LOS SIETE SACRAMENTOS (27)

I. SACRAMENTO

«Siete son los sacramentos de la Nueva Ley, a saber: bautismo, confirmación, Eucaristía,
penitencia, extremaución, orden y matrimonio, que mucho difieren de los sacramentos de la la
Antigua Ley; éstos, en efecto, no producían la gracia sino que sólo figuraban lo que había de
darse por medio de la pasión de Cristo; pero los nuestros no sólo contienen la gracia, sino que
la confieren a los que dignamente los reciben». (Dz 695)

A. A lo largo de la historia

· La palabra griega que en la SE corresponde a la latina sacramentum es mysterion. Ella

expresa con mayor propiedad etimológica el matiz inefable de la acción sagrada, el
secretismo profundo de la acción eficaz del signo y la visión adivinada de la liturgia
futura y celeste.
· La voz misterio, en su sentido griego, latino, medieval y aun actual (misterios de la vida de
Cristo, etc), dice mucho de acción dramática. Pero no fictica, sino real; representada y
encubierta bajo símbolos.

· Podemos que dentro de la SE tiene estos significados:

· AT:
· Verdad oculta (Sab 6,24; 2,22).
· Signo cuyo sentido está escondido (Dan 2,18ss; 4,6).
· NT:
· Sentido de la doctrina verdadera (Ef 3,3,.26).
· Un dogma o misterio principal (Ef 5,32). El gran misterio que se predica es JC y
nuestra salvación (Ef 3,3; Col 1,26ss).

· En los SSPP y escritores eclesiásticos usan la palabra misterium y sacramentum con los
mismos sentidod que en el NT.
· Tertuliano llama sacramento a la doctrina cristiana. También al bautismo.
· San Agustín (contra los donatistas), usa la palabra ua en sentido amplio (misterio), ya en
sentido estricto (rito del AT y NT). Urge la idea de signo y símbolo «porque si los
sacramentos no tuvieran alguna semejanza con aquellas cosas de las que son sacramento,
no serían sacramento».

· En la Edad Media se hizo famosa la definición: «forma visible de la gracia invisible»

· Para Santo Tomás el sacramento es signo de las cosas de una cosa sagada, en cuanto que
significa a los hombres.
De aquí en adelante la idea de sacramento que incluye la idea de signo sagrado y de signo
eficaz fue recibida univesalmente.

B. Definiciones:
· signo simbólico práctico (eficaz)
· signo sensible y eficaz
Clásica:
· signo simbólico sensible
· instituido por Cristo de manera permanente
· mediante el cual se nos transmite la gracia santificante.

El origen de todo sacramento y su fundamento es la ENCARNACIÓN

· Porque toda la salvación tiene una estructura sacramental
· Cristo en sí mismo es el sacramento del Padre
· La Iglesia es sacramento de Cristo.

Todo sacramento se compone de cuatro elementos:

· La doble estructura del símbolo de Materia y forma
· La intención en el ministro de hacer lo que hace la iglesia
· La intención en el sujeto de recibir el sacramento
· la institución por Cristo.

II. LO SIGNIFICANTE Y LO SIGNIFICADO

¿SIGNO O SÍMBOLO? Un sacramento es ambas cosas:

· Signo:
· Realidad que conocida en sí misma lleva al conocimiento de otra por el nexo que hay
entre ambas (es decir, entre lo significante y lo significado).
· Manifiesta otra relidad, invitación a conocer otra cosa.
· El nexo puede ser:
· Espontáneo o natural: humo (=fuego), huella (ser vivo).
· Artificial tórico: semáforo.
· Mixto: este es, pr excelencia el signo simbólico.

· Símbolo
· Es un signo, pero no todo el signo;
· es aquel signo en que el nexo ni es natural ni arbitrario, sino...
· tiene una relación o semejanza que requiere ser completada por la institución para que
tal significante tenga tal significado.
· Por esta institución se convierte en «signo-simbólico-práctico»: no sólo significa sino
que «produce lo que significa».

Esto último es la nota específica del sacramento:

· Un signo simbólico
· que significa la gracia y la produce:
· Significante: el rito sensible
· Significado: gracia invisible.
III. MATERIA Y FORMA

Doctrina de la Iglesia
· Concilio de Florencia (Dz 695), Constanza en 1412 (Dz 672) y Trento (Dz 895) hablan de
materia y forma.
· En el Concilio de Constanza se usa en unas preguntas hechas a wicclefitas y hussitas,
aunque in obliquo (de rechazo); porque la pregunta in recto (directamente) se reifere
a la validez del sacramento conferido por un mal sacerdote.
· Concilio de Florencia (1438-45). Aquí expone la doctrina de Santo Tomás, expresa la
materia y la forma como las cosas que hacen el sacramento, además de la persona del
ministro, que los confiere con intención de hacer lo que hace la Iglesia . No parece
signifiar que la palabra hacer un constitutivo esencial, porque introduce la persona del
ministerio que no es constitutivo del signo sacrametal. Tiene un alcance lo que se
requiere.
«Todos estos sacramentos se realizan por tres elementos: de las cosas, como materia;
de las palabras como forma, y de la persona del ministro que confiere el sacramento
con intención de hacer lo que hace la iglesia.» (Dz 695).
· El Concilio de Trento trato la penitencia y la diferencia de este con el bautismo, habla de
la materia y la forma con las cuales se hace la esencia del sacramento. Pero no parece
que quiera definirlo para todo el sacrmento, porque además de mencionarse un poco in
obliquo, después hablará de la quasi-materia de la penitencia (Dz 896). Y trantándoese la
unción de los enfermos, menciona la materia, forma y la materia como materia remota
(óleo) (Dz 914).

· Sin embargo no se considera definición de la Iglesia que sacramentos consten de materia y

forma.
· Los sacramentos constan, al menos de algún modo, de cosas y palabras: esto sí pertenece a
la fe de la Iglesia.
· Que estas cosas y palabras se expresen y explican bien con los conceptos de materia y forma
es elaboración teológica.
· Vaticano II : «por medio de palabras y cosas».

Materia:
· Constituyente intrínseco determinable.
· Es el elemento sensible; cosas o acciones.

Forma:
· Constitutivo intrínseco determinante
· La palabras: señales.

De esta manera:
· Las cosas se conviertan en signos al caer bajo las palabras
· Pasan de inderterminadas a significantes

«Llegó la palabra al elemento y se hizo el sacramento»

a. Bautismo
· Materia: agua
· Forma: «Yo te bautizo...»
· Ministro:
· Ordinario: presbítero
· Extraordinario: todo fiel o persona con la intención de la Iglesia.
· Sujeto: toda la persona

b. Confirmación

· Materia: imposición de manos más crismación

· Forma: palabras («mediante esta señal recibe los dones del ES»)
· Ministro:
· Ordinario: Obispo
· Extraordinario: presbítero con permiso
· Sujeto: todo bautizado

c. Reconciliación

· Materia:
· Tomistas: los actos de dolor de corazón, propósito de enmienda y confesión (cuasi-
materia) del penitente
· Franciscanos: cuasi-materia: arrepentimiento de los pecados
· Forma: las palabras de absolución.
· Ministro: obispo y/o presbítero
· Sujeto: todo fiel en pecado

d. Eucaristía

· Materia: pan y vino

· Forma: «Tomad y comed...»
· Ministro: obispo y/o presbítero
· Sujeto: todo cristiano adulto en la fe

e. Matrimonio

· Materia: el consentimiento mutuo de los esposos

· Forma: las palabras con las que se expresa el consentimiento
· Ministro: los contrayentes
· Sujeto: los contrayentes

f. Orden

· Materia: imposición de manos

· Forma: las palabras que acompañan la imposición (oración consecratoria).
· Ministero: obispo
· Sujeto: varón bautizado
g. Unción de los enfermos

· Materia: unción con el óleo de los enfermos

· Forma: palabras que acompañan a la unción
· Ministro: presbítero u obispo
· Sujeto. todo cristiano en enfermedad grave.

IV. LOS SIETE SACRAMENTOS (PRESCRIPCIÓN TEOLÓGICA)

Los sacramentos son siete:

· En la SE no se dice nada que Cristo haya instituido los siete sacramentos. Por lo evangelios
conoceríamos tres sacramentos formulados explícitamente: bautismo, Eucaristía, y
penitencia. Con los otros escritos conoceríamos el sacramento de la confirmación (Hch
8,17) orden (2 Tim 1,6); unción de los enfermos (Stgo 5,14-15), mtrimonio probablemente
(Ef 5,32)

· Pero la iglesia ha afirmado como doctrina la fe en que los sacramentos son siete.
· ¿Qué autoridad tiene la iglesia para esta afirmación?
· Para responder a esto se ha dado la prueba o argumento de prescricpión teológica.

4.1. Prescripción teológica.

· Se ha tomado de un elemto del derecho romano.

· Prescrpción: el derecho de posesión que da la pertenencia indiscutida de un determinado
bien durante cierto tiempo (30 años).

· Tertuliano fue el primero que lo uso como prescripción teológica y lo aplicó a la Escrituras.
· La enumeración de los siete sacramentos se encuentra ya en la Profesión de fe prescrita a
los valdenses (Dz 424); en el IV Concilio de Letrán se menciona en una profesión de fe
la Euaristía, el orden, el bautismo, la penitencia, hecha contra los albigenses y cátaros
(Dz 430). Se afirmará los siete sacramentos en otra profesión fe de Miguel Paleólogo,
propuesta en el II Concilio de Lyon de 1274 (Dz 465): «Sostiene también y enseña la
misma Santa Iglesia Romana que hay siete sacrmentos eclesiásticos, a saber: uno el
bautismo...; otro es el sacramento de la confirmación,...otro es la penitencia, otro la
eucaristía. otro el sacramento del orden, otro el matrimonio, otro la extremaución. Esta
profesión de fe fue definitoria y reconoida por el Conclio Vaticano I.
· Trento afirma en la profesión tridentina que los sacramentos son siete: siglo XVI (Dz 996):
«Profeso también que hay siete verdaderos y propios sacramentos de la Nueva Ley,
instituidos por JC Señor Nuestro y necesarios, aunque no todos para cada uno, para la
salvación del género humano, a saber: bautismo, confirmación, eucaristía, penitencia,
extremaución, orden y mtrimonio; que confieren gracia y que de ellos, el bautismo, la
confirmación y el orden no pueden sin sacrilegio repetirse».
· Del II Lyon a Trento ha poseído explícitamente la verdad de que los sacramentos son siete.
Por lo tanto esto queda convertido en “verdad de hecho” a partir del argumento de
prescripción teológica.
· Importante: no olvidar la indefectibilidad de la Iglesia.
· Además, no hay documento que indique lo contrario.
· Se trata de una doctrina de fe divina y católica, propuesta en diferentes ocasiones por el
magisterio de la fe de la Iglesia.

* Este número siete, no tiene un sentido simbólico, ni sagrado, sólo es una afirmación que
estos son los sacramentos institudos por Xto.
* La razón del número siete, por ser algo dependiete de la postiva voluntad de Dios, no es fácil
darla. Se puede dar razón de conveniencia como las que propone Santo Tomás (perfección de
la espiritual y social; y también en orden a remediar los pecados).

V. PREGUNTAS

¿Qué le falta a la metria del signo sacramental para que necesite una fórmula verbal?
La falta la eficacia que da la forma sacramental.

¿Por qué se le llama práctico o sagrado?

Porque produce aquello que significa, actualiza, hace presente la salvación realizada por
Cristo.

¿Los sacramentos cristianos han podido ser más o menos que siete?
Sí. Hay argumentos propuestos
· Argumento de coveniencia en el número siete por Tomás.
· Para algunos simboliza la plenitud de la acción dvina: Judíos 7: 3 (Dios) + 4 (mundo)

¿El número septario se basa en el paralelismo con la vida sociopersonal?

Argumento de convenciencia: analogía entre la vida cristiana y el crecimiento físico del
hombre:
nacimiento + crecimiento + curación en la enfermedad + vida social
Bautismo + Eucaristía y comunión + penitencia y unción + matrimonio y orden

¿Qué es de argumento de prescripción teológica?

Ver en lo tratado anteriormente.

Valor del texto de Dz 169 para la historia del dogma. También Dz 367 y 844.

· Dz 169, expone que el sacramnto actúa ex opere operato. Mas allá de quién allá efectuado
el sacramento ciepor dentro de la intención de la Iglesia.
· Dz 367, es el II Concilo de Letrán en el cual los sacramentos al ser negados por los
hombres, éstos quedan condenadas.

· Dz 844, los siete sacramantos fueron instituidos por Cristo.