidez, cada individuo tiene como finalidad
de su existencia realizar determinada función necesaria para la organización social
de que forma parte y puede subsistir solo en tanto es capaz de efectuarla. La abeja
obrera muere invariablemente en el cumplimiento de su deber, la reina tiene como
función reproducir a la comunidad y en cuanto a su fecundidad realizada, muere y
es sustituida por otra capaz para esa función; los zánganos aseguran la fecundidad
de la reina y así después del vuelo nupcial los que no han muerto son exterminados
o arrojados de la colmena por las obreras.
GINECROCACIA
Característica importante de las sociedades de insectos, de abejas, avispas u
hormigas, es la ginecocracia que en ellas impera, es decir, el macho en estas
asociaciones es un verdadero parásito, sin otra función que la de asegurar la
fecundación de la reina para la perduración biológica de la comunidad. Es su única
función y como en estas comunidades el individuo en si no cuenta para nada y su
destino está determinado forzosamente por las necesidades colectivas, cuando ya
no funciona se le extermina. De aquí que en las sociedades de insectos toda
organización descansa sobre las hembras, que realizan las más diversas funciones,
inclusive las guerras en los ejércitos de hormigas.
9
4 El Hombre y lo Humano
5
Chinoy, Ely, LA sociedad una introducción a la Sociología, Editorial Fondo de Cultura Económica, México
1966 p. 70
10
individuos; el conjunto de las relaciones sociales es lo que define al ser
humano en su personalidad.
4) Su condición de ser histórico, tanto en el sentido individual como social, es el
producto de un desarrollo en el cual emergen nuevas potencialidades, que
no se dan de una vez para siempre en forma fija.
5) Porque el medio ambiente del ser humano es un ambiente social, del cual
provienen los estímulos fundamentales para la organización de sus
cualidades psicológicas.
6) Porque el hombre es el único que puede pensarse a sí mismo como objeto,
utilizar el pensamiento, concebir símbolos universales, crear un lenguaje,
prever y planificar su acción, utilizar instrumentos y técnicas que modifiquen
su propia naturaleza, puede en cierta medida ser independiente de ella.
7) Que la producción de esos medios de subsistencia crea la matriz
fundamental de todas las relaciones humanas.
CARACTERÍSTICAS DE LO HUMANO
DISCERNIMIENTO
Tomar una opción por otra para presentar un anhelo deseado y en este afán el
hombre tiene que elegir de entre muchas opciones que se le presentan
cotidianamente, por eso se dice también que es encontrar en algunas cosas lo
bueno y lo malo, lo bueno le ayuda a alcanzar sus propósitos, sin embargo lo malo
lo hunde. Aunque esta característica de lo humano se ve entorpecida por dogmas,
costumbres, folklore etc. También se puede decir que es un juicio recto porque
siempre va a rebasar en los conocimientos que el humano tiene, por eso al referirse
al discernimiento como una característica de lo humano se dice que va acompañado
del uso de la razón humana, por lo que se podría decir que sirve para desechar las
cosas que no son benéficas para el hombre.
TRASCENDENCIA
Trascender es ir más allá, extender; cambiar de un nivel a otro con esfuerzo y
valentía se trasciende. La trascendencia como característica de lo humano es muy
estimada, porque el hombre en su inquietud de vivir y de ir siempre adelante busca
sobresalir no se queda en un status para siempre, al menos que caiga en la
11
conformidad. El ser humano es el único ente capaz de trascender a estadios de vida
superiores y diferentes en los que se desenvuelve.
Se dice que el ser humano trasciende cuando sus conocimientos son útiles a otros,
en este orden de ideas el resultado de la trascendencia es la cultura. Aunque
trasciende solo lo que se divulga y produce consecuencias sociales.
CULTURA
El origen de la cultura proviene de las reacciones de los seres humanos ante las
dificultades y peligros del medio geográfico en el que vivieron los primeros
pobladores de la tierra.
12
orbe. En cada uno de ellos existe una cultura general y una cultura de clase y en las
de población heterogénea, además culturas étnicas diferentes. La cultura general
de un país está constituida por aquellas formas de comportamiento y valores que
son comúnmente aceptadas y expresados por la mayoría de sus habitantes como
son el lenguaje, religión, tradiciones, sentimientos nacionalistas etc. La raza es la
raíz de la pluralidad de las culturas porque proyecta en ella sus características
esenciales, no solo tratándose de las grandes razas sino de los pueblos y de las
naciones que se han formado dentro de ellas.
13
El hombre estudiado comparativamente varía en 2 aspectos; en sus rasgos físicos
o corporales y en su herencia social o cultural. La variedad de rasgos físicos
comunes a grupos numerosos ha permitido clasificar la humanidad en razas
diferentes.
CAMBIO E HISTORIA
El cambio es la variación o alteración relativamente amplia y no transitoria aunque
no necesariamente irreversible en las propiedades, el Estado o la estructura de la
organización social de una determinada sociedad, o bien en las relaciones entre los
sistemas sociales que la componen (ya sea que se ubiquen en la economía, las
política, del Estado, la Religión o de la familia).
Para Luis Recasens6 a la historia no le incumben todos los hechos sociales que se
suscitan dentro de la sociedad, por lo que dice “pero si la historia se ocupa sólo de
lo que le ha acontecido al hombre o de lo que el hombre ha hecho, no se ocupa de
todo lo que le ha pasado, ni todo lo que éste ha realizado o intentado”. Solo los
hechos humanos que tienen rango histórico son los que la historia debe recoger.
Ahora bien ha de ser la sociología de la cultura con algunas implicaciones
filosóficas, la que tendrá que suministrar a la historia los cimientos y las categorías
de que antes había carecido.
6
Recasens Siches, Luis, Sociología, editorial Porrua, cuarta edición, México 1991, p. 11
14
Ciertos hechos que ha registrado la historia que le interesan y que muchas veces
se relacionan con el cambio social.
El cambio histórico tiene diversos grados, toda vez que en toda época y en toda
sociedad conviven 3 generaciones la gente joven, los maduros y los viejos, por lo
que en la actualidad hay tres tiempos distintos, tres dimensiones vitales articuladas
y a veces controladas. Si todos los miembros de fueran iguales la vida tendería a
estabilizarse a petrificarse.
El factor de todo cambio es el individuo, pues solo él tiene capacidad para crear
nuevas formas de existencia.
Es una población autónoma con una realidad histórica, cuyos miembros están
sujetos a la misma autoridad política, que ocupa un territorio común que tiene una
cultura común y un sentido de identidad compartida.
15
establece la monogamia para la mujer, imprescindible para asegurar
efectivamente la descendencia paterna. El orden normativo era simple,
obedecía a un régimen natural de las cosas a un comunismo natural.
2) Sociedad esclavista, en la que las fuerzas productivas heredadas de la
sociedad primitiva siguen desenvolviéndose. Los utensilios de madera y
piedra dejan lugar a los de metal, surge el arado de reja metálica y luego el
arado de hierro la hoz y otros aperos que permiten elevar el rendimiento del
trabajo. Existe una capa de gobernantes usufructuarios de la ganancia que
se obtenían del trabajo de los esclavos y de los libres pobres. En esta etapa
el derecho presenta ciertas variantes porque se marca ya una diferencia
entre esclavos y esclavistas, creando un derecho distinto para cada uno de
estos dos grupos, las normas respecto de los esclavos son casi como las que
en la actualidad se establecen para las asociaciones protectoras de los
animales.
3) Sociedad feudal, siglo IX y X, Época en que el hombre empieza a emplear
la energía hidráulica y el aire, en ayuda de su fuerza muscular la artesanía
sigue desarrollándose las relaciones económicas se llevan a cabo con la casi
propiedad del siervo del señor feudal. Los nobles detentan los feudos por
herencia, aunque pretendidamente es el señor de jerarquía superior quien
otorga a los inferiores su posición En esta el señor feudal establece las
normas para los que habitan sus feudos y es de pleno derecho que el señor
feudal disponga a su manera de los que viven para él.
4) Renacimiento, XV y XVI, se desarrolla un movimiento intelectual y artístico
que se inspira en la antigüedad clásica, sus portadores lo consideran un
renacimiento de la cultura grecorromana, el hombre se encuentra en el centro
mismo de la tierra
5) Sociedad Capitalista, reemplaza los viejos moldes de la sociedad feudal y
se caracteriza esencialmente por la gran industria mecánica. Al taller del
artesano y a la manufactura suceden grandes fábricas. Se caracteriza por el
sometimiento de las fuerzas de la naturaleza, el empleo de la química a la
agricultura, surgen los grandes inventos. Se basa en la propiedad privada.
Todo se basa en la circulación de los bienes, de ahí que el derecho tenga un
carácter meramente patrimonial, las normas son impuestas por mandatarios
o representantes de la población.
6) Sistema socialista, en el cual desaparece la propiedad privada de los
medios de producción, de distribución y de difusión. El Estado es el
propietario de los medios de producción, distribución y difusión no los
particulares. La propiedad está orientada a satisfacer las necesidades de la
población, no a obtener un lucro. El derecho es público pues es el Estado es
el directamente interesado en todo en cuanto ocurre dentro del ámbito de la
soberanía. El derecho es social por excelencia como un instrumento del
Estado para mantener el orden en la comunidad.
16
La sociedad es un sistema de relaciones recíprocas entre los hombres. En cuanto
al orden jurídico podemos definirlo como: el conjunto de normas que rigen la
conducta exterior del hombre en forma coactiva.
Por lo expuesto anteriormente se puede concluir que hay una interacción entre la
sociedad y el orden jurídico; ya que si bien es cierto que el Derecho se origina en la
sociedad también lo es que el Derecho una vez creado influye a su vez sobre la
sociedad. Como se ha podido desprender de su concepto, el orden jurídico es ante
todo un sistema que establece sanciones. Por sanción deberemos entender el
medio de que se sirve el Derecho para provocar un comportamiento de acuerdo con
lo que él establece y en caso de que no se logre este comportamiento se seguirá,
una consecuencia: la sanción, que se dirige a ocasionar un daño en la esfera de
intereses (propiedad, libertad y vida) del infractor de las normas jurídicas.7
7
Idem. pp. 285-286.
17
LAS SANCIONES SOCIALES
Las sanciones se correlacionan con los grupos sociales en los cuales operan de la
siguiente forma: cada grupo social dispone de un conjunto de sanciones que impone
a los transgresores de las normas del grupo.
Los miembros de un grupo informal, por ejemplo, grupo de amigos pueden imponer
sanciones diversas a la que violan las normas del grupo, las cuales pueden ser: el
ridículo y la burla, o bien la expulsión del grupo,
Los miembros de un Sindicato pueden ser expulsados por violación de las normas
de ese grupo social. En algunos países la conducta inmoral de un abogado amerita
la suspensión o baja, la exclusión de la actividad profesional. La Iglesia puede
18
imponer sanciones tales como la excomunión, la penitencia, la amenaza de castigo
eterno. La eficacia de las sanciones religiosas depende de la creencia de ideas
religiosas y en el reconocimiento de la autoridad de funcionario religioso de que se
trate.
El Estado es el único grupo social que puede servirse de la fuerza física para
imponer el orden y la conformidad.
El Estado puede imponer una gama de sanciones que van desde las pecuniarias y
las de privación de la liberta hasta la pena de muerte.
Aun cuando una gran mayoría de los hombres se abstienen de violar las normas
jurídicas por las posibles consecuencias que ello trae consigo, siempre existen
hombres que no se detienen ante la amenaza de la aplicación de la sanción y se
lanzan a la comisión de delitos. En esta hipótesis el conjunto de sanciones estatales
no son una fuerza motivadora suficiente para controlar la conducta humana y con
ello lograr la conformidad.
Las sanciones como medio, nos llevan a controlar la conducta de los miembros del
grupo social, formando así, parte del sistema de control social. Por control social,
entenderemos el conjunto de normas sociales, así como las autoridades y los
poderes sociales que en diversos niveles influyen en la conducta humana en sus
aspectos externos.
Es necesario advertir que todo instrumento de control social es un medio para influir
en la conducta externa del hombre, así por ejemplo: un creyente católico se
encuentra socialmente controlado por su grupo religioso, a través de la amenaza de
las sanciones (purgatorio, excomunión, infierno, etc.) que establece el grupo
mencionado, de acuerdo con las convicciones religiosas que privan de él.8
8
Idem. pp. 286-288.
19
6 Cultura y sociedad
OBJETIVO
Comprender la relación que existe entre la cultura como fenómeno humano y la
sociedad, de igual manera ubicar al derecho como un fenómeno socio cultural,
entender su naturaleza y objetivo en relación con la sociedad mexicana.
TEORÍA ORGÁNICA
Esta teoría considera a la sociedad como un organismo tanto en su estructura
como en sus funciones que muestra el mismo tipo de unidad que el organismo del
20
individuo, y que está sujeto a leyes similares como la de desarrollo, madurez y
decadencia. Las células de la sociedad son las personas individuales y sus órganos
y sistemas las asociaciones e instituciones.
Existe un tercer enfoque de las interpretaciones del hombre que le atribuyen a éste
un carácter indeterminado, pero con capacidad de decisión para auto proyectarse y
de hacer de sí mismo lo que propio albedrío decida; su decisión podría ser la de
inclinarse hacia los dioses, hacia las bestias o transitar por un término medio
generalizado.
21
Cabe hacer notar que todos estos conocimientos tendían a preparar a los hombres
para la vida ultramundana.
9
Sociología; Mc. Iver; ed. Tecnos p. 42, 43
22
“Patrimonio intelectual y material, casi siempre heterogéneo pero a veces
relativamente integrado, a veces por el contrario antagonista, en general durable
pero sujeto a continuas transformaciones de ritmo variable de acuerdo con la
naturaleza de sus elementos y de las épocas; constituida por: valores, normas,
definiciones, lenguajes símbolos, señas, modelos de comportamiento, técnicas
mentales y corporales que poseen funciones cognoscitivas, afectivas, valorativas,
expresivas, regulativas y manipulativas”.10
ELEMENTOS DE LA CULTURA
CREENCIAS
Son ideas compartidas sobre cómo el mundo opera. Ellas pueden ser los
resúmenes e interpretaciones del pasado, explicaciones del presente, o
predicciones para el futuro. Pueden estar basadas en el sentido común, sabiduría
popular, religión, ciencia o en alguna combinación de éstas. Algunas creencias se
aplican a las cosas intangibles por ejemplo que el espíritu humano se mantiene vivo
después de la muerte, todas las culturas tienen ideas que pueden o no ser probadas
por ejemplo que hay vida inteligente en otros planetas.
COSTUMBRES
Aquellos actos que se repiten conscientemente acordes a la razón, a la voluntad y
en vista de las consecuencias que traerá actuar de tal o cual manera. Es un modo
de vivir del hombre, la cual no surge de la pura necesidad o de la convivencia de
adaptación al medio, sino que es un reflejo de su voluntad. Son salvaguardas de la
identidad cultural del grupo, estas difieren significativamente de una sociedad a otra.
Es la repetición de ciertos hechos. Estas son un tipo de norma que resulta inviolable
y el comportamiento contrario a ellas resulta inconcebible, por ejemplo la prohibición
cultural al canibalismo, o que un adulto tenga relaciones sexuales con un niño.
Son normas que no son sagradas pero que están tan enraizadas que la gente
concuerda con ellas automáticamente.
10
Diccionario de sociología, ob. Cit. P. 243
23
TRADICIONES
Estas conforman el patrimonio cultural no material que se transmite de una
generación a otra en un proceso de continuidad y que brinda un sentido de identidad
y cohesión al grupo. Estas no son inviolables pero están tan inculcadas que las
personas se conforman automáticamente con ellas.
SÍMBOLOS
Es una imagen, objeto o sonido que puede evocar o expresar un significado por
ejemplo un crucifijo o una estatua de buda, el himno nacional. Muchos símbolos son
objetos físicos que han adquirido significado cultural y se han usado para propósitos
ceremoniales. Por ejemplo una bandera que aunque es un pedazo de tela de
colores, es tratada con un ritual solemne e inspira sentimientos de orgullo
patriotismo, solidaridad, por el significado con el que las personas lo asocian. Los
símbolos también pueden ser artículos ordinarios y útiles que han adquirido
significado especial. Por ejemplo un automóvil puede expresar riqueza, juventud,
poder o envolver en un estilo de vida.
LENGUAJE
Es un conjunto de símbolos orales y escritos y reglas para combinar esos símbolos
con cierto significado, el lenguaje se ha llamado también el almacén de la cultura,
es el medio primario de captura, comunicación, discusión y cambio de
comprensiones compartidas, que se pasan a las nuevas generaciones. No sólo se
usa el lenguaje cuando interactuamos con otras personas, sino también cuando
estamos solos. El término pensamiento es realmente una conversación con
nosotros mismos.
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Los valores por los que deberá guiarse aquel que pretende ejercer el derecho son
la justicia, la seguridad jurídica y el bien común.
JUSTICIA
Para Ulpiano la justicia es “la constante y perpetua voluntad de dar a cada cual lo
suyo”, este término constituye uno de los valores fundamentales del derecho, en
que se funda el respeto a cada persona, excluyendo toda discriminación en el trato
de los congéneres.
Seguridad Jurídica. La palabra seguro proviene del término latino securas, que
significa “libre y exento de todo peligro, daño o riesgo. Cierto indubitable y en cierta
manera infalible. Firme, constante y que no está en peligro de faltar o caerse... ajeno
de sospecha. Entre los objetivos primordiales que busca alcanzar todo jurista, se
encuentra la seguridad jurídica, valor que se obtiene cuando el cliente confía
25
plenamente en su abogado, porque sabe que lo que le dice es cierto, es decir no
existe engaño de su parte.
7 Clasificación de la cultura
“Son creencias que tienen algunos hombres sobre ellos mismos, y sobre el mundo
social biológico en el que viven, y también las creencias sobre sus relaciones con
sus semejantes con la sociedad y la naturaleza”11.
Las sociedades se mantienen unidas por las relaciones no solamente entre los
individuos sino también entre las instituciones, lo que hace operante una sociedad
es el hecho de que tiene un solo gobierno e igualmente importante instituciones
familiares y educativas para preparar a la gente joven, para el mundo del trabajo.
11
Chinoy, Ely, ob cit. Pp. 46-47
26
Las instituciones sociales son el elemento estructural más importante, “Son
conjuntos estables y perdurables de normas y valores, status y roles y grupos y
organizaciones con una estructura para la conducta en un área particular de la vida
social. Son arreglos sociales aceptados y honrados ampliamente, y que las
personas consideran como vitales para su bienestar”.12
8 La familia
ESTRUCTURA DE LA FAMILIA
MONOGAMIA
Es el matrimonio que involucra sólo a una mujer y a un hombre, aunque se
reconoce que tales uniones pueden no perdurar, se asume que la monogamia es
la forma de matrimonio ideal en la mayoría de las sociedades y las culturas. Es la
responsable del crecimiento y cuidado de los niños, para así remplazar a los
miembros de la sociedad que han muerto.
BIGAMIA/ POLIGAMIA
Es un matrimonio que involucra a más de una esposa o esposo a la vez, con
mayor frecuencia toma la forma de poligamia es decir el matrimonio de un hombre
con dos o más mujeres.
12
Gelles, J. Richard; Levine Ann, SOCIOLOGÍA con aplicaciones en países de habla hispana, editorial Mc
Graw Hill, México 1991, p. 188.
27
POLIANDRIA
Matrimonio de una mujer con dos hombres.
FUNCIONES DE LA FAMILIA
9 la escuela
FUNCIONES DE LA ESCUELA
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10 Estado
a) La administración de la justicia
b) Mantener el orden dentro de la sociedad
c) Presta diversos servicios públicos (educación, comunicación,
salubridad etc.)
d) Mantienen el orden social
e) Protege a los miembros de la sociedad
f) Controla los delitos y desordenes internos.
Dentro del Estado se da el gobierno que es una institución integrada por un grupo
de personas que por delegación de la sociedad realizan los fines sociales y políticos
del Estado. El gobierno numéricamente representa una minoría de personas que
ejerce el poder sobre la gran mayoría integrada por la sociedad.
11 Religión
29
Creencias.- Las creencias religiosas afirman la existencia de un orden divino o
sobrenatural definen su carácter y propósitos y explican el papel que representan
los humanos en ese orden.
Para los cristianos devotos, quienes creen en Dios el creador soberano del cielo y
de la tierra, la creencia de que los antepasados son omnipotentes o que la
naturaleza está llena de espíritus puede tener poca semejanza con lo que llaman
Religión. Pero aun cuando su realidad significados o prácticas puedan ser muy
30
diferentes todas las religiones se basan en ciertas características comunes de la
vida social humana y tienen elementos e implicaciones similares.
La finalidad del derecho es regular la conducta del hombre en sociedad para que se
desarrolle en armonía, y con mira a obtener cada vez una mejor convivencia,
libertad, paz, seguridad, justicia y bienestar social.
31
La naturaleza del hombre, sus propias limitaciones personales, hacen evidente que
éste necesita de la vida social, como condición necesaria de su conservación,
desarrollo físico y cumplimiento de sus tareas intelectivas y morales. En ninguna
etapa de la vida de la humanidad el hombre ha vivido aislado de los demás hombres.
La vida en comunidad siempre se le ha impuesto, pensar en lo contrario sería un
error o una fantasía: la sociedad no sólo le es conveniente, sino necesaria.
Lo anterior nos indica cómo los individuos para su realización de sus propios fines
necesitan establecer entre ellos una serie de vínculos sociales, creados por las
mismas necesidades de la convivencia. La primera relación la establece el hombre
con su familia que es la primera forma de agrupación a la que pertenece. El Derecho
llama al conjunto de vínculos de carácter familiar: parentesco.
Más tarde y conforme las necesidades individuales son más numerosas y extensas,
el número de los vínculos sociales aumenta, hasta que llega un momento en que el
círculo de las relaciones familiares es rebasado, y el individuo se adentra en nuevas
etapas de la convivencia. Así que la vida social semeja a una serie de círculos, cada
vez más extensos, en los que el individuo va creando múltiples relaciones; cada uno
de dichos círculos presupone al anterior y todos entre sí se articulan y
complementan. Así aparecen como realidades naturales y necesarias: la familia en
primer lugar, el Municipio; la Entidad Federativa, y además ciertas organizaciones
con finalidades propias y específicas, como la iglesia, las corporaciones, los
sindicatos, las asociaciones, sociedades, etc., hasta alcanzar la forma más amplia
y elevada que enmarca a todas las demás: el Estado.
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Objetivo y método de la sociología
Objetivo: Ubicar a la sociología como una ciencia social, su método, así como,
propiciar la elección de un método de estudio para aplicar en su vida como
estudiante y posteriormente como profesionista.
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LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA, ELEMENTOS Y CARACTERÍSTICAS DE LA
CIENCIA.
Para Einstein la ciencia es "algo existente y completo es la cosa más objetiva que
puede conocer el hombre. Pero la ciencia en su hacerse, la ciencia como un fin que
debe ser perseguido, es algo tan subjetivo y condicionado psicológicamente como
cualquier otro aspecto del esfuerzo humano"
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recoge la información, se estudia y se analiza de acuerdo con los principios y
procedimientos de la ciencia moderna. El método científico surge en el siglo XVII
con Galileo y Newton, aunque la sociología se crea como parte del desarrollo y
expansión de las ciencias en los siglos XVIII y XIX.
CARACTERÍSTICAS DE LA CIENCIA
Ahora bien, decimos que son válidos cuando son verdaderos. Mas esta validez no
ha de ser parcial, relativa a un lugar y tiempo determinados, sino que por el contrario,
la aspiración del saber científico es que sus datos sean ciertos universalmente, o
sea en todo tiempo y en todo lugar. Pero es necesario hacer la salvedad de que tal
validez o veracidad es sólo una pretensión, una aspiración, pues es, bien sabido en
la historia de todas y cada una de las ciencias, por perfectamente constituidas que
estén, que constantemente están rectificando y superando sus adquisiciones sobre
el campo de estudio que le corresponda a cada una, o sea que aunque el
conocimiento de la ciencia pretende tener validez universal, hay que reconocer que
la adquisición de la verdad es siempre problemática, relativa, y en todo caso
profunda y dramáticamente difícil de decidir cuándo se llega a ella, o incluso si es
posible llegar a ella.
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cualidades análogas. Para llegar al conocimiento general se requiere que la mente
efectúe un proceso de abstracción.
5) Referentes a una Rama Particular del Saber. Los conocimientos que integran
una ciencia no se extienden a la totalidad de las cosas del mundo, sino que cada
una ofrece un aspecto delimitado del conocimiento. Toda ciencia delimita su zona
de conocimiento. Por propia definición cada ciencia señala los linderos de su campo
propio de investigación. Así, las Matemáticas se refieren a las cantidades, la Física
estudia la materia y sus propiedades, la Biología tiene su ámbito propio en la esfera
de los seres vivos, la Psicología encuentra sus linderos en los fenómenos de la
conciencia, etc. Cada ciencia tiene una esfera determinada de investigación.
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B - De supra ordinación, cuando se encuentran en un rango superior, o sea cuando
son conocimientos que sirven de fundamento para 1 otros; y C - De infra o
subordinación, cuando se encuentran en un plano inferior jerárquico, esto es,
cuando son conocimientos cuya validez depende o es condicionada o
fundamentada en otros de rango superior.
Augusto Comte creó la expresión Sociología, es una palabra inventada por este
célebre filósofo. Se compone de socius, que en latín significa sociedad, y logía que
en griego quiere decir ciencia. Principia en latín y concluye en griego. Es pues, una
palabra mestiza, híbrida. René Maúnier dice que tal palabra es "una especie de
monstruo". Es un barbarismo inevitable, porque en griego no hay vocablo que
signifique sociedad. No sólo es perdonable, sino que la palabra se ha impuesto, ha
hecho su camino, ha logrado circular por varias lenguas. Sociologie, dicen en
francés; Sociology, en inglés; Soziologie, en alemán. John S. Mill y Herbert Spencer,
los dos ingleses, fueron los primeros en admitir la palabra Sociología.
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Weber, Max, Economía y sociedad,
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intención científica, y que a menudo han sido cultivadas durante varios siglos sin
producir ningún resultado práctico.
Es una ciencia positiva. Dice Comte que para conocer un fenómeno hay
primeramente que observarlo tal como es; en segundo término, describirlo
detalladamente; en tercer término, compararlo con otros fenómenos simples. En
cuarto término, hay que ver cuáles son las causas que lo producen. En quinto
término, hay que reducirlo a leyes naturales; pero siempre partiendo de la realidad,
siempre partiendo de las cosas, tales como suceden. La expresión positiva significa
no lo que no es negativo; positivo significa lo que no es indefinido, lo que no es
imaginado, lo que no es metafísico. La positividad de un fenómeno es el grado en
que puede determinarse exactamente.
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Según los filósofos alemanes de fines del siglo pasado Windelband y Rickert hay
dos grandes zonas o esferas de la existencia: a) Mundo de la Naturaleza; y b) Esfera
o Mundo de la Cultura.
La primera, o sea el Mundo de la Naturaleza, está constituida por todo aquello que
ya está dado cósmicamente, donde el hombre no ha intervenido para su
constitución. Por ejemplo, los astros, las nubes, las montañas, los mares, los ríos,
las plantas, las especies animales, los metales, las substancias físico-químicas,
etcétera.
Son cosas del mundo de la Cultura, por ejemplo, las obras de arte, en toda su
variedad, las diversas religiones, los fenómenos económicos, los Estados, los
Derechos, las costumbres, las morales, los lenguajes, las filosofías, las ciencias, la
técnica, etc., etc. En efecto, todas estas son: a) elaboraciones humanas que
además b) encierran un sentido, tienen una significación, persiguen un propósito.
Ahora bien, puesto que hay dos zonas de los objetos, la de la Naturaleza y la de la
Cultura, las investigaciones que se dirijan al estudio de las cosas de cada una de
dichas esferas, darán lugar, respectivamente, a dos tipos de ciencias, saber:
Ciencias Naturales y Ciencias Culturales.
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Bibliografía
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