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ESTUDIOS

GENERALES
LETRAS

ENSAYO No. 3
CURSO: Filosofía Moderna
PROFESOR: Bárbara Bettocchi
JEFE DE PRÁCTICA: Josimar Castilla
SEMESTRE: 2020-2

 Redacción y ortografía serán tomadas en cuenta para la calificación de la


prueba.
 Puntaje: 20 puntos.

Elabore un ensayo en torno a solo una de las siguientes problemá ticas:

1. Según la Introducción a la Fenomenología del espíritu de Hegel, ¿qué es la


filosofía y por qué para la conciencia el camino hacia el saber verdadero es un
“camino de desesperación”? Explique y desarrolle su respuesta con argumentos.

2. ¿Cuáles son los aportes de la filosofía hegeliana para la comprensión moderna


de la subjetividad? Frente a ello, ¿en qué medida la enajenación del trabajo,
según Marx, puede entenderse como la pérdida de dicha subjetividad? Explique
y desarrolle su respuesta con argumentos.
Instrucciones:

- Elabore el ensayo sobre la base de los textos de Hegel y Marx seleccionados para prá cticas, la
bibliografía secundaria consultada y lo discutido tanto en las clases de teoría como en las prá cticas
dirigidas. Se espera que pueda explicar las tesis del autor de manera adecuada y con
suficiencia académica, que pueda analizarlas y comentarlas con argumentos, de manera que
pueda formarse una posición frente al problema planteado y defenderla.

- El ensayo debe tener un título en el que se aprecie claramente el tema o problema que aborda su
ensayo. Puede tomar como modelos (es decir, solo como una referencia) los títulos de cualquiera de
las revistas académicas de filosofía que se encuentran en la Hemeroteca de la PUCP.

- Para responder la pregunta planteada, divida su ensayo en las siguientes partes: 1) introducción,
2) desarrollo de sus ideas y argumentos, 3) conclusiones. Recuerde incluir la lista de
referencias bibliográ ficas utilizadas al final de su ensayo, de acuerdo con las indicaciones de la Guía
de citado PUCP (ver enlace má s adelante).

- El cuerpo del texto no debe exceder las tres páginas. Recuerde respetar el siguiente formato:
Times New Roman o Cambria, tamaño 12, texto con márgenes justificados y a espacio y
medio (1.5). Las pá ginas deben estar debidamente numeradas.

- Recuerde también que debe citar e incluir la referencia bibliográfica correspondiente


cuando emplee ideas ajenas, tanto si realiza una cita textual, como si hiciese una pará frasis del
texto. Todo caso de plagio será debidamente sancionado. Las referencias bibliográ ficas y citas
textuales deben consignarse de acuerdo con la Guía de citado PUCP, que puede descargar aquí.

- El trabajo debe ser presentado mediante la plataforma de tareas en Paideia hasta el miércoles 9
de diciembre a las 23:59pm. Cualquier tardanza en la entrega queda sujeta a una amonestació n
sobre el puntaje.

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RESPUESTA #2:
Subjetividad: aportes hegelianos y pérdida de ella, según Marx, en el trabajo enajenado
Friedrich Hegel fue un filósofo del Idealismo alemán. Fue uno de los más importantes de su
época. Él es un defensor de la autonomía de la razón. El idealismo es un movimiento que surge
durante la primera mitad del siglo XIX. Ello refiere una sucesión de sistemas, de interpretaciones
originales de la realidad y de la vida e historia del hombre. La filosofía idealista de Hegel partía
de la idea como el sujeto o el elemento originario. Una de sus obras más importantes fue “La
Fenomenología del espíritu” en 1807. Esta introducción se comprende como el método de la
experiencia de la conciencia. Hegel ha presentado la filosofía, aquella reconstrucción reflexiva
de la estructura del proceso racional dinámico, como el saber de lo real, es decir, que da cuenta
de lo que es y no de lo que debe ser. La fenomenología del espíritu es la introducción del sistema
de la ciencia. Es el camino que la conciencia experimenta hasta llegar al ser absoluto o la figura.
Esta no presenta la ciencia completa, sino que eleva a la conciencia hacia aquella posición que
estará lista para comprender el desarrollo de la ciencia como un sistema completo. Para Hegel, el
espíritu es una expresión que todo el mundo entiende. Este también se presenta como un
desarrollo de la cultura. A continuación, se presentará los aportes de la filosofía hegeliana acerca
de la subjetividad y que, debido a ello, en qué medida la enajenación del trabajo puede
entenderse como la pérdida de dicha subjetividad.
Las nociones claves de la filosofía de Hegel eran la Historia de la filosofía, razón y espíritu, y
dialéctica. Lo que la gente normalmente cree es que la filosofía debería entender cómo funciona
el conocimiento, lo cual es el medio a través para saber la verdad. Ello para Hegel es una
pretensión equívoca que primero sea la verdad del conocimiento y segundo la verdad de sí
misma. Para este filósofo, la verdad es universal. Por un lado, estamos nosotros, otro la verdad y,
por otro lado, el conocimiento que es el instrumento para que la conciencia alcance la verdad
(Hegel 1980:218). La conciencia solo puede alcanzar la verdad dedicándose a un trabajo de
examinar los conceptos y representaciones que ella manifiesta sobre qué es lo verdadero. De
ello, se establece el polo subjetivo que refiere a un sujeto que conoce, al cómo conozco, lo cual
se relaciona al conocimiento. También, se encuentra al polo objetivo que es el objeto de
conocimiento, lo que se interroga como ¿Qué es lo real?, ¿Qué puedo conocer?, lo que relaciona
todo ello a la verdad. Para Hegel, lo subjetivo es aquel término extremo de oprobio. Se entiende
que los individuos presentan un lado subjetivo, en pocas palabras, quepalabras, que detenta un
infinito derecho a ser satisfecho. El sujeto o la subjetividad es la actividad racional que la
conciencia emprende sobre sí misma. Así, esta subjetividad se entiende como la actividad del
espíritu, ello que ha de emprender sobre su propio saber (Hegel 1980:219). Hegel llevará esta
idea de la subjetividad al extremo como un proceso o actividad de autofundamentación, lo
cual se refiere a esta actividad que la conciencia se entable sobre sus propios saberes para
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darle un fundamento más sólido para que este discernimiento sea más completo, más
determinado. La categoría de subjetividad acomete la cuestión sobre la naturaleza o la
constitución social del individuo y las intersecciones que deben darse para hacer justicia a dicha
naturaleza, así, “la racionalidad moderna posee un rasgo que Hegel sí quiere preservar, a saber,
su auto fundamentación, el hecho de que ella no deba recurrir a ningún otro principio, ni
ontológico, ni teológico, ni tradicional, ni natural que le sirva de fundamento. Aquí Hegel reside
la dignidad de la subjetividad moderna, tanto en el ámbito del conocimiento como en de la
moral” (Giusti 1992:61).
Por otro lado, otro de los grandes aportes de la filosofía de Hegel fue el relacionar la concepción
de la dialéctica, que es aquel sistema que explica la historia del mundo y el pensamiento, el cual
se orienta en que todo movimiento surgió como respuesta o solución a contradicciones de todo lo
anterior. Es, así, que este movimiento dialectico es un dinamismo de los conceptos, lo que nos
permite negar una oposición que reconoce que a partir de todo ello se manifiesta una nueva
concepción que abarca a los polos opuestos, polos distintos (Giusti 1992:64). Se admite que la
negación no es una mera nada absoluta. Hegel afirma que la transición de una figura de la
conciencia a otra supone la oposición de una imagen de la conciencia anterior, pero buscando
mantener lo que había de verdadero en ella. Este movimiento de superación que presenta cierto
saber previo, pero a la vez de recogimiento de aquello que en ese saber había de verdad, todo
ello se relaciona con la dialéctica. La experiencia de la conciencia es dialéctica. Este movimiento
le adjudica mucha importancia a la historia, aquello que se puede notar en la formación cultural.
El pensamiento es dinamismo. Hegel distingue “ser en sí” como una potencialidad y posibilidad
y “ser para sí” como actualidad y realidad. Por ejemplo, cuando decimos que el hombre es un ser
racional por naturaleza, la razón vive en él solamente en potencia, como posibilidad, en embrión.
En este sentido, el hombre se halla dotado de razón ya en el momento de nacer. Pero, en cuanto
que el niño solo posee la capacidad o posibilidad real de la razón, es lo mismo que si no tuviese
razón alguna; esta no existe aún en él, puesto que no puede hacer aún nada racional ni posee una
conciencia racional. Solo a partir del momento en que lo que el hombre es en sí deviene para él,
en que, por tanto, la razón pasa a ser una razón para sí; solo a partir de entonces puede decirse
que el hombre cobra realidad que es un ser racional, que vive para la razón. A través, de este
movimiento dialéctico, Hegel acordó en analizar la historia de la humanidad en los aspectos
religiosos, políticos y sociales. Él presentó las formas abstractas, negativas y concretas de aquel
término que en un primer momento se manifiesta con el estar en sí.
Tras lo explicado, la subjetividad adquiere una característica que se entiende desde el punto de
vista histórico, lo cual se presenta como una actividad y ello como una autoproducción. En
sentido, la conciencia vista por Hegel es conciencia de objetos y de sí misma, como sujeto de
producirque produce esas determinaciones objetivas. Entonces, en Marx se aprenderá esta
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subjetividad vista por Hegel como una actividad de autoproducción. Él presenta una profunda
crítica a la filosofía de Friedrich Hegel, aunque la estructura del pensamiento de este Idealista
alemán se encuentra presente en la filosofía de Marx. El elemento activo para Karl, dentro del
proceso dialectico, es el individuo, lo que para Hegel era el espíritu. El medio en que él se
moviliza es en el tema de la producción. Opone lo que es a lo que debe ser. Es, así, que para Karl
el sustento del estado es el individuo. É l manifiesta que la producción es una actividad de
objetivación, es decir, una actividad a través de la cual el sujeto “se hace” objeto o se
produce a sí mismo (Marx 1944:487). Conceptualizando, el trabajo supone una experiencia
del ser humano. Este trabajo va a devenir en su degradación, debido a que Marx muestra
que en las condiciones del capitalismo, el trabajo denigra al ser humano, es decir
aparentemente lo desarrolla, pero en el fondo lo está denigrando. Esta implica sufrimiento, aquel
que termina quitando la esencia al individuo, ya que en vez que ello signifique una emancipación
del ser humano, implica una pérdida de su existencia como un ser consciente y libre. Es una
actividad realizada por necesidad, mas no por libertad. Explica Marx que la libertad es un valor
natural para todo ser humano en tanto animal racional. Se entiende que la enajenación del objeto
del trabajo, en un primer sentido, muestra que el individuo trabajador pierde el objeto producido.
Por tanto, la pérdida del objeto se refiere a un doble sentido perdido, ya que la naturaleza deja de
ser un objeto inherente a su trabajo, aparece como un objeto extraño, lo cual “el trabajador se
convierte en un esclavo de su objeto” (Marx 1944:486). Con ello, el individuo siente que se
desarrolla pero no en el trabajo, propiamente dicho, sino en los aspectos de su vida. En un
segundo sentido, la actividad se relaciona como una fuerza que se manifiesta como impotencia.
Implica sufrimiento. La actividad del trabajador, la energía física y mental que invierte en la
producció n, se vuelve contra sí mismo. En un tercer sentido, como el ser a nivel de especie,
en pocas palabras, el individuo puede convertir a todas las especies hasta él mismo como
objeto de su pensamiento, manifestació n como un ser libre. La pérdida del ser genérico es
la pérdida de la capacidad universal para determinar objetos en los que el sujeto pueda
realizarse y reconocerse a sí mismo; por ello es también una pérdida de sí mismo como un
individuo universal, debido a que “se le enajena su propio cuerpo, como la naturaleza fuera de
él, como su psiquismo, su humanidad” (Marx 1944:491). La pérdida consiste en que, bajo las
condiciones de la producció n capitalista, el ser humano ya no produce de manera libre y
universal sino ú nicamente forzado por la necesidad. Por ú ltimo, lo la enajenació n de los
seres humanos entre sí. Las condiciones de la competencia laboral, genera que los
trabajadores pierdan la conciencia de que su trabajo es un trabajo social, de que su trabajo
constituye un vínculo social. Cuando el hombre se opone a sí mismo se le opone el otro
hombre. Los trabajadores pierden la conciencia de que su trabajo es social. Ve en la otra
competencia, es decir, que observa al otro individuo como un mero extrañ o que le puede
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quitar su puesto de trabajo. El trabajador no se da cuenta que su extrañ amiento con los
demá s deviene de una idea engañ osa de su interés de trabajar. Para el ser humano, es
dinero es la esencia alienada del trabajo y de su ser. Esta esencia lo domina y,
efectivamente, él la adora. Es decir, en el fondo, la enajenació n del trabajo existe real y
objetivamente como una relació n social y no solo como un fenó meno psicoló gico subjetivo.

Los aportes de la filosofía de Hegel aportan actitudes distintas frente a la tradición misma de la
filosofía. Es, entonces, que la subjetividad es un proceso de auto fundamentación. Otro de sus
aportes fue la dialéctica, la cual comprendía la situación real del mundo. Frente a ello, se ubica a
la enajenación del trabajo explicada por Marx como un fenómeno histórico ubicable dentro de
las coordenadas de la sociedad capitalista, a través el cual el trabajo aparece para el ser humano
como algo extraño, que tanto el producto como la actividad y la conciencia que el ser humano
tiene a sí mismo. Por tanto, a través del trabajo el sujeto transforma su mundo. Elabora
naturaleza. Ello fue visto por Hegel, pero Karl explicará cómo esta enajenación del trabajo se
encuentra en su sociedad.

Bibliografía:

1) GIUSTI, Miguel

1992 Introducción a la introducción de Hegel a la filosofía. Lima. Pontificia Universidad


Católica del Perú.

2) HEGEL, Georg

1980 Fenomenología del espíritu. Introducción. Madrid. Editación: Gredos

3) MARX, Karl

1944 Manuscritos de Paris. Enajenación del trabajo.

No puedo aprobar un trabajo en el que se han copiado literalmente varias afirmaciones que
vienen de mis apuntes de clases. Eso está sancionado por la universidad, como ya debes
saber.

 Manejo de contenidos evaluados (8pts): 4


 Argumentación y explicación (8pts): 4
 Aspectos formales (redacción, ortografía, respeto de indicaciones) (4pts): 2

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TOTAL: 10