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IMPRIMIR - La - Identidad - Social - en - Habermas - o - La - Posibilidad - de - Estable (7 PP) PDF
IMPRIMIR - La - Identidad - Social - en - Habermas - o - La - Posibilidad - de - Estable (7 PP) PDF
T/te social identity ta Habermas remos en el tema de la identidad desde la óptica que
Abstract. The parpase ofthis article is lo discuss the más ha preocupado al autor, es decir, en la proble
iheoretica!forinulations forwarded by Habermas, mática de la integración social moderna fundada en
concerning the identity that dijferent groups in the la acción comunicativa.
society try ta eslablish wilhin the context ofthe
complexity which is characteristic ofmodern
L La identidad en Jürgen Habermas, un
society. Ta Habermas. the problem ofcontemporary
problema de origen hegeliano
social identity is vety similar to that treated by
Hegel in his studies in the philosophy ofthe ego.
.According to Hegel, the generalizedautoconscience Habermas acepta el planteamiento hegeliano de la
is reached when the integrated parts are able to identidad como aporía para discutirlo a la luz de la
recongnice each other. This generalized situación de la sociedad moderna. En efecto, en su
autoconscience shows, as contrasted to the subjetive conferencia de enero de 1974 con motivo de la ob
conscience, the objetivity ofcustoms, habitats and tención del premio Hegel, patrocinado por la ciudad
social nonas. de Stultgarl, Habermas dice que en la dialéctica de
la identidad del yo planteada en la filosofía del es
Introducción píritu "está la propuesta para la solución de un pro
blema que escojo como tema (el de la identidad),
Jürgen Habermas es actualmente el representante porque Hegel lo ha planteado en una forma similar a
más destacado de la llamada Escuela de Francfort. como todavía nos continúa ocupando" (Habermas,
Ha continuado los trabajos de Adorno, Horkheimer y 1974; 1983: 88).
Marcuse tendientes a elaborar una teoría crítica de la Habermas ha realizado una reevaluación del pro
sociedad, y su aportación más importante consiste en blema de la identidad del yo de la fílosofia hegeliana
fundamentar una teoría de la sociedad en la que la del espíritu^ en el te.sto Trabajo e interacción, ob-
acción comunicativa tiene la misma jerarquía que el sen'aciones sobre ¡afilosofa del espíritu de HegeP
sistema económico-politico. (Habermas, 1984), Toma la tesis hegeliana de la
Habermas ha abordado el problema de la identidad identidad sobre la idea de la dialéctica de la abs
social como tema de estudio en diferentes acerca tracción y unidad del yo del siguiente modo: "prime
mientos. por ejemplo, desde la perspectiva del des ramente -dice Hegel- el yo... es una unidad esen
arrollo de los individuos discutiendo con las escuelas cialmente general, en tanto que en un segundo mo
psicologistasb sin embargo, nosotros nos concentra- mento, el yo es también inmediatamente, en tanto
lia, sugieren a algunos autores que la sociedad es de la comunicación social; Durkheim, en térmi
gobernada por imperativos de mercado, por meca nos de la solidaridad social en la que las categorías
nismos sislémicos y no por la orientación moral de de iniegración social e integración sistémíca se relicrcn
los sujetos actores. una a la otra; Weber, que ha aportado una teoría de la
Resumiendo ios tres reproches a la filosoña hege- racionalización social de base material y formal, y
liana del derecho, Habermas considera que la aporta Marx, uita teoría de la plusvalía del capitalismo. En este
hegeliana que idcnliñca al Estado como fuente de trabajo abordaremos la revisión habermasiana de las
identidad social racional es problemática si se reco aportaciones de Mead y Durkheim.
noce su carácter clasista, su interinflucncia supra- Mead (1934) fimda un marco de categorías de la
nacional y el aislamiento que sufre por parte de la interacción mediada lingüísticamente (simbólica
sociedad civil. mente).' Este trabajo lo culmina en su obra Mind,
De esta forma, Habermas ha desacreditado la pro
self and society^^ (1934). Aquí Mead introduce su
puesta hegeliana del Estado como el plano donde se teoría bajo la denominación de behaviohsmo social.
sin embargo, su modelo no alude al comportamiento
desarrolla la identidad de la sociedad moderna. Esta
de un organismo individual que reacciona a los es
recepción parcial y cortfiictiva de Hegel en Haber-
tímulos de su entorno, más bien, su intervención de
mas se expresa en una nueva propuesta de solución a
investigación la realiza en el estudio de la interac
la reiterada aporía hegeliana de la manera siguiente:
ción humana en la que dos organismos reaccionan
Sólo se puede defender una moral universalista que
uno ai otro. Esta enorme investigación estudia con
caracterice como racionales a las normas generales
mucha atención el tránsito desde la interacción
(e intereses generalizables). Asi, también, solo el
mediada por gestos hasta la interacción mediada por
concepto de identidad del yo que asegure libertad e
símbolos."
individualización puede brindar una orientación sus
En Mead, el lenguaje se convierte en modo de
ceptible de encontrar asentimiento en lo que atañe a
control ligado a la tradición cultural, dicho de otra
los procesos de formación de los individuos. Esta
manera: la interacción mediada se transforma en el
propuesta la desarrollaremos más adelante.
mecanismo coordinador de la acción social. En la
La recepción del problema de la identidad de He reconstrucción de la teoría de la comunicación de
gel en Habermas permite a este último revisar las Mead, Habermas incluirá la interacción mediada por
nociones de Mead y Durkheim sobre la limitación de reglas, argumentando que el tránsito desde la inte
aceptar la idea de una integración social a partir del racción mediada por gestos a la interacción mediada
mundo de la vida^ y de debatir con Niklas Luhmann simbólicamente representa a la vez la constitución
sobre la posibilidad de construir una identidad en las de un comportamiento regido por reglas y, simultá
sociedades complejas desde una perspectiva que hi- neamente, la posibilidad de elaborar una teoría que
postasia la integración sistémíca. A continuación reconoce la escisión humana entre objetos, normas y
abordaremos aquella revisión y este debate. la personalidad.
De la distinción de la orientación de las interac
IL Comunicación, integración social c identidad ciones comunicacionales, sea hacia el éxito, sea ha
cia el entendimiento (según la tipología de Mead),
A juicio de Habermas, G. Mead y Emile Durkheim, Habermas se interesa en esta última orientación, re
al igual que Max Wd>er y Marx, forman la genera conociendo que las ofertas incluidas en los actos de
ción de los fundadores de la moderna teoría social. habla deben su fuerza socializadora a la relación que
Mead ha fundamentado la teoría social en términos existe entre pretensiones de validez y razones
(Habermas, 1987 II: 91-111). En los actos del habla
8. La noción de n::.ndo de la vida se encuentra desarrollada en Habcnnas (1987II). orientados hacia el entendimiento, los presupuestos
9. El paradigma de la interacción de Mead contribuyó a la devaluación de la filoeoliadel no pueden aceptarse ni rechazarse si no es mediante
sujeto, al mostrar que el lenguaje se direrencla según sus ftinciones de cnicndúnienio, de la utilización de las razones.
integraciónsocial y de socializacito. Esta díTerenciación lingQistica loma Tonnacomu En la realidad la relación entre actos orientados al
nicativa bajo el esquema de los mundos objetivo, socialy subjetivo. entendimiento o al éxito es conflictual y las fronteras
10. Mind, selfand sodety fue publicado en 1934 como obra póstuina. entre ambas no tienen nitidez, como tampoco son
11. Meadexplica la triada de la interacción mediada de la siguiente manera: "El gestode un definitivas. Esto encierra un momento indestructible
organismo es la resultante del acto social en que el gesto es la primera fase y la re de intelección (acuerdo critico). Mientras los actores
spuesta del otro organismo a ese gesto son los componentes de una triple relación... Esta presenten pretensiones de validez, parten de la ex
triada constituye la matrizdentro de la cual surge el signiñcado o que da lugar, con su pectativa de poder llegar a un acuerdo racionalmente
desarrollo, a un campo de significados". Mead (1934). motivado y de poder coordinar sus planes de acción
sin necesidad de recurrir a coacciones o a la promesa tados interiores. Para que la relación que se establece
de otorgar concesiones o recompensas. entre ellas pueda culminar en comunión,... es nece
En Mind, sdf and society, Mead considera el de sario que los mismos signos que las manifiestan lle
sarrollo de las identidades que culminan en el pro guen a fundirse en una sola y única resultante. Es la
ducto de un individuo apto de lenguaje y acción en aparición de esta resultante la que advierte a los in
la medida que un sujeto en proceso de individúan- dividuos que están al unisono y que los hace tomar
/.ación se apropia cognitivamenic el mundo social de conciencia de su unidad moral" (Durkheim, 1986;
relaciones intcrpersonales legítimamente reguladas, 238).
desarrolla el correspondiente sistema de controles Por las vías de la conciencia generalizada de Mead
internos, aprende a orientar su acción por pretensio y por las acuñaciones de conciencia colectiva de
nes normativas de validez y traza iiniilcs entre el Durkheim, el tema de la identidad se despliega en
mundo externo condensado en realidad institucional explicaciones convergentes. Durkheim (op. cit.: 386)
y el mundo interno de las vivencias espontáneas que dirá que; "lo que convierte al hombre en una persona
no pueden salir al exterior sino a través de acciones es aquello que coincide con los demás miembros de
de la autoprcscniación comunicativa. Habermas su grupo social", en tanto que en términos de Mead,
(1987 II; 64)y Mead (1934; II2-II3). el individuo convertido en persona es el me, que re
En el contexto de Mead, el mundo externo loma presenta en el adulto socializado con la autoridad del
cuerpo en las instituciones que toman la noción del otro generalizado.
otro generalizado (similar al yo general de Hegel). Si bien Durkheim puede explicar el hecho social
Para él, la institución representa una respuesta co de las representaciones colectivas (una explicación
mún por parte de todos los miembros de la comuni filogenctica del yo universal), no puede explicar las
dad a una situación particular. Asistido por la filo estructuras sociales que regulan esos hechos en las
sofía de! espiríiu de Hcgcl, Mead considera que en sociedades. En efecto, Durkheim presenta las repre
un tipo ideal de comunidad de comunicación los in sentaciones colectivas como un hecho consumado,
dividuos adquirirían una identidad que tendría dos sin distinguir con suficiente claridad el proceso de
aspectos complementarios; el de la universalización intersubjetividad que les subyace. El análisis funcio
> el de la particularización. La pertenencia a la co nal durkhcimiano carece de los actores de los hechos
munidad ideal de comunicación tiene el mismo gra y la consecuente instiiucionalidad adjunta.
do explicativo que el yo universal de Hegel (el otro Llegado a este punto de la discusión. Habermas
generalizado en Mead) y el vn singular como indivi plantea un proyecto de fusión entre las consideracio
duo. nes de Mead y Durkheim en torno a la identidad de
El tipo ideal de la comunidad ideal de comunica la forma siguiente: Durkheim aportaría a Mead una
ción plantea una paradoja sobre el estatuto genético definición de identidad con la forma de un consenso
del oiro generalizado, esto se puso de manifiesto normativo que se construye en el medio constituido
cuando Mead escribía que; "si el individuo sólo al por la semántica de lo sagrado; la conciencia religio
canza su si mismo a través de la comunicación con sa, que garantiza la identidad, se regenera y mantie
otros... entonces el sí mismo no puede anteceder al ne a través de la práctica ritual. Mead aportaría a
organismo social, éste tiene que existir previamente" Durkheim la explicación de la ramificación del sis
(Mead. 1934; 233). tema de instituciones sociales y de cómo entender la
El problema del origen del otro generalizado que individualidad de los miembros del grupo'^ (iden
reclamaba una solución filogenctica en Mead, toma tidad colectiva en Durkheim), mediante la puesta en
un camino explicativo ontogenético (el tránsito de la escena de las estructuras que se originan en las pers
interacción mediada por gestos a la de símbolos). pectivas de los actores del proceso de interacción y
Frente al problema del yo universal, Durkheim ha que se condensan en los papeles comunicativos de
enunciado una explicación filogcnetica y ha propues primera, segunda y tercera persona (Habermas, 1987
to el concepto de acuñaciones de conciencia colecti 11).
va (Durkheim, 1986) para hacer referencia a expre
siones simbólicas y normativas de conciencia colec 12. En «sic níviít del présenle Ir.ibajo surge la noccsidad do nclar.ir un conceplo icóricu
tiva de profundas raices en la historia de las socie tiabcnnasiaiioclave, que se eiieuenira comproinciido con lu noción del desarrollode la
dades, dentro de las cuales la fe religiosa y la identi Idenlidad de origen comunicativo. Nos rereriinus a la categoría de la racionalización del
dad cuasiétnica brindan evidencias empíricas. Las mundo de la vida. Este concepto puede rastrearse en Mead y en Durklieini, y consiste,
representaciones individuales, scgi'm Durkheim; sintúlicainente, en la construccióndel nnindo objetivo social y subjetivo, en los aspectos;
"están cerradas unas a otras; sólo pueden comuni cultura, sociedad y personalidad. Estos elementos dan lugar a los procesos de reproduc
carse por medio de signos donde se traducen sus es ción ailtural, de integración social y a la socialización. Ilal)cnnas(l!)l<7 II).
legración sistémica. En su estudio sobre división del miento, la división del trabajo no produce necesa
imbajo, Ourkheini introduce los tipos de solidaridad riamente la solidaridad orgánica deseable. La rela
social y las etapas de dircrcnciación sistcmica. para ción entre formas de solidaridad y formas de morali
dcspuós asignar la solidaridad mecánica a las socie dad acreditan a Habermas la sustentación de la con-
dades segmentarias, y la orgánica, a las sociedades ceptuali/ación dual de la sociedad contemporánea.
Tuncionalmente diferenciadas. En este punto del análisis diremos que la rclativi-
Si bien Durkheim considera que "es un error opo zación de la teoría de la comunicación de Mead y la
ner a la comunidad originada en la comunidad de aceptación de la tesis durkheimiana de la relación
creencias, la que tiene por base la cooperación, atri entre formas de integración social y etapas de dife
buyendo asi un carácter moral a la primera y no renciación sistcmica fortalecen la propuesta haber-
viendo en la segunda otra cosa que una agrupación masiana de una noción dual, según la cual la socie
económica. En realidad, también la cooperación tie dad puede conccptualizarse como sistemo y como
ne su moralidad intrínseca" (Durkheim. s/f: 208). mundo de la vida.
Frente a la e\'idcncia de la hostilidad del trabajo y el Luego de abordar el debate entre Luhmann y Ha-
capital en las sociedades de capitalismo industrial, bermas sobre la posibilidad de una identidad en las
una paradoja que implica la moralidad de la coope sociedades complejas, veremos esta noción dual de
ración aparece, y Durkheim intenta resolverla me la sociedad y la idea de identidad que se deriva
diante el concepto de anomia. Scgiin este plantea de este planteamiento. ^
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