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Quizás para este momento ya esté empezando a entender por qué el período de
otoño se considera el tiempo más apartado para el pueblo judío que guarda la
toráh, cabañas . Tres festividades mayores ocurren en los primeros quince
yamím del mes de Tishréi (septiembre-octubre). Ellos son Yom Teruáh, Yom
Kipúr y Sukót (enramadas). Y esta última dura ocho jornadas.
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Como ocurre con las otras fiestas, el nombre de esta habla de su propósito.
Esencialmente es doble. El primero se refiere a la cosecha de otoño. Como lo
enseña Vy (Lv) 23, Sukót era el tiempo de traer presente en la última cosecha.
En otras palabras, es el Yom de “Acción de agradecimiento” de la toráh. En
efecto, es ampliamente reconocido que los colonos puritanos, que eran grandes
estudiosos de las Escrituras Hebreas, basaron su Yom de Acción de Gracias
Americano en Sukót.
Con estos temas tan significativos, no es de admirarse que Sukót también sea
conocido como Zeman Simjateinu (El Tiempo de Nuestro Regocijo). ¡El hecho de
que Elohím proveyó para nosotros y construyó su residencia entre nosotros es
algo de celebrar!
Cuatro son los preceptos que la Toráh nos encomienda en la festividad de Sukót:
Vayiqrá 23:39: "Y el Yom quince del mes séptimo, al término de la cosecha,
celebraréis festividad al Eterno durante siete jornadas. El primero será de estricto
descanso, como también el Yom octavo".
Todo trabajo que está prohibido realizar en Shabát, está prohibido hacerlo en el
primero y en el octavo Yom, como en las demás festividades, excepto los
menesteres necesarios para la preparación de alimentos, el transporte de
objetos por la vía pública y pasar el fuego de una mecha preencendida a otra.
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La comparación de las jornadas festivas con el Shabát la encontramos en varios
pesukím de la Toráh, en los cuales las festividades son nombradas con el
nombre de "Shabát Shabatón". Con respecto a Sukót, leemos en Vayiqrá 23:39:
"Y el Yom quince del mes séptimo, al término de la cosecha, celebraréis
festividad al Eterno durante siete jornadas. El primero será de estricto descanso,
como también el Yom octavo".
La diferencia es que con respecto a Shabát está escrito: "No harás ninguna
melajá" y con respecto a las festividades la Toráh nos dice: "No harás ninguna
melejet avodá", lo que nos indica que todos los trabajos prohibidos en Shabát
están prohibidos en las festividades. Sin embargo, la Toráh nos permitió realizar
aquellas tareas que son indispensables para la celebración de la fiesta ("Y el
alimento de la persona, solamente él, será hecho para vosotros"). Es así como
se nos permitió cocinar lo necesario para el mismo Yom, pero no de un Yom
festivo para el siguiente, o del Yom festivo para Shabát (salvo con Eruv
Tavshlim).
Debido a que está permitido transportar alimentos por la vía pública, también se
nos permite sacar cualquier objeto necesario, como por ejemplo las llaves del
apartamento.
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Para enfatizar su estado temporal, el techo es arreglado de manera que se
puedan ver las estrellas a través en una noche clara. Una vez que se ha
completado la parte principal de la construcción de la sukah, los niños pueden
contribuir por su parte con aderezos, con frutas sostenidas con hilo, o cualquier
otra idea creativa que ellos tengan. La sukah debe ser lo suficientemente grande
para albergar al menos a una persona, pero preferiblemente debe darle campo a
una mesa para las comidas. Si el clima es suficientemente templado, la gente
puede dormir durante la noche en la cabaña.
La celebración se inicia al anochecer del primer Yom con una comida festiva.
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Se toman frutos de árbol hermoso; en el desierto habían muchos arboles de
frutos hermosos, como dátiles, los higos, las granadas e incluso gran variedad de
cítricos.
Para decorar la sukat se toman frutos hermosos conforme Yahweh nos haya
proveído.
Son como los hijos de que nos habla Sh´lomóh el hijo sabio es como el que está
en buen terreno
Msh 13:1 El hijo sabio recibe es corregido por el padre; y el burlador no oye las
reprensiones.
28:7 El que guarda la ley es hijo prudente; Mas el que es compañero de glotones
avergüenza a su padre.
También como la comparación que mencionó Yashua en Mashiaj:
Mt 13:8 Y hay la parte que cayó sobre terreno bueno, y produce cosecha, esté al
ciento por uno, y esté a sesenta por uno, y esté a treinta por uno.
13:23 Y lo sembrado sobre el terreno bueno, es el que oye la palabra, y después
de prestar atención, produce fruto la cosecha; y da éste al ciento por uno, y éste
al sesenta por uno, y éste al treinta por uno.
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También se toman hojas de palmeras, en la escritura se menciona incluso un
valle con 70 palmeras, y hoy aun está.
Simboliza al que presenta frutos pero que no posee olor, simboliza al que es un
recto, pero sin conocimientos;
Msh 17:25 El hijo necio es angustia de su padre, y amargura a la que lo dio a luz.
Simboliza al que solo sirve para sombra, que es bueno porque pueden venir bajo
él, para que el sol no los queme.
Msh 11:28 El que confía en sus riquezas caerá; y como hojas los justos
reverdecerán.
Mt 13:7 Y hay la que cayó en los cardos; y brotaron los cardos y la devoraron.
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13:22 Y lo sembrado sobre los cardos, éste es el que oye la palabra, y la
preocupación de este mundo y el engaño de la riqueza devoran la palabra, y no
produce vástago.
Este no tiene fruto, pero está a la orilla del rio donde puede dar fruto pero solo da
hojas y es como el que está al lado del camino.
Msh 19:27 Cesa, hijo mío, de oír las enseñanzas que te hacen divagar en los
dichos del conocimiento.
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El número cuatro es el símbolo de Mashiaj; Yashua dijo: yo soy la puerta,
Yashua habló sobre los cuatro lugares donde caía la semilla, también la escritura
menciona los 4 extremos de la tierra, los 4 vientos de la tierra y también este
número nos indica las cuatro clases de creyentes que hay en la congregación: El
Pri etz hadár (fruto de árbol) por ejemplo, que posee olor y sabor, simboliza al
perfecto conocedor de la Toráh y observante de los preceptos; el Kapót
Temarím (ramas de palmeras) que presenta frutos pero que no posee olor,
simboliza al que es un recto observante, pero sin conocimientos; el Anáf etz
Abót (ramas de árbol frondoso) el que solo sirve para dar sombra Arbéi nájal
(sauces de arroyo) sin fruto ni olor, es el ejemplo del judío sencillo que no conoce
ni cumple con los preceptos.
Bendición de la sukáh
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los liberé de la Tierra de Mitzrayim; Yo, Yahweh, vuestro Elohím". El precepto
característico de esta festividad el de vivir en Sukah.
Muchos fueron los comentarios escritos con respecto a la Sukah. Entre las
conclusiones que extraen del estudio de la Toráh, deducen que existe la
obligación de "residir" dentro de la Sukah, y es por eso que ésta no debe ser
demasiado alta.
Por su parte, los listones del techo no deben cubrir la cabaña totalmente, para
que se pueda ver el Shamáyim (de lo contrario, la Sukah se asemejaría a la
casa). Por este motivo, deberá ser techada con ramas de árboles o cañas.
El ramaje del techo debe ser espeso, lo suficiente como para que hasta el último
Yom de la fiesta prodigue más sombra que sol (sobre el suelo) a la hora del
mediodía. El ramaje no debe colocarse sin intención (Cavaná) o antes de un mes
de Sukót.
Las ramas no deben ser malolientes o secas, al punto de que las hojas caigan
dentro de la Sukah, debido a que sería indeseable habitar en ella, contradiciendo
así a la Toráh que dijo: "Siete jornadas residiréis allí".
Las paredes de la Sukah tienen que ser tres, como mínimo, de una altura mínima
de 1 metro. Pueden estar hechas de cualquier material, con la condición de que
sean bastante rígidas como para soportar un viento normal y no oscilar más de
10 cm. (por esta causa, las cabañas de tela que no están reforzadas con
alambre o madera no son aptas para el cumplimiento del precepto).
Se debe construir primero las paredes y sólo después de colocar el ramaje. Este
último no debe ser clavado ni reforzado con madera o cuerdas no aptas para el
ramaje de la Sukah (por ser parte de instrumentos desmantelados).
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La Sukah construida dentro de la casa por medio de techos desmontables, no
podrá tener -desde la pared hasta el ramaje- más de 4 amot (2 m.) para que se
pueda considerar como la curvatura de la pared (dofen akumá).
La Sukah debe ser construida de tal modo que se pueda vivir (comer y dormir)
sin padecimientos ni molestias. Si una persona no puede soportar el frío, o los
insectos, esta Sukah se considera invalida y no cumple con el precepto, aunque
se esfuerce para comer y dormir en ella.
Junto con la bendición del léjem deberá bendecir "Leshev BaSukáh". En la primera noche se agrega
también la bendición de "Sheheheianu".
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4. El sukót de Moshéh era una tienda o lugar de residencia [Mi (Hch) 7:44; Ib
(He). 9:2-8.
5. Abraham (Abraham), Isaac (Yitzjaq) y Jacob (Yaaqóv) vivieron en (tiendas)
Sukót Ib (He) 11:8-9.
6. El sukót de David era una tienda o lugar de morada Mf (Hch) 15:16; Am
9:11. Este sukót era el templo de Sh’lomóh Mlk (1 R) 5:2-5; 8:1-21.
7. Yashua ha Mashíaj entró al templo en (sukat) a la Fiesta de Sukót Yhj (Jn)
7:2,27-29.
8. La Tanák habla de una sukat en shamáyim Ib (He) 8:1-2; Jiz (Ap) 13:6;
15:5. Esta cabaña de shamáyim vendrá a la tierra Jz (Ap) 21:1-3.
9. Yashua ha Mashíaj fue la verdadera cabaña de Elohím Ib (He) 9:11.
Ushpizín.
Como parte de la toráh (mitzváh de la hospitalidad) hay costumbre de invitar a
ushpizín (invitados a hospedarse) cada Yom para unirse (a la familia) en la
Sukah.
Yashua ha Mashíaj nos dijo que la cosecha representa el final de la estación
Olám Hazeh véase Mt 13:39; Jz (Ap) 14:15; Yl (Jl) 3:13. La cosecha se refiere
más específicamente al pueblo que elige aceptar al Mashiaj Yashua en sus
corazones y en sus vidas Mt 9.35-38; Lq 10:1-2; Yhj (Jn) 4:35-38; Jz (Ap) 14:14-
18. Elohím está juntando tanto a judíos, como a no judíos, en la aceptación del
Mashiaj Yashua en sus vidas. La mayoría de la gente sobre la tierra no han
aceptado a Yashua en sus vidas en el valle de la decisión Yl (Jl) 3:13-14. ¿Cuál
es su decisión? ¿Aceptará al Mashiaj Yashua en su vida? Yirmiyáhu (Jeremías)
se afligía por un pueblo que no era parte de la cosecha en los versos 8:18-22. En
Yirmiyáhu (Jer) 8:20 está escrito: Pasó la siega, terminó el verano, y nosotros no
hemos sido salvos.
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Sukat en el Nuevo Pacto
Y aquella palabra fue hecho carne, y residió, “puso su tienda” entre nosotros (y
vimos su esplendor kabód), esplendor kabód como del unigénito del Padre),
lleno de favor y de verdad. Yhj (Jn) 1:14
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Si es válido el principio de que el plan de salvación de Elohím está ilustrado por
las fiestas que reveló a Yisraél, entonces los eventos claves del plan de
salvación de Elohím se cumplen consistentemente en estos yamím especiales.
No es sorprendente, por tanto, que encontremos que el Mashiaj murió en un
madero como nuestro cordero de pesa el mismo Yom de pesa. El derramamiento
de las primicias del Rúaj qadósh o de manera semejante haya tomado lugar en
el mismo Yom de Shavuót. Entonces, ¿un evento tan importante como el
nacimiento del Mashiaj no sería anunciado por una de estas fiestas de la toráh?
De todas las fiestas de Yahweh, Sukat es la que mejor ilustra el hecho de que
Elohím quiso residir en medio de su pueblo desde el principio. El pudo muy bien
haber cumplido su palabra en el mismo Yom de Sukót.
Que el nacimiento de Yashua haya tomado lugar en una Sukat se corrobora por
otras evidencias señaladas por las mismas. Algunos han hecho notar que los
cálculos cronológicos de los escritos nos llevan a colocar el nacimiento del
Mashiaj en el otoño. La mayoría está de acuerdo que el servicio de Yashua duró
tres años y medio. Como sabemos que murió en la Pesaj (marzo/abril), echando
para atrás nos acercarnos más a Sukat (Septiembre/Octubre) que al 25 de
diciembre (A.T. Robertson, A Harmony of the Gospels, p.267)
Otros han señalado la inconsistencia de los pastores velando los rebaños en los
campos durante lo mortal del invierno. Se establece que, a causa del viento
invernal, los rebaños alrededor de Beit Léjem eran normalmente llevados desde
noviembre hasta febrero a un corral protector llamado un “redil”. Por tanto la
fecha de diciembre parece inverosímil. (“Luke”, Adam Clark’s Commentary, Vol.
5 p.370).
Otra clave que tiene que ver con el nacimiento de Yashua tiene que ver con la
excepcional multitud buscando aposento con el resultado de que “no había lugar
para ellos en el mesón.” Lq 2:7. Aunque es verdad que mucha de esta
congestión puede haberse originado por el censo elaborado por los romanos en
ese tiempo, parece que hay más que eso.
Era reconocido que los romanos hacían sus censos de acuerdo a la costumbre
prevaleciente en los territorios ocupados. Por tanto, en el caso de Yisraél, ellos
pudieron optar que el pueblo se reportara a sus provincias nativas en el tiempo
que era conveniente para la gente. No hay verdad de hacer un censo en la mitad
del invierno. El tiempo más correcto era en otoño después de la cosecha.
Además si esto coincidió con una de los tres mayores fiestas Yahudí (Pesaj,
shavuot, sukót), podemos esperar que el área de Yerushaláyim y Beit léjem
estuviesen atestadas de peregrinos.
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Más que cierto, la fiesta registrada tomó lugar durante uno de los yamím más
festivos de Yisraél, y no en diciembre. La única festividad mayor que ocurre en
otoño es Sukót. Parece entonces que hay una fiesta que señala el nacimiento de
Yashua. ¡Yashua “puso su tienda” en medio de su pueblo como está
perfectamente tipificado en y para Sukót!
Como sabemos, los romanos adoraban al sol y ellos creían que el nacimiento del
sol era como un hijo de los dioses que lo habían tenido el 25 de diciembre. Por
lo tanto los paganos adoraban al sol el 25 de diciembre como el Yom del
nacimiento de un de sus dioses favoritos. “el sol”.
Como la iglesia católica era al mismo tiempo el poder religioso, el poder civil,
impuso esta fecha el 25 de diciembre como el Yom de4l nacimiento de Jesús y
fue así que paso a todos los países católicos. Lutero continuo con esa misma
practica y de ahí paso a los países reformados y de la reforma paso al
movimiento evangélico que proviene de la reforma. Esta es la razón histórica que
está detrás.
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la verdad lo libertará a usted de la influencia del paganismo romano como está
escrito: y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres.
Sukót es una buena ocasión para mostrar la importancia de regresar de regresar
a las raíces hebreas de la emunáh.
En la Brit Ha Jadasháh (N.T) leemos así: Lq 1:5 Hubo en los yamím de Hordos,
rey de Yahudáh, un Kohén llamado Zekaryáh, de la clase de Abíyah; su mujer
era de las hijas de Aharón y se llamaba Elisheva.
La escritura en Div (1 Cr) 24 nos da el orden en que los Kohaním debían servir
en el templo. Zekaryáh, quien luego sería el padre de Yahujanán el inmersor,
conocido como Juan el bautista, pertenecía a la clase o división de Abíyah.
Como sabemos, el Mizbéaj del incienso estaba situado entre el atrio y el lugar
Qadoshím. Aquí se declaraban las oraciones a favor del pueblo de Yisraél.
Si hacemos los cálculos, vera que Zekaryáh estaba sirviendo en el tiempo de las
oraciones el incienso para fiesta de shavuot la cual cae entre mayo y junio. El
Malák le dice a Zekaryáh que tendrá un hijo y le también su nombre. El Kohén
regresa a su casa después que ha concluido el servicio de su clase, a fines de
junio. Así pues Elisheva sale embarazada para el mes de julio, cuando Zekaryáh
regresa del templo.
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¿Cuántos meses de embarazo tenía Elisheva la esposa de Zekaryáh para
entonces? Seis meses. La escritura muestra en Lq 1:36 que Yashua es más
joven 6 meses que Yahujanán.
¿Qué fiesta tiene lugar en este mes de octubre relacionado con el hecho de que
la palabra hizo una morada entre nosotros? Hay una sola fiesta que ocurre en
este mes que está relacionada con la morada, la fiesta de sukót. ¿No nos
muestra que Yashua nació en sukót?
Las multitudes formaban una enorme procesión detrás del kohén, danzando,
cantando y recitando los Th (Sal) 113-118 a medida que subían el monte del
Templo. Durante cada uno de los seis primeros yamím de Sukót, la procesión
formaba un círculo alrededor del mizbéaj (lugar del sacrificio) del Templo, y en el
séptimo Yom (Hoshaná Rabbah) se hacían siete procesiones para magnificar la
alegría.
¿Por qué tanta alegría en esta ceremonia del derramamiento del agua?
Obviamente, tenía que ser por algo más que por la alegría de la esperanza de
que el futuro invierno lloviera sobre Yisraél, por importante que esto pueda ser.
Los Neviím hablan de las profundas verdades que se encuentran en Ysh (Is)
12:3 respecto a esta ceremonia:
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Sacaréis con gozo aguas de las fuentes de la salvación. (Recordemos que
salvación en hebreo es shua, parte del nombre del Mashiaj)
Más que un derramamiento temporal de agua sobre Yisraél, la Simjá Bet Ha-sho-
evah fue para ilustrar lo que por el rúaj decía a sus siervos sobre los tiempos de
la redención de Mashiaj cuando el agua de la palabra sería derramada sobre
todo Yisraél. Elohím finalmente construirá su residencia entre su gente cuando el
reino sea establecido bajo el mandato del Mashiaj. ¡Cuánta alegría trajo este
pensamiento a los corazones de las gentes!
Con este marco histórico, podemos apreciar más completamente los eventos
acaecidos en una celebración particular de Sukat del Nuevo Pacto.
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Qué alegría experimentar las aguas vivas de su Rúaj Ha Qodésh como se ve en
la fiesta de Sukat.
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fueron una luz al mundo. Por el contrario, el mundo como un colectivo ha odiado
siempre al pueblo judío.
Como miembros individuales que creyeron y siguieron a Yahweh, el pueblo judío
fue fiel a su cometido. Sólo necesitamos considerar la fidelidad de Abraham,
Yitzjaq, Yaaqób, Moshéh, los Nebiím (Profetas) y los Reyes (Melakim) como
David y Sh’lomóh. De hecho, considere todas las escrituras qodésh que usted
puede leer hoy en Yom: fue escrita por fieles judíos, siervos de Yahweh dirigidos
por el Rúaj Ha-Qodésh de Elohím. Sobre todo, la luz y testigo más grandes que
el mundo jamás ha conocido era judío. ¡Su nombre es Yashua, el Mashiaj! Por
causa de que Yisraél dio a luz al Mashiaj, ellos han sido una bendición a las
naciones a través de Él Br (Gn) 12:3; Gl 3:8, 14, 16,29.
Aunque Yisraél colectivamente ha fracasado en su misión, esto no es algo
permanente. Es un retraso temporal hacia su destino de ser una bendición a
todas las naciones, lo que será llevado a cabo durante el reinado de mil años del
Mashiaj, conocido como el Reino de Mashiaj, o la era de Mashiaj. Yisraél
permanece todavía como el pueblo elegido de Elohím Rm (Ro) 11:25-29 y
todavía tiene un papel que jugar en el futuro del mundo Rm (Ro) 11:12,15. El
nevií Yeshayáhu (Isaías) habló de un tiempo futuro cuando Yisraél sería usado
por Yahweh para traer el mensaje del Mashiaj a las naciones, porque la nación
de Yisraél tendrá una parte central en el reinado de mil años del Mashiaj Yesh
(Is) 62:1-5. Yisraél será una bendición a las naciones en este tiempo Ml 3:12; Yj
(Ez) 34:23-30; Zk (Zac) 8:11-15; Ysh (Is) 19:23-25.
Yerushaláyim será el foco del rúaj ah Qodésh para el mundo y esta vez será La
Edad de Oro de Yisraél, durante el tiempo de Mashiaj, porque el Rey de
Yerushaláyim, el Príncipe de shalóm, reinará en Yerushaláyim Ysh (Is) 2:2-4;
52:9-10; 62:7-8; Mk (Mi) 4:1-3; Th (Sal) 102:18-21; 125:1-2; 137:5-6. Viene el
Yom en que un Yisraél restaurado y renovado sea una vez más, una luz a las
naciones, porque el destino de Yisraél está unido al destino del mundo.
Yhj (Jn) 8: 12 “Otra vez Yashua les habló, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el
que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.”
Compare con Ysh (Is) 9: 1(2), “El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz;” y
Ml 4:2 (3:20), “Mas a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de
justicia, y en sus alas traerá salvación;” ambas aludiendo a Lq 1: 78-79. Véase
Ysh (Is) 49: 6 (citado en Hch 13: 47); Yhj (Jn) 1: 4-5, 7-9; 3: 19-21; 5: 35; 9: 5; 12:
35-36, 46; Mf (Hch) 9: 3; 13: 47&N; 1 Ke (Pe) 2: 9; 1 Yhj (Jn) 1: 5-7; 2: 8-10.
Todos estos textos se han entendido que se refieren a Yashua como la luz o en
conexión con la luz.
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El cumplimiento profético
Como hemos visto, hay muchas lecciones que nos sacuden y que deben
aprenderse de Sukót. La provisión de Elohím, su residir con su pueblo, el gozo
del Rúaj qadósh y todos los temas que llaman la atención al plan descrito en la
Escritura. Pero todavía existe un elemento futuro para ser cumplido en la fiesta
de sukót. El sh`liaj Yahujanán nos dice en su visión de las cosas últimas que la
realidad de Sukat será patente para todos:
Todas las Fiestas de Elohím tienen sus propias lecciones particulares que
enseñar. Pero, por su cumplimiento en los últimos yamím, Sukót parece ser la
cúspide de todos los tiempos señalados por Elohím. El objetivo del plan de
Elohím es en últimas el establecimiento de su Reino en la tierra. Esto explica por
qué, de todas las fiestas de la toráh, se dice que Sukót será la primera
celebración del Milenio. Como predijo el nevií Zekaryáh:
Es importante anotar que el juicio por no celebrar Sukat en el Reino, será la falta
de lluvia. Puesto que Sukót celebra la cosecha de otoño, es costumbre en la
comunidad judía empezar las oraciones por las lluvias de invierno esenciales
para el año venidero en este tiempo. Cuando Yashua retorne a establecer el tan
anhelado Reino, todas las gentes que han sido redimidas por el sacrificio de
Yashua se gozarán celebrando Sukót en toda su plenitud.
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¡Qué celebración será aquella, en que su pueblo, Yahudí y gentiles, morarán en
sukat y cantarán Ana Yahweh Hoshiana! (por favor Yahweh sálvanos ahora).
¡Amén. Ven, Adón Yashua!
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SERVICIO DE EREB SUKAT
Bendito eres, Yahweh nuestro Elohím Rey de perpetuo, que nos has apartado
con tus mandamientos y nos has mandado prender la luz (de shabát y) de la
fiesta.
Kiddush
Bendito eres, Yahweh nuestro Elohím Rey del permanente que creaste el fruto
de la vid.
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Y nos has exaltado por sobre todas las naciones,
Y nos has apartado con tus mandamientos
Y nos has dado en amor Yahweh nuestro Elohím (los shabát para descanso) y
las sagradas festividades para gozo,
Y los tiempos santos para alegría,
(Este Yom de shabát y) y este Yom de las fiesta de sukót.
El tiempo de nuestro regocijo (en amor);
Una qodésh convocación, como un memorial de nuestra salida de Mitzrayim;
Porque tú nos has escogido,
Y escogido de entre todos los pueblos
(Y tu shabát) y tus qodésh festividades has hecho (con amor y favor) que las
heredemos en alegría y en gozo.
Bendito eres, Yahweh nuestro Elohím Rey del permanente, que creaste el fruto
de la vid.
Bendito eres, Yahweh nuestro Elohím Rey del permanente que nos has
guardado con vida
Y nos has preservado, y nos has permitido alcanzar este tiempo de estación.
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2.- PROCESIONAL DE LAS CUATRO ESPECIES.-
2:1 Jazán: “Y tomaréis el primer Yom ramas con fruto de árbol hermoso, ramas
de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces de los arroyos, y os
regocijaréis delante de Yahweh vuestro Elohím”.
2:3 Jazán (Continúan avanzando los que traen el fruto y las ramas): “Regocíjate
y canta oh moradora de Tzión, porque grande es en medio de Ti el qadósh de
Yisraél”.
3.- Instrumentación: Sukót, Sukót y entran las Danzas que lleva este nombre.
Primera Nota al Jazán: Para el tiempo cuando entra la danza, ya los que traen
las cuatro especies habrán arribado. Colocarán pues sus especies en una mesa
especial que deberá prepararse delante del lugar donde está el coro. El róeh
usará luego esos materiales para su enseñanza de la noche.
3.- Róeh: “Las Escrituras nos presentan la Fiesta de Sukót como una semana
completa de qodésh convocación y qodésh regocijo, cuando recordamos la
manera sobrenatural cuando el Señor nuestro Elohím, Bendito Sea, nos tomó en
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alas de águila y nos condujo por todo el desierto de Sinaí mientras nuestros
padres habitaban allí en tiendas de campaña, en tabernáculos, en Sukót”.
5.- Bienvenidas
5:2 Korbán - Nota: “Se pondrá el arca para el minjáh en su centro- del manto
que cubre el arca y se apartaran para Yahweh”.
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Que more en vuestra sukat la presencia del Rúaj Ha Qodésh
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Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim
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