03 GalEinaiEcuador Lej Leja 5773 16-10-2012

PARASHAT LEJ LEJA
Viernes, 28 de Octubre 2012 Sbado, 29 de Octubre, 2012 Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:43
Departamento Ecuador
LA PERASH DE LA SEMANA LEJ LEJA

LOS SECRETOS DE LOS PACTOS DE UNIFICACIN Emular a Di-s y tener la habilidad de controlar la Divina Providencia es un deseo de los hombres desde siempre. Las claves para ambas aspiraciones estn ocultas en la porcin de la Tor de esta semana. En esta audio-lectura, el rabino Ginsburgh explora los dos pactos realizados entre Di-s y Abraham avinu, y sus descendientes. Cuando aplicamos a nuestras vidas el significado profundo de estos dos pactos, podemos llegar a ser dignos de brindarle la verdadera alegra y el placer a Di-s por Su Creacin. Dos Pactos El tema que domina la porcin de la Tor de Lej Lej es la celebracin de los dos pactos que Di-s realiz con Abraham. Bsicamente, un convenio es un acto supra racional de conexin, donde las partes acuerdan ser leales y perdonarse mutuamente ante cualquier circunstancia, incluso cuando en el plano conciente una de las partes tiene una actitud negativa. As leemos esta semana que Di-s hace un primer pacto con Abraham por el cual le otorga la herencia de la Tierra de Israel, y luego otro que es el pacto de la circuncisin. El "Pacto de las Partes" En los tiempos antiguos, un mtodo muy comn de realizar un convenio era sacrificar uno o varios animales y cortarlos en varios pedazos, luego de lo cual los participantes del acuerdo caminaban entre esas partes como seal de aceptacin y compromiso. En el primer pacto con Di-s, llamado el "Pacto de las Piezas", Abraham camin entre las piezas del animal que haba sacrificado y trozado, junto con una antorcha enviada Divinamente. En este pacto Di-s le prometi darle la Tierra de Israel a Abraham y a sus descendientes. El Pacto de la Circuncisin En este otro pacto, Di-s le ordena a Abraham circuncidarse a l y a sus descendientes varones. Explican nuestros sabios que este es el pacto por el cual Di-s elige el cuerpo judo, que se habra de transformar en algo nico y especial por su santidad, nada menos que en un recipiente para el alma parte de Di-s en lo alto. Por supuesto sabemos que de las mujeres judas no se requiere ningn acto fsico debido a que ya estn circuncidadas espiritualmente.
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26 de Octubre 2012 - 10 Jeshvn 5773
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En el mismo acto, Di-s cambia el nombre de Avram por Avraham y el de su esposa Sarai por Sar. Se explica en cabal que el secreto del cambio de los nombres es que la iud (de valor numrico 10) de Sarai, se desdobl en dos hei (de valor numrico 5), una de las cuales le fue otorgada a Abraham. As, ambos entraron simultneamente al pacto de la circuncisin perfeccionndose mutuamente. El nico Singular y Perfecto Abraham es el primer judo, el primer creyente, a quien Di-s llam "el nico". Con este ser especial Di-s eligi realizar dos pactos que como veremos tienen como objetivo al "uno" y a su consumacin. En el Pacto de las Partes la palabra brit, "pacto", aparece slo una vez, su esencia este algo singular, el punto de la singularidad de la Tierra de Israel. En el Pacto de la Circuncisin, por su parte, brit aparece 13 veces, el valor numrico de la palabra ejad, "uno". 13 es la expresin completa de 1. Este pacto trae el punto singular del pacto de la Tierra de Israel a su mxima expresin y consumacin en la carne santificada del judo. Los Nmeros "Brit" Aparte de las apariciones que comentamos en el relato de los pactos con Abraham, la palabra "pacto" tambin aparece en la Tor en relacin con Noaj y con la propia Tor. Respecto al pacto con Noaj aparece 7 veces, correspondientes a los 7 mandamientos que Di-s le dio a l y a sus descendientes. Este no es un convenio de naturaleza personal, sino ms bien entre Di-s y toda la creacin, en el cual Di-s promete no volver a destruir nunca ms a toda la creacin. Con respecto a la Tor, "pacto" aparece 3 veces, de lo que nuestros sabios concluyen que como en el pacto de la circuncisin aparece 13 veces, hay algo acerca de la circuncisin que es ms esencial para un judo que el estudio de la Tor. Todos estos nmeros que reflejan la cantidad de veces que aparece la palabra "pacto" en cada contexto, forman una importante serie cuadrtica llamada "nmeros brit" o "del pacto". Aparecen con una frecuencia desproporcionada en las secciones de la Tor que habla sobre este tema. Los "nmeros brit" son: 1 (pacto de la Tierra)
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3 (Tor) 7 (Noaj) 13 (circuncisin) La frmula de esta serie es: n al cuadrado ms n ms 1. Los nmeros que siguen en esta serie son 21, 31 y 43, etc. Los Pactos de Corte A diferencia de otros pactos en la Tor, los dos que se realizaron con Abraham involucran la accin de cortar. La misma palabra "partes", betarim, es una permutacin de la palabra brit, "pacto". Existe una diferencia evidente y simple entre los dos tipos de corte que detallan aqu; en el "brit bein habetarim" o "pacto de las partes", se corta algo determinado para que sea usado de otra forma. En el brit mil o "pacto de la circuncisin" se corta y elimina del cuerpo la energa negativa y profana que oculta el hecho de que ese es un cuerpo elegido. El Camino hacia la Herencia de la Tierra Las partes que corta Abraham en el pacto de la Tierra deben ser experimentadas en nuestra mente como las fronteras de la Tierra de Israel. Nos vemos caminando entre las piezas con Di-s y ellas determinan nuestra presencia en la Tierra. En la prctica, la Tierra de Israel estaba dividida en porciones correspondientes a las tribus y en nuestros das en ciudades. En ambos casos cada parte es importante e indispensable, ya que la Tierra es como un cuerpo con sus rganos y miembros. Los caminos que conectan cada lugar de Israel son como los vasos sanguneos que conectan las partes del cuerpo, transportando la sangre que es la esencia del alma, siendo el alma parte de Di-s. Cuando transitamos los caminos de Israel, estamos pasando en cierta medida como Abraham a travs de las partes de la Tierra junto con Di-s y tomando nuestra herencia en ella. Este es el motivo de que se nos ensee que es una mitzv, "un acto positivo", para el judo recorrer por lo menos cuatro codos en la Tierra de Israel. La Edad Perfecta
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Aprendemos de la Tor que Abraham sigui la orden de Di-s de asentarse en la Tierra de Israel a la edad de 75 aos. Nuestros sabios ensean que en realidad Abraham ya se encontraba all desde cinco aos antes, a la edad de 70. Fue entonces cuando entr al pacto de la Tierra con Di-s. Tambin aprendemos, ms adelante en el relato de la Tor, que Abraham tena 99 aos cuando ingres al pacto de la circuncisin. La suma de 70 y 99 es 169, que es un cuadrado perfecto, representando la perfeccin o la consumacin de dos nmeros que se complementan y producen un fenmeno perfecto: 169 es el cuadrado de 13, el valor numrico de ejad, "uno", como vimos antes. La Perspectiva Diagonal Encontramos un fenmeno ms profundo reflejado en las edades de Abraham en que entr a los pactos. Cuando se trabaja con nmeros naturales, sabemos que: 2a al cuadrado nunca puede ser igual a b al cuadrado. Esto es porque la raz cuadrada de 2 no es un nmero racional. Lo ms cercano a que podemos llegar en el secreto de la raz cuadrada de 2 es cuando 2a es ms o menos 1 el cuadrado de b. Este raro fenmeno matemtico ocurre con los cuadrados de las edades de Abraham. 70 al cuadrado es 4900, 99 al cuadrado es 9801, siendo 9801, 2 veces 70 al cuadrado ms 1. Este fenmeno, el secreto del cuadrado de la raz de 2 es el secreto de la hipotenusa del tringulo rectngulo, o lo que es lo mismo la diagonal del cuadrado. En cabal y jasidut aprendemos que la diagonal es la percepcin de la realidad en un ngulo de 45 grados, lo que nos permite ver y experimentar la existencia desde una ptica ms abarcadora y completa, como de lado, objetivamente, que grficamente nos recuerda a Abraham paseando entre las "partes" o lados del cuadrado de la realidad de la mano de Di-s. Como vemos, hay implicancias muy profundas en el hecho de que esta percepcin diagonal de la realidad se refleje en estos dos pactos cruciales -la herencia de la Tierra y la remocin de las energas negativas (especialmente los deseos sexuales negativos)- que Di-s realiz con el primer judo. Andando con Di-s Cuando recorremos los caminos de la Tierra de Israel estamos andando a travs de las partes de la Tierra de la mano del Todopoderoso. En nuestro servicio a Di-s, el pacto de la Tierra es la capacidad del alma juda de emular
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a Di-s. As dice el mandamiento 612 (la guematria de la palabra brit) de la Tor (Deuteronomio 28:9): Vehalajta Bidrajav "Y andars en Sus caminos" Explican nuestros sabios que seguir los senderos de Di-s es emular Sus caractersticas as como El es misericordioso, paciente, fuerte, etc., tambin nosotros debemos esforzarnos por ser as. Esta conciencia est basada en la comprensin de que Di-s nos ha dado la Tierra de Israel y de que andamos junto con El. Andando ante Di-s En nuestro servicio a Di-s, el pacto de la circuncisin es la habilidad del alma juda de andar ante Di-s. As lo dijo cuando introdujo a Abraham a este pacto (Gnesis 17:1): Anda ante Mi y se perfecto Caminar ante Di-s es la habilidad del judo de influenciar a la Providencia Divina. Esta es la capacidad de anticipar e innovar nuevas revelaciones de la Tor y traer buenas noticias al mundo. As, Abraham primero camin paralelo, junto a Di-s emulndoLo, para luego andar ante Di-s precedindoLo. Una persona puede preceder a Di-s, como si fuera, slo si su cuerpo es perfecto, sin prepucio. Entonces no slo su alma es una parte de Di-s, sino que tambin su cuerpo es una parte santificada del Creador. En ese estado, puede anticipar a la Providencia y a la revelacin en el mundo. Estudiamos que un tzadik, una persona completamente justa, puede decretar un decreto que Di-s cumple y alternativamente puede anular un decreto hecho por Di-s. El deseo ms profundo de nuestro Padre en los Cielos es que Sus hijos asciendan hasta el santo nivel en el cual puedan dirigir a la Providencia Divina. Esta es la verdadera alegra y el placer que quera Di-s al crear y elegir al Pueblo Judo.
MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN - DA 1
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2 de Jeshvan 5768 14 de Octubre 2007
Y Avram pas por la tierra En la primera porcin de la parashat Lej Lej aparece el siguiente verso: Y Avram pas por la tierra, hasta el lugar Shejem, hasta la planicie de Moreh y los canaanitas estaban entonces en la tierra. En su comentario sobre este verso, Rashi escribe: Y Avram pas por la tierra: entr en ella, hasta el lugar de Shejem, para rezar por los hijos de Iaacov cuando vengan a hacer la guerra en Shejem; hasta la planicie de Moreh, esto es Shejem. Le fue mostrado el monte Guerizim y el monte Eibal, donde [el pueblo de] Israel realiz el juramento de la Torah; y los canaanitas estaban entonces en la tierra: [los canaanitas] haban conquistado gradualmente la Tierra de Israel a los descendientes de Shem, que pas a ser la parte de Shem cuando Noaj reparti la tierra a sus hijos, como est dicho: Y Malquitzedek el rey de Shalem (Gnesis 14:18). Por lo tanto, Dios le dijo a Avram: A tu semilla dar esta tierra (Gnesis 12:7). He destinado restituir a tus hijos, que son los descendientes de Shem. El Viajero Concentrmonos en las primeras palabras que escribe Rashi : entr en ella refirindose literalmente a la tierra. Pero qu quiere decir entrar a una tierra? Porque todava segua siendo la tierra de Canaan. Era una tierra extraa, extraa a Dios, a la moralidad y posiblemente ms importante en este caso, a Abraham. Entonces, la manera en la cual se condujo al inmigrar a su nuevo ambiente es una leccin para nosotros en nuestra generacin. La mayora de los judos y los no judos temerosos de Dios viven en comunidades y ambientes que presentan tremendos desafos para nuestra fe y nuestras tradiciones. Cul es entonces la actitud apropiada a seguir? Ms importante aun, la propia vida de Abraham fue absolutamente el primer testimonio de un individuo que viene al mundo con un mensaje de enseanzas, moralidad y conductas divinas. Abraham tuvo xito en su trabajo y fue reverenciado como sabio y como lder de mxima envergadura, sin cambiar ni una coma en lo que se refiere a su fe y a sus tradiciones. Cmo pudo hacer esto? Primero, porque Abraham era conciente de su misin divina. Las palabras de apertura de la parashah son lej leja , que significa literalmente ve por
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ti. En las enseanzas jasdicas, por ti se refiere a nuestra raz espiritual. Todas sus travesas y todas nuestras travesas en el mundo, son para encontrar nuestra raz, nuestro origen espiritual. A la tierra que te he de mostrar: la tierra se refiere a la sefirah de reinado. A la as llamada realidad revelada donde todo lo que est oculto, como nuestra raz espiritual, puede ser revelado. Entonces, Dios estaba enviando a Abraham a revelar su alma en el mundo entero. Esto es lo que el Todopoderoso le dice a cada judo antes de enviarlo a su lugar en el mundo. Todo judo es un emisario del Todopoderoso, un faro de Divinidad en el mundo. Cada judo debe ser conciente que es como Abraham siendo enviado a una tierra extraa por decreto divino, a un lugar en el mundo en donde puede encontrar verdaderamente su raz-alma y revelarla a la humanidad. Pero, ahora regresemos a nuestra pregunta inicial: Cmo se puede permanecer fiel a sus orgenes y races en la Divinidad y a la vez crecer como parte de la comunidad en que se vive? Recipientes y Luces Dicen los sabios: Si has llegado a una ciudad, sigue sus costumbres. Pero, como vamos a explicar, seguir las costumbres locales no significa simplemente adoptar la apariencia externa del lugar. Estamos compuestos de muchos estratos del ser. Los ms exteriores, llamados vestimentas, incluyen los pensamientos, el habla y las acciones. Una capa ms adentro encontramos nuestra mentalidad y nuestras emociones, a continuacin nuestras voluntades y deseos y ms adentro aun estn nuestros placeres. Pero la capa ms ntima, aunque aun definible como tal, es nuestra fe. Toda capa externa se define como recipiente, respecto a los estratos que incluye o contiene, que son llamados luces. Por supuesto, debido a la naturaleza relativa del esquema conceptual de la cabalah, aunque la mentalidad y las emociones son luces respecto al pensamiento, el habla y la accin, son a su vez recipientes de la voluntad. Esta es la terminologa ms frecuente para describir los diferentes mantos que cubren nuestro ser, pero encontramos en la cabalah otros metasistemas ms avanzados, de los cuales uno de los ms importantes es llamado , KoL TZaMAi (1) por el acrnimo que forman las iniciales de sus componentes:
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recipientes ( ) vestimentas ( ) imgenes ( ) mentalidad ( ) luces ( )
En este meta modelo entre el recipiente y la luz hay 3 capas ms, vestimentas, imgenes y mentalidad. Pero hay que aclarar que estos cinco componentes estn divididos en 2 grupos: en el primero los recipientes y las vestimentas y en el otro las imgenes, mentalidad y luces. Para entrar realmente a un lugar, para volverse verdaderamente parte de la comunidad, se tiene que ser capaz de vestir sus vestimentas y recipientes, que incluye adoptar la mentalidad, las reacciones emocionales apropiadas, las costumbres y conectarse con ambiente fsico. Estos cuatro elementos corresponden a las sefirot de la siguiente manera: Mentalidad sabidura, entendimiento y conocimiento ( jabad ) Reacciones emocionales bondad, rigor y belleza ( jagat ) Costumbres victoria, reconocimiento y fundamento ( nehi ) Ubicacin fsica reinado ( maljut )
Por esta razn la Torah menciona que los canaanitas haban conquistado la tierra en su momento a los descendientes de Shem. El desafo de Abraham era asumir las vestimentas y recipientes completos de los canaanitas para poder introducir la Unidad de Dios en su mundo. Si no hubiera hecho eso, no hubiera sido capaz de filtrar su mensaje en la vida de esa gente. La inmersin total Pero, antes de entrar en las vestimentas y recipientes del lugar a donde uno es enviado, primero debe sumergirse totalmente en las luces, mentalidad e imgenes de la sacralidad. Antes debe unificarse completamente con la razn por la cual el Todopoderoso lo ha enviado a donde se encuentra actualmente. Dicha inmersin debe abarcar la totalidad de tu ser. Esto se puede comparar con la inmersin en la mikveh (el bao ritual). Si un slo cabello qued afuera de las aguas purificadoras de la mikveh la inmersin no es kosher y debe repetirse. De la misma manera, si un simple hilo de pensamiento queda vaco de las luces de santidad, la inmersin es incompleta y la adopcin de recipientes extraos puede llevar al desastre. Entonces, las vestimentas y recipientes que debe adoptar son las del lugar
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en el cual ha sido colocado, y las luces, mentalidad e imgenes son las del lugar de donde has venido, Dios. Esta necesidad de sumergirse completamente en las luces de santidad est aludida en el verso: Conocer Tus caminos en la Tierra, entre todas las naciones est Tu salvacin. Primero se debe conocer Sus caminos, que se refiere a la inmersin en las luces de la intencin de Dios al enviarme a mi misin, y luego puedo estar en la tierra. Cuando ambos estn completos, entonces entre todas las naciones est Tu salvacin, se experimenta la mano vigilante y protectora de Dios ayudando a cumplir la misin entre las naciones del mundo. Independencia Una vez que la persona se ha sumergido completamente en la divinidad y adaptado a su lugar, est a nivel de un tzadik . Los sabios dicen que los tzadikim se asemejan a su Creador, de quien el Zohar dice: l capta todo, pero nadie puede captarlo. En otras palabras, el Creador afecta a todo, pero a pesar de que se involucra en todo lo mundano, permanece independiente de ello. Igualmente Abraham, a pesar de su incorporacin completa en el mundo de los canaanitas, el ser verdadero investido en su interior lo salvaguardaba de perder su independencia y su autntico carcter y fe. Pero por cuanto que Abraham protegi su pensamiento independiente y permaneci libre de ser capturado por la cultura y las creencias del lugar, los canaanitas no pudieron captar el significado completo del monotesmo de Abraham, quien nos trajo la nocin de que: Dios es todo y todo es Dios, una definicin simtrica que, como lo explica jasidut, slo puede ser captada por un alma juda. En todo caso, nicamente cuando se combinan estos dos elementos de inmersin total en las luces de la santidad y a la vez una adaptacin total a los recipientes del entorno, se puede realizar efectivamente la tarea de purificar la realidad por medio del pueblo elegido de Dios. Por supuesto, esto tambin est insinuado matemticamente. El valor de slo en la imagen [de Dios] un hombre va a caminar, , aj vetzelem ithalej ish , es igual a 959, el valor de Abraham, , calculado segn el mispar kidm . El valor del mispar kidm de una palabra se halla tomando como valor de cada letra la suma de todas las letras desde la alef hasta ella incluida. Entonces, Abraham es: ,) ( 1 = ms
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,) ( 3 = ms ,) ( 597 = ms ,) ( 51 = ms ) ( 541 = igual a : 959!

Notas al pie
1) Este meta modelo fue introducido por el Rashash , Rabi Shalom Sharabi (1729-1777), quien es considerado el ms grande expositor e innovador de la cabalah del Arizal.
IOM SHEINI - DA 2
Esta semana nos ocuparemos del verso que citamos del primer da: Y Abraham pas por la tierra, hasta el lugar de Shejem, hasta la planicie de Mor, y los canaanitas estaban entonces en la tierra. Explicamos ayer que la capacidad de afectar verdaderamente a nuestra comunidad depende de adoptar los recipientes o instrumentos y las vestimentas del mbito que nos rodea, permaneciendo a la vez sumergidos completamente en las luces, la mente y la imagen de lo sagrado. La necesidad de Abraham de adoptar los recipientes y vestimentas locales (de lo que veremos hoy un segundo ejemplo) ya est insinuado en el primer verso de la parash. Dios dice a Abraham , Lej lej , Ve por t o Ve para t. Pero la palabra lej , es un acrnimo de las palabras y , lebushim y kelim , vestimentas y recipientes. Entonces, la Torh nos est diciendo que Abraham pas por la tierra en busca del mejor lugar para cumplir su misin, hasta que encontr Shejem, un lugar donde sinti que poda vestir correctamente las vestimentas y utilizar los recipientes de la poblacin local. Shejem es entonces el comienzo de la conexin juda con la Tierra de Israel. Fue el primer lugar con el que Abraham se sinti a gusto. All percibi que podra llevar a cabo el primer mandato Divino que se le encomend en su sendero: Lej lej . Por cierto, numricamente en mispar kidm (como se defini en nuestro Lej Lej 1) es igual a Shejem , : = 360 = ! Ms aun, si agregamos Lej lej a las palabras ad macom
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Shejem , , hasta el lugar Shejem, obtenemos dos veces el valor de Shechem: Lej lej - ad macom Shejem = 720 = Shejem Shejem ! = 027 = Shejem: el punto de partida para la rectificacin Ahora se nos hace claro que Shejem juega un rol clave en el el xito de la misin de la vida de Abraham y de la de sus hijos para esparcir el monotesmo y la moralidad de la Tor por el mundo. Como este lugar es nombrado abundantemente en la misin de Abraham (y la nuestra) para traer Divinidad al mundo, necesitamos entender mejor qu representa. Con tal fin, tomaremos nota de los distintos significados de la propia palabra. (1) Cada uno de los significados de este nombre nos brindar una mayor comprensin de su funcin de ayudar a Abraham en el cumplimiento de su misin. Encontramos, entonces, que hay cuatro significados diferentes de Shejem: 1) Preparse, muchas veces en el sentido de madrugar, de levantarse temprano a la maana o ser el primero en completar algo. 2) Anticipacin o presagio, como en la expresin de los sabios: Si alguien se levanta para matarte, anticpate y mtalo primero. 3) Significa tambin poner el hombro, como en poner el hombro a una carga o a una tarea. 4) Un hombro, como en el verso: Te he puesto el hombro ms que a tus hermanos (2) En la forma humana, el hombro representa el puente entre la parte anterior del cuerpo y la posterior, y como tal representa la capacidad de transferir cosas de adelante hacia atrs y visceversa. En la terminologa jasdica, el frente y el dorso se refieren a los estados refinados y no refinados, o rectificados y no rectificados. De esta manera el hombre simboliza la capacidad de refinar o purificar los estados impuros, llamado avodat haberurim, o trabajo espiritual de refinamiento, la esencia de la misin de Abraham en la vida. Ahora, si tomamos todos los significados en conjunto, podemos decir lo siguiente. Para poder tener xito en nuestra misin de purificar el mundo una tarea muy dificultosa simbolizada por el hombro- debemos levantarnos temprano en la maana, como dicen los sabios: El que est motivado se preocupa por cumplir la mitzvot temprano. Es necesario despertarse temprano, ser activo y vivaz tomando la iniciativa, porque la mejor defensa es el ataque, entonces cuando nos enfrentamos a una realidad rectificada, si
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no damos el primer paso y nos movemos rpido nos pasar por encima, minando nuestras motivaciones y nublando nuestro juicio. Finalmente, la tarea de tikn olam, de refinar el mundo con el conocimiento de Dios, es una imposicin del liderazgo en cada judo. Significa que cada uno ha sido dotado con el poder de ser dueo de su xito. Shimn y Lev siguen a Abraham Dos generaciones despus de que Abraham lleg a all, Shejem fue el primer lugar conquistado por los hijos de Iaacov (ver el comentario de Ramban) y Rashi menciona que una de las razones por las que Abraham se dirigi a esa ciudad fue rezar por la victoria de Shimn y Lev en esa futura guerra contra sus pobladores. Para muchos, y de acuerdo con algunos comentaristas e incluso para el propio Iaacov segn nos relata la Tor, ellos no exhibieron un carcter propio de un judo al tratar de tal manera al rey y a los ciudadanos de Shejem(3), pus pareci un acto de traicin y venganza. Por cierto, como veremos, para comportarse como ellos lo hicieron al igual que su abuelo Abraham tuvieron que actuar como canaanitas, porque no hay nada que recuerde este tipo de comportamiento en la naturaleza innata del judo. Podemos deducir entonces que en Shejem, Abraham rez para que sus dos nietos sepan cmo llevar las vestimentas y utilizar los recipientes de Shejem correcta y efectivamente para poder conquistarlos. Hay un hermoso concepto que se repite muchas veces en Jasidut, y es una clave para entender muchos de los desafos de la vida. El Talmud lo describe por medio de una imagen: El rbol es derivado con su misma madera [tomada de otro rbol y hecha un mango para el hacha](4) A veces esto es ser herido por su semejante. (5) En efecto, para vencer al pueblo de Shejem, que eran canaanitas, Shimn y Lev tuvieron que asumir las carctersticas externas de sus rivales. Es algo sorprendente y maravilloso comprobarlo matemticamente. El valor numrico de Shimn y Lev en hebreo, es igual a Y los canaanitas estaban entonces en la tierra, la ltima frase del verso que hemos estudiado: ! = Shimn Lev = Vehacanaan az baaretz Armados como Canaanitas
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Tmemonos un momento para meditar sobre la batalla de Shimn y Lev contra los Canaanitas de Shejem. Iaacov su padre los bendijo diciendo as: Shimn y Lev son hermanos, sus sables son armas de violencia(6) Onkelos traduce este al arameo de la siguiente manera: Shimn y Lev son hermanos, hombres poderosos que en la tierra donde moraban realizaron grandes hazaas, apuntando a la misma idea que estbamos discutiendo, que gracias a que vivan en esa tierra [asumiendo sus costumbres externas] fueron capaces de realizar grandes hazaas. La palabra hebrea que se traduce aqu como sus sables es mejoroteihem, una palabra cuyo significado exacto no est claro. Rashi escribe que esta palabra significa sus armas y nota que en griego la palabra es majir (7) Entonces, sus sables eran armas de violencia describe al alma vistiendo las vestimentas de aquello que se viene a refinar. En hebreo, esta frase es escrita: cli jams mejoroteihem , cuyas iniciales forman jajam , sabio y el resto de las letras suman 815, el valor de baal teshuv .(8) En la Tor el acto de Shimn y Lev es descripto en el siguiente verso: Los dos hijos de Iaacov, Shimn y Lev, los hermanos de Din, tomaron cada uno su espada y se hicieron irreconocibles [ betaj , literalmente seguro] en la ciudad.(9) Vemos enseguida que tomar la espada significa adoptar los recipientes, los instrumentos de la comunidad local, mientras que confundirse o camuflarse en la ciudad, escabullirse, corresponde a vestir las vestimentas de los canaanitas y mezclarse entre ellos. Nuevamente, vemos esta correpondencia insinuada bellamente en la guematria: el valor de cada uno su espada ms irreconocible en hebreo es igual a dos veces el valor de el lugar de Shejem; es tambin igual a tres veces Iaacov, porque juntos estos dos hermanos tuvieron el coraje de hacerle guerra a la ciudad principalmente por su confianza en la cualidades de su padre: ! ... = = Iaacov Iaacov Iaacov = Macom Shejem = Ish jarb ! Los Canaanitas Modernos Dado que no tenemos muchas chances de encontrarnos en nuestros das con una comunidad canaanita, sera bueno saber cmo aplicar todo esto a nuestras vidas hoy en da. Mejarteihem est relacionado con memaker , mercader, entonces est claro que Canan tiene que ver tambin con mercader, como as tambin en el verso Canan [el mercader] utiliza pesas deshonestas, le gusta estafar(10) y Y en ese da ya no habr un
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caananita [mercader] en la Casa de Dios(11). Entonces si Canan es un comerciante, suena lgico que la dificultosa palabra mejoroteihem signifique bienes [para vender]. El mercader es un smbolo del alma que viene a este mundo para obtener una ganancia a travs de su misin particular. Desafortunadamente, muchas veces slo se conserva un escaso recuerdo de la necesidad de producir una ganancia espiritual y, en vez de ocuparse de la rectificacin del mundo, algunos judos son propensos a buscar un beneficio material a expensas de los esfuerzos espirituales. Si le damos a las cosas la personalidad humana que podran tener, el aspecto positivo de la Tierra de Israel llamada la Tierra de Canan en la Tor, es que tiene una especial afinidad por realizar una ganancia espiritual a travs de la elevacin de las chispas cadas en la Tierra, es decir, en nuestra realidad mundana. Los sabios dicen especficamente acerca de la Tierra de Israel, que la razn de que la tierra fue llamada eretz , (earth en ingls es claramente proveniente de eretz) es porque quiere realizar la voluntad ( ratzn, vase tambin la clara relacin con razn en castellano o reason ingls) de su Creador. En efecto, la Tierra de Israel est siempre dispuesta a hacer la voluntad de Dios ayudando a la elevacin de las chispas sagradas cadas. Podramos decir que est realizando siempre negocios, comprando y vendiendo estas chispas sagradas para promover el refinamiento del mundo. Que como si sintiera, ms que cualquier otro pas, el valor de esas chispas y que sufre por el estado no rectificado de la Tierra. Los canaanitas tambin eran comerciantes de chispas cadas, pero como dice el verso, Canan utiliza pesas deshonestas, le gusta estafar. Los canaanitas logran su beneficio espiritual defraudando a las chispas sagradas, creando imitaciones baratas de lo que es sagrado, que engaan y hacen trampa a muchas naciones y difunden las prcticas religiosas ms abominables por el mundo. El equivalente moderno a un canaanita es una persona que engaa y defrauda en sus tratos comerciales, quien obtiene ganancias haciendo imitaciones baratas de los productos originales, etc. Como su ancestro original, los canaanitas, un individuo que es deshonesto con el dinero sumerge ms profundo en el abismo a las chispas cadas de sacralidad haciendo ms y ms dificultoso refinar y rectificar la realidad mundana.
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Abraham tuvo la habilidad de ponerse las vestimentas de los canaanitas pero sin dejar de actuar de manera sincera y honesta. Cmo lo consigui? Sumergindose siempre completamente en las luces, la mente y las imgenes de lo sagrado. Sus nietos, Shimn y Lev tambin pudieron adaptarse a las vestimentas de guerra de los canaanitas, pero aunque lo hicieron por una causa justa y noble, estando inmersos completamente en la sacralidad a travs de su confianza en el mrito de su padre Iaacov. De la misma manera, todo judo tiene hoy en da la capacidad especial de ingresar al mundo de los negocios y de los asuntos monetarios y permanecer honestos y confiables, dirigiendo todos sus actos segn las sagradas enseanzas de la Tor. Dicen los sabios que una de las primeras cosas que se le pregunta a la persona en el tribunal celestial al dejar este mundo es: Manejaste tus negocios con fidelidad [es decir con honestidad?. Para practicar nuestra fe en los negocios, debemos aprender de nuestro padre Abraham que dijo: No soy ms que polvo y cenizas.(12) expresando as sus sentimientos innatos de sumisin y humildad ante el Todopoderoso. Cuando vives tu rol de emisario de Dios para hacer el bien en la tierra, entonces experimentas la humilde estura de Abraham frente a Dios y no te puede impresior algo que no sea bondad y santidad.
Notas 1) Otras opciones podran ser observar el significado de Shejem segn su ubicacin geogrfica en la Tierra de Israel, su historia, etc. Pero, como discutimos muchas veces, la esencia de un objeto, un lugar, una persona o una accin, puede ser revelada estudiando su nombre hebreo. Todos los aspectos del objeto en estudio sern derivados de la esencia ya presente en su nombre. 2) Gnesis 48:22. 3) Esta historia es relatada en Gnesis captulo 34. 4) Sanhedrn 39b. 5) Pag bo keiotz bo . Fue herido por lo que sali de l.Ver especialmente Tania , captulo 31. 6) Gnesis 49:5. 7) Aparentemente basado en el Midrash, Rashi se est refiriendo a la palabra griega majaera , que significa espada corta o sable. 8) En nuestras prximas clases de fsica moderna traeremos ms acerca de esta guematria. Sabios alude a la sefir de sabidura, jojm , mientras que baal teshuv a la de entendimiento, bin . Entonces, hay aqu un hermoso ejemplo de nter inclusin del principio padre dentro del principio madre, el sabio dentro del baal teshuv . 9) Gnesis 34:25. 10) Hosha 12:8. 11) Zejari 14:21. 12) Gnesis 18:27.
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IOM SHLOSH - DA 3
El poder de bendecir a los dems es un signo de xito. Ayer tratamos el tema de Abraham en profundidad. Shimn y Lev vistiendo las vestimentas de los Canaanitas. Todo nuestro anlisis podra ser puramente acadmico, sino fuera por el hecho de que la Tor nos dice que Abraham fue capaz de hacer todo lo que hizo con los Canaanitas debido a su sirviente Elizer, quien, segn el Midrash, no era otro que Canan, (1) el hijo de Jam y nieto de Noaj, el padre de toda la nacin canaanita, a quienes Noaj haba maldecido diciendo que Jam y sus descendientes seran por siempre esclavos de esclavos. (2) Esta nacin Canaanita haba ahora comenzado a conquistar la Tierra de Israel, la cual se conoca como la Tierra de Canan por muchos cientos de aos antes de que fuera conquistada por Iosef. Aunque esto se puede pasar por alto fcilmente, es uno de los ms importantes asuntos que se ocupa la Tor en su profunda descripcin de la relacin de Abraham con Elizer. La Tor nos dice que la capacidad de Abraham de transformar a Elizer, el padre de todos los canaanitas, indica que tena xito en general, influenciando, refinado, y por ltimo, transformando completamente la esencia y valores de la cultura canaanita. El momento de la transformacin completa de Elizer fue alcanzado cuando se dirigi, como el sirviente de confianza de Abraham, a encontrar una esposa apropiada para Itzjak, quien fue Rivkh. Durante su dilogo con la familia de Rivkh, el se dirigi con las palabras. Vino, la bendicin de Di-s En ese momento se transform su condicin de maldecido (por su abuelo), a un estado de ser bendecido por Dios, su transformacin fue completa y obvia para todos a su alrededor. Fue probado que Abraham tena la capacidad de rectificar totalmente a los canaanitas. (3) La transformacin a travs de la identificacin con un tzadik Cuando preguntaron quin era, Elizer no dio su nombre propio. En cambio dijo: El sirviente de Abraham, yo soy. (4) Su imagen frente a s mismo era la de ser el sirviente de Abraham. Si Elizer estuviera vivo hoy, l no dira sirviente; sino que dira algo como: Yo soy el hombre de Abraham. (5) Identificarse como alguien que pertenece a Abraham, fue la fuente de su capacidad de cambio y su adhesin al camino de la santidad y moralidad. De hecho, tambin hoy la transformacin real requiere un verdadero apego a un tzadik, un individuo recto.
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Numricamente el valor de las palabras hebreas para: El sirviente de Abraham, soy yo 504= Eved Abraham anoji. que tambin es el valor de la palabra yo ( , anoji ) en esta frase escrita (en lo que en Cabal es llamado) de frente y dorso: , indicando que lo ms esencial del yo (simbolizado por la palabra escrita frente y dorso), de Elizer, era ser el sirviente de Abraham. La capacidad de Elizer de subyugarse totalmente a la voluntad de Abraham fue la chispa sagrada oculta en la esencia de Canan. Canan en hebreo proviene de la palabra para sumisin ( , hajnah ). Reconocer esto pudo haber sido el impulso para la maldicin de Noaj, que Canan debera ser un esclavo, pero elevar esta esencia fue lo que permiti que Elizer eligiera un camino de sumisin ante Abraham, y escapara de su ser anterior. Elizer el iniciado En nuestra propia parashh Lej Lej, la Tor nos revela en parte cmo tuvo lugar la transformacin de Elizer. Describe la guerra entre los cuatro reyes y los cinco reyes, que llev a la captura de Lot y provoc a Abraham a liderar su propia campaa contra los cuatro reyes con el fin de salvar a su sobrino, forzndolo a entrar a la escena internacional como el mayor jugador. Quines eran las tropas de Abraham? La Tor dice que Abraham (6) arm a sus discpulos que haban nacido en su casa, trescientos dieciocho. En el original hebreo, este verso se lee: Vaiarek et janijav ielidei beit shmonh asar veshalosh meot vaiardaf at Dan Este es un verso relativamente difcil de entender. Rashi explica lo siguiente: ( ,que traducimos como arm debe entenderse a partir de) su traduccin del arameo ( , vaiareiz , y l arm). De forma similar son (Levticos 26:33): ( vahirikoti , lo cual Onkelos traduce): y yo Me
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armar con Mi espada contra ti , y (xodo 15:9): , arik , Yo me armar con mi espada , y de forma similar (Salmos 35:3) , veharek , Y rmaTe con una lanza y un hacha. , janijav , (que traducimos como sus iniciados) puede ser ledo como , janij (en singular), lo cual significa su iniciado. [Quin era su iniciado?] Era Elizer, a quien haba iniciado en los mandamientos (de Dios). Esta palabra ( , janijav ) expresa la iniciacin de una persona o un instrumento a un oficio en el cual (l o el instrumento) est destinado a permanecer. De forma similar, encontramos (Proverbios 22:6): , janoj Iniciar a un nio y (Nmeros 7:10): la dedicacin del altar y (Salmo 30:1) , janukat , la dedicacin del Templo. Trescientos dieciocho: los sabios dicen (7) que era Elizer solo, y 318 es el valor numrico de su nombre. Del comentario de Rashi aprendemos que Elizer fue el ms importante iniciado de la casa de Abraham, donde, a travs de la educacin que recibi en Tor y la correcta realizacin de los mandamientos de Dios, fue capaz de cambiar su condicin de maldecido a bendecido. A pesar de que el significado literal del arameo , vezarez es y arm, est tambin relacionada con la palabra para rapidez. Esto alude a la naturaleza gil y activa de Abraham quien se despierta temprano (8) y la cual fue discutida en profundidad durante la leccin de ayer. La rapidez de Abraham no fue slo transferida como un rasgo a Elizer, sino que tambin le ensea cmo usar las armas para dar batalla al mal, la principal la razn de ser rpido. Rashi menciona que la guematria de Elizer es 318, el nmero de iniciados que Abraham tom con l para la batalla. La Tor, por supuesto, no escribe nmeros, sino que describe a los nmeros con palabras. As, 318 es escrito: trescientos dieciocho, , shmonh asar veshalosh meot . El valor numrico de este nmero tal como est escrito en la Tor es 2048 2 11 . 2048 fue el ao del nacimiento de Itzjak. Un poco en broma, pero no del todo, aprendemos de esto que uno de los componentes de la iniciacin de Elizer en los caminos de la Tor, fue aprender cmo calcular la guematria de su nombre, y cmo revelar secretos usando este mtodo. (9) Si tomamos 318 como est escrito en palabras, y le agregamos el nombre de Elizer (318), tenemos: ,6632= que tambin es igual a 13 [ Iaacov] 7 ( Aln Mor , que l mismo, es igual a , ejed veces Havaiah ).
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Elizer el encargado Despus de derrotar a los cuatro reinos, Abraham clam a Dios: Seor mo, qu me dars? No tengo hijos, y el encargado de mi casa es Elizer, de Damasco!... He aqu que no me has dado simiente, y mi mayordomo me hereda. Dios respondi: No te heredar l (Elizer). nicamente te heredar aquel que saldr de tus entraas. (10) De este verso est claro que efectivamente Abraham design a Elizer su iniciado canaanita como responsable de los asuntos fiscales de su casa. Por esta razn es llamado el encargado de mi casa. Al hacer esto, Abraham adopt completamente las vestiduras y recipientes de la nacin canaanita que lo rodeaba, con quienes, como explicamos ayer, tena que hacer negocios y comercio. Pero vemos aqu, con gran detalle, que con a fin de rectificar a Canan, Abraham necesit al mismo Canan/Elizer. El mtodo de Abraham fue trabajar a travs de su sirviente. Elizer el sirviente fue quien realmente desempe la tarea de ir y venir al mundo de los cananetas. Abraham dio las rdenes, pero las acciones propiamente dichas, el trabajo de clarificacin en s mismo ( avodat haberurim), las llev a cabo slo su sirviente. Pero esta poderosa relacin y cooperacin entre Abraham y Elizer reflej slo las vestiduras y recipientes de Abraham, como explicamos antes. Por su parte, Abraham permaneci completamente inmerso en las luces, la mentalidad e imgenes de santidad, de donde proviene su direccin y su misin. A pesar de todo el xito que haba visto al utilizar las vestiduras y las vasijas de los canaanitas, Abraham estaba sediento (11) de un hijo propio. Slo su propia descendencia podra compartir su inmersin total en la santidad, y seguir su misin de refinar el mundo a travs del nombre de Dios. Biografa de Elizer De dnde vino Elizer? Cmo se convirti en el sirviente de Abraham? El Midrash dice que despus de que Abraham fue milagrosamente salvado del horno, Nimrod, el rey que haba ordenado que fuera lanzado al fuego, se conmovi tanto por la firme creencia de Abraham en Dios, que le dio como presente a Elizer, hasta ese entonces su propio criado. Todo esto pas cuando Abraham todava viva en Ur Kasdim. Cuando Abraham viaj por mandato de Dios a la Tierra de Israel, tom a su sirviente Elizer con l. Posteriormente, la grandeza de la Providencia personal de Dios sobre Abraham se hace clara, como hemos estado observando que Elizer/Canan
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era la llave para la capacidad de Abraham de refinar y rectificar la cultura canaanita. Con la biografa de Elizer en mente, volvamos a las palabras iniciales de Rashi en la parashh : 'Y Abraham pas a travs de la tierra': entr en ella. Con el fin de entrar a la Tierra de Israel, Abraham primero tena que entrar en su sirviente, primero tena que investirse con el alma de su sirviente Elizer/Canan. Las palabras sagradas de Rashi: l entr en ella en hebreo son: , nijnas letojh , la forma femenina de ella se refiere al a tierra. Si cambiamos esto a la forma masculina, se refiere entonces a la primera entrada de Abraham en el alma de su sirviente Elizer, esto sera escrito , nijns letoj , (como esto y l son igual en hebreo, leemos as l entr en l). De forma hermosa, la guematria de es exactamente igual a la de , Eliezer eved Abraham : Elizer, el sirviente de Abraham!. Elizer y la Tierra de Israel Para terminar, veamos una hermosa conexin numrica entre Elizer y la Tierra de Israel misma, ilustrando as matemticamente cmo Elizer era la clave para la rectificacin de Canan. Si aadimos su nombre original Canan a su identidad rectificada como Elizer, el criado de Abraham, tenemos: = 238 = Canan Eliezer eved Abraham es exactamente el valor numrico de , la Tierra de Israel. El valor numrico de Tierra de Israel es 832, y tambin es el producto del Nombre esencial de Dios, Havaih y la palabra hebrea para corazn, indicando que la Tierra de Israel es, efectivamente, el corazn del Omnipotente . = Pues corazn ( , lev ) en hebreo es igual a honor o gloria ( , cavod ), la Tierra de Israel es tambin el lugar donde se revelan el honor y la gloria de Dios. Es ms, el valor promedio de estas cuatro palabras: es 208, la guematria de , Itzjak , el nico de nuestros tres patriarcas que nunca puso un pie fuera de la Tierra de Israel. Las cuatro letras de su nombre son las iniciales de los cuatro nombres principales dados a la Tierra de Israel: ( iud ) , la Tierra de Israel , que es el nombre ms esencial.
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( tzadik ) , eretz hatzv , la tierra de la gacela , llamada as porque es la tierra cuyos lmites se expanden y contraen, dependiendo de la virtud del pueblo judo, como la piel de la gacela. ( jet ) , eretz hajaim , la Tierra de la Vida . ( kuf ) , eretz Hakodesh , la Tierra de Sagrada . Bereshit Rabh . Es bien sabido que el Midrash no necesariamente es un libro de hechos. El Midrash documenta las reflexiones sagradas de los sabios, revelando y ensendonos las entrelneas y contextos de lo que est dicho explcitamente en la Tor. En el Talmud los sabios ensean cmo ejercitar nuestras facultades intelectuales, en el Midrash nos ensean cmo debemos refinar y clarificar nuestra imaginacin, la fuente de toda nuestra capacidad de pensar espiritualmente, metafricamente y con arquetipos. Como tal, en realidad abajo en el mundo fsico, puede ser que Elizer era de hecho el nieto de Noaj (y esto es definitivamente una posibilidad en trminos cronolgicos), o puede ser que era su reencarnacin, o tal vez simplemente el ejemplo contemporneo de la esencia de un canaanita. En todo caso, era el arquetipo de esa nacin. La esencia de las palabras del Midrash, es para revelarnos qu Elizer fue crucial para la transformacin que Abraham era capaz de inducir en la cultura canaanita en la que haba entrado. Gnesis 9:25. La Tor parece ser deliberadamente enigmtica y poco clara en su explicacin del pecado de Canan y la responsabilidad que carg Noaj en sus hombres. Sin embargo est claro que Noaj vio en Canan la forma de llevar y expresar el lado negativo de la energa de su padre (Jam significa "caliente" o "energa") y dirigirla hacia una conducta sexual y religiosa impropia. Tanto si fue explcitamente obvio para ese momento o no, la maldicin de Noaj cay en el lugar correcto, porque ms tarde los canaanos son descriptos como practicantes y difusores de las ms abominables prcticas religiosas y sexuales en la Tierra.
Notas 1) Bereshit Rabh . Es bien sabido que el Midrash no necesariamente es un libro de hechos. El Midrash documenta las reflexiones sagradas de los sabios, revelando y ensendonos las entrelneas y contextos de lo que est dicho explcitamente en la Tor. En el Talmud los sabios ensean cmo ejercitar nuestras facultades intelectuales, en el Midrash nos ensean cmo debemos refinar y clarificar nuestra imaginacin, la fuente de toda nuestra capacidad de pensar espiritualmente, metafricamente y con arquetipos. Como tal, en realidad abajo en el mundo fsico, puede ser que Elizer era de hecho el nieto de Noaj (y esto es definitivamente una posibilidad en trminos cronolgicos), o puede ser que era su reencarnacin, o tal vez simplemente el ejemplo contemporneo de la esencia de un
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canaanita. En todo caso, era el arquetipo de esa nacin. La esencia de las palabras del Midrash, es para revelarnos qu Elizer fue crucial para la transformacin que Abraham era capaz de inducir en la cultura canaanita en la que haba entrado. 2) Gnesis 9:25. La Tor parece ser deliberadamente enigmtica y poco clara en su explicacin del pecado de Canan y la responsabilidad que carg Noaj en sus hombres. Sin embargo est claro que Noaj vio en Canan la forma de llevar y expresar el lado negativo de la energa de su padre (Jam significa "caliente" o "energa") y dirigirla hacia una conducta sexual y religiosa impropia. Tanto si fue explcitamente obvio para ese momento o no, la maldicin de Noaj cay en el lugar correcto, porque ms tarde los canaanos son descriptos como practicantes y difusores de las ms abominables prcticas religiosas y sexuales en la Tierra. 3) Es difcil abstenerse de comparar las semejanzas entre este momento y el sentimiento que tiene en nuestros das toda persona comprometida, como Abraham, con el trabajo de la transformacin, la primera vez que ve a alguien con quien ha trabajado durante cierto tiempo, verse transformado por completo, mostrando un aire de ser bendecido por Dios. 4) Gnesis 24:34 5) De paso, vamos a mencionar que el mandato de la Tor para lo que se llama "esclavitud", es en realidad una regulacin y estructuracin del proceso de transformacin personal. Hay dos tipos de esclavos permitidos en la Tor: 1) judo (llamado eved ivri ) y 2) el no-judo, a quien independientemente de su origen nacional, se le llama esclavo canaano ( eved knaani ). Los derechos y responsabilidades de cada tipo de esclavo son diferentes. Aunque al principio digamos que el esclavo cananeo es, en realidad, un camino alternativo para que un no-judo se convierta al judasmo. El propio hecho de volverse un esclavo de su amo judo, implica su incorporacin al rebao judo. Una vez que un esclavo cananeo es liberado por su amo judo, se convierte automticamente en un judo hecho y derecho. El conocimiento ms profundo sobre la psicologa de la transformacin puede ser extrado de las leyes de la servidumbre en la Tor. 6) Gnesis 14:14 7) Nedarim 32a y Bereshit rabh 43:2 8) Gnesis 19:27 9) En nuestra ampliacin de nuestro folleto titulado "La Academia de la Tor" en libro, discutimos en extenso los diferentes aspectos de las matemticas; particularmente las matemticas estudiadas con mtodos de guematra y cmo se relacionan con la sefirh de sabidura, cuya experiencia interior es la anulacin ante Dios. 10) Gnesis 15:2-4 11) ,tzam. Escrito en hebreo la palabra sediento es el acrnimo de luces, mente, e imgenes ( , orot, mohn, tzelamim ).
IOM REVII - DA 4
Abraham y la sabidura del libro de la formacin Los 231 Portales

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Dios cre el mundo con el lenguaje sagrado, el hebreo. Sefer Ietzirh (El Libro de la Formacin) el primer texto cabalstico, describe este proceso y menciona que los portales las combinaciones de a dos de las letras hebreas son un ingrediente central en la construccin del universo. Como el hebreo tiene 22 letras, existen 462 posibilidades de combinacin de las dos letras, o 231 combinaciones frente y dorso para combinar estas dos diferentes letras. Una de las ms hermosas permutaciones de la palabra Israel es , iesh ral, que literalmente significa hay 231, aludiendo a estos 231 portales. Tradicionalmente, la sabidura del Sefer Yetzirah es atribuida a Abraham. El primer libro en s mismo adquiere su forma final durante el periodo del Segundo Templo, una tarea atribuida a Rab Akiva, el revelador de la sabidura de la Cabal en aquel periodo, y a Rab Shimn bar Iojai. Durante generaciones, han sido propuestos varios sistemas diferentes para ordenar los 231 portales. De estos, el ms exacto y til hace un paralelo de los 231 portales con las 11 sefirot; desde la corona hasta el reinado (incluido conocimiento, con quien se hacen las 11 sefirot en total), a la vez que define los lado frente y dorso de cada sefir, que se pueden entender como el aspecto psquico o interior y el externo de cada sefirh, tal como es en el mundo fsico. Para una visin rpida, incluimos estos cuadros completos de estas correspondencias y sus explicaciones:
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Volvemos a visitar a Abraham y Elizer. Sin entrar en profundidad en la naturaleza de este grfico, enfoqumonos meramente en lo que son el primera y el ltimo portal. El primero, que corresponde al frente de la corona de la corona, es . El portal final, que corresponde a la parte posterior del reino del reino es . alude a la frase el Dios de la fe (1) ( , E-l emunh ), un apelativo de Dios fuertemente relacionado a Abraham, el padre de todos los fieles. Adems, en la continuacin de nuestra parashh , la Tor nota que Abraham Tiene fe en Dios, y l (Dios) considera esto una bondad. (2) La guematria de esta frase en hebreo es igual al valor de Atik Iomin, , el nombre del partzuf interior de la corona, al cual corresponde el portal . El lado posterior del portal que corresponde entonces al lado posterior del reinado del mapeo Atbash, que a su vez corresponde al lado posterior del reinado, es . Esto es, por supuesto, la combinacin de las dos letras que se da en nuestra parashh llamada: , Lej lej. Si escribimos el
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primer verso completo de nuestra parashh , vemos que aparecen en l y , el y lej : ' Vaiomer Hashem E-l Abraham Lej Lej meartzej, mimoladetj, mibeit avija, el haaretz asher areka. Esto muestra que ambos, tanto el principio como el final de los propios ladrillos de la creacin, estn incluidos en el primer verso de nuestra parashh, ejemplificando el adagio del Sefer Ietzirh que el fin est injertado en el principio. Es ms, cada uno de estos dos portales, aparece dos veces en el primer verso. Y juntos , = anoji , yo, y por lo tanto . = La duplicacin de una palabra, aun sea un pronombre en hebreo, se entiende como que se est acentuando esa palabra (3) (no como en el espaol donde normalmente no tiene significado duplicar una palabra). La Tor hablada y la escrita El portal no es slo el primero de los 231, tambin es la raz de toda la Tor escrita. El Zohar interpreta que la palabra en el verso Los cielos hablan de la gloria de Dios ( )4( ) alude a Dios, la luz de la sabidura (5). La Tor, como dice el Zohar , Emerge de la sabidura (6). As, la fuente de la Tor Escrita, que es la Tor que viene desde el Cielo, es la sabidura a la cual se refiere el portal . De manera similar, el portal no slo es el ltimo de los 231 portales, tambin es el principio y punto inicial de la Tor Oral. El portal es la fuente gramatical de la palabra Halajh ( ,) el aspecto legal de la Tor con el que la Tor Oral est relacionado. El significado literal de la palabra Halajh es camino. Todos los mandamientos de la Tor son caminos para viajar por el mundo. Es ms, la sefirh del reinado usualmente est relacionada con la Tor Oral, como en la introduccin al Tikunei Zohar, donde el reinado es descrito como la boca. Esto se llama la transmisin de la Tor por la palabra de la boca (es decir, la Tor Oral). Abraham del Cielo, Elizer de la Tierra En hebreo, Abraham es igual a ocho veces la portal 842( 8 = : = 8 x 31). Esto nos lleva a analizar la correspondencia entre Abraham y su sirviente Elizer con la Tor Escrita y la Tor Oral. Abraham corresponde a la Tor Escrita, Elizer a la Tor Oral. Como hemos explicado en extenso,
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Elizer fue la vestimenta que Abraham don con el fin de tener xito en la refinacin y rectificacin de los canaanitas, y por lo tanto en la transformacin de la Tierra de Canaan en la Tierra de Israel que sus hijos heredaron ms tarde. Elizer, entonces, representa la conexin de Abraham con la realidad mundana que ha rectificado. Pero como todo en la Tor aparece en arquetipos, el refinamiento de Abraham d el propio Elizer es la fuente de la Tor Oral, que en su esencia refleja la habilidad nica del pueblo judo para entender correctamente la manera en que la voluntad del Omnipotente puede ser aplicada a lo mundano. La Tor Oral es la manifestacin prctica del decreto: la verdad emerger de la tierra(7), es decir, de la Tierra de Canan al ser transformada en la Tierra de Israel. El sello del Omnipotente es la verdad. Pero existen dos tipos de sellos: en relieve y en grabado [convexo y cncavo]. El sello en relieve del Omnipotente representa la Tor Escrita tal como desciende de los Cielos para revelarse en la tierra. Mientras ms desciende la Tor Escrita ms invita a su reverso, el sello grabado que representa la Tor Oral, a dar forma o mostrarnos el yugo de los Cielos desarrollando la tradicin Oral. De hecho, el sello grabado de la Tor Oral realmente tiene ms impacto que el sello en relieve que desciende desde lo alto, como es sabido del famoso dicho de Mosh: La Tor no est en el Cielo(8) y el reconocimiento el Omnipotente de varias reglas establecidas por los sabios que contradicen los veredictos a los que se llegaron en la corte Celestial. (9) La energa espiritual investida en la Tor Oral da origen a la elevacin de las 288 chispas de divinidad que cayeron en lo mundano. Para elevar estas chispas de divinidad, uno necesita ser capaz de ver la santidad atrapada dentro de lo mundano. Tal visin de la realidad slo puede ser obtenida por un despertar originado en el cielo. Cada da, cada judo es llamado a buscar esa divinidad en su mundo. Encontrar esta divinidad, es como liberar las 288 chispas de su prisin en la tierra. Cada liberacin exitosa de la realidad, lleva a un desarrollo mayor de la Tor Oral, que est simbolizada por Elizer. Elizer: la fuente simblica de la Tor Oral Las primeras dos letras de Elizer en hebreo son ,) ( Este es el primero de los 231 portales, y que dijimos corresponde a la fuente de la Tor Escrita. As, la primer parte del nombre de Elizer, , que literalmente significa m Dios, representa el despertar desde lo alto (el descenso del sello grabado) que transforma lo mundano en un instrumento
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para lo Divino. Esta transformacin es representada por la ltima parte del nombre Elizer, ,que literalmente significa una ayuda o ayudante, aludiendo al rol de Eva de ser la ayuda de Adam(10) donde Adam y Eva tambin simbolizan el primer arquetipo de lo masculino y lo femenino, de la Tor Escrita (Celestial, masculino, relieve, descendente) y la Tor Oral (mundano, femenino, grabado, ascendente). Por otra parte, podemos explicar que cuando parece faltar el despertar desde arriba, cuando una persona siente que, por la razn que sea, Dios permanece oculto, entonces la parte de se convierte en la splica: , El, El, lamah azavtani , Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado(11). Pero las palabras de este clamor suma exactamente igual a las palabras que describe la inalterable fe en Dios de Abraham: Y [Abraham] tuvo fe en Dios, y l (Dios) se lo consider como tzedakh , aun en tiempos difciles cuando no le era claro cmo se podra cumplir su pacto con Dios: ! = = Eli Eli lamah azavtani = vaiamn vaHavaih vaijashvh lo tzedakh = Atik Iomn! Elizer y el Mashaj De todo lo anterior, podemos entender por qu el Arizal ense que el alma de Elizer est fuertemente relacionada al alma del Mashaj. El Mashaj representa la realizacin consumada del ascenso del hombre desde abajo, para alcanzar a Dios. Desde la creacin de Adam, el Omnipotente ha estado buscando un hombre que siga a Su propio corazn, un individuo [l o ella] que pudiera vivir su propia vida (e inspirar a otros a hacer lo mismo), de tal forma que pudiera reflejar lo mximo de la posible relacin entre el alma encarnada y Dios, como el revelador de Su voluntad en la Tor. Este individuo unificara la tierra con los cielos, y de ese modo revelar la santidad inherente dentro de lo mundano. Lejos de rendirse a las vestimentas y recipientes de este mundo, el Mashaj, por el contrario, las santificar y enfocar sus esfuerzos en utilizarlas como instrumentos de santidad. La llave del xito del Mashaj es su capacidad para aplicar la Tor Escrita (en este contexto, todo lo que fue escrito por los sabios y los comentaristas de las generaciones posteriores, y fueron aceptadas por toda las nacin como parte de la normativa de la Tor, es parte de la Tor Escrita) a la realidad, al expandir el cuerpo de la Tor Oral.
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As, el Arizal identifica las varias reencarnaciones (judas) del alma de Elizer, con muchas figuras grandes en la tradicin Oral. La rectificacin ms importante del alma de Elizer apareci en la vida de Benaiahu ben Iehoiada , (12) la cabeza del Sanedrn en la corte del rey David. El nombre Benaiahu , , significa literalmente El hijo de Iehu , donde I ehu son las tres primeras letras del Nombre esencial de Dios: Havaiah. El nombre de su padre, Ieohiadh , , significa literalmente quien conoce a Ieh , donde nuevamente Ieh son las tres primeras letras del Havaih. Por eso el Arizal ense que el alma de Elizer fue reencarnada en ambos; padre e hijo. El valor numrico de Benaiahu, , es igual a 73, sabidura, . La primera parte de su nombre es la connotacin del Nombre esencial de Dios, Havah, que corresponde con la sefirh del reinado, y la Tor Oral ( .) = 2 5 = Juntas, las dos partes de su nombre significa que l agreg la sabidura inferior, la sabidura de la Tor Oral, a las primeras tres letras del Nombre esencial de Dios, que corresponden a la Tor Escrita celestial. Es ms, su nombre completo , Benaiahu ben Iehoiadh ben Ish Jai , equivale a 611, el valor numrico de Tor , aludiendo a su contribucin a la expansin de la tradicin de la Tor Oral aqu abajo. Si agregamos las guematrias de estas tres encarnaciones del alma de Elizer Elizer, Benaiahu y Iehoiad, encontramos que la suma es el valor de la palabra reinado, que tambin es dos veces el valor de Abraham. ! = = Las letras iniciales y finales de estos tres nombres son: , cuyo valor numrico es 289, o 17 2 , [( en el principio] Dios cre). El resto de las letras , = luz, lo primero que Dios cre, y por supuesto, alude a la Tor misma; cuyo nombre en hebreo proviene de la palabra Luz. El valor de estas letras tambin es igual a las palabras hebreas para infinito, , que alude a la infinita naturaleza de la Luz que Dios cre, como tambin a la infinita naturaleza, sabidura, y la aplicabilidad de la Tor. Increblemente, ms tarde, esta misma alma fue reencarnada en la figura del profeta Zejarih. El valor numrico de Zejarih en hebreo, es exactamente el de Abraham: ! =
NOTAS 1) Deuteronomio 32:4. 2) Gnesis 15:6. 3) Ver Isaias 43:11, 43:25, y otro lugar.
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4) Salmo 19:2. 5) Zohar III, 31a. Ver Pardes Rimonim 20:5. 6) Zohar II, 121a. 7) Salmo 85:12. 8) Deuteronomio 30:12. 9) Baba Metzi'a 59a-b. 10) Ver Gnesis 2:18. 11) Salmo 22:2. 12) Ver II Samuel 23:20-23.
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MEDITACIN 1 - "CONVERSIN: LA TOR DEL MASHIAJ"

07 Jeshvan 5772 - Kfar Jabad ISRAEL 04-12-2012
La parash Lej Lej comienza con la orden: [Bereshit 12:1]

"."... ...
"Lej lej meartzejel haaretz asher areka." "Vete por ti de tu tierra a la tierra que te mostrar." Hashem le dice a Abraham Avinu que se vaya hacia la Tierra Prometida. No le revela desde un principio cul es, pero s lo bendice con muchas bendiciones. Uno de los versos donde lo bendice es:
""
"Venibrej bej col mishpejot haadam" "Y se bendecirn en ti todas las familias de la tierra." Luego, cuando la Tor describe cmo comienza su caminar, quin va junto a l, est escrito que fue junto con "las almas que hicieron en Jarn". El sentido literal es que acercaba a muchas personas no judas, las converta. Esto fue antes de la entrega de la Tor. Converta muchos guerei tzedek, y est escrito que Abraham converta a los hombres y Sar converta a las mujeres, y llev a todos juntos consigo a la Tierra Prometida que Dios le dijo. "Las almas que hicieron en Jarn". Ahora, hay una conexin profunda entre "y se bendecirn en ti todas las familias de la tierra" con lo que describe luego la Tor: "y las almas que hicieron en Jarn". Leamos cmo los sabios de bendita memoria explican esto, primero que todo "y se bendecirn en ti": "Dijo Rab Eleazar, qu significa lo que est escrito: 'y se bendecirn [ , venibrej] en t todas las familias de la tierra'?" Qu significa lo que est escrito en la Tor que Dios le dijo a Abraham "y se bendecirn en ti todas las familias de la tierra? "Dijo El Santo Bendito Es a Abraham, 'dos "acodos" [ ,brejot] buenas tengo para "injertar" en ti de las familias de la tierra, Ruth la moavita y Naam la amonita'" Los sabios interpretan aqu "y se bendecirn", venibrej, como ,lehabrij, ,habraj, tomar una vid y sacar de ella un nuevo rbol [habraj: "acodar", estirar una rama de la vid o rbol de la uva, doblarla y plantarla en la tierra para que arraigue y se forme un nuevo rbol].
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As, Dios dice qu es "venibrej bej" "y se bendecirn en t" Qu significa la expresin se bendecirn "EN TI" todas las familias de la tierra? Dicen que Dios le dice a Abraham avinu: "Yo en el futuro voy a injertar en ti dos "brijotabrajot tovot", "acodos buenos", que son Ruth la Moavita y Naam la amonita, de las cuales sale el reinado de la casa de David, el rey Mashaj. Porque Ruth la moavita es la bisabuela del rey David y Naam la amonita la esposa del rey Shlom, la madre de Rejavaam. Y est escrito que el Mashaj es un descendiente de ambas. Est escrito que el Mashaj es hijo de David pero tambin de Shlom a travs de Naam, y tambin que de las mil mujeres de Shlom la nica que se despos con Shlom en aras del cielo, de manera absolutamente sagrada fue Naam la amonita, una tzadik, justa. En otro lugar los sabios las llaman "dos [preidot tovot] separaciones buenas" y aqu "dos acodos [brejot] buenos", significando bendicin, "se bendecirn en ti". De esta manera, hay una explicacin que desde el comienzo del camino Hashem bendice a Abraham que en el futuro acodar, injertar en ti de un tronco diferente, pero que en el futuro se incorporar en ti, dentro del pueblo judo, y justamente de esos conversos vendr el rey Mashaj. Esto es respecto a la expresin "se bendecirn en ti". Y respecto a "y las almas que hicieron en Jarn" que sigue a continuacin? Dice as: "'Veet hanefesh", "y las almas': Tana dbei Eluahu, se ense en la escuela de Eliahu: '6000 tiene el mundo, 2000 [aos] caos, 2000 Tor, 2000 los das del Mashaj. Y de dnde traemos 2000 Tor? De lo que est escrito "y las almas que hicieron en Jarn'". Es un principio general que se repite varias veces en las enseanzas de los sabios, que Dios cre el mundo y se divide en 6000 aos. Una alusin a esto es que en el primer verso "En el comienzo Dios cre los cielos y la tierra", hay all 6 veces la letra alef, que en hebreo alude a 6000 [sheshet alafim], 6 alef es 6 elef, 6000. Cmo se dividen los 6000 aos? Los 2000 primeros se llama tohu, "caos". Aqu los comentaristas explican que no hay que confundir esto con el Mundo del Caos que antecedi a la Creacin del Mundo. Antes de que Hashem cre el mundo haba Tohu, "caos": "y la Tierra estaba tohu vabohu". Pero estos no son los 2000 aos de Tohu. Los 2000 aos de Tohu son los 2000 primeros aos de la desde la Creacin del Mundo Por qu son de caos? Porque todava no haba una conexin ntima entre las almas, como se explicar en un momento. Cada individuo lleva una existencia solitaria. El caos es una situacin de no civilizacin. "No cre para el caos [Dios el mundo sino], sino para ser civilizado". El caos es una situacin de desconexin, donde no hay una cohesin espiritual interior que conecte entre
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las almas. As fue hasta Abraham nuestro patriarca, enseguida veremos hasta qu etapa de la vida de Abraham. Entonces hay 2000 caos, luego 2000 Tor y luego 2000 de Das del Mashaj. Como es sabido, entramos bien profundo en los 2000 de los das del Mashaj y todava no viene. Es decir, es una poca propicia para la llegada del mashaj, pero si no lo merecemos, de acuerdo a nuestros actos "por nuestros pecados fuimos exiliados de nuestra tierra", y "cada generacin en la que no se construy el Templo Sagrado en sus das es como si se hubiera destruido en sus das", por lo tanto somos responsables de que el Mashaj todava no lleg, pero este tiempo se llama 2000 de los Das del Mashaj. Hay que entender cmo es todo esto. Como dijimos que "2000 de Caos" no es lo que yo pensara a primera vista, es un caos diferente. Y si est escrito 2000 Das del Mashaj, tambin es algo diferente. "2000 aos de Tor es algo que aparentemente entiendo, pero tambin en esto hay un interrogante, porque la Tor tambin contina despues acaso hay slo 2000 de Tor? Qu sucedi cuando terminaron los 2000 aos de Tor, que sucedi ya hace casi 2000 aos, acaso la Tor termin? Dios nos guarde de pensar as, no, la Tor continua porque es eterna. Entonces toda esta expresin, la divisin de los 6000 aos hay que entenderla bien. La clave para entender esto es lo que lemos ahora. Los sabios preguntan cundo comenzaron los 2000 aos de Tor, y si entendemos qu quisieron decir, cul es la definicin del tiempo, de la poca de la Tor, tambin respecto a la poca de caos que le precede, y tambin repecto a la poca posterior de los das del Mashaj. Hay algo en la Tor que es ms excelso incluso que los das del Mashaj, como explicaremos enseguida. Dicen los sabios que los 2000 de Tor comenzaron a partir de este verso: "las almas que hicieron en Jarn". Desde el momento en que Abraham nuestro patriarca comienza a convertir conversos, es decir desde ese momento en que Hashem comienza a ayudarlo en "y se bendecirn en ti", como que acoda dentro suyo almas que tenan un origen distinto, de un lugar lejano y externo, las incorpora como si fuera, dentro del corazn de Abraham Avinu. Toma esa rama lejana y la implanta en el corazn, injerto de corazn, y desde ese mismo instante comienzan los 2000 de la Tor. Se puede hacer una cuenta simple. Cundo naci abraham Avinu? En qu ao desde la creacin del mundo? Naci en el ao 1948 desde la creacin del mundo, como es sabido. Entonces si los sabios dicen aqu que los 2000 aos de Tor comenzaron en "las almas que hicieron en Jarn" qu edad tena? 52 aos. Hubo varias grandes almas que vivieron 52 aos, el profeta Shmuel
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Haramat y Shlom el rey. Y cuando Abraham avinu tena 52 aos comenz a convertir conversos, o sea acercar almas. Porque eran de los pueblos del mundo, no eran judos, no haba en esa poca judos. Comienza a acercar almas a la fe del Dios nico, y a dirigirse en el camino de Dios, a hacer tzedak umishpat, caridad y justicia. Como hizo consigo mismo, enseando a sus hijos y a su casa, a todo el que acercaba. Qu aprendo de esto? Algo muy muy bsico, que la Tor comienza del mesirut nefesh, la entrega de la vida de Abraham avinu para acercar a las almas y que ingresen debajo de las alas de la Presencia Divina. Literalmente son almas de no judos. Acercarlos, "las almas que hicieron en Jarn", esta es la definicin de Tor. Cmo se puede compatibilizar con lo literal de la Tor? Es conocido lo que el Rebe de Lubavitch trae siempre en nombre de rab Mosh Cordovero, que Tor viene del concepto hora, "instruccin", es ensear. Entonces he aqu una prueba muy importante de que as entienden los sabios la definicin esencial de la Tor. La Tor no es estudiar para ti mismo, no es cumplirla slo para uno mismo, o ser tzadik. Hubo justos tambin antes de Abraham avinu, pero era el caos, como ya dijimos, cuando cada uno se preocupaba por s mismo, tambin espiritualmente, y sube a niveles superiores espirituales, eso es el mundo del caos. Qu es el mundo de la rectificacin? Que Abraham comienza a convertir conversos. Esto es el mundo de tikn, "rectificacin", se llama Tor. Ahora vayamos a los das del Mashaj, y expliqumoslo un poco en forma figurativa, como un eufemismo. Qu sucedi despus de 2000 aos de Tor? Nos lleva a 150 aos despus de la destruccin del segundo Templo. Descendimos profundo profundo dentro del exilio, entonces por qu se llama a esto los das del Mashaj? Por qu cuando el pueblo de Israel desciende profundo en el exilio, comienza de repente 2000 aos de los das del Mashaj. Y ya pas la mayor parte de los 2000 aos y todava estamos en exilio. Dicho en forma figurativa, como un eufemismo, dicen los sabios "no se reciben conversos en los das del Mashaj". Se puede decir a manera de eufemismo [saguina or], y tambin los sabios dijeron que como estamos "esclavos de los reinos del mundo" y es sabido, algo que tambin el Rebe repiti muchas veces, que una de las seales del exilio, que los judos no pueden influenciar positivamente para acercar a los pueblos del mundo. Esto es lo principal del exilio. En cuanto al alma estamos en orden, slo el cuerpo est en exilio, entonces cul es el problema? Cuando estamos sometidos no podemos influenciar,
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tenemos las manos atadas, y adems implica un riesgo de vida. En la mayor parte de los paises del mundo, hasta los ltimos tiempos, convertirse era verdaderamente poner en peligro la vida. Conocemos muchas historias sobre esto, tambin de los grandes de Israel y tambin de los grandes jasidim, que entregaron su vida para convertir a un converso que se quera acercar. Entonces de qu es "los das del Mashaj"? Una poca en que no hay conversos. Entonces en una era como esta, en la cual no somos capaces de convertir conversos, al final, Dios Mismo "Rempver el espritu de impureza de la tierra". l "Har desaparecer la muerte para siempre". Y aparentemente las cosas funcionan. No habr necesidad de conversos, y todo estar perfecto. Pero en una poca cuando es necesario que haya conversos, y para traer al Mashaj, tiene que haber conversin, como est escrito en los escritos jasdicos, que hasta que no se conviertan todos destinados a convertirse, el mashaj no puede venir. Entonces es muy lamentable que no haya conversos. Esto es el exilio, donde no podemos acercar al mundo a Dios. Esto es por ambas partes. parte del mundo, que no nos dejan, "una cosa depende de la otra", porque tambin nosotros no podemos psquicamente, no tenemos la fuerza espiritual. Entonces es "los das del Mashaj", hablando irnicamente. Ahora Qu significa esto en la prctica en relacin a nuestra poca? La gruesa cortina, la oscuridad, la neblina, que imposibilita llegar a los pueblos del mundo, gracias a Dios termin. Es verdaderamente una de las seales del Mashaj. Porque ahora s, el pueblo judo es capaz, por lo menos superficialmente, tiene la posibilidad, los medios para allegarse y propagar la Divinidad en el mundo, como Abraham Avinu. Nosotros podemos ahora volver y ser como Abraham avinu, y que se cumpla en nosotros "y se bendecirn en ti", "benibreju bej". Ahora, esto se llama "Tor", no es "los das del Mashaj". Es decir, lo que se necesita ahora, que estamos ya al final de los 2000 aos de los das del Mashaj, hay que volver al tiempo de la Tor. Nuevamente, de acuerdo a esta expresin de los sabios que lemos, el perodo de la Tor comienza con el acercamiento de los gentiles al judasmo. Es el comienzo de la Tor, "las almas que hicieron en Jarn". Y es el ,"be"n, 52, Abraham tena 52 aos. Be"n tambin tiene que ver con "havan", " ,entendimiento" que tiene el conocimineto de cmo propagar la Divinidad en el mundo, cmo acercar al mundo entero a Dios, partiendo de "una nueva Tor de Mi saldr", que es la Tor actual del Pueblo de Israel para
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todo los pueblos del mundo. Y con esto vendr el Mashaj verdadero, y sern los das del Mashaj de verdad, no los das del Mashaj de los "2000 aos" que ya pasaron y "nuestras seales no vimos". Entonces, el tema es que se cumpla la promesa "y se bendecirn en ti [todas las familias de la tierra]. Tambin, cada vez que yo digo "Baruj At Hashem", "Bendito eres T Dios", hay que bendecir a Hashem cien veces cada da. Entonces se puede decir con la intencin de que as como yo quiero injertar a la Divinidad en mi, "Bendito eres T Havai", el "T Havai" injertarlo. Porque el significado de "Bendito", como dijimos es el acto de injertar una estirpe y hacerla crecer, como en el verso: "sern bendecidas...". Cmo hago un injerto, como si fuera, de la Divinidad dentro mo, dentro de mi conciencia? Pensando cmo puedo acercara un no judo para que crezca dentro del judasmo. Este es el significado de "se bendecirn en ti". Y entonces podremos experimentar una vez ms "las almas que hicieron en Jarn". Y desde ese momento comienza la era de la Tor. Y desde ese momento comienza de manera espontnea "Una Nueva [comprensin de la] Tor, y sin ms esfuerzo llega el Mashaj.
MEDITACIN 2 - "EL BEBE JUGARA CON LA SERPIENTE "

07 Jeshvan 5773 - Kfar Jabad ISRAEL 21-12-2012
Todos esos juegos se denominan Y jugar el beb en el nido del spid (Ishaiahu 11:8, .) Cuando venga el Rey Mashaj ()853 =
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los bebs se divertirn con los shaashuim atzmiim, los juegos esenciales, o sea jugarn con las serpientes ( ,853 = najash). As preparamos esta experiencia. Yo no soy algo y no soy nada, An lo iesh velo ain, . As explicamos el secreto de la falta de la letra iud en la palabra vehemn (y crey, Bereshit 15:6). En verdad, hay una iud dentro de la palabra ieshalgo y dentro de la palabra ain-nada hay una iud. La letra en comn en iesh y ain es la iud; si no soy iesh y no soy ain entonces no tengo esa iud de ninguna de las dos maneras. Cunto suma An lo iesh velo ain, ? Cuntas letras hay all? 13 letras que se les puede dar la forma geomtrica de ashra, las 13 Cualidades de Misericordia. Y cunto suman las letras de An lo iesh velo ain? Suman exactamente 500. Es tanto ani ( ) como ain ( ) multiplicando sus letras (1 . 50 . 10). Cul es la palabra 500 de la Tor desde de bereshit, en el principio? Es la palabra ain, nada. La primera vez que aparece la palabra ain en la Tor es la palabra 500, de guematria , pru urv, fructificad y multiplicaros, la misma palabra ain que si multiplico sus letras alef por iud por nun suma 500, esa es su ubicacin en la Tor. Y he aqu, lo maravilloso de este secreto, donde tambin se ve la fuerza infinita para cumplir con el precepto de fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra y la conquistadla, es que suma 500, yo no soy algo y no soy nada. Hasta aqu el primer vort dentro de la parash de la semana, trayendo la explicacin jasdica del verso (Bereshit 15:6): y crey en Hashem, y le fue computado, justicia.
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03 GalEinaiEcuador Lej Leja 5773 16-10-2012

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,) ( 3 = ms ,) ( 597 = ms ,) ( 51 = ms ) ( 541 = igual a : 959!

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