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*Lola Perla Performancera (2019). Capitulo: “¿Protagonismo? y colectividad.

Reflexiones en torno a una performancera” en Imaginarios y representaciones estéticas
de género, coord. Fernando Huerta y Mercedes Castro, UACM.

¿Protagonismo? y colectividad. Reflexiones en torno a una performancera

Lola Perla
(Performancera)1

"Mis raíces son creaciones y las comparto con todes les escucha
voces, les monstruxs, lesbianas, salvajes locas urbanizadas, que
transitamos y nos reconocemos. A las brujas, a las que
asesinaron, a las que hemos logrado que nos teman, a las que
resistieron tiempo atrás, a las que atraviesan otras tierras,
dimensiones y a las que compartimos brebajes”
Lola Perla Performancera

El título hace mención al protagonismo que se lleva la creación en mi vida como

performancera, entendiendo a la performance o arte-acción, como “una burbuja,
sin cordura, sin ortodoxia, sin reglas, sin cuestionamientos, sin lineamientos”
(Rocío Boliver o la Congelada de Uva, 2007)2. Para mi “la burbuja de la arte-
acción” junto con los intercambios feministas, me ha desenchufado y colocado
en lugares que a veces son tan profundos que me permiten sentir tierra, al
mismo tiempo que me invita a transitar en polémicas, que parecieran apenas
comenzar. Por ello, este escrito es un relato y una especie de recordatorio de mi

1 Cf. Lola Perla (performancera) en:

https://lolaperlaperformance.wixsite.com/lolaperlaperformance
https://www.facebook.com/lolaperlaperformanceraaa/
https://lolaperlaperformancera.carbonmade.com/about
http://lolaperla.carbonmade.com/about
https://twitter.com/Lola_Perla
https://www.instagram.com/lolaperla_performancera/
2Cf. Boliver, Rocio La Congelada de Uva “drogadicción” en:
http://performancelogia.blogspot.mx/2007/04/drogadiaccin-roco-boliver-la-
congelada.html
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nomadismo de algunas fantasías identitarias, des-identificaciones, des-

aprendizajes, resignificaciones, descolonizaciones, de denuncias en torno a las
violencias construidas y ejercidas directamente por el estado u otras de sus
extensiones.
Para mí las performances son canales de momentos fugaces de existencias que
crean espacios de lecturas críticas culturales-sociales, históricas, de
significados, interpretaciones, simbolismos, materializaciones, tecnicismos,
sensibilidad, humor, escenografías, fetichismos, discursos, respiros, más
deseos, más fantasías, más experimentaciones eróticas con ritmos nómadas,
que me empujan a contaminar, ignorar, crear y jugar con las ficciones cotidianas;
donde reconocemos que la basura siempre estuvo ahí, que siempre fue alimento
ya fertilizado.

Dice Guillermo Gómez-Peña:

El cuerpo es un espacio […] sitio mismo de la creación, la reinvención y

la memoria. El cuerpo, claro, entendido como arte-facto y espécimen;
como metáfora viviente; el cuerpo concebido como mapa biográfico e
instrumento musical; (silencio temporal)…el cuerpo que es territorio
político y materia prima. El cuerpo animal, el cuerpo máquina, el cuerpo
mitológico. Este cuerpo piensa, posee una voluntad propia que no es la
de ningún coreógrafo o director (Gómez-Peña, 2015, entrevistado por
Lucero Velasco)3.

Este escrito tiene algo de ese mapa biográfico, en el cual hoy, me rehúso a
romantizar y seguir nombrando a la performance como sanación, estoy cansada
de ese discurso que a muches les parecerá maravilloso, pero desde que nací, y
ahora, de manera intermitente comparto con una abuela materna “Santa”, que
entra en trance para ser canal de sanación espiritualista, y con una madre
“Maria” que muchas veces se transformó en otros seres espirituales “terroríficos”
y a quien había que asistir para que el espíritu de “Perla”, su nombre espiritual,

3 Cf. Gómez-Peña Guillermo y Lucero Velasco “El arte del performance para
inocentes”. Track 3, en:
http://www.replica21.com/archivo/articulos/u_v/664_velasco_gomezpena_03.h
tml
 3

no abandonara la materia-cuerpo, un temor a la muerte pero también un pasaje

hacia esta. Los saberes espiritualistas de la abuela han sido algunos de mis
recursos de sanación y al mismo tiempo reconozco a estas mujeres canales o
escucha voces 4 , como mis abuelas de performance. Y prefiero nombrar a
quienes gustan de ello, y por mi parte racionalizarle sangrandole.
Así que a continuación presento cuatro apartados en los cuales elaboro una
primera introducción que nombro “¿Quién escribe?”, en donde me desnudo por
medio de la escritura y expongo algo de mi genealogía vinculada a la
performance lo que a su vez forma parte de lo que nombro como “Raíces
Performanceras”, que sería el título del segundo apartado en donde brevemente
describo mis primeras influencias y referentes performancerxs. El tercer
apartado “CreAcciones Colectivas”, comparto imágenes que aluden sólo a
acciones callejeras que realicé con más banda, en diferentes años, lugares, sin
intención de explicar las piezas, y finalizó con unas breves “Reflexiones que
continúan”, en torno a las acciones colectivas.

¿Quién escribe?

Llevo ocho años haciendo performance, aunque este tiempo se diluye al tratar
de recordarme en la infancia bailando canciones de Gloria Trevi, disfrutaba
embrujarles, que hicieran un círculo alrededor mío, movía la cuerpa con “el pelo
suelto”, “carcajada”, “zapatos viejos” y “doctor psiquiatra”, bailé y dancé a
diferentes ritmos, folclóricos, regionales, africanos, rancheros, contemporáneos,
aéreos, cumbiancheros, entre otros. Crecí en uno de los estados más
conservadores de México, León Guanajuato.

4 La escucha de voces hace referencia a una reivindicación de la experiencia

de vivir escuchando o sintiendo voces, es una identidad política que surgió en
los 80s en Inglaterra desde el movimiento social histórico escucha voces
(Marius y Escher, 2005). Recupero y elaboro una especie de traducción cultural
y metafórica como “canal de estrellas fugaces” o solamente “médium” o “canal”
como mi abuela se nombra, que su concepción occidental psicologizada seria
“escucha voces”, y lo retomo por mi historial como bruja, canal o disidente
funcional psíquica y sensorial -no psiquiatrizada-.
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La negritud antecede a mi linaje materno, pero se rechaza más que el mestizaje,

por el lado paterno eran “güeros de rancho”. Crecí entre espiritualismo,
catolicismo y brujería, entre prácticas biomédicas y ancestrales, pedimentos,
agua, videncias, sueños, rezos, círculos, triángulos, cirugías espirituales,
trances, mujeres canales, espacios sagrados, espíritus que portan sanación,
protegen, previenen, agreden, hablan, jadean, golpean, lloran, beben agua y luz,
entre otras cosas, que era secreto, porque me gustan los misterios. Llegué a
realizar algunos hechizos con mi mamá, estas “acciones rituales secretas”
formaron parte de varias performances rituales que realicé donde la sangre
menstrual también estuvo presente, accionaba preferentemente teniendo en
cuenta los ciclos lunares, o menstruando. Ahora mis creaciones reafirman otros
códigos.
Creci en una familia heterosexual de cinco integrantes, mi papá “Hipólito o Polo”
era un ranchero que emigró de su pueblo Unión de San Antonio, Jalisco, a la
ciudad de León, mi mamá “Maria Dolores” nació en León, y por misoginias,
putafobias, clasismo y racismo, sólo conviví con la familia materna y dos
hermanos Ricky y Victor. Desciendo de un linaje de “machas”, mi bisabuela
“Juana” participó en la lucha armada revolucionaria de 1910, como hija de un
teniente coronel. Mi infancia y adolescencia fue provista por todo lo necesario,
se podría decir que formé parte de una familia mexicana aspiracional como
muchas otras.

Fotos 1: Mi álbum familiar: Mari, Lola Perla y Polo5

5 Un agradecimiento especial a Zara Sofía por apoyarme con la edición de

imágenes.
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En esta familia católica-espiritualista-heteropatriarcal, era “la loca” porque me

atraía y disfrutaba de todo lo diferente al “deber ser”, me rebelaba ante la
matriarca de mi abuela, no me comunicaba como “debía”, no me gustaba hablar
y cuando lo hacía lastimaba, me aislaba, escribía mucho, me convulsionaba,
olvidaba, me reía a carcajadas, no me peinaba, subía los pies a la silla y me
sentaba en cuclillas como “india”, no temía a los espíritus y, porque tantos gritos,
peleas, insultos y violaciones sexuales infantiles, me generaban arritmias.
Fui la puta, porque llegaba después de las 12 de la noche y entonces comencé
a llegar a las 5 de la mañana. Me decían lesbiana, porque tenía “mejores amigas”
y, me nombré “desertora”, aunque mis deseos y variedad de subjetividades
disfrutan de la no pertenencia (Witting, 2006).
En donde nací actualmente siguen existiendo muchas prohibiciones en torno a
la sexualidad, crecí con demasiada vigilancia corporal. Por ello, comparto lo que
la Diana Junyent, dice:

Cuando una va conociendo mejor su cuerpo y la cantidad de cosas que

se pueden hacer con él, simultáneamente se va produciendo también una
sensación de espanto por la cantidad de cosas que están prohibidas, que
están marginadas o que sencillamente son delito. Descubrir la propia
sexualidad es también descubrir hasta qué punto eso que llamamos
«nuestro sexo» no nos pertenece en absoluto (Junyent, 2013:33).

La masturbación y la manotración me confirmaron lo anteriormente

mencionado.

Esta represión a mí ser monstril6 que en relación a mi canalidad, le menciono por

criticar irónicamente esa construcción psiquiatrizada que se impone y difunde
como esquizofrenia. Mi existencia ha sido exotizada, percibida como
extravagante, rechazada por unes, deseado por algunes, morboseado por otres,
un no lugar, lo que fue detonante para trasladarme a los 17 años a la Ciudad de

6Cf. Shock Susi “Reivindico mi derecho a ser un monstruo” en:

http://susyshock.blogspot.mx/2008/03/yo-monstruo-mio.html
Lo monstril me vincula a mi parte kynki.
 6

México donde estudié en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. A la par

los restos de sentires enterrados por las violaciones sexuales infantiles
constantes ejercidas por diferentes familiares, en mi memoria corporal
proyectada en convulsiones en mi infancia, perdidas de consciencia, las ganas
de incomunicación y la canalidad me hacían dudar de poder vivir
independientemente, como infante no hui a la calle así que la universidad fue el
modo visualizado para escapar de un contexto de múltiples violencias machistas.
Después la antropología física, por medio de los restos óseos humanas, me
posibilitó reconciliarme con las prácticas espiritualistas y la relación con la
muerte, la sanación, las videncias, los sueños y acercarme a otras formas de
vivir y de construir la vida desde saberes ancestrales y también vivir otras
tiranías. Me clavé en la antropología del cuerpo feminista que nutría mis deseos
y obsesiones, relacionados a cuerpos abyectos corporalidades disidentes,
cambios y marcas corporales ocasionados por accidentes en la infancia.
Ahora me emputa que al enterarse que estudié antropología, planteen que al
crear, hago etnografía, No, la performance la inicié y la aprendí naciendo,
creciendo, siendo cuidada y cuidando a otra canal de estrellas fugaces-Mari mi
madre, compartiendo de la canalidad también con mi abuela en sesiones
espiritualistas, y después aprendí en la calle, en fiestas under.

Raíces performanceras

Años posteriores a la realización de performance, busque asistir a diferentes

talleres de performance o compartidos por performancerxs, conocí al
performancero Felipe Hernández, quien nos compartió a Enrique Alcaraz y a mi
un taller casero que le pedí y acrecentó mi deseo a la performance, después
asistí al taller de performance con Violeta Luna y Guillermo Gómez-Peña de la
Pocha Nostra, y a otro con la Congelada de Uva, más tarde asistí a otros
talleres. Y chambeando como asistente de la banda posporno que viven con
diversidad funcional física, Oriol Roqueta y Sara Villanueva del Movimiento de
Vida Independiente en México, del cual ando dándole desde las artes.
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Retomando mis raíces, además de mis antecesoras y abuelas de performance

las canales de estrellas fugaces, está “la loca”, una chica de León, que le decían
así porque en todas las fiestas se desnudaba. Luego conocí a Marina
Abramovic y Yoko Ono, gracias a que me las mostró mi amiga Concepción
Huerta “artista visual y música experimental”7. Después conocí las obras de
performers como, Orlan, la Semefo, la Congelada de Uva, Annie Sprinkle, Diana
Pornoterrorista, Lorena Wolfer. Posteriormente a Sayak Valencia, La Lleca, al
colectivo de la Pocha Nostra, Violeta Luna, la Fulminante, Orgy Punk, Laura
Milano, Joaco Moko, Niña Yared, , Lukas Avendaño, Leche, la Oscura de Perras
de Museo, Luis Almendra “Conejo”, Eve Bonneau, Paola Galleta, Chellet
Eugenia, Rojo Cordova, Ron Athey, Lucio Agra, Sofia Moreno, Amor
Experimental, Las Pacha Queer, Alla Soüb, Erika Bülle, Stephano Espinoza y
Gabriela Espinosa, Claudia Sofia Garriga, Juliana Hillman, La Kelly, La Gioco,

Cesar Martinez, El Reynito, Eve Bonneau, Lothar Muller, Frau Diamanda,Tina

Pit, entre otres. Mis latidos se conectaron con las performances de Hija de Perra
y Effy Beth de quienes extraño sus creaciones. Así como, con las acciones Sara
Elton Panambi, Lilit Elementa, la Pocha. Además de la puteria de Itziar Ziga y
locura de Txus García. Y las seductoras creaciones de Pao Lunch, Lucio-Numa
Davila y Elias Krell.
La calle, representa para mí, el escenario más esquicito que existe para
accionar. La acción inaugural de performance la titulé “24-24” en la que salí una
navidad vestida de santa y en 24 semáforos regalé 24 tarjetas navideñas, las
cuales hice a partir de reciclar propaganda de un refresco y en las que escribí
mensajes irónicos en torno a la consciencia, violencias y cambios sociales.

7 Cf. Concepción Huerta en: http://cncpcn.tumblr.com

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Creacciones Colectivas
Foto 2: Performance de Lola Perla “24-24”, Fotografía:
Buba.no
Por unos años Consciencia, violencias,
hice performance, cambios
hasta sociales,
el 2012, León
el 28 de mayo Día
Gto.de
Internacional de Acción por la Salud (2009)
las Mujeres, aquel día fui motivada por
amigas feministas y la banda de la Asociación Civil Salud Integral para la Mujer-
SIPAM, donde asistí a un taller de salud sexual y reproductiva para jóvenes.
Realicé una acción a favor del aborto voluntario titulada “No + sangre, No +
presas, en mi cuerpo yo decido. Aborto legal y gratuito” en el Monumento de la
Revolución en CDMX, de la que hay una fotografía que se puede consultar en
La Jornada, Letra S, Número 191, 2012.
En ese mismo año Galio Goro y yo, realizamos la acción del 28 de septiembre
día por la despenalización del aborto en América Latina y el Caribe, en la que
denunciamos la muerte por abortos clandestinos y la criminalización del aborto.
Véase en la siguiente página una imagen de la acción mencionada.

Foto 3: “Matriz Libre” de Lola Perla y Galia Goro. Fotografía: Chinos Locos
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Calle Madero, Zócalo de la CDMX, 2012

Otra acción en el 2012, fue “alto a la transfobia”, en la marcha del orgullo

LGBTTTIQ, acompañada y motivada por unas amigas de Puebla, Edith
González y Belén Ruiz.

Foto 4: “Alto a la Transfobia”, Fotografía: Felipe

Hernández, Reforma, CDMX, 2012

En 2012, creamos un grupo de performance llamado TransArtivistas, lo

integramos banda torcida, Angie Rueda translesbofeministapostbdsm
perteneciente a las primeras generaciones de activistas trans en la Ciudad de
México, Alegría Joplin como Yorokobi Sabina lesbofeministabdsm, Brócoli
lesbofeminista, Enrique maricafeminista, Daniel Enriquez trans y Mari Resendiz
monstra que creaba con nosotres por medio de la fotografía. Realizamos
acciones callejeras, en las que nos manifestamos en contra de la patologización
trans y de la normalizaciones corporales-sexuales.

TransArtivistas
 10

Fotos 6: Drag king de Brócoli, Fotografía de Mari Reséndiz, Calle Madero,

Zócalo, CDMX, 2012

Fotos 7: Drag king de Brócoli, Fotografía de Mari Reséndiz, Centro de

Coyoacan, Jardín Principal, CDMX, 2012.
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Fotos 8: “Qué me ves” de Lola Perla,

Fotografía Mari Reséndiz, Centro de Coyoacán, Jardín Princial, CDMX, 2012

Fotos 9: “Etiquétame” de Lola Perla, Fotografía de Mari Resendiz, Calle

Madero, Zócalo, CDMX, 2012.
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Fotos 10: “La loca vestida” de Angie Rueda y Yorokovi Sabina, Fotografía de
Mari Resendiz, Centro de Coyoacan, Jardin Princial, CDMX, 2012.

Fotos 11: “La transexualidad no es una enfermedad” de Transartivistas,

Fotografía de Mari Resendiz, Calle Madero, Zócalo, CDMX, 2012.

Fotos 12: “Mimadas” de Yorokovi Sabina, Fotografía de Jorge Martínez,

Coyoacán Jardín Principal, CDMX, 2012.
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Fotos 13: “Perversos Polimorfos. Fobias vemos, Filias no, Sabemos” Yorokobi
Sabina, Angie, Dani y Enrique, Foro Cultural Mixtlan, Foto del Foro, CDMX,
2013.

Fotos 14: “Lo que no se ve no existe”, Transfobia, lesbofobia, homofobia, de

Enrique, Dany, Brócoli y Lola Perla, Fotografía de Lilia Segura, Ciudad
Universitaria patio de Facultad de Psicología, CDMX, 2013.

Luego cada une de les transartivistas, se enfocó a otras cosas, y ya no

realizamos más acciones en conjunto, Mari y yo continuamos compartiendo
creaciones, Angie ha vuelto a hacer performance de forma independiente
queremos volver a crear juntas, les demás siguen con otros proyectos, nos
seguimos encontrando y apapachando cada que lo necesitamos.
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Continué con las performances, y el 8 de marzo “Día Internacional de las

Mujeres” de 2013, las madres y familiares de hijas asesinadas y desaparecidas
de Ciudad Juárez y del Edo. de México se trasladaron a la Ciudad de México,
previo a la manifestación compartieron charlas sobre las historias de sus hijas
asesinadas y sobre la ineficacia del estado mexicano. Convocada por Nuestras
Hijas de Regreso a Casa, CDHZL, Movimiento Contra el Feminicidio, Mesa
Feminista #132, Mujeres y la Sexta, POS, GIF, Rosas Rojas, Rosa Chillante,
Tejiendo Resistencias, Artistas Revolucionando, Pan y Rosas México, este
último colectivo fue quien me invitó por medio de Greta Gómez. El día de la
manifestación, realizamos varias acciones, al iniciar durante y antes de terminar
la manifestación. Ato Arte realizó la acción “cruces rosas” simultánea a la acción
de “Ineficacia” que realizamos Nahum, Galia Goro y yo, en las acciones
participaron otras artistas como Violeta Luna con la acción “Requiem #2“. Véase
en la siguiente página algunas imágenes de las acciones mencionadas.

Fotos 15: “Cruces rosas” e “Ineficacia”, de Nahum, Galia, Ato y Lola Perla,
Fotografía de Dani, Monumento del Ángel de la Independencia, CDMX, 2013.
 15

Foto 16: “Ineficacia”, Fotografía de Dani, Representación de Chihuahua en

CDMX, 2013.

Después realicé performances callejeras en León Gto, la 1ra accionando el 21

de septiembre de 2013 para apoyar las 5 manifestaciones simultáneas que hubo
en León, Irapuato, San Miguel de Allende, Guanajuato y Acámbaro, para exigir
la Alerta de Violencia de Género en el estado, debido al aumento y falta de
registro de feminicidios, convocado por feministas de colectivas, asociaciones e
independientes, como REDefine-León, Colectiva Dgenera y Verónica Cruz de
Las Libres A.C. En ambas performances realizadas en León. Tiempo después
de la performance me comentaron que un funcionario le comunicó a una de las
representantes de ReDefine que les impondrían “una falta administrativa porque
no estaba permitido enseñar las “partes nobles” en una plaza pública”. La acción
la titulé “Ataque al corazón” realizada en la Plaza Principal del Jardín Municipal,
en León, Guanajuato, en 2013, de la cual se publicaron varias fotografías en el
Periódico en línea “Zona Franca”.
Después, ahí mismo en León, apoyé con otra acción en la manifestación en
contra de los feminicidios y violencias a las mujeres, para continuar con la
exigencia de la alerta de la violencia de género, el 30 de diciembre de 2013.
Convoqué a banda que quisiera accionar, y realizamos una acción colectiva en
la que participamos 5 adultes y dos infantes, de una duración aproximada de 2
hras.
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Foto 17: “Ritual para Vivir”, de Lauro Tapia, la Wera, Cindy Garcia, Nancy
García, Lola Perla, niñes, Fridx y Fabricio, Fotografía de Fer Ruiz, Plaza
Principal del Jardín Municipal, León, Gto., México, 2013.

También intervine en una performance de la Marcha de las Rebeldías

Lesbofeministas, el 17 de octubre del 2015 en la Ciudad de México con algunas
lenchas de la batucada lesbofeminista.

Foto 18: Marcha de las Rebeldías Lesbofeministas, Rox, Cynthia, Norma,

Angie, LolaPerla, Fotografía de Malicia, Hemiciclo a Juárez, CDMX, 2015

Realicé una performance en el malecón de la playa de las tunas, como parte de

los intercambios creativos que tuvimos en la Residencia Truequé, en Manabí,
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Ecuador, con las maricas y amoras Cristobal guerra y Sthepano Espinoza

Galarza8. Véase en la siguiente imagen una muestra de la acción mencionada.

Foto: 19 “DragTunas”, Cristobal Guerra, Sthepano Espinoza, Lola Perla,

Fotografía de Cristobal Guerra, Las Tunas, Manabí, Ecuador, 2016.

He realizado otras acciones como intervenciones en otras manifestaciones, pero

no tengo registro de ello y otros se han perdido.
Así mismo, a través del tiempo he intentado asistir a ver performance en
festivales, fiestas, en la calle y virtualmente he conocido mediante imágenes las
acciones callejeras de más banda performancera de México y de otro lugares,
como Paquito Nogales, Dimple B Shah, Nicola Fornini, Uma Banerjee, Sylvia L
de Inside Flesh, Quimera Rosa, Maria Perkances, Maria Basura, entre otres.

Reflexiones que continúan

Escribir para estos espacios implica ya un lugar de “privilegio”, donde se

produce una colonialidad del saber, y la intención aquí es compartir, “reflexionar
y cuestionar propios lugares de producción del conocimiento, de las teorías que

8Cf. Galarza Sthepano en: http://cargocollective.com/stephanoeg/

Guerra Cristobal en:https://www.instagram.com/farifos/?hl=es bit.ly/2kr5iCW
Residencia TrueQué (2016), en http://www.trueque.work/
 18

utilizamos y legitimamos y de los propósitos para los cuales se hacen” (Curiel,

2014:58). Las performances que he realizado devienen de creaciones
compartidas, experimentaciones e intercambios de nuestros deseos, conflictos,
saturaciones, complicidades, risas, olores… En algún momento hubo que pedir
una cámara prestada, unos zapatos, cuidado mientras se acciona o que pasen
algún material en cierto momento, donde quién(es) hacen registro, comparte
creación, lo presencia, crítica, edita... Al hacer posporno, no hay jerarquías, la
autogestión se aplica y generalmente hay “algo” para quienes lo vivimos, como
dice Francesca Gargallo, “el diálogo erótico con nuestro sexo puede insertarse
en un ámbito de reconciliación con nosotras mismas” y con otres (Gargallo,
2012:33), no siempre hay reconciliaciones, muchas veces nos desconocemos
y rabiamos. Realizar performances rituales ya sean ocultos, secretos y/o
públicos, en soledad, son orgasmos sangrientos de latigazos llenos de luz,
escobas masturbadoras, lamidas que hipnotizan y mordidas que arrancan
suspiros.

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Marta Luxán, Matxalen Legarreta, Gloria Guzmán, Iker Zirion, Jokin Azpiazu
Carballo (eds.), Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y
aplicaciones desde la investigación feminista. I Epistemologías y metodologías
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de Javier Saéz y Paco Vidarte, Barcelona, Editorial Egales, S.L., 2006.