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Potica hegeliana

Yulieth Estefana Ruiz Pulgarn

Potica hegeliana: la poesa como expresin del espritu en s mismo y el


papel del poeta
Hegelian poetics: poetry as expression of the spirit itself and the role of the poet

Por: Yulieth Estefana Ruiz Pulgarn


Licenciatura en Filosofa
Fundacin Universitaria Luis Amig
yulieth-96@hotmail.com
Recepcin: 30.04.2016
Aprobacin: 08.05.2016
Introduccin
Una de las grandes rupturas que Hegel hizo frente a la tradicin con su filosofa del
arte consisti precisamente en rechazar la consideracin del arte como imitacin de la
naturaleza. Tal consideracin se haba consolidado en la antigedad con Aristteles, quien
en su Potica haba fundamentado el origen del arte potico en la imitacin. El arte, en
tanto creacin del espritu, es superior a lo bello natural, por lo cual el arte no puede imitar
la naturaleza. Con todo esto el arte est en relacin con el espritu. As, potica en el
presente trabajo hace referencia a un estudio o teora acerca del hacer potico, aspecto que
Hegel trabaja en su Filosofa del arte o esttica (2006) con especial cuidado, pues para l es
precisamente la poesa, en tanto arte para la representacin, donde la interioridad est en
unin consigo misma, la forma superior del arte, la ms noble y que est por encima de
todas las otras artes: La arquitectura, la escultura, la pintura y la msica. Ahora bien, esta
superioridad de la poesa frente a las dems artes no es gratuita, hay todo un sistema dentro
de esa Filosofa del arte que determina esta consideracin, e incluso el mismo orden que
Hegel atribuye a las distintas artes, donde la poesa es la superior, responde al proceso de
evolucin del espritu hacia el ser en y para s1. As, definir el lugar de la poesa en
1

Segn Hegel (1999, p. 198) lo En y para s es aquello a lo que le compete realidad autosuficiente y le
compete ser absoluto, es decir, es aquel momento de reconciliacin de la conciencia con la autoconciencia,
donde la primera se vuelve objeto de s misma despus de haberse enajenado y comprendido como otro. De
esta manera, lo en s y para s es un momento dentro del proceso dialctico que en el desarrollo del espritu
corresponde al momento en el que ste llega a su trmino absoluto. La reconciliacin de la conciencia y la
autoconciencia corresponde a su vez a una reconciliacin de dos lados: El primero corresponde a la
reconciliacin en la forma del ser en s y el segundo en la forma del ser para s. Afirma Hegel en la
Fenomenologa del espritu (1966): [] el espritu llega a saberse no slo como es en s o segn su

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la esttica del alemn remite inicialmente a comprender la relacin que el arte tiene con el
espritu y ms propiamente con el espritu absoluto. Con esto entonces, en un primer
momento es necesario acercarse a varios conceptos claves dentro de la filosofa hegeliana,
para comprender ese papel que tiene el arte dentro de la filosofa del espritu, adems de la
relacin y lugar que tiene lo absoluto dentro del arte mismo. Despus de haber hecho tal
aproximacin ser posible acercarse propiamente a la disertacin que Hegel hace de
la poesa para as, finalmente, analizar el papel que Hegel atribuye al poeta.
1. El espritu absoluto y su relacin con el arte
Dentro del sistema de la filosofa del espritu, planteado en la Enciclopedia de las ciencias
filosficas, el espritu absoluto corresponde al tercer y ltimo momento del desarrollo del
espritu. Aqu estn en unidad la objetividad y la idealidad o concepto del espritu mismo.
Tal unidad depende, de gran manera, de que el concepto del espritu y el espritu mismo,
que tiene su realidad en s mismo, coincidan; cuando esto sucede es all donde se da el
saber absoluto. A tal absoluto Hegel le atribuye un carcter de totalidad, de ah que diga de
ste que est siendo eternamente en s

mismo (Hegel, 1999, p.580). Totalidad

supone aqu una unidad de las cosas, unidad en la que cada individuo singular, desde su
propio desarrollo, aporta a un orden universal. A este respecto expresa Hegel en
la Fenomenologa del espritu (2010):
Del mismo modo que el individuo singular, en su trabajo singular, lleva ya a cabo un
trabajo universal sin tener conciencia de ello, as tambin vuelve l a llevar a cabo el
trabajo universal como su objeto consciente: la totalidad se convierte, en cuanto totalidad,
en su obra, por la que se sacrifica, y precisamente por eso, a partir de ella se recupera a s
mismo. -No hay aqu nada que no fuera recproco, nada en lo que la autonoma del
individuo, en la disolucin de su ser-para -s, en la negacin de ella misma, no se diera su
significado positivo de ser para s (p. 435).

De esta manera, es en la totalidad que se realiza el devenir, es decir: Es en el interior de la


totalidad que se realiza el despliegue de los momentos de la misma. El desarrollo dentro

contenido absoluto, ni tampoco como es para s segn su forma carente de contenido, o segn el lado de la
autoconciencia, sino como es en s y para s. (p. 464).

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de tal totalidad corresponde al desarrollo del espritu, de lo absoluto o de la idea 2. As,


independientemente de las confrontaciones que se dan en las partes de esa totalidad, esta
contina siendo para s. Los momentos subjetivos que se dan en el mismo saber absoluto
son formas particulares de ste que se realizan con el fin de aportar en su devenir. Esto se
ejemplifica con la religin donde, segn Hegel, el creer que se da dentro de sta no se
opone como tal al saber sino que lo conforma. Dice Hegel (1999):
El espritu absoluto es identidad que tanto est-siendo eternamente en s misma, como est
regresando y ha regresado a s; es la sustancia nica y universal en tanto espiritual, es el
juicio que parte a la sustancia en s misma y en un saber para el cual ella es en cuanto tal
[] (p. 581).

Lo absoluto es un proceso completo que en ese constante devenir, nutrido de sus partes,
deviene como finito (Otro diferente de s) y como s mismo (Infinito) hacia su autorealizacin y propsito real como aquel que se piensa a s mismo. Eusebi Colomer plantea
que esa auto-realizacin del espritu consiste en una reconciliacin de la conciencia con la
autoconciencia, es decir, el espritu se reconoce a s mismo y toma conciencia de todo lo
que ha aprendido en su desarrollo. As:
El saber absoluto no parece ser otra cosa que la apropiacin consciente de todo lo que la
conciencia ha ido aprendiendo a lo largo del camino, sin aadir nada nuevo por su parte. Lo
nico nuevo en el saber absoluto es la forma reflexiva o conceptual que ahora por primera
vez se ejerce sobre la totalidad del desarrollo (Colomer, 1986, p. 302).

Es as entonces como el concepto y la realidad del espritu aparecen en unidad. Lo absoluto


es as el resultado de esa unidad, de esa auto-realizacin del espritu; no es
algo inmediato, sino que es el resultado de todo un proceso en el que l mismo deviene
constantemente. Ahora bien, decir que lo absoluto es resultado puede llevar a
malentendidos si se piensa que llegar a ste es llegar a un punto esttico o acabado. En el
2

Con el fin de aclarar ms este carcter de totalidad que Hegel atribuye a lo absoluto, y que se planteaba al
principio de este acpite, es pertinente traer a colacin lo que plantea Ramrez Luque (1988) respecto a la
totalidad en Hegel: La Idea es la realidad de la totalidad que ha de hacerse concreta, que ha de realizarse en
la armoniosa unidad de este conjunto universal que se desarrolla eternamente en la naturaleza y en el mundo
moral o del espritu. Es decir, la Idea aparece como proceso, como la unidad de la totalidad en desarrollo
[] (p. 242). Ya Hegel en la Enciclopedia (1999, p. 117) haba identificado lo absoluto con La idea,
absoluto que se desarrolla dentro de s como concreto tomndose y retenindose todo junto en unidad, esto es,
como totalidad.

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sistema filosfico de Hegel son pocos los procesos o pugnas que se resuelven y se
concluyen definitivamente; asimismo lo absoluto, en tanto que deviene, siempre es. Cabe
sealar en este punto que si bien no siempre se da esa solucin acabada entre dos elementos
que se contraponen, en la esttica hegeliana s hay un momento de solucin definitiva y
es precisamente en la forma artstica clsica, donde la idea se adecua a la forma, que se da
tal solucin. En lo absoluto no hay puntos estticos o acabados, su sentido es progresivo. El
arte es as el primer mbito que aparece en el espritu absoluto y dentro del cual su forma es
la de la intuicin, saber inmediato, y por tanto sensible del mismo.
Para comprender el lugar que ocupa lo absoluto en el arte es importante tener en cuenta
todo ese proceso mencionado anteriormente que tiene lo absoluto en su devenir tanto finito
como infinito. Devenir dentro del cual el arte es el momento de la exteriorizacin y
manifestacin sensible de la idea y de lo espiritual. El saber absoluto se manifiesta en el
arte, la religin y la filosofa, siendo el arte el ms alejado del absoluto y la filosofa la ms
cercana, pues mientras en el arte el absoluto se manifiesta a travs de la apariencia sensible,
en su exteriorizacin, en la filosofa el absoluto se comprende en su carcter espiritual, en
el mismo mbito del pensamiento. Para ser comprendida desde la filosofa la idea no
necesita alienarse, salir de s; mientras que en el arte s necesita exteriorizarse para ser
expresada en una sensibilidad que a travs de la apariencia tienda a expresar el espritu.
Ahora bien, que el arte sea la forma sensible del espritu absoluto no le quita valor al arte ni
indica que la idea que a travs de ste se manifiesta tenga que someterse nicamente a la
naturaleza y forma de la inmediatez, pues en la apariencia sensible del arte hay tambin
algo espiritual que se est develando a travs de ella. Segn Hegel (Cf. 1999), para
realizarse la obra de arte requiere de la sensibilidad, pero al mismo tiempo
puede elevarse por encima de sta. Para comprender esto es importante tener en cuenta esa
relevancia que Hegel atribuye a que en el arte la idea se manifieste a travs de la apariencia
y as supere la sensibilidad, ofreciendo con ello, por medio de la obra de arte, una nueva
realidad que traiga consigo ese aspecto espiritual proveniente de lo absoluto. Para Hegel la
apariencia no denota algo daino o engaoso, como tal vez s podra significarlo para una
tradicin platnica, para el alemn apariencia es el modo como la idea aparece en la obra
artstica. La apariencia es el modo de exposicin del arte, el medio por el cual el arte supera
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el presente sensible de la realidad y manifiesta algo espiritual. El presente sensible es


realidad; al modo de exposicin del arte lo denominamos apariencia (Hegel, 2006, p.
97). Apariencia, entonces, no ser aqu el mero modo de aparecer de las cosas sino que
ser el medio por el cual el arte supere la inmediatez de la sensibilidad. De ah que
Hegel (2006) diga: [] lo que en el arte significa apariencia es que la realidad cotidiana
est superada- asumida. Y la apariencia en el arte es ms bien una forma mucho ms
verdadera, superior [] (p. 97). En el arte hay una unidad entre espritu y naturaleza,
unidad que hace posible esa superacin de lo meramente sensible e inmediato, en tanto que
las formas naturales posibilitan tambin la expresin del contenido del espritu. No
obstante, aunque el arte tiende a expresar el espritu a travs de la apariencia, ste no
alcanza a comprender al espritu absoluto en su interioridad como tal. Dice Hegel en
la Enciclopedia (1999):
El espritu absoluto no puede ser explicitado bajo una tal singularidad de la figuracin; el
espritu del arte bello es, por esta razn, un espritu limitado de un pueblo, cuya
universalidad que est-siendo en s al ser llevada hasta una determinacin ulterior de su
riqueza, se disgrega en un politesmo indefinido. Con la limitacin esencial de su
contenido, la belleza se queda generalmente en una penetracin por lo espiritual de la
intuicin o de la imagen; se queda en algo formal, con lo que tanto el contenido del
pensamiento o la representacin como la materia que ese contenido utiliza para figurarse,
vienen a ser del tipo ms diverso e inesencial, pero la obra puede ser bella a pesar de todo,
y ser obra maestra (p. 583).

Con esto se evidencia entonces cmo lo absoluto no alcanza a ser plasmado totalmente en
el arte, aun cuando ste pueda entreverse en su desarrollo. As, se reafirma entonces que es
slo la filosofa la que puede captar el espritu en su interioridad. Ahora bien, hay una
forma del arte que puede escapar a esas limitaciones de lo sensible y, casi que al igual que
la filosofa, puede ser ms cercana a la interioridad del espritu absoluto; tal tipo de arte es
justamente la poesa. Esto se debe a que en la poesa la idea o lo espiritual se eleva por
encima de la forma a tal punto que supera toda limitacin que la sensibilidad pueda ejercer
sobre s en la expresin de lo potico. Como arte para la representacin, la
poesa puede manifestar fielmente su contenido, que es lo espiritual en su determinidad. Es

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por ello que se hace menester analizar ms a fondo esa relacin entre la poesa y lo
absoluto, que es lo que corresponde al siguiente momento del trabajo.
2. La poesa y su conexin con lo absoluto
Hegel (Cf. 2006, p. 369) resalta la importancia de que los objetos artsticos al momento de
ser contemplados se presenten como libres y, por tanto, la relacin que se tenga con estos
sea terica. Pero no todos los sentidos permiten tener una relacin terica con el objeto,
pues tanto el tacto, como el gusto y el olfato son sentidos cuyo contacto con los objetos
deriva en una relacin de apetito, donde estos sentidos lo que hacen es destruir o
descomponer aquellos objetos con los que tienen contacto. Para Hegel, los nicos sentidos
que permiten tener una relacin terica con el objeto artstico son la vista y el odo. Tal
relacin con un determinado objeto artstico depender tambin del modo sensible de tal
objeto, el cual ser conforme a la idea de la obra de arte como tal. La importancia de tal
relacin terica se debe a que es necesario que en la contemplacin de un objeto artstico
ste permanezca libre frente a su observador. Ahora bien, con la poesa sucede algo
distinto a lo que ocurre con las dems artes, sta pertenece al mbito de lo subjetivo, donde
domina la determinacin de la interioridad. Aunque la poesa tiene contenido exterior no es
exactamente para la vista o el odo, sino que es un arte para la representacin. El elemento
propio de la poesa es el lenguaje, lo cual la hace un arte del habla, arte absoluto y
verdadero. As, la virtud de este arte est en que, en su riqueza infinita del habla, puede
expresar todo lo que se haya concebido en el espritu. La poesa tiene en comn con la
msica el sonido y aun as se diferencia de sta en que en la msica El sonido es
nicamente la exteriorizacin abstracta, el habla en cambio- es sonido con cumplimiento,
con contenido; se lleva [un] contenido determinado ante la representacin, y conforme al
modo del arte, pero no para la intuicin exterior, sensible (Hegel, 2006, p. 373).
As, en la poesa el contenido es lo espiritual en su determinidad, libre y para s mismo en
tanto que slo obedece a lo interno. Y es precisamente esto ltimo lo que da superioridad a
la poesa respecto a las dems artes. La dificultad que de cierta manera Hegel ve en las
dems artes para que puedan expresar a plenitud su contenido espiritual est en la manera
cmo en tales artes hay una cierta dependencia hacia la sensibilidad. Si bien la relacin que,
a partir de la vista y el odo, se puede tener con los objetos de estas artes es terica, esto no
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niega la necesidad que existe en stas de actuar sobre lo sensible y su dependencia de los
elementos naturales de los que se valen para su formacin. As, en estos tipos de arte,
siempre estar esa pugna entre la idea y lo sensible, entre el contenido espiritual y la forma.
La poesa, en cambio, en tanto que realiza una especie de negacin de lo espacial, de lo
exterior y de lo sensible, est ms cercana a esa interioridad del espritu absoluto; es casi
como si la poesa pudiese acercarse a la filosofa donde lo absoluto se comprende en su
propio carcter espiritual, puro. Hegel, dentro de las tres formas artsticas planteadas
en su Filosofa del arte, ubica la poesa dentro de la forma romntica como algo propio de
sta, en tanto que es all donde el espritu ha llegado a su trmino absoluto, pero tambin le
atribuye un papel privilegiado dentro de la forma artstica clsica cuando hace su anlisis de
la subdivisin de la poesa y resalta cmo en la pica, por ejemplo, la poesa tiene la
capacidad de tener en s misma todo un mundo objetivo a partir de la fantasa. Con esto
entonces podra decirse incluso que la poesa, por su capacidad de expresar el espritu en el
espritu mismo, es decir, el espritu en su propia comprensin, y por tanto estar vinculada
de manera ms cercana a lo absoluto, no tiene que estar ligada exclusivamente a una forma
histrica en particular. La poesa, en sus tres gneros, y especialmente en el drama, recoge
la forma de representacin de las dems artes en un nivel superior que va ms all de lo
sensible. Esto en s mismo ya es una razn para que sta no deba estar ligada a una forma
artstica o histrica en particular.
En su anlisis de la teora hegeliana de la poesa, Peter Szondi dice con respecto a la
organizacin de las formas particulares del arte, donde la poesa es la superior, algo que
vale la pena destacar:
El sistema en el que Hegel ordena las artes particulares est determinado, como el sistema
de las tres formas del arte, por un proceso permanente. Ese proceso ya no tiene como
medio, como en el sistema de las formas del arte, el contenido, es decir un estadio
determinado de la verdad, sino que el medio es ahora el material de las obras de arte. El
proceso, empero, sigue siendo el mismo en este segundo sistema, es la evolucin del
espritu hacia el ser en y para s, hacia el saber absoluto (Szondi, 1992, p. 265).

Con esto se evidencia entonces esa ntima conexin en la que estn la poesa y lo absoluto.
Para Hegel, si bien la poesa es superior a la forma clsica del arte, la escultura, no por ello
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ha de ser ms bella. La belleza de la escultura est en la adecuacin de la idea y su forma y


esto es algo que Hegel no pasa por alto, aun cuando propone que la poesa es el
arte superior. La poesa, dentro del proceso de evolucin del espritu hacia el ser en y para
s, corresponde al momento en que el espritu se reconoce a s mismo y rene en s mismo
todos esos elementos particulares que se han formado en su devenir. As, dentro de todo el
sistema de la esttica de Hegel, puede decirse que la poesa est directamente vinculada al
saber absoluto. Esta relacin entre el saber absoluto y la poesa, evidentemente, no ser la
misma relacin que la filosofa tiene con el saber absoluto, pues el saber de la poesa no es
propiamente conceptual. Tal relacin radica ms propiamente en la manera cmo la poesa
es capaz de expresar lo espiritual para s mismo.
Cuando se tiene en cuenta esa relevancia que tiene la poesa dentro de las formas artsticas
y la cercana que sta tiene con el saber absoluto, podra decirse que se vuelve necesario
preguntarse por el papel del poeta, teniendo en cuenta que de l depende que la poesa de
cuenta de ese carcter suyo como el arte absoluto y verdadero. Con esto entonces se da
paso a la parte final del trabajo donde se reflexiona cul es el papel del poeta dentro de los
mismos presupuestos de Hegel planteados en su Filosofa del arte o esttica.
3. El papel del poeta y su relacin con lo humano
A pesar de la crtica de Hegel a la tradicin esttica procedente de Aristteles, hay algo que
el alemn conserva de tal tradicin y es precisamente la concepcin de lo humano como
contenido esencial de la poesa. En la Potica, Aristteles atribuy al arte potico la
imitacin como su caracterstica principal. El arte, segn el filsofo de la antigedad, se
sirve de la imitacin para manifestar el carcter humano. La imitacin tiene un valor
formativo, es un medio para el perfeccionamiento humano, que a su vez agrada y satisface
al hombre. El hombre disfruta de la imitacin porque esta le proporciona un
conocimiento, conocimiento de s mismo. As, a travs del arte imitativo, el hombre se
forma en tanto que se conoce a s mismo. Dice en Aristteles (1974):
Parecen haber dado origen a la potica fundamentalmente dos causas y ambas naturales. El
imitar, en efecto, es connatural al hombre desde la niez, y se diferencia de los dems

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animales en que es muy inclinado a la imitacin y por la imitacin adquiere sus primeros
conocimientos, y tambin el que todos disfruten con las obras de imitacin (p.135).

Con todo esto, la imitacin es un requisito fundamental para la creacin potica. Se imita
caracteres, pasiones y acciones humanas. En la tragedia el tipo de hombre que se imita se
enaltece con el fin de mostrar el ciudadano modelo de la polis, mientras que en la
comedia se satiriza el tipo de ciudadano que se debe evitar ser. Pero ya sea que se enaltezca
o se degrade algn tipo de hombre, el contenido seguir siendo siempre lo humano. Este
reconocimiento de lo humano como configurador de la creacin potica tuvo grandes
repercusiones, a tal punto que incluso en una posible teora potica actual no puede
desconocerse que en la creacin potica siempre hay algo humano que se est
revelando. Puede decirse que esa repercusin de lo planteado por Aristteles lleg tambin
hasta el mismo Hegel. Ahora bien, en la potica hegeliana lo humano que aparece en la
poesa no ser un mero producto de la imitacin; ciertamente el poeta comprende lo
humano en su experiencia con el mundo, pero no es ese contenido tal cual como lo percibe
el que lleva a su obra. El poeta conoce las experiencias humanas en su realidad
efectiva pero no es sta realidad efectiva tal cual, en su modo sensible e inmediato, lo
que l plasma en su obra. Hay una intuicin de lo humano en su sentido espiritual y es
propiamente ese contenido espiritual el que se expresa en la poesa. Ese contenido espiritual
se eleva por encima de la forma para no ser limitado por la realidad sensible inmediata y
as poder expresarse en su propia determinidad.
Para hacer ms claro cmo lo humano aparece en la poesa segn los planteamientos de
Hegel es necesario ahondar en la caracterizacin que el filsofo alemn hace del artista,
dentro de la cual se comprende el papel del poeta. Para Hegel la fantasa es la facultad del
espritu de la cual procede la creacin artstica. As, el artista es precisamente aquel
que hace uso de tal facultad en su quehacer y que, guiado por la inspiracin, debe tener
cierta autonoma y libertad en la creacin, sin dejar por ello de ser objetivo en la expresin
del mismo objeto artstico. En la exposicin del artista debe haber siempre una
objetividad. Aqu la objetividad en la exposicin hace referencia a exponer la cosa como
tal, viva en su representacin, evitando exponer los sentimientos particulares, sin que ello
signifique limitarse a exponer la realidad efectiva exterior anulando la interioridad y
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espiritualidad de la obra. El artista, especialmente el poeta, no puede caer en el error de


mostrar slo lo exterior sino que debe siempre conectarlo con lo interior. As, en la poesa
donde la interioridad se expresa mediante signos exteriores no puede darse prioridad a esos
signos exteriores si estos no estn expresando lo espiritual e interior. La idea o lo
espiritual debe entreverse en lo exterior; pues de lo contrario, cuando sta no se
ve, es porque la forma ha sometido y anulado el contenido espiritual haciendo que la obra
no exprese nada y quede vaca. De esto se desprende la crtica de Hegel a los romnticos,
especialmente a Schlegel, quienes, segn Hegel, en la poesa se quedan en un asunto de
elaboracin de lo exterior sin alcanzar a expresar lo interior y profundo de la obra; es como
si el lector o espectador tuviese que adivinar aquello interior que no aparece. Dice
Hegel (2006):
Muchas veces se ha hecho valer como verdadera poesa, como poesa de la poesa, aquello
que constituye una combinacin de exterioridades, donde el arte debe consistir en tomar el
pelo al lector y que ste tenga que adivinar. Esto es a menudo la prosa ms vulgar, ms
insignificante. El seor Friedrich von Schlegel durante algn tiempo tuvo la ocurrencia de
ser un poeta y produjo poesa; pero en la obra de arte nada debe dejarse atrs, nada debe
permanecer escondido, sino que tiene que ser expresado y, si no expresa nada, ello prueba
nicamente que no tena nada en s (p. 181).

De esta manera, el poeta tiene el deber de procurar siempre esa armona entre la
exterioridad y la interioridad en la obra de arte, la adecuacin entre la forma y la idea o
contenido. Tambin, cada artista tiene una manera, un modo de proceder en su quehacer;
esto est ms en relacin con la tcnica del artista y, segn Hegel, esto no hace referencia a
tener particularidad en el quehacer artstico o a que el artista aparezca en la obra sino al
cmo el artista presenta la objetividad en su obra, cmo l hace para que su modo de
exposicin sea objetivo, al mismo tiempo que sea original y corresponda con el contenido
de la obra misma. En esa va comenta Hegel (2006):
Originalidad es que nicamente se vea la cosa, lo objetivo, no al artista. En Homero no se
ve al poeta particular, sino la cosa, este modo de presentar la cosa. Sfocles o Shakespeare
son originales precisamente porque exponen slo la cosa (p. 183).

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La facultad propia del artista es la fantasa, pero ste no se vale slo de ella, sino que tiene
en l tambin la capacidad de reflexin y razn; es por ello que es capaz de enaltecer en su
creacin lo verdadero. El artista de alguna manera capta lo divino, el acontecer del mundo,
y lo plasma en la obra de arte. Elementos como la familia, lo tico, lo religioso y todo
aquello que est en relacin con el hombre en su acontecer son los que de cierto
modo se plasman en el arte. Supuesto esto hay algo que el artista tambin tiene el deber de
conocer y de lo cual debe tomar conciencia, esto es, el pathos. Es a partir de la relacin que
el artista tiene con este trmino que puede comprenderse el papel del poeta.
En la Esttica, el pathos tiene relacin con la manera cmo el poeta intuye el contenido
espiritual de todo lo humano y lo manifiesta en la obra artstica. El poeta toma conciencia
del pathos y con ste dota de contenido la obra de arte, aqu pathos no hace referencia a las
meras pasiones como potencias humanas, sino que tiene un sentido general, como potencia
que mueve el nimo humano y que no por esto tiene un sentido daino como algo vulgar o
censurable sino que, para Hegel, es un momento de la racionalidad. En su estudio sobre la
esttica hegeliana, Crescenciano Grave (2002), respecto al pathos en Hegel, plantea:
Para agrupar conceptualmente la multiplicidad de fuerzas cuya afirmacin conflictiva
aparece en el arte, Hegel emplea la palabra griega Pathos; con ella se refiere a la presencia
de las fuerzas universales en el hombre. [] Para Hegel el pathos alude a la peculiar
configuracin de lo humano como figura viviente de la idea; en el hombre, en su vida, en su
actuar, en sus acuerdos y conflictos, en sus deseos, en sus amores y sus glorias e incluso en
sus fracasos y cadas, es posible detectar la presencia de la idea que como tal busca
realizarse y encontrarse a s misma. El pathos se refiere, pues, a la presencia peculiar de la
idea en lo humano (p. 90).

El pathos es entonces esa potencia del alma humana, potencia que, en tanto que es tambin
un momento de la racionalidad, gua la voluntad del hombre y lo hace autnomo en su
actuar. El poeta debe reconocer tal pathos para as comprender con ello lo humano en s
mismo. En el reconocimiento del pathos es que el poeta reconoce al hombre como
autnomo

libre,

para

plasmarlo

as en

la

obra

potica.

El pathos,

tal

como lo menciona el mismo Hegel (2006): radica en el s mismo del hombre, y tales
pasiones constituyen el centro del arte (p. 161). As, el papel del poeta est en ese
conocimiento de lo humano, en ese tomar conciencia del pathos, para plasmarlo en la
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poesa; logrando con ello que el propio espectador o lector pueda reconocerse a s mismo,
en tanto ser humano, en la obra. Se toca una cuerda en el hombre que resuena en cada
pecho, se excita algo en el hombre que cada cual debe reconocer. (Hegel, 2006, p.
161) Con esto, las creaciones poticas no son meras invenciones o productos de la fantasa
sino que a travs de stas tambin se transmite conocimiento, un conocimiento de lo
humano. Ahora bien, que haya este conocimiento de lo humano no quiere decir que el
contenido de la poesa sea lo exterior, pues esto anulara el sentido mismo de la poesa
como forma artstica de la interioridad; la obra potica debe mostrarse siempre como algo
libre,

creada

por

el

poeta

y no

determinada

propiamente

por

condiciones

histricas o externas a la propia espiritualidad. As, conocimiento de lo humano significa


aqu la intuicin o vislumbre de lo humano en su interioridad y espiritualidad. El poeta, en
su experiencia con el mundo y la existencia humana, intuye lo espiritual de lo humano para
luego, despus de haberlo reflexionado, llevarlo a su propia creacin y manifestarlo
sensiblemente a travs del lenguaje, que es el elemento propio de la poesa a travs del
cual lo interno se exterioriza en signos de la representacin. Es por esto mismo que la
poesa es el arte que expresa lo espiritual en su determinidad, libre y para s mismo. En la
poesa ese contenido humano espiritual existe tambin para reconocerse en l; el espectador
de una obra potica se conmueve al identificar ese contenido espiritual humano,
ese pathos, y se reconoce en l. De ah la importancia que Hegel atribuye a que en el
drama, por ejemplo, el poeta halle un punto medio entre el dilogo que tienen los
personajes entre s y el habla de stos para el pblico. Conversan entre ellos, pero lo
principal es que sea para el pblico (Hegel, 2006, p. 525). Esto se debe a que es necesario
que en el drama, a travs de los personajes y la accin que estos representan, se pueda
llegar al espectador, se pueda conmover a ste y se d ese auto-reconocimiento por medio
de la obra. As el papel del poeta consiste, precisamente, en intuir lo humano en su
espiritualidad e interioridad, para llevarlo a la creacin potica y que con ello el espectador
de la obra potica pueda reconocerse a s mismo en tal contenido espiritual. Por ello es que
el poeta, de algn modo, siempre est por delante de su pueblo; su propio lenguaje es
siempre ms desarrollado que el de su propio pueblo. El trabajo del poeta no es un quehacer
cualquiera que d riendas sueltas a la fantasa; el poeta debe perfeccionar su arte para as no
dejarse ir y desbordar su subjetividad en la creacin. El poeta debe tener un cuidado de lo
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Versiones 2 poca, n 9 enero-junio de 2016. Medelln. ISSN: 2464-8026 (en lnea) pp. 142-155

Potica hegeliana

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sensible, pues no hay que olvidar que la poesa es para el espritu en s mismo y no para
afectar meramente los sentidos o lo externo; es esto ltimo lo que le da a la poesa el valor
como el arte absoluto, ms noble y verdadero, lo cual, evidentemente, depende de ese papel
del poeta.
Para concluir se dir entonces que, con esta configuracin que Hegel hace del poeta, es
como si le atribuyese a ste un compromiso con los otros, con su comunidad, de mostrar
eso humano a travs de la obra artstica para que el espectador se reconozca a partir de ella.
Todo esto se confirma cuando se tiene en cuenta que, desde el principio de su tratamiento
de la poesa, Hegel le da un valor a sta como algo que no slo existe para
la particularidad, sino que, y ms importante an, existe tambin para la comunidad. Con
esto, Hegel parece en un principio no alejarse tanto de la concepcin de potica aristotlica,
pues como se vio anteriormente ya Aristteles haba sealado que lo humano es el
contenido propio de la poesa, aunque tal contenido sea producto de la imitacin. Ese
contenido humano permite que el espectador pueda sentir una real fruicin y reconocerse a
s mismo a partir de la obra potica. Ahora bien, aunque hay un punto de encuentro entre la
potica hegeliana y la aristotlica, la separacin entre ambas poticas se da cuando se
plantea de dnde surge ese contenido humano en la poesa. Introducir elementos humanos
en la obra potica no ser para Hegel una imitacin de caracteres o actos humanos. El poeta
intuye lo humano en su espiritualidad e interioridad y es esto lo que lleva a su obra, para
conjugarlo con su propia genialidad. La poesa es un arte del habla, del lenguaje, pero esto
por s solo no es lo que la hace la forma de arte superior. Es la expresin de lo espiritual, de
lo humano, lo que da a la poesa ese lugar privilegiado.

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