Centro de Estudios Teolgicos de Sevilla

LA INSTITUCIN DE LOS
SACRAMENTOS

Sacramentos en general.
Profesor: D. Manuel Cotrino Bautista
Alumno: Javier De Lara Domnguez

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 La institucin de los sacramentos

CAPITULO I. BREVE RECORRIDO HISTRICO: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1. La Sagrada Escritura
2. Los Padres de la Iglesia
3. Edad Media: la escolstica
4. Trento

CAPITULO II. TELOGOS MODERNOS

CAPITULO III. INSTITUCIN DE LOS SACRAMENTOS POR CRISTO

CAPITULO IV. DE QU MODO INSTITUY CRISTO LOS SACRAMENTOS?

1. Bautismo.
2. Eucarista.
3. Penitencia.
4. Confirmacin.
5. Uncin de Enfermos.
6. Orden.
7. Matrimonio.

CAPITULO V. CONCLUSIN

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 CAPITULO I

BREVE RECORRIDO HISTRICO: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

A lo largo de la historia, de toda la historia, se ha planteado de muchas maneras la

cuestin de la institucin de los sacramentos, de la misma forma que ha recibido
diversas explicaciones, apoyadas en distintos pensamientos y planteamientos
filosfico-teolgicos. Brevemente detallar algunas cuestiones de los momentos y
pocas ms importantes:

1. La Sagrada Escritura

sta es sin duda la fuente fundamental de la que se demuestra el origen de los

sacramentos en Cristo. Pero la Escritura no nos ofrece una exposicin detallada y
sistemtica al respecto, ni incluye cierta afirmacin en la que conste la voluntad de
acto de instituir los siete sacramentos. Con respecto a algunos sacramentos s que
encontramos textos precisos y claros, como es el bautismo, la eucarista. Y
tambin es verdad que con respecto a los dems se nos ofrece indicios y
testimonios suficientes que permiten su determinacin posterior.

2. Los Padres de la Iglesia

La tradicin patrstica no se plante el problema de la institucin en nuestros

trminos. Exista un concepto amplio de sacramento; () la visin sacramental
era ms salvfica y mistrica que jurdica; no se haba llegado an a una
sistematizacin de teologa sacramental. 1 Con todo esto, los padres no dudaron
en poner en Cristo el origen y la fuerza del sacramento. San Ambrosio, san
Agustn y varios ms, dedican escritos a esta cuestin. Todos ellos determinan y
concluyen que el origen de los sacramentos no puede ser otro que Cristo.

1 DIONISIO BOROBIO, La celebracin en la Iglesia I. Liturgia y sacramentologa fundamental, pag 436

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3. Edad Media: la escolstica

Los escolsticos quisieron aquilatar el concepto y quisieron determinar el nmero

de los sacramentos, lo que les llev a preguntarse por la institucin. Y es que el
problema de la institucin est intrnsecamente ligada al del nmero de los mismo.
No tuvieron problema en afirmar que, efectivamente provienen de Dios, en
Cristo. El problema lo tuvieron a la hora de explicar dnde se encuentra Escritura
la base de una institucin por Cristo, a modo de legislador. En esta poca unos
defendan la institucin inmediata (Jesucristo instituy inmediatamente, y sin
mediacin alguna, los siete sacramentos) y otros la mediata (Jesucristo instituy
determinados sacramentos a travs de segundas personas, como pueden haber
sido los apstoles o la Iglesia).2

4. Trento

Trento es tajante y claro. Defiende que todos los sacramentos fueron instituidos
por Cristo, rechazando as las enseanzas de los reformadores, quienes slo
admitan la institucin de algunos sacramentos, considerando a otros como
simples ritos, invencin de la Iglesia. Ante esto, Trento no slo defiende la
institucin, sino tambin el nmero de los sacramentos. Trento no explica cmo,
ni se inclina por la teora de la institucin inmediata o mediata.

2 Para comprender bien los trminos imnediato y mediato en relacin a la institucin de los
sacramentos, se puede recurrir al manual de Ramn Arnau sobre los sacramentos,
concretamente en el captulo VI: Los sacramentos, signos instituidos por Jesucristo, en la
pagina 214.

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 CAPITULO II

TELOGOS MODERNOS

Ante el problema de la institucin de los sacramentos, del cual hemos visto

brevemente su desarrollo histrico, me pareca interesante recoger algunas
opiniones y teoras de autores que me parecen representativos y que resaltan
aspectos complementarios a lo que se dice en el Magisterio de la Iglesia.
Concretamente, y para no alargar mucho el trabajo, citar brevemente a cuatro
autores modernos: Rahner, Boff, Schillebeeckx y Didier.

K. Rahner3 explicar el origen de los sacramentos desde la misma institucin de la

Iglesia como protosacramento, y desde la fuerza de la palabra de Cristo
proclamada comprometidamente por la Iglesia a un sujeto, en una situacin
particular. En su escrito Iglesia y sacramento dice textualmente: La existencia
de verdaderos sacramentos no necesita fundarse en cada caso en una
determinada palabra comprobable o presunta en la que el Jess histrico hable
explcitamente de un sacramento determinado La institucin de un sacramento
puede ocurrir por el simple hecho de que Cristo fund la Iglesia con su carcter
de protosacramento.

L. Boff4 explica el origen de los sacramentos desde una economa salvfica, y

desde la necesidad de sacramentalizacin de la gracia, a partir del sacramento
principal o Iglesia. Para Boff Cristo es el autor de los sacramentos, en primer
lugar porque, en cuanto Verbo eterno, era l quien se comunicaba como autor y
salvador en los ritos que expresaban las relaciones de los hombres con el sublime.
En segundo lugar, porque en cuanto Verbo encarnado y eterno, dentro de la
historia concreta, qued de manifiesto que todo est vinculado a su misterio. En
tercer lugar, al menos respecto a tres sacramentaos (bautismo, penitencia y

3 KARL RAHNER, Iglesia y sacramentos., 44 y 74-81

4 LEONARDO BOFF, Los sacramentos de la vida.. 82-83

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eucarista) el mismo Cristo establecido una referencia explicita a s mismo. Por
otro lado, al querer la existencia de la Iglesia, sacramento universal del salvacin,
Cristo quiso tambin la existencia de los sacramentos que particularizaran, en lo
concreto de la vida, el sacramento universal. En este sentido, no dese nicamente
los siste sacramentos, sino la misma estructura sacramental de la Iglesia.

Schillebeeckx5, por su parte, si bien parte del mismo principio eclesiolgico que
Rahner, insiste en la necesidad de que Cristo haya orientado su gracia
setptiformemente. Dice as: la institucin fundamental de los siete sacramentos
est implicada en la fundacin de la Iglesia como sacramento original Pero esta
institucin implcita de los siete sacramentos cultuales no es suficiente. En efecto,
precisamente porque en los siete sacramentos el acto salvfico actual del Krios
nos afecta en el sentido indicado en virtud del signo externo, Cristo mismo debe
intervenir inmediatamente en esta orientacin. Esto supone que el mismo Cristo
debe haber determinado la orientacin septiforme de esta gracia comunicada por
un acto visible de la Iglesia. Lo cual quiere decir que por lo menos la significacin
de cada sacramento ha sido determinada por Cristo.

Por ltimo, Didier6 ha insistido en dos aspectos que considero importantes

respecto a la institucin: a Cristo hay que entenderlo no slo como el fundador
sino tambin como el fundamento de los signos sacramentales. En segundo lugar,
la institucin sacramental debe entenderse ms como institucin proftica que
como institucin jurdica. Esta institucin so solo significa la valoracin de su
carcter escatolgico y de futuro, significa tambin acentuar su apertura y su
irreductibilidad, su anticipacin del porvenir que relativiza todo y anuncia el
cumplimiento de la promesa. Los sacramentos son signos profticos de Cristo
profeta, en orden a una conduccin de la historia a su plenitud.

5 EDWARD SCHILLEBEECKX, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, 131-135.

6 RAYMOND. DIDIER, Los sacramentos de la fe., 97-107.

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 CAPITULO III

LA INSTITUCIN DE LOS SACRAMENTOS POR CRISTO

Una vez hecho un breve recorrido histrico sobre el problema de la institucin de

los sacramentos, as como una breve sntesis de lo que piensan y opinan los
autores y telogos actuales que han estudiado la sacramentologa, en este tercer
captulo, vamos a adentrarnos en la institucin en s de los sacramentos y el origen
divino de los mismo. Este capitulo terminar con una conclusin a modo de
sntesis, antes de abordar el modo concreto en que Cristo instituy los
sacramentos, deteniendo nuestro estudio sacramento a sacramento.

Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no fueron instituidos todos
por Jesucristo Nuestro Seor, o que son mas o menos de siete, a saber, Bautismo,
Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Extremauncin, Orden y Matrimonio, o
tambin que alguno de estos no es verdadera y propiamente sacramento, sea
anatema7. De esta manera, tan tajante, comenz el 3 de marzo de 1547 la sesin
sptima de Trento, que aborda el Decreto sobre los sacramentos. Los Padres
conciliares quisieron aclarar, de forma clara, los errores sobre los sacramentos
(empezando por la institucin de los mismo) que Martn Lutero promulg en su
escrito titulado De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium. Los Padres
tambin saban que los reformadores protestantes, mas que negar la institucin de
los sacramentos, negaban la institucin de algunos de ellos, y es por eso que el
canon resalta que la institucin se refiere a todos los sacramentos.8 Desde este
momento el Magisterio de la Iglesia ha defendido que los sacramentos fueron
instituidos por Cristo. Lo que s ha variado con el devenir de los tiempos ha sido
la forma de interpretar dicha institucin, aspecto que veremos ms adelante.

Cristo mismo quiso que fueran siete, ni ms ni menos, y ha sido la Iglesia la

encargada de interpretar esta institucin. En el Catecismo de la Iglesia podemos

7 CONCILIO DE TRENTO, Sesin 7., Canones de sacramentis in genere, canon 1: DS. 1601.
8 Cfr. ANTONIO MIRALLES, Los sacramentos cristianos. Curso de sacramentologa fundamental., 204

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leer que los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los
momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y crecimiento,
curacin y misin a la vida de fe de los cristianos.9 Cristo quiso rodearnos con su
gracia a lo largo de toda nuestra vida, y en los diferentes momentos de sta, con
los sacramentos, de ah la cierta semejanza entre las etapas de la vida natural y las
etapas de la vida espiritual10.

As como el Hijo de Dios asumi la naturaleza humana para realizar en ella la obra
salvadora, y para ofrecer su eterno sacrificio de alabanza al padre, as Cristo tom
ciertos objetos, ciertas palabras, para actualizar en ellos la obra salvadora realizada
en su naturaleza humana, mientras dure esta poca del mundo. Y es que la
institucin de los sacramentos est en estrecha relacin con la encarnacin y con
la obra salvfica de Cristo; es el fruto de la muerte y resurreccin de Cristo11 .
Muchos Padres de la Iglesia coinciden en que de la herida del costado del Seor
nacieron los sacramentos. Uno de los ejemplos mas claros lo encontramos en s.
Agustn: El evangelista se sirvi de una palabra prudente; no dijo: traspas su
costado, o le hiri, o cosa parecida, sino: abri su costado; y as se abri, por as
decirlo, la puesta de la vida por donde brotan los sacramentos de la Iglesia, sin los
cuales no se entra en la vida que es la verdadera vida.12

Ciertamente, para entender bien la institucin o el origen de los sacramentos, es

necesario que no se entienda la palabra institucin con una mentalidad jurdica,
como si se tratase de una promulgacin solemne. Aunque como he dicho en otra
parte del trabajo, la institucin de algunos sacramentos aparece de modo ms
explcito, es intil querer encontrar en la Sagrada Escritura la institucin de cada
uno de los sacramentos en un decir o hacer determinado del Jess histrico. La
institucin de los sacramentos se explica desde las afirmaciones e indicios de la
Escritura, que nos lo presenta no como algo perfectamente constituido, sino
como algo diversificado. Cristo ha instituido los sacramentos, pero quizs hay que
pensar mas en una institucin anloga y diversificada que unvoca y uniforme.13

9 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1210.

10 SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae 3, q. 65, a 3.
11 MICHAEL SCHAMAUS, Teologia dogmtica. VI. Los sacramentos, 80.
12 SAN AGUSTN, Homila sobre el Evangelio de san Juan, 120, 2
13 DIONISIO BOROBIO, La celebracin en la Iglesia I. Liturgia y sacramentologa fundamental, 441

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Si por institucin entendemos que Cristo es el autor de la realidad que los
sacramentos comunican, de la salvacin que ofrecen, entonces hay que decir que
l y slo l ha podido instituirlos. Los sacramentos en cuanto signos que
actualizan visiblemente la salvacin, no pueden tener otro origen ms que Cristo.
Y es que Cristo es el autor de los sacramentos, ante todo y principalmente, en
cuanto que es Dios. Necesariamente ha de ser as, ya que solo Dios puede ser la
causa principal de los sacramentos, pues el don de mayor valor que por stos se
nos comunica es la gracia divina. Puesto que slo Dios puede dar la gracia, slo
l puede establecer el modo de darla y de qu medios se servir para hacerlo; y
estos medios son los sacramentos.14 Ms an, el dogma catlico sobre el origen
de los sacramentos no comprende slo la afirmacin de su institucin divina, sino
mas especficamente que Jesucristo es su autor, es decir, con actos en los que
interviene su Humanidad santsima.15

Siguiendo por ltimo el manual de Borobio16, cabra decir que la institucin de los
sacramentos debera explicarse ms desde la dinmica del misterio salvfico, que
desde la verificacin del acontecimiento histrico. Cristo no inventa nuevos signos
se sirve de los ya preexistentes, pero les da un significado nuevo, los llena de una
realidad absolutamente original: su misterio de salvacin.

14 ANTONIO MIRALLES, Los sacramentos cristianos. Curso de sacramentologa fundamental., 207

15 Cfr. ANTONIO MIRALLES, Los sacramentos cristianos. Curso de sacramentologa fundamental., 208
16 Hago referencia al manual que se titula: La celebracin en la Iglesia I. Liturgia y sacramentologa
fundamental, en su tercer captulo: De la celebracin a la teologa, qu es un sacramento?

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 CAPITULO IV

DE QU MODO INSTITUY CRISTO LOS SACRAMENTOS?

Tras leer varios manuales y varios tratados al respecto, me doy cuenta de que se
discute el problema de si Cristo determin los sacramentos en particular o no
hizo ms que fijar su fundamento, confiando a los Apstoles su desarrollo
concreto. A este respecto, puedo decir que slo puede ser demostrado con
seguridad que Cristo determin en concreto los smbolos y las frmulas
sacramentales del Bautismo y de la Eucarista. Respecto a los dems sacramentos,
los datos histricos hacen suponer que Cristo determino los signos slo en su
fundamento, es decir, que no determin ms que el ncleo del smbolo, dejando
en manos de la Iglesia el desarrollo concreto.

Aunque en ninguna parte de la Biblia encontramos un texto que hable de todos

ellos juntos, encontramos diferentes pasajes que hablan de ellos de manera clara y
explcita, los cuales veremos a continuacin, cuando nos paremos en cada
sacramento.

De lo que hemos visto hasta ahora podemos concluir que Cristo instituy
inmediatamente los sacramentos, es decir, l mismo directamente, sin dar el
encargo a los Apstoles o a otros de que instituyeran todos o algunos
sacramentos. Volviendo a lo que se explic anteriormente, tericamente se puede
considerar la hiptesis de la institucin mediata, y en este sentido Santo Tomas
explica que Cristo poda comunicar a los hombres su potestad de excelencia sobre
los sacramentos, a diferencia de su poder de autoridad en cuando Dios, que no es
comunicable17. El Concilio de Trento al definir la institucin de los sacramentos
no concreta si hay que entenderla como inmediata o como mediata. La
interpretacin ms clara es que se trate de institucin inmediata, mas no se puede
decir que esta especificacin est propiamente definida, pero al menos es prxima
a la fe.

17ANTONIO MIRALLES, Los sacramentos cristianos. Curso de sacramentologa fundamental., 214

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Otro tema sobre el modo de institucin de los sacramentos es el de averiguar
hasta qu punto determin el Seor los elementos que lo componen. Los ms
importantes de ellos son los efectos de la gracia, con lo que comportan de
participacin en la vida divina y configuracin con Cristo, y los dems efectos
sobrenaturales, como el carcter sacramental. Todos estos frutos de los
sacramentos los ha determinado Cristo mismo. La pregunta sobre el grado de
determinacin de los elementos que constituyen los sacramentos, cuando Cristo
los instituy, se refieren sobre todo a los elementos externos: el signo sacramental,
el ministro que lo realiza y el sujeto que lo recibe.18

1. Bautismo

En el caso del bautismo, los textos bblicos son explcitos acerca de la

determinacin por Cristo del signo sacramental. El mandato Id, pues, y haced
discpulos a todas las gentes buatizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo (Mt. 28, 19), muestra claramente que el bautizo se realiza en el
nombre de la Santsima Trinidad. El hecho de referirse a la accin de bautizar
resulta bastante explcito, puesto que se trata de la misma accin que practicaba el
Bautista, del que Jess se hizo bautizar en el Jordn. Junto con este texto, tambin
encontramos otros dos que hacen referencia clara al bautismo: Y les dijo: Id por
todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la Creacin. El que crea y sea
bautizado, se salvar, el que no crea, se condenar (Mc. 16, 15-16); Respondi
Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el
Reino de Dios (Jn 3,5).

Cristo instituy el bautismo como signo salvfico del nuevo tiempo instaurado por
l. l fue quien determin el bautismo como signo de gracia, enseando su
necesidad (Jn 3, 5) y ordenando su realizacin general (Mc 16, 16; Mt 18, 19).19

2. Eucarista

De la misma forma que ocurre con el bautismo, los textos bblicos acerca de la
institucin de la Eucarista son explcitos. Los relatos de los tres sinpticos y de la

18 Cfr. ANTONIO MIRALLES, Los sacramentos cristianos. Curso de sacramentologa fundamental., 207
19 Cfr. MICHAEL SCHAMAUS, Teologia dogmtica. VI. Los sacramentos, 140.

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Carta a los Corintios nos trasmiten que, de acuerdo con el mandato del Seor, la
Eucarista se hace con las misma palabras que pronunci sobre el pan y sobre el
cliz, y en ella Jess instituy este sacramento. Y orden que en adelante hicieran
lo que acababa de realiza: haced esto en memoria ma (Lc 22, 19).20

El CVII es claro a la hora de hablar de la institucin: Nuestro Salvador, en la

ltima Cena, () instituy el Sacrificio Eucarstico de su cuerpo y su sangre, para
perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz21 Y es que,
como nos dice el evangelista Juan en el captulo 13, el Seor am a los suyos hasta
el extremo. Sabiendo que haba llegado la hora de partir de este mundo, en el
transcurso de la cena les dio el mandamiento del amor.22 Para dejarles una prensa
de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partcipes de su
Pascua, instituy la eucarista como memorial de su muerte y su resurreccin y
orden a sus apstoles celebrarlo hasta su retorno.23

La Iglesia concluye de una manera decisiva la existencia y el sentido del sacrificio

eucarstico de lo que hizo Cristo en la ltima Cena en la noche que fue entregado.
La Iglesia cree que en la celebracin eucarstica repite lo mismo que hizo el Seor
y que lo hace por mandato suyo.24 En este sentido, como deca al principio, cuatro
son los textos que hablan explcitamente de la Eucarista: Mt 26, 26-27; Mc, 14,
22; Lc 22, 19-20; 1Co 11, 24-25.

3. Penitencia

El Seor Jesucristo, medico de cuerpo y alma, que cur, devolvi la salud y

perdon los pecados del paraltico, quiso que su Iglesia continuase, son la fuerza
del Espritu, su obra de salvacin.25

La penitencia, ha tenido diversas formas de realizarse a lo largo de los siglos. En

los primeros se encuentra sobre todo atestiguada la penitencia pblica().

20 Cfr. Lc 22, 14-20

21 CONCILIO VATICANO II, Constitucin Sacrosantum Concilium., 47
22 Cfr. Jn 13, 1-7
23 Catecismo de la Iglesia Catlica, 1337
24 Cfr. MICHAEL SCHAMAUS, Teologia dogmtica. VI. Los sacramentos, 231.
25 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1420

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Manifestaban su arrepentimiento confesando los pecados al obispo o presbtero
encargado la penitencia -a veces los pecados era pblicos y la confesin no era
otra cosa que pedir el hacer penitencia en la Iglesia-(). Esta modalidad de
penitencia ofrece, sin duda, mochas diferencias con el modo de administrar este
sacramento en el segundo milenio. 26 Por ello es interesante fijarse en lo que
estableci el Seor cuando instituy la penitencia al conferir a los Apstoles el
poder de personar los pecados. Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis
los pecados, les quedarn perdonados; a quienes se los retengis , les quedaran
retenidos. (Jn. 20, 23) Por este hecho tan insigne y por tan claras palabras, el
comn sentir de todos los Padres (conciliares) entendi siempre que fue
comunicada a los Apstoles y a sus sucesores legtimos la potestad de perdonar y
retener los pecados, para reconciliar a los fieles cados despus del bautismo27

En este pasaje se ve claro como se establece que los pecadores deben someterse al
juicio de los Apstoles, y a ellos, por tanto, tienen que confesar sus pecados,
aceptando las obras de penitencia que les impongan y recibiendo de ellos el
Espritu. Pues bien, todos estos elementos estn presentes tanto en la penitencia
publica de los primeros siglos, como en la penitencia tal como se realiza
actualmente. Las diferencias se refieren mas bien a elementos que no modifican la
sustancia de lo que el Seor estableci al dar a los Apstoles el poder de personar
los pecados, y que por tanto aparecen como accidentales.28

4. Confirmacin

No es fcil distinguir en la tradicin entre el sacramento del bautismo y el de la

confirmacin. Estrechamente vinculados entre s fueron siempre conferidos
juntos.

Segn el testimonio de la Escritura, el tiempo inaugurado por Cristo es tiempo

de plenitud del Espritu. Cristo confirm las promesas viejotestamentarias sobre
el Espritu y prometio a sus discpulos el Espritu Santo como fundamento de
nieva vida.29 La institucin de la confirmacin, esto es, del sacramentos del don
del Espritu Santo, est ligado sobre todo a la promesa de Cristo de la vanidad del
Espritu Santo. En este sentido, la Biblia no nos trasmite una indicacin explicita

26 Cfr. ANTONIO MIRALLES, Los sacramentos cristianos. Curso de sacramentologa fundamental., 219
27 CONCILIO DE TRENTO, Sesin 14., canon 3: DS. 1670.
28 ANTONIO MIRALLES, Los sacramentos cristianos. Curso de sacramentologa fundamental., 220.
29 Cfr. MICHAEL SCHAMAUS, Teologia dogmtica. VI. Los sacramentos, 202-203.

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del Seor sobre el signo de este sacramento. Por los Hechos, sabemos que el don
del Espritu santo estaba particularmente ligado a la imposicin de las manos,
junto con la oracin de los Apstoles, como rito unido al bautismo, pero distinto
de l. Al enterarse los Apstoles que estaban en Jerusaln de que Samara haba
aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron
por ellos para que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido
sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en el nombre del
Seor Jess. Entonces les impongan las manos y reciban el Espritu Santo.30

Es esta imposicin de manos, la que con toda razn ha sido considerada como el
primitivo origen del sacramento de la confirmacin, el cual perpetua, en cierto
modo, en la Iglesia la gracia de Pentecosts. 31

De todo esto podemos concluir que lo establecido por el Seor acerca del signo
sacramental de la confirmacin es mas bien poco y que, al entregar el sacramento
a la Iglesia, le ha dejado un cierto margen de intervencin en la determinacin del
signo.

5. Uncin de los enfermos

El Concilio de Trento invoca con razn la Escritura. El sacramento de la unin de

los enfermos est fundado y prefigurado en Mc 6, 13; el texto dice que los
discpulos enviados por Cristo predicaron penitencia expulsando a muchos
demonios y les curaron.32

En los evangelios, por lo que atae a la uncin de los enfermos, no aparece

explcitamente el modo y el momento de la institucin, sino que es algo implcito
en la promulgacin de Santiago, sta, de todas formas, proporciona todos los
elementos del signo sacramental.33 Est enfermo alguno entre vosotros? Llame
a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre
del Seor. (St 5, 14)

La compasin de Cristo hacia los enfermos y sus numerosas curaciones de toda

clase son un signo maravilloso de que Dios ha visitado a su pueblo y de que el

30 Cfr. Hch 8, 14-17; 9, 5-6

31 Cfr. PABLO VI, Const. Ap. Divinae consortium naturae.
32 Cfr. MICHAEL SCHAMAUS, Teologia dogmtica. VI. Los sacramentos, 638.
33 Cfr. ANTONIO MIRALLES, Los sacramentos cristianos. Curso de sacramentologa fundamental., 220

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Reino de Dios est muy cerca. Jess no tiene solamente poder para curar, sino
tambin de perdonar los pecados. 34

Este sacramento se ha administrado siempre mediante la uncin con leo junto

con la oracin del ministro. Las variaciones en el numero de unciones o de las
diferentes formas de la oracin no modifican los elementos esenciales para que
exista el signo sacramental. La extremauncin est atestiguada en la tradicin con
suficiente seguridad.35

6. Orden

Cristo transmiti a los Apstoles y a sus sucesores poderes sacerdotales; les envi
al mundo para que predicaran por todas partes el reino de Dios (). Los poderes
sobrenaturales que Cristo les transmiti abarcaban, sobre todo, el poder de
celebrar la memoria de su Pasin y el de perdonar los pecados. Les concedi esos
poderes sin ningn tipo de signo sacramental. Pero nos encerramos el smbolo tan
pronto como los Apstoles propusieron por su parte ayudantes de su servicio y
continuadores de su misin.36

En la Sagrada Escritura slo se menciona la imposicin de manos, que ha estado

siempre presente en el rito de la ordenacin. En la Edad Media se introdujeron
algunos cambios, como es la entrega de los instrumentos (del libro de los
Evangelios a los diconos; del cliz con el vino y la patena con la hostia a los
presbteros)37 Con el tiempo tambin se introdujeron otros signos, como varias
imposiciones de manos, hasta tres.

Los telogos no concordaban en la identificacin de los elementos esenciales del

signo sacramental y las dudas se hicieron frecuentes. Pio XII elimin toda duda
declarando que en la entrega de los instrumentos no era necesaria para la validez
de los sacramentos. Su Santidad establece ademas que en la ordenacin
presbiteral, es la primera imposicin de manos la que es esencial para el signo
sacramental, y determina igualmente cuales son las palabras esenciales de las
frmulas sacramentales en las tres ordenaciones. 38

34 Catecismo de la Iglesia Catlica, 1503

35 MICHAEL SCHAMAUS, Teologia dogmtica. VI. Los sacramentos, 640.
36 Cfr. MICHAEL SCHAMAUS, Teologia dogmtica. VI. Los sacramentos, 664.
37 ANTONIO MIRALLES, Los sacramentos cristianos. Curso de sacramentologa fundamental., 225
38 Cfr. PIO XII, Const. Ap. Sacramentum Ordinis.

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En la Sagrada Escritura se encuentran varias alusiones al sacerdocio, al
nombramiento de estos, as como a la imposicin de manos. Entre ellos, destaco
estos dos: No descuides el carisma que hay en ti, que se comunic por
intervencin proftica mediante la imposicin de manos del colegio de
presbteros. (1Tm 4, 14); Por esta razn, te recuerdo que tienes que reavivar el
don de Dios que recibiste por la imposicin de mis manos. (2 Tm 1, 6).

7. Matrimonio

La sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer

() y se cierra con la visin de las <bodas del Cordero>(Ap 19, 9). De un
extremo a otro la Escritura habla de matrimonio y de su misterio, de su institucin
y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin.39

En el Gnesis vemos como el primer padre, Adn, proclam por inspiracin del
Espritu Santo, el perpetuo e indisoluble lazo del matrimonio cuando dijo: Esto
s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (). Por eso abandonar el
varn a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola
carne.40 Cristo, afirm esta enseanza cuando dijo: De manera que ya no son
dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre. 41
Otro momento crucial en la Escritura para afirmar la institucion de este
sacramento es la carta a los Efesios: Por eso dejar el hombre a su padre y a su
madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es
ste, lo digo con respecto a Cristo y a su Iglesia.42

Es interesante destacar, como vemos que no se menciona en el Nuevo

Testamento ninguna determinacin sobre un signo sacramental, y se entiende en
este caso que el sacramentos no es otra cosa sino el mismo matrimonio que surge
del designio original divino de la creacin elevado a sacramentos, inserto en el
misterio de la unin nupcial entre Cristo y la Iglesia.43

No era necesario que Cristo determinase un signo especial sacramental, pues el

modo de constituir el matrimonio no cambia con su elevacin a sacramento, pues
ya estaba determinado con anterioridad: el consentimiento mutuo.

39 Catecismo de la Iglesia Catlica, 1602

40 Gn 2, 23-24
41 Mt 19, 6
42 Ef 5, 31-32
43 Cfr. ANTONIO MIRALLES, Los sacramentos cristianos. Curso de sacramentologa fundamental., 221

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 CAPITULO V

CONCLUSIN

Los Sacramentos no son inventos actuales de la Iglesia. Ellos han existido a travs
de los siglos, desde los orgenes de la Iglesia, y se remontan en alguna forma hasta
el Seor mismo. Por eso nosotros, los cristianos, decimos que los Sacramentos
fueron instituidos por Nuestro Seor Jesucristo.
En realidad, los Evangelios nos recuerdan un mandamiento del Seor en relacin
con algunos de los Sacramentos, sobre todo en relacin con el bautismo (Mt
28,19) y con la eucarista (Lc 22,19). Pero tambin hay otros lugares en los
evangelios y en todo el Nuevo Testamento que nos permiten encontrar la relacin
original que existe entre los otros Sacramentos de la Iglesia y la voluntad de Jess.
Por ejemplo, los lugares que se refieren a la penitencia, o los que nos muestran la
solicitud de Jess por los enfermos y los que sufren, o los que nos muestran cmo
Jess confi un ministerio pastoral a sus discpulos.
Jess mismo ha querido que nosotros, sus seguidores que constituimos la
comunidad de la Iglesia, celebremos los Sacramentos. Por eso, cuando por
ejemplo celebramos la eucarista estamos respondiendo al deseo del Seor. Y as
mismo, cada vez que celebramos alguno de los otros Sacramentos. Cuando
amamos a alguien, realizamos con gusto lo que l quiere que realicemos, mucho
ms si lo que se nos recomienda es algo que contribuye a nuestro bien.

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