Notas Sobre

DANIEL

Por
Bill H. Reeves
 Copyright
2000. Bill H. Reeves
Derechos Reservados 2000. Bill H. Reeves

ii
 PREFACIO
A la primera edición, Diciembre de 2000
Estando gozoso de poder presentar ahora al público estas notas sobre el libro DANIEL, pri-
mero a nuestro Dios soberano doy gracias por haberme permitido realizar este proyecto. Hace
muchos años que he esperado cumplir con este deseo, y en años pasados he intentado comenzar
la tarea, pero sin poder llevarla a cabo. Ahora puedo ver este comentario realizado y ofrecido
gratuitamente por lo que pueda servir al alumno serio de la Biblia, y a quienes lo deseen tener.
También doy gracias a los varios hermanos en la fe que cooperaron conmigo en el proyecto,
revisando el manuscrito. ¡Muchas gracias, hermanos! (Agrego que yo soy el responsable por
cualquier error que aparezca en la obra).
Una palabra de agradecimiento especial toca a mi hermano en la fe, Levoy Free, por haberse
encargado de la obra de imprimir este comentario, como también de los gastos de imprimir ¡Y
DE DISTRIBUIR! El recipiente de una copia haría bien en escribirle unas palabras, expresando
sus gracias. (El hermano actualmente es casi de la edad de Daniel cuando éste entró en el reina-
do medo-persa. El Señor le bendiga grandemente). Su dirección es: 8714 Braewick, Houston,
TX 77074.
Este comentario se ha compuesto de “notas” abreviadas, y por eso le toca al lector leer las
referencias dadas para amplificar las notas.
Espero que el lector, como predicador o maestro de clases bíblicas, al estudiar estas NOTAS,
halle en este libro muchos temas para presentar sermones y lecciones sobre:
1 - el carácter de este hombre “muy amado” de Dios,
2 - las profecías respecto al Mesías y al establecimiento del reino de Dios, la iglesia,
3 - la Providencia de Dios al ejercer su control sobre los asuntos de los hombres en la
tierra,
4 - la parte de seres celestiales en la lucha contra el error,
5 - la oración ejemplar, unida con el arrepentimiento, la confesión de pecados, y la comu
nión con Dios,
6 - las victorias de los fieles en tiempos de gran prueba de fe,
7 - y otros tales valores que el lector encuentre en las páginas de este gran libro, DANIEL.

La versión empleada en esta obra es la Versión de Reina-Valera, revisión del año 1960.

Las abreviaturas usadas en esta obra son:

ASV = American Standard Version (1901)
BLA = Versión Biblia de las Américas (1986)
MOD = Versión Moderna (1896)
LBL =Versión La Biblia Latinoamericana (1989)
RVA =Versión Reina-Valera Actualizada (1982)
POP = Versión Popular, 2a. Edición (1979)
RVR = Reina-Valera, Revisada (1977)
NRV = Nueva Reina-Valera (1990)
VNC =Versión Nácar-Colunga (1978)

Todo pedido y acuse de recibo debe enviarse al autor:

Bill H. Reeves 680 Winchester Dr. Hopkinsville, KY 42240
Diciembre de 2000

iii
 DANIEL
¡El Altísimo tiene dominio en los reinos de los
hombres! (4:24)
INTRODUCCION:
Esta introducción contiene por traducción
una gran parte de la obra en inglés, “SURVEY
OF DANIEL”, por mi hijo en la carne, y her-
mano en la fe, Chris Hatton Reeves.
EL AUTOR
(El libro reclama que el autor es Daniel, 12:4)
A. Daniel el hombre:
1. Su nombre. El significado del nombre
Daniel es “Dios es Juez”, o “Dios es mi Juez”.
Fuera de este libro que lleva su nombre, el
nombre Daniel se encuentra en 1 Crón. 3:1;
Esdras 8:2; Neh. 10:6; Ezeq. 14:14,20; 28:3;
Mat. 24:15; Mar. 13:14. Su nombre fue cam-
biado en Babilonia a Beltsasar (1:7), nombre
que significa “que Bel proteja al rey”, o senci-
llamente “proteja su vida”. (Sobre el dios pa-
gano, Bel, véase 4:8; Jer. 50:2; 51:44; Isa. 46:1).
2. Su vida pasada y carrera. Daniel era
de familia real (1:3), un joven talentoso y bien
educado (1:4). Había sido llevado cautivo a
Babilonia en el año 605 a. C. cuando Nabuco-
donosor derrotó a los egipcios en Carquemis
y luego unos meses después pasó a Jerusalén
para llevar cautivos junto con el botín. (Esto
sucedió unos ocho años antes del cautiverio
de Ezequiel). En aquel tiempo Daniel tenía
aproximadamente 20 años de edad, o tal vez
unos 15 a 18 años. Véanse 2 Crón. 35:20—
36:7; Jer. 46:2; 25:1-12; Dan. 9:1,2.
Cuando menos vivió en Babilonia hasta el
tercer año de Ciro, rey persa, cerca de 536 a. C.
(7:1; 8:1; 9:1; 10:1,2). Se cree que nació en el
tiempo de las reformas de Josías (621 a. C.), y
que murió cerca de los noventa años de edad.
Según Josefo, el historiador, Daniel y sus com-
pañeros eran descendientes del rey Sedequías.
Después de tres años de entrenamiento
(1:5; compárense 2 Rey. 20:17,18; Isa. 39:7),
sirvió de consejero político de Nabucodono-
sor, rey de Babilonia (1:1), de Belsasar (5:1),
de Darío de Media (5:31), y de Ciro, rey de
Persia (10:1). Sus actividades públicas co-
rrespondían a su educación formal indicada
en el capítulo 1.
Era estudiante de la palabra de Dios
(9:1,2; compárense Jer. 25:11; 29:10). Fuera del
libro de Daniel, no sabemos nada acerca de su
vida.
Daniel (605-536 a. C.) sirvió en la ciudad
de Babilonia, mientras que Jeremías (626-586
a. C.) sirvió en Jerusalén, y Ezequiel (592-570
a. C.) en el sudeste de Babilonia en el río
Quebar (Ezeq. 1:1).
El período de tiempo cubierto por el libro
de Daniel se extiende de 605 a. C. a 165 a. C.
3. Su carácter. Era hombre grande en sa-
biduría (1:17), en integridad y cortesía (1:8,
9,11,13), y en oración (2:18 y sig.; 6:10; 9:3 y
1
sig.; 10:12). Era compañero de reyes, un gran
estadista y consejero, un gran líder y protec-
tor de su pueblo. Era estadista, pero también
profeta. Subió de esclavo a estadista de pri-
mer rango.
Era hombre humilde y modesto (2:28-30),
de justicia y valor (1:8 y sig., Ezeq. 14:14,20), y
de capacidad y autoridad (1:20; 2:48,49; 6:1-3).
Al mismo tiempo era hombre considerado
(2:49).
No solamente era hombre grande en la
tierra, sino también considerado así en el cielo
(9:23; 10:11,19).
Otras palabras que describen el carácter
de este hombre de Dios son: preeminencia
(1:20), propósito (1:8), poder (2:48; 6:2), ora-
ción (6:10; 9:1 y sig.), principio (6:23), e ino-
cencia (6:22).
4. Su tarea. Dios usó a Daniel para la in-
terpretación de sueños, señales y visiones.
Dios le usó para que sirviera de oficial en la
corte de Babilonia y de los reyes medo-persas.
En cada tarea, Daniel se portó con fidelidad e
integridad. El fue instrumento de Dios en
Babilonia para mantener el honor de Dios en
esa tierra ajena, y para registrar las revelacio-
nes de Dios tocante al futuro con respecto al
reino de Dios.
EL LIBRO
A. Daniel el libro:
1. Su lugar en el Antiguo Testamento.
En la Biblia hebrea, Daniel está colocado entre
“los Escritos”, porque los judíos no conside-
raban al hombre Daniel como profeta, como
lo eran Isaías o Ezequiel, sino como vidente y
hombre de sabiduría. (Esta localización del
libro no argumenta en contra de la inspira-
ción o canonicidad del libro).
En la Versión Septuaginta (versión de los
setenta, en griego), Daniel fue puesto entre
los profetas o la Hagiografía (los Escritos San-
tos).
La Biblia nuestra lo pone en los Profetas
Mayores, siguiendo el orden de la Septuagin-
ta y de la Vulgata.
2. Título. Como muchos de los libros del
Antiguo Testamento, el libro Daniel toma su
nombre del protagonista central en él. El títu-
lo, Daniel, en nuestra Biblia es tomado de la
versión Septuaginta.
3. Autor.
a. Evidencia interna. No se declara
en ninguna parte quién es el autor, ni hay re-
clamaciones de haber sido escrito con inspira-
ción. Daniel habla en primera persona, y re-
clama haber recibido revelaciones registradas
en un libro (véanse 7:2 y sig.; 8:1 y sig.; 9:2 y
sig.; 12:4).
Daniel, dado que vivía entre los babilo-
nios, hubiera sabido que Susa estaba ubicada
en la provincia de Elam (8:2).
b. Evidencia externa. Ezequiel, libro
admitido aún por los críticos como del siglo
sexto, se refiere a Daniel (14:14,20; 28:3) en
591 a. C. y en 586 a. C.
Jesús habla de “la abominación desolado-
ra de que habló el profeta Daniel” (Mat. 24:15;
compárese Dan. 9:27). Nótese que Jesús se
refiere a Daniel como (1) una persona históri-
ca, (2) como un profeta y no solamente como
un historiador, y (3) como un profeta verda-
dero.
El Talmud judaico atribuye el libro al sex-
to siglo a. C.
Los críticos liberales atribuyen para el li-
bro un número múltiple de autores, hasta
nueve de ellos, porque niegan la unidad del
libro. Estos críticos niegan que el autor haya
sido una sola persona de nombre Daniel. Pe-
ro la unidad del libro apunta a un solo autor,
a Daniel. La primera parte del libro prepara al
lector para la segunda parte. Cada narración
en el libro muestra un solo propósito; a saber,
muestra que Dios rige y controla los reinos de
los hombres. El carácter de Daniel es el mis-
mo a través del libro.
4. Fecha.
a. Dado que Daniel registra eventos y
visiones desde 605 a. C. (1:1) hasta 536 a. C.
(10:1), los eruditos conservadores datan el li-
bro a una fecha cerca de 535 a 530 a. C.
b. Los críticos liberales, que son mo-
dernistas, dado que niegan la inspiración
verbal de las Escrituras, no pueden admitir la
profecía. Según ellos, las cosas predichas en
el libro de Daniel en realidad fueron escritas
después de acontecer dichos eventos. Por eso
la mayoría de ellos datan el libro entre 168 a.
C. a 165 a. C., un período que a veces es lla-
mado “la fecha de los Macabeos”. Algunos lo
datan cerca de 250 a. C., un período llamado,
“de los griegos”. La controversia sobre la fe-
cha de este libro ha sido larga y difícil. Para
los humanistas, este libro ha sido muy odioso.
Uno de ellos escribió que este libro es “ni más
ni menos que un fraude pío”.
¿Por qué, pues, datan los liberales la fecha
del libro de Daniel en el período de los griegos
o de los Macabeos? Lo hacen porque si el libro
de Daniel fue escrito en el siglo sexto (como en
el 530 a. C.), ya que describe con exactitud co-
sas que no acontecerían hasta siglos después,
entonces eso apunta a la profecía (a lo predi-
cho de antemano), cosa que a su vez apunta a
la inspiración divina y ésta al sobrenaturalis-
mo. El sobrenaturalismo apunta a la existen-
cia de Dios, y todo esto es imposible para el
modernista. Como se expresó cierto autor:
“Estos leones (modernistas) no han podido
devorar el libro Daniel, como tampoco pudie-
ron los leones devorar al hombre, Daniel”. El
orgullo intelectual del hombre no le permite
aceptar las profecías tan detalladas y precisas
que anunció Daniel. Pero si Daniel era un
mentiroso, reclamando predecir, siendo nada
más un historiador, entonces Jesucristo tam-
bién es un fraude porque atestó a la autentici-
2
dad de Daniel y sus escritos.
5. Auditorio y ocasión.
a. Había un auditorio gentil que re-
cibiría advertencia de las palabras de Daniel,
sabiendo que Dios destruye y levanta nacio-
nes (Cap. 2, 4, 5).
b. Había un auditorio judaico que re-
cibiría ánimo de las palabras de Daniel, sa-
biendo que Dios restauraría a Israel (2:44).
Daniel demostraba a los exiliados que la fe
verdadera en Dios y el destierro no son dos
cosas incompatibles.
La ocasión para escribir la sección históri-
ca del libro vino de las experiencias extraor-
dinarias de Daniel en la corte de Babilonia.
La ocasión para recordar las visiones (Cap. 7-
12) vino de la necesidad de describir los even-
tos de tiempos futuros.
6. Estilo y forma.
a. Profecía apocalíptica. La palabra
“apocalipsis” significa revelación. Daniel re-
vela muchas cosas que ocurrirían en “el tiem-
po del fin”. La literatura apocalíptica emplea
el reporte de visiones vistas, el uso de símbo-
los, la predicción con respecto al pueblo de
Dios con relación a las naciones de la tierra, y
el estilo prosa en lugar del poético.
El libro Daniel puede ser comparado con
los libros Ezequiel y Zacarías.
7. Lengua. El libro está escrito en dos len-
guas. La parte de 2:4b hasta 7:28 está escrito
en arameo, y el resto en hebreo. Muchos opi-
nan que cuando el autor hablaba del pueblo
de Dios y de su destino, que escribió en el he-
breo, y que cuando hablaba de los grandes
reinos mundiales, empleó el arameo.
8. El tema. Sin duda, el tema es que Dios
rige las naciones de la tierra; los hombres rei-
nan, pero Dios es soberano. Él pone y él quita
líderes políticos según sus propósitos y pla-
nes. Al mismo tiempo todo lo controla Dios
para el bien último de su reino y del pueblo
que lo compone. Dios guarda, revela, entrega
y libra, y juzga porque es todopoderoso.
Mientras que el orgullo de reyes terrena-
les conduce a su caída, hay esperanza de li-
bertad para el pueblo oprimido de Dios. An-
tes de que llegara el reino del Mesías, otros
tres imperios mundanales aparte del babiló-
nico se levantarían.
9. El bosquejo. Básicamente hablando, el
libro se divide en dos partes: Daniel y sus re-
yes (Cap. 1-6), y Daniel y sus visiones (7-12).
10. El libro Daniel para hoy.
a. En un sentido, los cristianos somos
“exiliados” (Fil. 3:20; 1 Ped. 1:17; 2:11,12). “El
mundo no es mi hogar”. El libro Daniel nos
enseña cómo los exiliados deben portarse en
un mundo hostil: a no ser intimidados por las
amenazas del mundo (3:16-18); a no ser in-
fluidos por ofertas mundanas (5:17), y a no
ser infectados por las religiones mundanas
(6:1-10).
Daniel y sus compañeros se hallaron en
diferentes posiciones difíciles: en la corte de
un emperador poderoso, en el horno de fue-
go, y en el foso de los leones.
b. Dios está presente para su pueblo
en tiempo de necesidad desesperada. Estuvo
presente para los exiliados en Egipto (Ex.
3:7,8), para los exiliados en Babilonia, y para
los exiliados de hoy.
c. Podemos saber algunas cosas con
respecto al fin del tiempo, aunque no nos toca
saberlas todas. ¿Necesitamos saber más?
¿Qué clase de gente somos con lo que sí sa-
bemos (2 Ped. 3:11-15)?
***
CAPÍTULO 1
1:1 – En el año tercero del reinado de
Joacim rey de Judá -- Este año fue el 605 a. C.
Compárese Jer. 25:1; 46:2.
Los críticos modernistas (la crítica des-
tructiva) apuntan a este versículo como si
fuera una inexactitud, o discrepancia históri-
ca, y prueba que no hay inspiración sobrena-
tural, porque Jeremías (en 25:1) se refiere al
año cuarto de Joacim en lugar del tercero.
Tomando en cuenta los dos métodos de
fechar a los reyes babilonios y a los palesti-
nos, no hay contradicción. Jeremías, escri-
biendo en Palestina, data el reinado de Joacim
desde el tiempo de su acceso al trono. Pero
Daniel, escribiendo en Babilonia, sigue la cos-
tumbre de allí de datar el reinado del rey, no
desde el año del acceso al trono, sino desde el
año completo que seguiría a ése del acceso al
trono. (El método babilonio tiene que tomarse
en cuenta al comparar 1:5 con 2:1; allí lo co-
mentaremos).
Joacim, el rey decimoséptimo de Judá, fue
establecido rey sobre Judá por Faraón Necao
de Egipto (2 Crón. 35:20). Fue rey malo ante
los ojos de Jehová. En el cuarto año de su rei-
nado, fue hecho súbdito de Nabucodonosor,
y tres años después se rebeló contra él. Su
hijo, Joaquín, le sucedió. Consúltense 2 Crón.
36:5-10; 2 Reyes 23:36—24:9; Jer. 22:18,19;
36:30; 46:2.
-- vino Nabucodonosor rey de Babilonia
a Jerusalén, y la sitió – Aquí Nabucodonosor
por anticipación (prolepsis) es llamado “rey”;
en realidad en el momento aquí referido to-
davía no era rey, sino el general del ejército
babilonio y corregente con su padre, Nabopo-
lasar, el fundador del imperio neobabilónico
(625 a 605 a. J.). (Los críticos destructivos
hacen gran caso de que Daniel aquí llame
“rey” a Nabucodonosor cuando en realidad
todavía no lo era. Para ellos esto era gran
equivocación).
Nabucodonosor, después de su victoria
sobre Necao en Carquemis (cerca de mayo o
junio del 605 a. C.), continuó su conquista
hacia el sudoeste, tomando ciudades de Pa-
3
lestina. Llegó a Jerusalén y la sitió (2 Reyes
24:1; 2 Crón. 36:5-7).
Cuando su padre, Nabopolasar, murió en
agosto de 605 a. C., Nabucodonosor regresó a
Babilonia, sin haber tomado totalmente a Je-
rusalén. El día 6 de septiembre, recibió el
trono en Babilonia.
1:2 -- Y el Señor entregó en sus manos a
Joacim rey de Judá – Nótese la referencia a la
Providencia de Dios en este evento. El tema
del libro Daniel es que Dios rige los reinos de
los hombres. En este versículo vemos el prin-
cipio de este tema. Dios reina a nivel indivi-
dual como nacional (1:9,17; 2:21,37; Jer.
27:5,6). Al enfocarnos en la vida de Daniel,
no nos olvidemos de Dios. En este capítulo se
nos habla de la soberanía de Dios (ver. 2), su
vindicación (vers. 8,14,15), su providencia
(ver. 9), y su superioridad (vers. 17,20). Dios
usó al poderío babilónico para castigar a los
judíos idólatras; Nabucodonosor fue instru-
mento en manos de Dios (Jer. 25:9).
Sobre Joacim, véanse los comentarios en
el ver. 1.
-- y parte de los utensilios de la casa de
Dios – Véanse 1 Reyes 7:48-51; 2 Reyes 20:13;
24:13; 25:13-16. El hecho de traer estos utensi-
lios y artículos a Babilonia atribuiría la victo-
ria a las deidades babilonias.
Estos utensilios después fueron profana-
dos por Belsasar (5:1-4). Luego, fueron de-
vueltos a su propio lugar por Ciro y Darío
(Esdras 1:7-11; 6:5).
-- y los trajo a tierra de Sinar -- Sinar es
nombre dado a la Baja Mesopotamia. Véanse
Gén. 10:10; 11:2; 14:1,9; Jos. 7:21 (hebreo,
“manto de Sinar”, Ver. BLA), Isa. 11:11; Zac.
5:11.
-- a la casa de su dios, y colocó los uten-
silios en la casa del tesoro de su dios -- Su
dios era Marduc, también llamado “Bel”, el
dios principal del panteón babilónico, y que
corresponde al Zeus griego y al Baal fenicio.
Babilonia tenía una variedad de deidades.
Véase Isa. 46:1.
1:3 --Y dijo el rey a Aspenaz, jefe de sus
eunucos -– Los jefes, u oficiales (Ver. BLA),
pudieron haber sido o eunucos (varones cas-
trados), u oficiales de la corte. En Gén 37:36;
39:1; se encuentra la misma palabra hebrea
(SARIS), y sabemos que Potifar era hombre ca-
sado. Probablemente Aspenaz era eunuco.
No hemos de concluir que necesariamente
Daniel haya sido eunuco, aunque esto es una
posibilidad (Isa. 39:7; 2 Reyes 20:17,18). 2:17
también menciona, referente a la casa de Da-
niel, solamente los tres compañeros jóvenes;
nada de esposa ni hijos. Por otro lado, Ezeq.
14:20 indica la posibilidad de que Daniel haya
tenido hijos.
Los reyes orientales tenían harenes con
sus eunucos que cuidaban a las mujeres en
ellos; por ejemplo, 2 Reyes 9:30-32.
El hombre eunuco no podía entrar en la
asamblea de Jehová (Deut. 23:1). Sin embar-
go, al reino del Mesías el eunuco sí tendría
acceso (Isa. 56:1-5; Hech. 8:38).
-- que trajese de los hijos de Israel, del
linaje real de los príncipes – Hubo tres de-
portaciones de judíos a Babilonia. Ésta fue la
primera, predicha por Isaías unos 150 años
antes.
Algunos ven aquí referencia a tres grupos
diferentes de personas: hebreos, familiares de
reyes, y nobles. Otros ven una sola categoría
de personas, todas de nobleza y de sangre re-
al. Josefo, el historiador, afirma que Daniel y
sus tres amigos (ver. 6) eran familiares del rey
Sedequías.
Nabucodonosor quiso tener en su derre-
dor diplomáticos jóvenes y talentosos de dife-
rentes culturas para compartir ideas y hasta
revelar sueños, todo para el beneficio de su
imperio.
1:4 -- muchachos en quienes no hubiese
tacha alguna, de buen parecer, enseñados en
toda sabiduría, sabios en ciencia y de buen
entendimiento, e idóneos para estar en el
palacio del rey; y que les enseñase las letras
y la lengua de los caldeos -- Aquí vemos que
Nabucodonosor requería siete cualidades pa-
ra quiénes constituyeran los diplomáticos o
consejeros de su corte. Son tanto cualidades
exteriores como interiores. Las cualidades
espirituales de Daniel y sus amigos se notan
más abajo, versículos 8 y sig.
En aquel tiempo, los babilonios eran
hombres eruditos en la matemática, la astro-
nomía, y la medicina. Ellos poseían una bi-
blioteca inmensa de literatura escrita en tabli-
llas de barro, sobre una área vasta de disci-
plinas, incluyendo religión, obras científicas,
y obras literarias. Entre dichas obras existían
tablillas que hablaban de la creación y del
gran diluvio. (Los babilonios habían hereda-
do una biblioteca grande del rey asirio, Asur-
banipal, 668 a 626 a. C.).
Nabucodonosor quiso adaptar a estos pri-
sioneros escogidos a la cultura babilónica pa-
ra lograr así una fidelidad a su reinado, una
buena dirección del imperio, y tal vez para
facilitar la conquista de más países. Compá-
rese Hech. 7:22.
La lengua de los babilonios era akadian
(de Akad, la región baja de Mesopotamia), y
se escribía de manera cuneiforme (= cuña,
forma).
El término “caldeos” aquí se usa en sen-
tido étnico para designar a los habitantes de
toda Babilonia. (Compárense 5:30; 9:1; Isa.
13:19; 47:1; 48:14). Más tarde (2:2,4) se usa pa-
ra indicar un sector de eruditos, astrólogos, o
sabios, en Babilonia.
1:5 -- Y les señaló el rey ración para cada
4
día, de la provisión de la comida del rey, y
del vino que él bebía – Esta ración diaria de
comida para Daniel y sus compañeros o in-
cluía comida inmunda según la enseñanza en
Levítico, o algo sacrificado a ídolos.
En lugar de “comida”, dice la Ver. ASV,
“dainties”; o sea, “comida exquisita o delica-
da”. La Ver. MOD dice, “manjares delica-
dos”.
Véase ver. 8, comentarios.
-- que los criase tres años, para que al fin
de ellos se presentasen delante del rey --
Aquí el verbo “criase” en la Ver. ASV se tra-
duce “fueran nutridos”; La Ver. MOD dice,
“mantuvieran”, y la Ver. LBA dice, “educa-
ran”.
Esta educación o crianza incluía tanto lo
físico (compárese Isa. 1:2) como también lo
intelectual (considérese 2 Reyes 10:6). En Ba-
bilonia ya se había desarrollado un número
de ciencias, tales como la matemática, la me-
dicina, la taxonomía, la química, la metalur-
gia, la teología, la astronomía, la arquitectura,
la lingüística, la agricultura, la meteorología,
y la agronomía. El propósito de este ré-
gimen del rey fue muy pragmático y posi-
blemente psicológico, pues las cosas exquisi-
tas de su mesa real tenderían a suavizar mo-
ralmente a la persona extranjera (compárense
Sal. 141:4; Prov. 23:1-3; Apoc. 18:14). La edu-
cación en las maneras y conocimientos babi-
lónicos servirían para convertir a la persona
en una verdadera babilonia (ser “caldeaniza-
da”). Así desaparecerían en gran parte las cul-
turas ajenas en el imperio.
Los educados así, entre los que fueron lle-
vados cautivos de Palestina, al fin de su pe-
ríodo de educación estarían al servicio del rey
de Babilonia.
Véanse 1:19; 2:48-49; 2 Reyes 20:18; Isa.
39:7. Al estar al servicio del rey de Babilo-
nia, en tareas elevadas, estarían al servicio del
Rey de los cielos.
1:6 -- Entre éstos estaban Daniel, Ananí-
as, Misael y Azarías, de los hijos de Judá --
Estos nombres daban honor a Jehová Dios.
Sus significados son: “Dios es mi Juez” (Da-
niel), “Dios ha sido misericordioso” (Ananí-
as), “¿Quién es lo que Dios es?” (Misael), y
“Jehová ha ayudado”(Azarías).
1:7 -- A éstos el jefe de los eunucos puso
nombres: puso a Daniel, Beltsasar; a Ananí-
as, Sadrac; a Misael, Mesac; y a Azarías,
Abed-nego -- Ya que creían los babilonios
que habían conquistado a los hebreos, cam-
biaron los nombres de éstos para honrar a sus
dioses. Compárense 2 Reyes 23:34; 24:17; Es-
ter 2:7. Sin duda este proceso tuvo por fin
hacer que estos jóvenes asimilaran la cultura
babilónica y borrarles su trasfondo hebraico.
Nótense los comentarios en el ver. 5 sobre es-
to. Aunque éstos se acomodaron a la cultura y
a los conocimientos del país, siguieron fieles a
su fe en Jehová Dios.
Los significados de estos nombres son:
“Protege su vida” (Beltsasar) (véase 4:8),
“Mandamiento de Aku”—el dios de la luna
(Sadrac), “¿Quién es lo que Aku es?” (Mesac),
y “siervo de Nebo” (Abed-nego).
Entre los antiguos hallamos que el nom-
bre dado a la persona no solamente era para
identificación sino también para indicar su
carácter. Al entrar en una nueva época de la
vida, muchas veces hubo cambio de nombre.
Considérense Gén. 17:5; 41:45; Mar. 3:16,17.
Los versículos siguientes muestran hasta
dónde puede un siervo de Dios asimilar la
cultura de su derredor.
1:8 -- Y Daniel propuso en su corazón no
contaminarse con la porción de la comida
del rey, ni con el vino que él bebía --– Pro-
poner en el corazón es la clave del éxito espi-
ritual. Daniel es hombre resuelto y decisivo.
Es impelido por los principios de justicia, san-
tidad y fe, sin importar en qué lugar del
mundo esté él. Como no le afectó a José su
exposición a la cultura de Egipto, tampoco
deja Daniel ser influido por la de Babilonia.
Sobre “propósito”, compárense 3:14 (¿Fue de
propósito?, Ver. MOD); Rut 1:18; Hech. 11:23;
Luc. 16:4; 21:14; 1 Cor. 9:23; 2 Cor. 9:7; 2 Tim.
1:12; 3:10. Los jóvenes que determinan en su
corazón de una buena vez lo que van a ser y
cómo van a actuar en la vida, no tienen pro-
blema cuando llegan a la encrucijada ni
cuando sus iguales sociales les tientan a hacer
el mal. El momento de la crisis es demasiado
tarde para hacer decisiones; ellas deben ser
hechas de antemano por medio del propósito
de corazón.
-- pidió, por tanto, al jefe de los eunucos
que no se le obligase a contaminarse – Da-
niel no es fanático ni ascético. Pero no va a
rendir respeto alguno a la idolatría represen-
tada en comer y beber lo que se ofrece a dio-
ses paganos. (Él sabe y lo sabemos nosotros
los cristianos hoy en día, que Jehová es el úni-
co Dios, Deut. 4:35). Consúltense Éxodo
34:15; Oseas 9:3; 1 Cor. 10:19-21.
Con cortesía, honestidad y franqueza
hace su petición. La palabra hebrea, traduci-
da “pidió”, es palabra fuerte; se emplea en 2
Sam. 12:16 (“rogó”). Daniel habla con toda
seriedad, dando la razón de por qué hace tal
petición.
No se le hizo fácil a Daniel hacer esta pe-
tición. ¿Por qué? Porque era ley comerlo, la
desobediencia traería castigo y le quitaría es-
peranza de promoción; era comida y bebida
deseables; él estaba lejos de su tierra, de pa-
rientes y amigos, y dado que Dios le había
puesto en esta situación, uno pensaría que
por eso no sería necesario obedecer a Dios en
este caso.
Al parecer Marduk era el dios victorioso
5
sobre los hebreos, pero Daniel no anda según
las apariencias. No pregunta: ¿Dónde está
Dios? Si va a sufrir, será por haber hecho el
bien. Véase 1 Ped. 3:17. Los israelitas habían
pecado y Dios estuvo castigándoles, y mu-
chas veces los inocentes sufren por los peca-
dos de los culpables. Pero las pruebas de la fe
traen buenos resultados (Sant. 1:2-4; 1 Ped.
1:6,7; y luego 4:19). En los propósitos de Dios,
como José estuvo en Egipto para preservar al
pueblo de Israel, así Daniel estuvo en Babilo-
nia para lograr el mismo fin.
1:9 -- Y puso Dios a Daniel en gracia y en
buena voluntad con el jefe de los eunucos --
Daniel proporciona el propósito de corazón, y
Dios proporciona en la mente del jefe de los
eunucos la gracia y la buena voluntad. Nóte-
se cómo obra la Providencia de Dios (véase el
ver. 2). Considérese Prov. 16:7.
1:10 -- y dijo el jefe de los eunucos a Da-
niel: Temo a mi señor el rey, que señaló
vuestra comida y vuestra bebida; pues luego
que él vea vuestros rostros más pálidos que
los de los muchachos que son semejantes a
vosotros, condenaréis para con el rey mi ca-
beza -- El jefe de los eunucos sabe que des-
obedecer al rey significa muerte (como vere-
mos en el caso del horno de fuego, Cap. 3:19 y
sig.). Aunque respeta la expresión de buen
carácter de parte de Daniel, es movido por el
miedo que le tiene al rey. La diferencia entre
él y Daniel es que él teme al rey Nabucodono-
sor y Daniel a Jehová Dios, el Creador del cie-
lo, la tierra, el mar, y de todo lo que en ellos
hay.
La mención aquí de “los muchachos” da a
entender que Daniel y sus tres compañeros
no son los únicos jóvenes exiliados de Pales-
tina. Véanse también los vers. 6, y 15, “entre
éstos” y “otros muchachos”.
1:11 -- Entonces dijo Daniel a Melsar,
que estaba puesto por el jefe de los eunucos
sobre Daniel, Ananías, Misael y Azarías --
Nuestra versión translitera la palabra hebrea,
haciendo nombre propio de ella: Melsar. El
texto hebreo emplea el artículo definido, “el
melsar”; así que no es nombre propio sino
significa “el mayordomo”. La Ver. ASV, dice
“steward” (mayordomo), la BLA, “mayor-
domo”, y la MOD, “ayo”. Este servidor está
bajo órdenes de Aspenaz.
1:12 -- Te ruego que hagas la prueba con
tus siervos por diez días, y nos den legum-
bres a comer, y agua a beber -- Daniel y sus
compañeros están dispuestos a sujetarse a
prueba; son personas dedicadas a sus princi-
pios. Los diez días bastarán para demostrar
los efectos diferentes causados por comer le-
gumbres y beber agua y los efectos que la
comida rica (con todo y grasa) y el vino del
rey causarán. Al mismo tiempo, este tiempo
corto no levantará sospecha de parte del rey
al estar éstos en su dieta vegetariana. La pa-
labra hebrea aquí, traducida “legumbres”,
significa lo que es producido de semillas
sembradas (es decir, hierbas, vegetales, cerea-
les), y se emplea en la Biblia solamente en este
versículo y en el 16.
1:13,14 -- Compara luego nuestros ros-
tros con los rostros de los muchachos que
comen de la ración de la comida del rey, y
haz después con tus siervos según veas.
Consintió, pues, con ellos en esto, y probó
con ellos diez días -- Esta es la propuesta de
Daniel. El mayordomo no responde al rey,
sino solamente al jefe de los eunucos, y por
eso no corre el mismo riesgo que corre su pa-
trón. Consiente, pues, con ellos. Se les hará
la prueba de poco tiempo.
1:15 -- Y al cabo de los diez días pareció
el rostro de ellos mejor y más robusto que el
de los otros muchachos que comían de la
porción de la comida del rey -- ¡Pasan la
prueba! Es fácil creer que Dios intervino con
su Providencia, honrando así la determina-
ción de estos jóvenes de no violar los man-
damientos de su Dios, Jehová. ¡Dios es glori-
ficado! La dieta rica del rey produce mucha-
chos más corpulentos, pero no más saluda-
bles. (Hay quienes creen equivocadamente
que entre más gorda está la persona, más sa-
ludable es).
1:16 -- Así, pues, Melsar (el melsar, o
mayordomo) se llevaba la porción de la co-
mida de ellos y el vino que habían de beber,
y les daba legumbres -- Siguen estos jóvenes
con su dieta agradable a Dios; ya no se les
ofrece otra cosa. Seguramente de día en día el
melsar, el mayordomo, está al tanto de la si-
tuación, a ver si todo sigue bien, según el
plan.
1:17 -- A estos cuatro muchachos Dios
les dio conocimiento e inteligencia en todas
las letras y ciencias – Compárese ver. 4.
Otra vez vemos en obra la Providencia de
Dios. (Véanse los vers. 2 y 9, comentarios).
¡”Dios les dio”! Les toca a ellos, como a noso-
tros, andar por fe (2 Cor. 5:7), y a Dios pro-
veer la dirección, el cuidado, y las bendicio-
nes con qué trabajar.
-- y Daniel tuvo entendimiento en toda
visión y sueños -- Dios le dio este don sobre-
natural, aparte de los dones milagrosos de co-
nocimiento e inteligencia en todas las letras y
ciencias. Dios les capacitó para los planes y
obras que él tenía para el futuro.
Dios escogió a Daniel para que fuera su
profeta, portavoz del Dios del cielo y de la
tierra. Jesús le llamó profeta (Mat. 24:15). Je-
remías profetizaba en Palestina, Ezequiel en
6
Babilonia entre los judíos, y Daniel en la corte
de Babilonia. Dios no se había olvidado de su
nación ni del pueblo que tenía entre las na-
ciones gentiles.
La interpretación de sueños no le vino a
Daniel automáticamente (2:17 –19).
1:18 -- Pasados, pues, los días al fin de
los cuales había dicho el rey que los traje-
sen, el jefe de los eunucos los trajo delante
de Nabucodonosor -- Ya es tiempo de gra-
duarse de los tres años de “escuela” (ver. 5).
Ya son hombres maduros y preparados en su
carrera. Nótese Prov. 22:29.
1:19 --Y el rey habló con ellos – Se some-
ten a un examen oral.
-- y no fueron hallados entre todos ellos
otros como Daniel, Ananías, Misael y Azarí-
as – Éste es el resultado del examen. Los cua-
tro sobresalen entre los demás; se destacan
en aquel entrenamiento por encima de los
demás jóvenes del grupo de exiliados.
-- así, pues, estuvieron delante del rey --
El propósito del entrenamiento, “presentarse
delante del rey”, ver. 5, llega a su realización
o cumplimiento en las personas de Daniel,
Ananías, Misael, y Azarías, gracias a la fe de
ellos y a la intervención divina.
1:20 -- En todo asunto de sabiduría e in-
teligencia que el rey les consultó, los halló
diez veces mejores que todos los magos y
astrólogos que había en todo su reino -- La
habilidad intelectual de los cuatro jóvenes
hebreos (ahora con tres años más de edad) es
probada repetidas veces, y siempre el rey los
halla muy superiores a todos los magos y as-
trólogos en el reino.
La expresión “diez veces” no ha de to-
marse literalmente. El hebreo literal dice,
“diez manos”, figura que significa algunos, o
muchos.
Los “magos” eran escribas sagrados, dies-
tros en las artes ocultas (2:2,10,27; 4:7,9; Gén.
41:8,24; Éxodo 7:11,22; 8:7,18,19; 9:11). En lu-
gar de “astrólogos”, la Ver. BLA dice, “en-
cantadores” y en una nota adicional dice, “lit.
sacerdotes adivinos”. Las versiones ASV,
MOD, y RVA dicen, “encantadores”. La Ver.
LBL dice, “adivinos”.
1:21 -- Y continuó Daniel hasta el año
primero del rey Ciro – Véanse Isa. 44:24-28;
Esdras 1:1-4. De Ciro dice Dios, “mi pastor”.
Ciro cumplió esta profecía de Isaías. Ciro
hizo caer a Babilonia en el año 539 a. C., y así
llegaba a su término el cautiverio de 70 años
de los judíos (desde 606 hasta 536 a. C.) El
verso quiere decir sencillamente que Daniel
continuó en actividad hasta el fin del período
babilónico, en el cual él tuvo su principio. El
vivió todo el período del cautiverio. Éste es el
punto aquí.
 Dado que 10:1 dice que “En el año tercero
de Ciro rey de Persia fue revelada palabra a
Daniel”, la escuela crítica (de modernistas in-
crédulos, que no creen en la inspiración ver-
bal de las Escrituras), pretende hallar una
contradicción en el libro de Daniel. Pero, co-
mo en sus demás ataques contra la Palabra de
Dios, aquí también fallan. Los dos pasajes
tienen dos propósitos distintos. El de 1:21 se
explica arriba. En 10:1 se trata algo en rela-
ción con un imperio diferente, el pérsico. En
1:21 no se afirma que Daniel haya continuado
solamente hasta el año primero del rey Ciro.
¡La idea de “solamente” está únicamente en la
mente de los incrédulos!
***
CAPÍTULO 2
2:1 -- En el segundo año del reinado de
Nabucodonosor -- 602 a. C. Véase 1:1, co-
mentarios.
Los críticos radicales con jactancia apun-
tan a este versículo para afirmar que el libro
Daniel tiene contradicciones y que por eso no
puede ser libro inspirado. Para ellos 1:1 dice
que Nabucodonosor ya era rey, y que aquí se
dice que algo pasó en su segundo año, aun-
que los jóvenes hebreos ya habían terminado
sus tres años de entrenamiento. ¡Imposible!
Dicen ellos.
Pero no hay ninguna contradicción. En
1:1 Nabucodonosor se llama “rey” por pro-
lepsis (anticipación); es decir; el autor habla
de Nabucodonosor como rey, aunque en el
momento de la referencia, todavía no había
llegado al trono de Babilonia; era nada más
corregente con su padre, Nabopolasar.
Cuando murió su padre, Nabucodonosor
fue enseguida a Babilonia y fue nombrado
rey. Esto fue en septiembre del año 605 a. C.
Desde ese evento hasta la primavera del año
604, cuando comenzaba el año nuevo para los
babilonios, Nabucodonosor estuvo en su “año
de acceso” al trono, y los jóvenes hebreos es-
tuvieron en su primer año de entrenamiento.
Desde Nisán (marzo-abril) del año 604 a. C.
hasta Nisán del 603, Nabucodonosor estuvo
en su primer año de reinado, y los jóvenes en
su segundo año de entrenamiento. Desde Ni-
sán del 603 a. C. hasta Nisán del 602, Nabu-
codonosor estuvo en su segundo año de rei-
nado, y los jóvenes completaron su tercer año
de entrenamiento. Ahora que los jóvenes
completaron su entrenamiento, durante este
segundo año de ser Nabucodonosor rey en su
derecho, sucede lo que ahora se describe.
-- tuvo Nabucodonosor sueños, y se per-
turbó su espíritu -- Nótese que la palabra
“sueños” es plural. El poderoso Nabucodono-
sor es perturbado por sueños. El sueño parti-
cular de este capítulo (véase el ver. 3, “he te-
nido un sueño”) no fue ordinario, sino terri-
7
ble.
La mano de Dios estuvo en este sueño.
Por medio de él Dios exaltaría a Daniel, nom-
braría los imperios siguientes que tendrían
que ver con la introducción del reino del Me-
sías en que se salvarían judíos y gentiles, y
proyectaría cómo habría de establecer un re-
ino que jamás sería destruido.
Un sueño semejante ocurrió a Daniel en el
Cap. 7 con variaciones (cuatro bestias en lu-
gar de cuatro partes de una imagen).
-- y se le fue el sueño -- Ya no podía
dormir normalmente. Compárese 6:18.
2:2 -- Hizo llamar el rey a magos, astró-
logos, encantadores y caldeos, para que le
explicasen sus sueños. Vinieron, pues, y se
presentaron delante del rey – Éstos son
hombres diferentes. El término “caldeos” en
este contexto se usa en sentido limitado, refi-
riéndose a ciertos hombres sabios que seguían
la filosofía de que el movimiento de las estre-
llas determina los eventos de la historia y los
destinos de los hombres. Véase 1:20, comen-
tarios. Nabucodonosor perdió su tiempo con
estos hombres.
2:3 -- Y el rey les dijo: He tenido un sue-
ño, y mi espíritu se ha turbado por saber el
sueño -- Aunque recordaba el hecho de
haber tenido el sueño, no pudo recordar los
particulares de él.
Algunos afirman que Nabucodonosor
nada más quería probar a los sabios, fingien-
do no recordar nada del sueño, pero las pala-
bras de Daniel no permiten tal conclusión.
Este rey buscaba alivio para su espíritu tur-
bado. Todo esto fue según el plan de Dios.
Nabucodonosor no estuvo sencillamente pro-
bando a sus sabios, sino pidiéndoles que le
mostraran e interpretaran el sueño para así
poder hallar alivio. El no había olvidado el
sueño por entero. Véase ver. 5, comentarios
sobre el punto.
2:4 -- Entonces hablaron los caldeos al
rey en lengua aramea -- Véase Esdras 4:7. La
lengua aramea era una semítica, la oficial en
aquel mundo de Babilonia y Asiria hasta el
tiempo de los griegos. Desde este versículo
hasta 7:28, este libro de Daniel está escrito en
arameo. El resto está escrito en hebreo. Lo
más probable es que Daniel haya empleado
esta lengua en esta sección de su libro porque
los asuntos tratados tienen que ver con los de
la corte. El resto del libro tiene que ver más
bien con el destino de los hebreos y asuntos
relacionados con el pueblo de Dios.
-- Rey, para siempre vive; dí el sueño a
tus siervos, y te mostraremos la interpreta-
ción -- ¿Qué más podían decirle, ya que el
hombre, sin la intervención de Dios, no puede
saber la mente de otro? Los hombres, con to-
da su supuesta sabiduría, no pueden tomar el
papel de Dios. Ahora, si el rey les hubiera
descubierto el sueño con todas sus partes, ha-
brían podido aplicar sus artes para fabricar
una interpretación que sin duda hubiera sido
a favor del rey, para congraciarse con él.
2:5 -- Respondió el rey y dijo a los cal-
deos: El asunto lo olvidé; si no me mostráis
el sueño y su interpretación, seréis hechos
pedazos, y vuestras casas serán convertidas
en muladares -- Nuestra versión deja la im-
presión de que el rey había olvidado el sueño
completamente; pero no fue así. Recordaba el
sueño en parte, pero no todo el cuadro en de-
talle. Lo que dijo a los caldeos se expresa así
en las siguientes versiones buenas: “La pala-
bra ha salido de mí” (ASV); “Es cosa resuelta
de mi parte” (MOD); “Mis órdenes son fir-
mes”, o “La palabra se ha ido de mí” (LBA);
“De mi parte el asunto está decidido” (RVA);
“No olviden lo que tengo decidido” (LBL).
La misma idea sale en el ver. 8, y según nues-
tra versión el texto dice, “el asunto se me ha
ido”. El asunto que se había ido de él fue el
mandamiento de mostrar el sueño (vers. 2,3),
y no el sueño mismo.
El rey se expresa con furor al oír la res-
puesta de los sabios. Desesperadamente bus-
caba tener el contenido del sueño declarado
en detalle y todo interpretado. Amenaza con
muerte a los sabios si no lo hacen. Los reyes
babilonios eran conocidos por su crueldad
hacia sus enemigos. (Hasta la fecha hay leyes
entre los árabes que demandan la desmem-
bración en ciertas clases de crimen).
2:6 -- Y si me mostrareis el sueño y su
interpretación, recibiréis de mí dones y fa-
vores y gran honra. Decidme, pues, el sueño
y su interpretación -- Bienes materiales y po-
siciones de gran honor esperan a los sabios si
muestran e interpretan el sueño. De nuevo
sale de Nabucodonosor la orden de que le di-
gan el sueño y su interpretación.
Este sueño salió de Dios. Perturbó mu-
cho al rey. Por este suceso, Dios va a probar
al mundo que sólo él sabe los secretos del co-
razón del hombre (Sal. 44:21), que solamente
las personas a quienes él revele los secretos
pueden revelarlos juntamente con el signifi-
cado de todo el asunto. Estas personas son
sus profetas inspirados. (Compárese 1 Cor.
14:24,25). En este caso en particular, Dios va
a probar a Nabucodonosor, como también a
otros, que la interpretación del sueño de parte
de su profeta Daniel es genuina y verdadera
porque ¡Daniel va a revelar el sueño mismo!
2:7 -- Respondieron por segunda vez, y
dijeron: Diga el rey el sueño a sus siervos, y
le mostraremos la interpretación -- Hacien-
do uso de un término humilde (“siervos”),
con cortesía vuelven a hacer al rey su súplica
(v. 4). Ellos están admitiendo que no tienen la
8
capacidad de declarar los secretos del corazón
humano. Pero, ¡Dios sí puede! y está para ha-
cerlo por medio de su siervo Daniel.
2:8 -- El rey respondió y dijo: Yo conozco
ciertamente que vosotros ponéis dilaciones,
porque veis que el asunto se me ha ido -– El
asunto (la orden del rey que salió de él, de
que los sabios le mostraran e interpretaran el
sueño, bajo pena de muerte, véase v. 5, co-
mentarios) está delante de los sabios, y bus-
can tiempo (“ganar tiempo”, Ver. LBA; nota:
literalmente, comprar tiempo) porque saben
que no pueden cumplir con la orden inmuta-
ble.
2:9 -- Si no me mostráis el sueño, una so-
la sentencia hay para vosotros. Ciertamente
preparáis respuesta mentirosa y perversa
que decir delante de mí, entre tanto que pa-
sa el tiempo. Decidme, pues, el sueño, para
que yo sepa que me podéis dar su interpre-
tación -- La respuesta del rey es lógica. La
prueba de la gran capacidad de los sabios pa-
ra dar la interpretación correcta consiste so-
lamente en revelar el sueño mismo. El rey ya
no confía en la capacidad de los sabios; está
convencido de que ellos nada más preparan
mentiras hasta que pase el tiempo de su pre-
sente humor tan agitado y sugiera otra exi-
gencia importante de diferente naturaleza.
2:10 -- Los caldeos respondieron delante
del rey, y dijeron: No hay hombre sobre la
tierra que pueda declarar el asunto del rey --
Hablaron la verdad. Pero el asunto va a ser
declarado por Jehová Dios. Empleando a un
siervo suyo, Daniel, Dios lo va a hacer. Él sí
puede. Dios tiene el mando de todo de este
gran universo porque él es quien lo hizo.
-- además de esto, ningún rey, príncipe
ni señor preguntó cosa semejante a ningún
mago ni astrólogo ni caldeo -- Y ¿qué impor-
ta? ¿No reclaman ellos poder pronosticar y
predecir por medio de leer las estrellas? ¿No
es esto poder sobrenatural? No se consideran
hombres ordinarios. Si en realidad poseen
tanto poder y sabiduría, ¿qué les quita que no
revelen al rey su sueño? ¿Por qué reclaman
poder hacer lo que ahora admiten no poder
hacerlo?
2:11 -- Porque el asunto que el rey de-
manda es difícil, y no hay quien lo pueda
declarar al rey, salvo los dioses cuya morada
no es con la carne -- Sus palabras aquí expre-
san su creencia en poder sobrenatural, aun-
que es el politeísmo lo que gobierna sus men-
tes. Hay poder más allá del poder limitado
del hombre. Los babilonios eran muy religio-
sos y temerosos de los espíritus malos. Pero
estos magos no apelan a sus muchos dioses
para recibir el poder necesario para cumplir
con el mandato del rey y así salvar sus vidas
de la muerte. ¿Por qué no? ¿Sus dioses no
tienen poder para oír y contestar las plegarias
de sus seguidores?
Ellos reclaman poder interpretar infali-
blemente el sueño (cosa que en sí es actividad
sobrenatural porque ningún hombre sabe lo
que el mañana va a traer), pero niegan poder
declarar un sueño no narrado. Admiten que
esto sólo lo pueden hacer los dioses que no
habitan la tierra. ¿No pueden, pues, desde el
cielo, ayudar a sus seguidores en un caso tan
urgente? ¿Son tan impotentes sus dioses?
Al estar hablando con el rey, ¡en su medio
está el hombre (un extranjero vencido en gue-
rra) que pronto va a declarar el sueño (por
medio del poder de Jehová Dios todopodero-
so)! Él sí oye y contesta oraciones; los dioses
de ellos tienen oído pero no oyen, tienen boca
pero no hablan.
2:12 -- Por esto el rey con ira y con gran
enojo mandó que matasen a todos los sabios
de Babilonia –- Los caldeos no pueden fun-
cionar según su profesado oficio; no pueden
cumplir con sus reclamaciones exaltadas de
poder. Además de eso, dejan mala impresión
a la inteligencia del rey y perjudican el dere-
cho del rey. Esto enfurece al rey quien manda
que sean muertos.
2:13 -- Y se publicó el edicto de que los
sabios fueran llevados a la muerte; y busca-
ron a Daniel y a sus compañeros para matar-
los -– El edicto del rey se hace público y el
proceso se pone en pie. Primero hay que jun-
tar a todos los sabios para ejecutar el edicto.
Por eso Daniel y sus compañeros también son
buscados. Aunque no son propiamente de
los “caldeos” (véase ver. 2, comentarios), son
parte de los consejeros de la corte y el rey los
considera como grupo propio. Algunos
creen que ya se había comenzado la matanza
de algunos de los sabios, pero los vers. 24 y 48
me indican que no.
2:14 -- Entonces Daniel habló sabia y
prudentemente a Arioc, capitán de la guar-
dia del rey, que había salido para matar a los
sabios de Babilonia -- No hay demostración
de desesperación de parte de Daniel frente a
esta crisis. Confía en Dios para que se solu-
cione el problema. Su manera de hablar es la
que caracteriza al humilde hombre de Dios.
2:15 -- Habló y dijo a Arioc capitán del
rey: ¿Cuál es la causa de que este edicto se
publique de parte del rey tan apresurada-
mente? Entonces Arioc hizo saber a Daniel
lo que había –- Sin duda la Providencia de
Dios obró en este encuentro entre Daniel y
Arioc, y en esta conversación entre los dos. Se
implica que Daniel y sus compañeros no for-
maban parte de la asociación de los “sabios”
de Babilonia, pues no tenían información di-
9
recta acerca del edicto.
2:16 -- Y Daniel entró y pidió al rey que
le diese tiempo, y que él mostraría la inter-
pretación al rey –- La conducta tan excelente
de Daniel a través del tiempo, y su modo de
hablar y portarse en esta ocasión, indudable-
mente contribuyeron al permiso que se le
otorgó de entrar a la presencia del rey para
hacer su petición. Hay que recordarse que el
rey está muy airado con los “sabios” (v.12).
La frase “le diese tiempo” bien puede
traducirse, “le señalara un tiempo” (para dar
la interpretación del sueño). Vemos en el ver-
sículo 18 que Daniel y sus compañeros usan
su tiempo para orar a Dios.
2:17,18 -- Luego se fue Daniel a su casa e
hizo saber lo que había a Ananías, Misael y
Azarías, sus compañeros, 18 que pidiesen
misericordias del Dios del cielo sobre este
misterio, a fin de que Daniel y sus compañe-
ros no pereciesen con los otros sabios de Ba-
bilonia –- Daniel y sus compañeros se unen
para pedir que Dios tenga misericordia de
ellos y de los sabios de Babilonia. Hace su
petición al que es el Dios sobre los cielos, al
que hizo el sol, la luna y las estrellas (Éxodo
20:11) que los babilonios adoraban. Jehová
Dios está sobre todos los dioses fabricados
por los hombres en sus imaginaciones. Es
Dios de misericordias (véanse 9:9; Neh. 9:17).
Dios oye nuestras plegarias (Sal. 145:18,19;
Salmo 20).
2:19 -- Entonces el secreto fue revelado a
Daniel en visión de noche, por lo cual ben-
dijo Daniel al Dios del cielo -– Dios todo lo
sabe y todo lo controla, y por eso todo lo
puede revelar. En el plan de Dios es tiempo
de revelar la información que el sueño de Na-
bucodonosor encubre. Dios escoge el tiempo
en qué hacer alguna revelación y el agente
por el cual hacerla.
El Dios de misericordia ahora dispensa
misericordia a Daniel, a sus tres compañeros,
y a los “sabios” de Babilonia, al revelar en vi-
sión (no en sueño) el sueño que tuvo Nabu-
codonosor y la interpretación de él.
La reacción de Daniel, recipiente de la
misericordia de Dios, es una de adoración al
bendecir a Dios, la fuente de toda bendición y
buena dádiva (Sant. 1:17). (Hay una cosa de
que es capaz todo hombre en el mundo; a sa-
ber, estar agradecido y expresarlo). Daniel no
fue ingrato; muchos sí lo son. Piden a Dios,
reciben, y luego enseguida se olvidan de
Dios. Compárese Luc. 17:11-19.
2:20 -- Y Daniel habló y dijo: Sea bendi-
to el nombre de Dios de siglos en siglos,
porque suyos son el poder y la sabiduría –-
Bendecir el nombre de Dios es bendecir la
persona de Dios. La alabanza de Dios que
sigue nos sirve de excelente muestra para
cuando nosotros oremos.
Compárese la oración de bendición de
David en 1 Crón. 29:10 y sig. Véase Job 12:13-
25.
2:21 -- El muda los tiempos y las edades;
quita reyes, y pone reyes -- Véase Jer. 27:5-8.
-- da la sabiduría a los sabios, y la cien-
cia a los entendidos -– Compárense 1 Reyes
3:9; 4:29-34; Sant. 1:5.
2:22 -- El revela lo profundo y lo escon-
dido –- Para el ser humano lo que es más allá
de su capacidad de descubrir, Dios lo puede
revelar. ¡Qué glorioso es nuestro Dios que
“no está lejos de cada uno de nosotros”
(Hech. 17:27).
Véanse vers. 19, 28; Job 12:22.
-- conoce lo que está en tinieblas, y con
él mora la luz –- Véanse Sal. 139:12; Isa. 45:7;
Jer. 23:23,24.
2:23 -- A ti, oh Dios de mis padres, te doy
gracias y te alabo, porque me has dado sabi-
duría y fuerza -– Daniel expresa su profunda
gratitud al “Dios de mis padres”, una expre-
sión de reverencia. Dios le había dado sabi-
duría y fuerza, comenzando con la educación
que él, Daniel, había recibido como hijo en la
casa, y luego con los dones que le dio direc-
tamente (1:17).
-- y ahora me has revelado lo que te pe-
dimos; pues nos has dado a conocer el asun-
to del rey -– Véanse vers. 18,29,20; Sal. 21:2,4.
Dios contestó la oración de Daniel, revelando
el asunto a él como también a los otros tres
con él. ¡Qué grande fue esta revelación, pues
salvó la vida de ellos y también la de todos
los magos del imperio.
2:24 -- Después de esto fue Daniel a
Arioc, al cual el rey había puesto para matar
a los sabios de Babilonia, y le dijo así: No
mates a los sabios de Babilonia; llévame a la
presencia del rey, y yo le mostraré la inter-
pretación -– Para poder entrar a la presencia
del rey, Daniel tuvo que llegar primero con
Arioc. Véanse vers. 14 y 25. Ahora le dice
que no destruya a los sabios de Babilonia,
pues ya puede declarar el sueño del rey y dar
la interpretación de él.
Véanse vers. 12,13; compárese Hech.
27:24.
2:25 -- Entonces Arioc llevó prontamente
a Daniel ante el rey, y le dijo así: He hallado
un varón de los deportados de Judá, el cual
dará al rey la interpretación –- Considerando
la disposición del rey, Arioc procede con pri-
sa. Compárese Gén. 41:14. Se da méritos por
la solución del problema: “Yo he hallado…”.
En realidad la solución del problema la pro-
porcionó la Providencia de Dios.
10
2:26 -- Respondió el rey y dijo a Daniel,
al cual llamaban Beltsasar – Véanse 1:7; 4:8;
5:12.
-- ¿Podrás tú hacerme conocer el sueño
que vi, y su interpretación? -- Véanse vers. 3-
7.
2:27 -- Daniel respondió delante del rey,
diciendo: El misterio que el rey demanda, ni
sabios, ni astrólogos, ni magos ni adivinos
lo pueden revelar al rey -– Daniel reprende
suavemente al rey por haber pedido lo impo-
sible para el ser humano, y le prepara para lo
que va a decir enseguida: Jehová Dios es el
único que puede hacer tal cosa, porque todo
lo sabe.
2:28 -- Pero hay un Dios en los cielos, el
cual revela los misterios, y él ha hecho saber
al rey Nabucodonosor lo que ha de aconte-
cer en los postreros días –- Véanse Gén. 49:1;
Núm. 24:14; Isa. 2:2; Miq. 4:1. La frase “los
postreros días” puede referirse generalmente
a un tiempo más tarde, o específicamente a la
era mesiánica. Aquí el alcance de la interpre-
tación se extiende hasta dentro de la era cris-
tiana. Véanse vers. 44,45. Dios tiene el man-
do de todo.
Ante la presencia del rey que se considera
como un dios, y que tiene autoridad sobre la
vida de todos sus súbditos, con gran valor y
fe en Dios Daniel declara a este pagano que es
el Dios de los cielos él que revela el sueño que
Nabucodonosor había olvidado, y que le
había causado tanta turbación. Dios quiere
que este rey sepa acerca de lo que ha de pasar
en los días postreros. Todo este suceso es
parte del plan de Dios, y no sencillamente
una demostración del poder de Dios en un
sueño insignificante de un pagano olvidadi-
zo.
-- He aquí tu sueño, y las visiones que
has tenido en tu cama -– Algunos comenta-
ristas insisten en que en realidad el rey no ol-
vidó el sueño sino solamente quiso poner a
prueba a los sabios. Si el caso hubiera sido
así, Daniel habría sido engañado, pues ¡está
para declarar al rey el sueño! Pero Dios y
Daniel no fueron engañados por alguna maña
de humano.
2:29 -- Estando tú, oh rey, en tu cama, te
vinieron pensamientos por saber lo que
había de ser en lo por venir -– Este gran mo-
narca, la cabeza del mundo de aquel enton-
ces, se pone a pensar en el futuro, dada la
gran gloria de que dispone. ¡Qué grande es el
sueño que Dios le dio!
-- y el que revela los misterios te mostró
lo que ha de ser -– Daniel describe a su Dios:
es él que revela misterios; o sea, secretos. (Sin
duda Nabucodonosor comprende que el Dios
de Daniel es mucho muy superior a los dioses
babilónicos cuyos sabios no pueden revelar el
sueño olvidado). Da a entender al rey que
este sueño en particular le vino porque Dios
quiso revelarle un futuro que alcanzaría seis
siglos. El gran esquema de Dios está en mar-
cha.
2:30 -- Y a mí me ha sido revelado este
misterio, no porque en mí haya más sabidu-
ría que en todos los vivientes, sino para que
se dé a conocer al rey la interpretación, y pa-
ra que entiendas los pensamientos de tu co-
razón –- El humilde Daniel no se aprovecha
de la ocasión para apropiarse gloria (como lo
hizo Arioc, ver. 25; compárese Gén. 41:16),
sino declara la pura verdad: Dios quiere in-
formar a Nabucodonosor acerca del futuro y
para esto hace uso de un siervo suyo para in-
terpretar el sueño que Dios mismo había da-
do al rey. Dios no necesita de sabios para re-
velar sabiduría; Dios mismo proporciona la
sabiduría a la persona para luego hacer uso
de ella en su servicio. Dios hizo uso de Da-
niel porque era hombre fiel y justo, no porque
tuviera en sí sabiduría más alta que la de
otros seres humanos. Daniel no tuvo control
sobre la sabiduría, pero sí sobre la justicia su-
ya. Considérese Ezeq. 14:14.
2:31 -- Tú, oh rey, veías, y he aquí una
gran imagen. Esta imagen, que era muy
grande, y cuya gloria era muy sublime, esta-
ba en pie delante de ti, y su aspecto era te-
rrible –- El texto no dice que Nabucodonosor
vio, sino que veía cuando de pronto pareció la
terrible imagen colosal con apariencia de
hombre. Queda conmovido, mirándola con
gran atención y con el temor que la vista in-
fundía en el rey. Con razón quiere saber la
interpretación de este sueño singular.
2:32,33 -- La cabeza de esta imagen era
de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata;
su vientre y sus muslos, de bronce; sus pier-
nas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y
en parte de barro cocido –- Desde la cabeza,
el centro de la mente, hasta las piernas y los
pies, los miembros humildes del cuerpo, des-
de el oro hasta el hierro y barro, Daniel re-
cuerda al rey la apariencia de la imagen de
tamaño extraordinario.
2:34 -- Estabas mirando, hasta que una
piedra fue cortada, no con mano –- Daniel
sigue recordándole al rey lo que se suscitó en
este sueño de acción. Mientras el rey miraba
atónito a la imagen terrible y espantosa, en-
tonces ve una piedra (supuestamente de ta-
maño significante) que fue cortada (de una
montaña, ver. 45) de manera sobrenatural
(“no con mano”; compárese Col. 2:11). La ac-
ción de la roca en este sueño es obra directa
de Dios; el sueño no representa algo por ca-
sualidad. Ahora, no es la imagen lo que ocu-
pa el centro de interés, sino la piedra.
11
La figura de “roca”, con referencia a Dios,
es una figura común en las Escrituras (Deut.
32:15; Sal. 18:2; Isa. 51:1; etc.). Cristo es la
“roca”, el fundamento de su propia iglesia
(Mat. 16:18; 1 Cor. 3:11; 10:4).
-- e hirió a la imagen en sus pies de hie-
rro y de barro cocido, y los desmenuzó –- La
gran imagen está en medio de la senda que
traza la piedra extraordinaria. Le da a la
imagen en sus pies un golpe tan fuerte que la
imagen queda hecha, no tan sólo pedazos,
sino polvo.
2:35 -- Entonces fueron desmenuzados
también el hierro, el barro cocido, el bronce,
la plata y el oro, y fueron como tamo de las
eras del verano, y se los llevó el viento sin
que de ellos quedara rastro alguno –- Se des-
cribe la completa destrucción de la imagen.
Ya no está en evidencia; toda su gloria se des-
vanece. No queda nada.
-- Mas la piedra que hirió a la imagen
fue hecha un gran monte que llenó toda la
tierra -- Ahora lo que toma toda la promi-
nencia es la piedra. Sigue creciendo hasta lle-
nar toda la tierra, superando totalmente la
gloria que ocupaba un poco antes la gran
imagen tan terrible. Una cosa reemplaza la
otra. (Como veremos, esta piedra representa
el reino mesiánico). ¡Qué maravilla! Con ra-
zón se emocionó el rey al tener este sueño.
2:36 -- Este es el sueño; también la inter-
pretación de él diremos en presencia del rey
-– Habiendo dado los detalles del sueño,
ahora Daniel, el joven judío, procede a inter-
pretarlo en la presencia del gran rey, Nabu-
codonosor. La interpretación va a darle a en-
tender que Dios tiene un reino que va a do-
minar a todo reino humano y que esto acon-
tecerá en un período específico de la historia.
2:37 -- Tú, oh rey, eres rey de reyes; por-
que el Dios del cielo te ha dado reino, poder,
fuerza y majestad –- Por la gracia de Dios,
Nabucodonosor era el rey supremo de su
tiempo, porque es Dios quien quita y pone en
referencia a tronos humanos (ver. 21). Dios
todo lo controla. Compárese 1 Cor. 15:10.
2:38 -- Y dondequiera que habitan hijos
de hombres, bestias del campo y aves del
cielo, él los ha entregado en tu mano, y te ha
dado el dominio sobre todo; tú eres aquella
cabeza de oro –-- Claro es que Daniel habla
hiperbólicamente, al decir “dondequiera…”,
porque Nabucodonosor no regía literalmente
a todo ser humano en la tierra de su tiempo,
pero sí lo hacía en todo el mundo de entida-
des de fuerza e influencia. Hasta este mo-
mento del sueño nadie en el mundo le está
retando.
De los cuatro imperios mundiales repre-
sentados por la imagen, Nabucodonosor es el
rey del primero. Es la cabeza de oro.
Considérense Jer. 27:5-7; Ezeq. 26:7.
2:39 -- Y después de ti se levantará otro
reino inferior al tuyo; y luego un tercer reino
de bronce, el cual dominará sobre toda la
tierra –- Daniel no especifica quiénes son es-
tos dos reinos o imperios que seguirán al de
Nabucodonosor, pero la evidencia en los ca-
pítulos subsecuentes de este libro, juntamente
con la historia secular, los identificarán como
Medo-Persia y Grecia. Como la plata es infe-
rior al oro, así va a serlo el reino de los medo-
persas. El reino de bronce es el griego. Los
soldados griegos se vestían con protección de
bronce mientras que los persas de uniforme
de ropa suave.
El reino medo-persa reemplazó al babiló-
nico en el año 539 a. C., y el griego reemplazó
al medo-persa en 333 a. C.
2:40 -- Y el cuarto reino será fuerte como
hierro; y como el hierro desmenuza y rompe
todas las cosas, desmenuzará y quebrantará
todo –- La interpretación que Daniel está
dando profetiza el levantamiento de cuatro
imperios mundiales que harán su contribu-
ción al “cumplimiento del tiempo” (Gál. 4:4).
Ahora, el cuarto imperio ha de ser muy feroz
y destructor, como el hierro es más fuerte que
los demás metales ya designados en la ima-
gen. Se identificará como el imperio romano
que hizo gran uso del hierro en sus armas de
guerra. Véase 7:7, comentarios.
2:41 -- Y lo que viste de los pies y los de-
dos, en parte de barro cocido de alfarero y en
parte de hierro, será un reino dividido; mas
habrá en él algo de la fuerza del hierro, así
como viste hierro mezclado con barro cocido
-– No se funden el barro y el hierro; es una
mezcla sin adhesión. Este cuarto reino iba a
tener en sí una debilidad inherente, una divi-
sión interior, que con el tiempo produciría su
desaparición. Mientras tanto conquistaría a
muchos pueblos, persiguiendo a muchos con
crueldad.
2:42 -- Y por ser los dedos de los pies en
parte de hierro y en parte de barro cocido, el
reino será en parte fuerte, y en parte frágil -–
Roma sería fuerte en sus conquistas, pero al
mismo tiempo se debilitaría en gran parte por
la mezcla de grupos étnicos que llegarían a
formar el imperio.
2:43 -- Así como viste el hierro mezclado
con barro, se mezclarán por medio de alian-
zas humanas; pero no se unirán el uno con el
otro, como el hierro no se mezcla con el ba-
rro -– Probablemente la referencia aquí es a la
migración de tribus del norte (Europa) que se
mezclarían con los latinos de Italia. El resul-
tado de esto sería una debilidad que preven-
12
dría que Roma siguiera siendo un imperio
mundial.
2:44 -- Y en los días de estos reyes el
Dios del cielo levantará un reino que no será
jamás destruido, ni será el reino dejado a
otro pueblo; desmenuzará y consumirá a to-
dos estos reinos, pero él permanecerá para
siempre –- La frase, “en los días de estos re-
yes” puede referirse a los reyes de los cuatro
reinos, si ellos se consideran como incorpo-
rándose todos en uno. La piedra destruyó
toda la imagen. Pero históricamente hablan-
do, la frase tiene que entenderse como refi-
riéndose en particular a los reyes (Césares)
del cuarto imperio, el romano.
Este reino va a ser de origen divino y de
duración eterna. (No puede ser, pues, reino
milenario; es decir, de solamente mil años li-
terales). Los reinos humanos pasan de poder
en poder (dejados “a otros pueblos”). Este
reino conquista a todo reino humano, no con
armas carnales (2 Cor. 10:4,5), sino con el
evangelio salvador (Efes. 6:17). Cristo co-
menzó su conquista en su resurrección de los
muertos (Col. 2:15) y la terminará en su se-
gunda venida (1 Cor. 15:23-27).
Este es el versículo de gran controversia
en el llamado cristianismo. Los premilenaris-
tas hablan de un futuro reino romano revivifi-
cado o reestructurado, que de repente será ter-
minado por un juicio divino, y que luego será
establecido el reino del cielo de mil años de
duración. Esto acontecerá en la segunda ve-
nida de Cristo, dicen. Para ellos la iglesia no
es el reino, sino algún substituto que Cristo
establezca en lugar del reino, hasta que vuel-
va la segunda vez. Esta falsa doctrina tiene a
Cristo fallando en su primera venida. Si falló
una vez, ¿qué seguridad tenemos de que no
falle otra vez?
Jesús predicó que el reino se había acer-
cado (Mar. 1:15), y Juan el bautista afirmaba
lo mismo (Mat. 3:2). Ese reino iba a venir con
poder durante la vida de algunos de las per-
sonas presentes en la ocasión referida en Mar.
9:1. El día de Pentecostés los apóstoles fueron
investidos del poder de lo alto (Luc. 24:49) en
la ciudad de Jerusalén (Hech. 2:1-4). Comen-
zaron a hacer uso de las llaves del reino (Mat.
16:19; 18:18) aquel día, predicando los térmi-
nos del evangelio, y así quedó establecida la
iglesia de Cristo (Hech. 2:47). La iglesia y el
reino es la misma institución. A la iglesia en
Colosas, Pablo dijo que ellos habían sido tras-
ladados al reino del amado hijo de Dios (Col.
1:13). Juan estaba en ese reino (Apoc. 1:9).
Santos del siglo primero recibían el reino
(Heb. 12:28). La Cena del Señor se toma en la
iglesia; se toma en el reino (1 Cor. 11:20; Luc.
22:16-18; Mar. 14:25). Nótese: si el reino to-
davía no ha sido establecido, según afirman
los premilenaristas, ¿por qué toman la Cena
del Señor en sus iglesias?
 Cristo habló de la iglesia y del reino como
una sola institución (Mat. 16:18,19). Los cris-
tianos reinan ahora (Apoc. 1:6, “nos hizo re-
yes”; 5:10, “nos has hecho reyes”, y por eso el
texto correcto dice, “reinamos sobre la tie-
rra”). Los tesalonicenses habían sido llama-
dos por el evangelio (2 Tes. 2:14) al reino (1
Tes. 1:12).
Cristo ascendió a los cielos para recibir su
reino (Luc. 19:12), y está reinando ahora, y
reinará hasta que destruya la muerte (1 Cor.
15:25), cosa que sucederá en el día de la resu-
rrección.
Los premilenaristas fallan porque no ven
la naturaleza espiritual del reino. Todo lo in-
terpretan física y literalmente, que como la
piedra dio violentamente contra la imagen,
dicen, así en la segunda venida de Cristo
habrá una batalla catastrófica y violenta en
Armagedón (Apoc. 16:16), llevada a cabo con
armas carnales de guerra moderna. Ignoran
que la imagen del sueño de Nabucodonosor
fue una figura con aplicación espiritual. ¿Qué
dijo Cristo a Pilato? “Mi reino no es de este
mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis
servidores pelearían para que yo no fuera en-
tregado a los judíos; pero mi reino no es de
aquí”.
2:45 -- de la manera que viste que del
monte fue cortada una piedra, no con mano,
la cual desmenuzó el hierro, el bronce, el ba-
rro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostra-
do al rey lo que ha de acontecer en lo por
venir; y el sueño es verdadero, y fiel su in-
terpretación -– Nabucodonosor había desea-
do saber acerca del futuro con referencia a su
gran poderío en Babilonia, y Dios le dio este
sueño, y luego a su tiempo y a su manera dio
la interpretación. Por su siervo Daniel, Dios
reveló la gran verdad de la venida del reino
de Cristo (la piedra) de origen divino, en el
cumplimiento del tiempo (Gál. 4:4), el cual en
batalla espiritual vencería a todo reino huma-
no dirigido por sabiduría humana y terrenal.
Jesucristo ganará la batalla (espiritual) por la
simple razón de que “es Señor de señores y
Rey de reyes” (Apoc. 17:14).
Sobre la frase “en lo por venir”, véase ver.
28, comentarios.
Daniel, por haber recordado al rey el sue-
ño y por haber dado la interpretación, bien
puede aseverar que todo lo que ha dicho es
verdadero, cosa que Nabucodonosor no pue-
de negar, ni quiere.
2:46 -- Entonces el rey Nabucodonosor se
postró sobre su rostro y se humilló ante Da-
niel, y mandó que le ofreciesen presentes e
incienso –- El rey a quien se le llama “rey de
reyes” (ver. 37) ahora se postra sobre su ros-
tro; se encuentra humilde frente a la gran re-
velación que Daniel acaba de darle.
En lugar de la frase “se humilló”, otras
13
versiones buenas dicen “se postró”, o “adoró”
(a Daniel). La escuela crítica censura a Daniel
aquí por aceptar adoración, cosa que rehusó
el apóstol Pedro, dicen (Hech. 10:25,26).
Afirman que su reacción no se comporta con
la de una persona de las reclamaciones de
Daniel. Pero su censura no se justifica. El
texto aquí no dice nada en cuanto a reacción
de parte de Daniel; dice solamente que Nabu-
codonosor reaccionó de tal y tal manera.
2:47--El rey habló a Daniel, y dijo: Cier-
tamente el Dios vuestro es Dios de dioses, y
Señor de los reyes, y el que revela los miste-
rios, pues pudiste revelar este misterio –-
Véase ver. 28. Solamente Dios de los cielos
pudo hacerlo, y lo hizo por medio de su sier-
vo, Daniel.
La confesión de Nabucodonosor no sube
más allá del nivel del politeísmo. Nada más
reconoce que el Dios de Daniel pudo hacer
algo que los dioses babilonios no pudieron
hacer. Nótese que en los vers. 46-49 se inter-
esa más en Daniel que en Dios. Sus gestos
benignos faltan en substancia verdadera.
2:48 -- Entonces el rey engrandeció a
Daniel, y le dio muchos honores y grandes
dones, y le hizo gobernador de toda la pro-
vincia de Babilonia, y jefe supremo de todos
los sabios de Babilonia –- El rey cambia de
genio; estuvo muy airado; ahora, placentero.
Cumple con su promesa (ver. 6). Engrandece
a Daniel en gran manera, pero en realidad
fue la gracia de Dios que dio vida a Daniel, a
sus tres amigos, y a todos los sabios de la cor-
te para que no perecieran en el furor del rey
(ver. 13).
Engrandecido, Daniel continúa en la corte
de Babilonia con la misma fidelidad e integri-
dad de antes, dejando que su vida diaria, bajo
cualquier circunstancia, glorifique a Dios.
2:49 -- Y Daniel solicitó del rey, y obtuvo
que pusiera sobre los negocios de la provin-
cia de Babilonia a Sadrac, Mesac y Abed-
nego; y Daniel estaba en la corte del rey –-
Daniel no se olvida de sus amigos. Contrás-
tese Gén. 40:23. Los hombres del mundo bus-
can lo propio suyo; el hombre de Dios no es
egoísta (Fil. 2:20).
Los reinos se levantan, y caen; las filoso-
fías, políticas, y religiones humanas perecen
con el hombre, pero detrás de todos los even-
tos en la historia del hombre obra el plan de
Dios de renovar a todo hombre caído que
permita que Dios lo haga. La vida eterna
consiste en conocer (aprobar) a Dios (Jn. 17:3).
El hombre que hace esto pone la mira en las
cosas de arriba, no en las de la tierra (Col.
3:2). Esta es la lección que nos trae Daniel.
***
 CAPÍTULO 3
3:1 -- El rey Nabucodonosor hizo una es-
tatua de oro cuya altura era de sesenta codos,
y su anchura de seis codos; la levantó en el
campo de Dura, en la provincia de Babilonia
-- En vista de lo que dice 2:32,38, es muy po-
sible que la estatua de oro fue una de la mis-
ma persona de Nabucodonosor. Al leer “es-
tatua de oro”, no hemos de pensar necesa-
riamente en una de oro sólido, sino en una
dorada o chapeada de oro. (Compárese 1 Re-
yes 6:21,22)
El codo es una medida lineal de unos 42
cms. La estatua era de unos 25 metros de al-
tura, y dos y medio de anchura. Tuvo la for-
ma de un obelisco (y tal vez con la imagen del
rey por encima). Pudo haber sido colocada
en una base ancha. En el año 1854 d. C. cerca
de Babilonia una tal base fue excavada.
Los babilonios usaron el sistema sexage-
simal que consta de sesenta partes. (Nótese
que Ezequiel, exiliado en Babilonia, usa este
sistema de numeración (40:5). (Nuestro círcu-
lo consta de 360 grados).
No se sabe de seguro la localidad exacta
de la llanura de Dura.
El hombre moderno también hace sus
“imágenes de oro”, al servir a Mamón (Luc.
16:13), al dios del dólar. De igual manera es
idolatría (Col. 3:5; 1 Tim. 6:9,10).
3:2 -- Y envió el rey Nabucodonosor a
que se reuniesen los sátrapas, los magistra-
dos y capitanes, oidores, tesoreros, conseje-
ros, jueces, y todos los gobernadores de las
provincias, para que viniesen a la dedica-
ción de la estatua que el rey Nabucodonosor
había levantado -- Estos títulos posiblemente
representan oficiales desde el más alto rango
hasta el más inferior. (Se repite la lista en el
versículo siguiente, según el estilo semítico de
escribir). Los modernistas hacen gran caso de
que varios de estos títulos son de origen per-
sa, cosa que para ellos indica que el libro no
pudo haber sido escrito antes del tiempo del
imperio medo persa. Pero ignoran el hecho
de que Daniel vivió y escribió durante el rei-
nado de Ciro el persa y que usaría términos
conocidos en aquel tiempo. Véase INTRO-
DUCCION, El Libro, 4. Fecha.
Esta dedicación no es ninguna insignifi-
cante, pues el rey se gloría en su condición
exaltada que en su mente no tiene paralelo.
La gran asamblea esperada para la ocasión
indicará la grandeza del emperador y de su
dios en particular al haber conquistado tantas
naciones. Estos líderes del gobierno represen-
tan a toda la gente de diversas nacionalidades
que compone el imperio.
3:3 -- Fueron, pues, reunidos los sátra-
pas, magistrados, capitanes, oidores, tesore-
ros, consejeros, jueces, y todos los goberna-
dores de las provincias, a la dedicación de la
14
estatua que el rey Nabucodonosor había le-
vantado; y estaban en pie delante de la esta-
tua que había levantado el rey Nabucodono-
sor -- ¡Qué vista más impresionante, al haber
tanta gente de importancia contemplando es-
ta gran obra de manos humanas!
3:4 -- Y el pregonero anunciaba en alta
voz: Mándase a vosotros, oh pueblos, nacio-
nes y lenguas -- ¡Qué vanidad es el mensaje
que este pregonero está para anunciar refe-
rente a un ser humano y su dios muerto! Este
objeto de adoración tiene apariencia impre-
sionante para la mente carnal, pero no tiene
potencia alguna sobre la mente espiritual.
Babilonia era una nación cosmopolita.
Véase 4:1. La referencia es a la variedad de
pueblos conquistados por el imperio babilo-
nio.
3:5 -- que al oir el son de la bocina, de la
flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de
la zampoña y de todo instrumento de músi-
ca, os postréis y adoréis la estatua de oro que
el rey Nabucodonosor ha levantado --- Los
críticos destructivos apuntan al caso de que
aparecen en esta lista de instrumentos musi-
cales algunos de nombre griego, concluyendo
que el libro tuvo que haber sido escrito a fe-
cha mucho más tarde (en el siglo segundo o
tercero a. C., el tiempo de los griegos en aque-
llas partes por las conquistas de Alejandro
Magno). Pero mercaderes o comerciantes
desde Grecia transitaban aquellas partes en el
tiempo de Daniel y es de esperarse que algu-
nos instrumentos de nombre griego se cono-
cieran.
3:6 -- y cualquiera que no se postre y
adore, inmediatamente será echado dentro
de un horno de fuego ardiendo -- Nabuco-
donosor no obliga a la persona a que niegue a
su propio dios o dioses, sino solamente man-
da que se le honre a él y admita su grandeza
al rendir homenaje a esta imagen.
El hombre, en su vanidad, no toma en
cuenta el hecho de que el cruel castigo físico,
inclusive la muerte misma, que casi siempre
puede lograr que la persona doble la rodilla,
es totalmente incapaz de hacer doblarse el co-
razón que teme a Dios. Compárese Mat.
10:28. (La rodilla que voluntariamente no se
dobla a Cristo ahora, lo hará forzosamente en
el Juicio Final, Fil. 2:9,10). El hombre controla
en base a amenazar con terror (compárese el
Islamismo), pero Dios es servido solamente
de corazón dispuesto y voluntario. Por eso el
hombre emplea sus “hornos de fuego”, y el
verdadero Dios, el Príncipe de Paz, su invita-
ción, súplica y rogativa (Mat. 11:28-30; 2 Cor.
5:20).
Véase Jer. 29:22. Compárense Gén. 38:24;
Lev. 21:9; Jos. 7:15,25.
Probablemente este horno tenía una aper-
tura por encima y una al nivel de la tierra pa-
ra introducir objetos.
3:7 -- Por lo cual, al oir todos los pueblos
el son de la bocina, de la flauta, del tambo-
ril, del arpa, del salterio, de la zampoña y de
todo instrumento de música, todos los pue-
blos, naciones y lenguas se postraron y ado-
raron la estatua de oro que el rey Nabuco-
donosor había levantado -- Hasta este punto,
progresa bien el gran plan de Nabucodono-
sor. La mayoría siempre sigue el pecado; pe-
ro es el remanente que se salvará eternamente
(Rom. 9:27). La gente mundana procura sal-
var la vida física a toda costa, y al hacerlo
pierde la vida verdadera (Mat. 10:39).
Luego, cambia la escena.
3:8 -- Por esto en aquel tiempo algunos
varones caldeos vinieron y acusaron mali-
ciosamente a los judíos -- Hemos visto ya
que los “caldeos” eran una clase particular de
sabios en la corte del rey. Véase 2:2. Los
“caldeos” aquí referidos parecen ser de los
mismos, pues están al tanto de la exaltación
de los tres judíos acusados. En lugar de la
frase “algunos varones caldeos”, la que puede
dejar la impresión de que son simplemente
ciudadanos locales, otras versiones dicen,
“ciertos caldeos” (ASV), (MOD), “algunos
magos” (LBL). Actúan con malicia, motivados
por valores negativos.
3:9 -- Hablaron y dijeron al rey Nabuco-
donosor: Rey, para siempre vive -- Con estas
palabras buscan congraciarse con el rey, para
que su acusación que está por hacerse tenga
mejor aceptación de parte del rey.
3:10 -- Tú, oh rey, has dado una ley que
todo hombre, al oir el son de la bocina, de la
flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de
la zampoña y de todo instrumento de músi-
ca, se postre y adore la estatua de oro -- Ellos
aparentan lealtad al rey, pero en realidad son
motivados por la envidia y el orgullo, pues
los tres hebreos extranjeros, que están por
nombrarse (ver. 12), habían sido colocados en
un puesto alto en el gobierno (2:49). Estos
caldeos tienen resentimiento.
3:11 -- y el que no se postre y adore, sea
echado dentro de un horno de fuego ardien-
do -- El rey ya sabe del castigo señalado, pero
ellos lo mencionan para subrayar el caso y
dejar cementado el hecho de que ellos lo
aprueban el cien por ciento.
3:12 -- Hay unos varones judíos, los cua-
les pusiste sobre los negocios de la provin-
cia de Babilonia: Sadrac, Mesac y Abed-
nego; estos varones, oh rey, no te han respe-
tado; no adoran tus dioses, ni adoran la esta-
tua de oro que has levantado -- Pintan el ca-
15
so como si estos judíos no agradecen la exal-
tación con que el rey les había honrado. Pero
el agradecimiento no entra en el caso; es una
falsa representación (una herramienta favori-
ta del falso). Es cuestión sencillamente de
lealtad a Dios (Éxodo 20:3-5; compárese Mat.
4:9,10). Los tres hebreos sí respetan al rey;
¿adoran dioses paganos y van a adorar la es-
tatua que el rey ha hecho? No. Hay indica-
ción de prejuicio y de celos en la fraseología
que estos caldeos emplean.
En aquellos tiempos antiguos en la mente
de la gente había una conexión estrecha entre
el rey y los dioses. El rey representaba a los
dioses; los dioses obraban por él.
¿Por qué no se incluye Daniel en esta lista
de judíos? (Algunos críticos quieren hacer
gran caso de esto). La Biblia no tiene por
propósito hablar en detalle acerca de toda
persona en el mundo y de todo fenómeno his-
tórico (compárese Jn. 21:25). No nos toca sa-
ber acerca de Daniel en cuanto a esta ocasión.
¿Quiere alguien tratar de probar que Daniel
estuvo presente en esta ocasión (en lugar de
estar por ejemplo lejos en un asunto guberna-
tivo que le excusaría de la ocasión) y que sub-
secuentemente adoró a la imagen? Sería una
tarea imposible.
Si Daniel hubiera estado involucrado en
este evento, habría habido cuatro cuerpos, no
tres, echados al horno. El relato del resto de
este libro lo prueba.
3:13 -- Entonces Nabucodonosor dijo con
ira y con enojo que trajesen a Sadrac, Mesac
y Abed-nego. Al instante fueron traídos es-
tos varones delante del rey -- Para el rey es
imposible que hombres recipientes de su exal-
tación y de sus favores nieguen la demanda
que ahora hace en este particular. El hombre
carnal no piensa en convicciones sino sola-
mente en conveniencias materiales. Con pri-
sa, pues, los tres hebreos son traídos a la pre-
sencia del rey. ¡Su gran fe en Dios les está
costando grandemente! Les va a costar mu-
cho negar una demanda del que les había en-
grandecido.
La crueldad de este rey, Nabucodonosor,
se ve en lo que hizo en el caso de Sedequías,
Jer. 52:1-11; 2 Reyes 25:1-7; 2 Crón. 36:11-21.
3:14 -- Habló Nabucodonosor y les dijo:
¿Es verdad, Sadrac, Mesac y Abednego, que
vosotros no honráis a mi dios, ni adoráis la
estatua de oro que he levantado? -- El rey
muestra algo de justicia al permitir que los
tres se representen a sí mismos. Seguramente
aprecia el valor de estos tres siervos suyos
(1:20). Quiere saber si la aparente desobe-
diencia de ellos es a propósito. “¿Fue a pro-
pósito….?” dicen las versiones ASV y MOD.
Otras versiones dicen, “¿Es verdad?”
En lugar de “mi dios”, algunas versiones
dicen, “mis dioses”. Nabucodonosor era poli-
teísta.
Parece que el rey no espera respuesta de
los tres, sino procede a decir lo siguiente:
3:15 – Ahora, pues, ¿estáis dispuestos
para que al oir el son de la bocina, de la flau-
ta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la
zampoña y de todo instrumento de música,
os postréis y adoréis la estatua que he
hecho? Porque si no la adorareis, en la mis-
ma hora seréis echados en medio de un hor-
no de fuego ardiendo – Repite los términos
de la demanda y el castigo seguro para el re-
belde.
-- ¿y qué dios será aquel que os libre de
mis manos? -- ¡Qué jactancia de parte del
rey! Supone que es más fuerte que Jehová
Dios. Dado que sus súbditos le enaltecen y le
glorifican y adoran, se le hace fácil olvidarse
de lo que había aprendido de Daniel poco
tiempo antes (2:47). Compárense Éxodo 5:2;
Job 21:15; Isa. 36:13-20.
(Hay eruditos hoy día que, siendo alaba-
dos por sus compatriotas por su gran sabidu-
ría, niegan la narrativa bíblica de la creación y
optan por la teoría de la evolución orgánica, y
al hacerlo, se identifican con el orgullo tan
vano de Nabucodonosor).
3:16 – Sadrac, Mesac y Abed-nego res-
pondieron al rey Nabucodonosor, diciendo:
No es necesario que te respondamos sobre
este asunto -- No es necesario porque el cre-
yente fiel en Dios no está ante tribunales hu-
manos en cuanto a asuntos de obediencia a
los mandatos de Dios. Lo que es más, de na-
da serviría tratar de hacer comprender, a un
hombre tan entregado a “la corriente del de
este mundo” (Efes. 2:2), el gran valor de an-
dar por fe (2 Cor. 5:7).
3:17 -- He aquí nuestro Dios a quien ser-
vimos puede librarnos del horno de fuego
ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librará --
Estos tres no habían recibido ninguna revela-
ción de Dios de poder esperar salvación del
horno amenazador. Sin embargo tienen la
confianza de que Dios les va a librar de la tra-
gedia pendiente, basándose en el poder de
Dios y confesándolo: “nuestro Dios puede”.
No confían nada en la declaración jactanciosa
de Nabucodonosor, expresada en el ver. 15.
La Ver. RVA dice, “si es así, nuestro Dios,
a quien servimos…” Así se expresa también
la Ver. ASV. Es otra manera de decir: “Si el
Señor quiere”. Véase Sant. 4:15.
3:18 – Y si no, sepas, oh rey, que no ser-
viremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos
la estatua que has levantado -- A veces tiene
Dios razones, que solamente él sabe, de por
qué él permite que acontezcan a los suyos
ciertas tragedias y aflicciones. El creyente fiel
deja todo eso a Dios, quien tiene el mando de
16
todo, y luego marcha adelante en obediencia
porque sabe que es lo que su Dios le manda
hacer. Una cosa sí saben los tres judíos: ¡no
adoramos a ídolos!
Compárense Job 1:21,22; 13:15. Estos he-
breos no pusieron condiciones a Dios; no le
probaron, prometiendo servirle con tal que él
les salvara la vida. Siempre hay quienes
prometen servir a Dios con tal que él les sane
de alguna enfermedad, les dé empleo, u otra
cosa semejante. Esto no es servir a Dios; no
es andar por fe.
Dios puede ser glorificado, no solamente
por nuestra vida, sino también por nuestra
muerte, Fil. 1:20. El creyente verdadero sabe
que las consecuencias de obedecer a Dios, si
resultan amargas, sirven sus propósitos, y si-
gue adelante en su obediencia. Cristo es el
Salvador solamente de obedientes (Heb.
5:8,9).
3:19 – Entonces Nabucodonosor se llenó
de ira, y se demudó el aspecto de su rostro
contra Sadrac, Mesac y Abed-nego, y ordenó
que el horno se calentase siete veces más de
lo acostumbrado – Las palabras de los tres
judíos desafían la declaración jactanciosa de
él, e hiere su orgullo. No es el rey que pueda
determinarlo todo, sino lo es Jehová Dios. El
rey ignora lo que Dios ha dicho en Prov.
16:18.
Pasa a dejarse guiar por sus emociones
descontroladas. Suelta el último mando en
conexión con el destino de los tres hebreos:
calentarse el horno al grado más extremo.
Quiere que los tres mueran instantáneamente.
La frase “siete veces” representa una ex-
presión hiperbólica. Compárese Prov. 24:16;
26:16.
¡Pobre del rey! Sus esfuerzos no van a
valer para nada. El calor excesivo del horno
nada más va a redundar en beneficio a la glo-
ria de Dios (ver. 27). ¡Dios sí puede! Este
horno calentado al extremo no es nada com-
parado con Jehová Dios (Heb 10:31; 12:29).
3:20 -- Y mandó a hombres muy vigoro-
sos que tenía en su ejército, que atasen a Sa-
drac, Mesac y Abed-nego, para echarlos en
el horno de fuego ardiendo – Sigue el pobre
rey en sus esfuerzos por probar que su poder
y gloria no pueden ser desafiados. Puede
mandar (sólo porque Dios le permite); man-
da, pues, que los más sobresalientes de sus
militares aten a los tres para echarlos al horno
de fuego. (Los tres no van a poder resistir a
ellos). ¡Cómo debe esto impresionar a todos
los testigos de esta ejecución! El rey sigue
siendo guiado por su vanagloria.
3:21– Entonces estos varones fueron ata-
dos con sus mantos, sus calzas, sus turbantes
y sus vestidos, y fueron echados dentro del
horno de fuego ardiendo -- Fueron echados
al horno completamente vestidos. Acostum-
bradamente los vestidos del criminal ejecuta-
do fueron repartidos entre los verdugos (Sal.
22:18; Mat. 27:35).
3:22 -- Y como la orden del rey era apre-
miante, y lo habían calentado mucho, la
llama del fuego mató a aquellos que habían
alzado a Sadrac, Mesac y Abed-nego -- El
instrumento diseñado para matar a los tres
hebreos ¡mata a los verdugos! Dios puede
devolver en el hombre inicuo el mal que el
hombre mismo quiere infligir en el santo.
El contraste entre la muerte instantánea
de los militares y la salvación tan extraordi-
naria de los tres judíos, sirve para subrayar el
milagro que Dios obra en esta ocasión.
3:23 -- Y estos tres varones, Sadrac, Me-
sac y Abed-nego, cayeron atados dentro del
horno de fuego ardiendo – “Cayeron”; esto
puede indicar que fueron echados al horno
desde arriba, por una apertura del horno en la
parte de encima.
3:24 -- Entonces el rey Nabucodonosor se
espantó, y se levantó apresuradamente y di-
jo a los de su consejo: ¿No echaron a tres va-
rones atados dentro del fuego? Ellos res-
pondieron al rey: Es verdad, oh rey -- El rey
desde una distancia del horno quiere ver a los
tres hebreos siendo quemados por las llamas.
El horno, pues, tiene que haber tenido una
puerta o apertura al nivel de la tierra para
que por este medio el rey pueda ser testigo de
la destrucción terminante de los tres cuerpos.
Se levanta de su posición hincada, dudando
de lo que ha visto. Vio que cayeron los tres
cuerpos al horno desde arriba, y pide que sus
consejeros confirmen lo que él vio. Ellos lo
confirman.
3:25 -- Y él dijo: He aquí yo veo cuatro
varones sueltos, que se pasean en medio del
fuego sin sufrir ningún daño; y el aspecto
del cuarto es semejante a hijo de los dioses -
- Nótense una por una las cosas que el rey ve:
no tres, sino cuatro personas; no están caídas
sino de pie; no atadas, sino sueltas (Dios soltó
lo que el hombre ató, vers. 20,21,23), paseán-
dose en medio del fuego; el fuego no las está
consumiendo, sino andan libres de todo daño;
la cuarta persona es semejante a hijo de los
dioses (la manera de expresarse un politeísta);
no están las cuatro manifestando ningún apu-
ro.
El aspecto diferente de la cuarta persona
indica al rey que la persona es un ser sobrena-
tural. La versión King James, en inglés, tra-
duce la frase, “hijo de los dioses” con estas
palabras: “el Hijo de Dios”, pero tal traduc-
ción no corresponde al texto hebreo. (Basán-
dose en dicha traducción, algunos concluyen
que la cuarta persona aquí es Jesucristo). Sin
17
duda la cuarta persona es un ángel, enviado
por Dios para la salvación de los tres judíos
fieles. Considérese Heb. 1:14. Véanse ver. 28;
6:22. Compárense Gén. 21:17; 22:11; Isa. 37:36;
Hech. 5:19; 12:7,11.
Véase Isa. 43:2.
3:26 -- Entonces Nabucodonosor se acer-
có a la puerta del horno de fuego ardiendo, y
dijo: Sadrac, Mesac y Abed-nego, siervos del
Dios Altísimo, salid y venid. Entonces Sa-
drac, Mesac y Abed-nego salieron de en me-
dio del fuego – Heb. 11:34; compárense Sal.
23:4; Hech. 18:10.
El rey tan poderoso, con su obra majes-
tuosa en la imagen que mandó hacer, y a pe-
sar del calor aumentado del horno para con-
sumir a los tres judíos, ¡tiene que admitir de-
rrota! Pide que salgan y vengan a su presen-
cia. Tiene un gran cambio de corazón. Tiene
que reconocer que ellos habían dicho la ver-
dad, al decir: “nuestro Dios …. de tu mano
nos librará”, ver. 17. El gran rey enfurecido
ahora ha sido humillado; Dios lo hizo.
Nabucodonosor reconoce la grandeza del
Dios de los hebreos, pero no rechaza a sus
propios dioses. Compárese 4:34,35; véase
2:47, comentarios.
Salieron los tres sin genuflexión, y sin
quemadura; salieron victoriosos en su fe.
3:27 -- Y se juntaron los sátrapas, los go-
bernadores, los capitanes y los consejeros
del rey, para mirar a estos varones, cómo el
fuego no había tenido poder alguno sobre
sus cuerpos, ni aun el cabello de sus cabezas
se había quemado; sus ropas estaban intac-
tas, y ni siquiera olor de fuego tenían -- Lle-
gan a ser múltiples los testigos de este mila-
gro, de esta gran manifestación del poder de
Dios. No pueden ellos detectar seña alguna
en los tres hebreos de haberse estado en el
horno de fuego. Compárese 6:23. Ahí están
los tres, parados y vivos en su presencia.
3:28 – Entonces Nabucodonosor dijo:
Bendito sea el Dios de ellos, de Sadrac, Me-
sac y Abed-nego, que envió su ángel y libró
a sus siervos que confiaron en él, y que no
cumplieron el edicto del rey, y entregaron
sus cuerpos antes que servir y adorar a otro
dios que su Dios -- Nótese que esta alabanza
de Nabucodonosor hacia Jehová Dios no re-
presenta ningún rechazamiento de sus pro-
pios dioses. Dice, “el Dios de ellos”; no dice,
nuestro Dios. Nada más reconoce por el
momento, y en conexión con el milagro que
acaba de atestiguar, que el Dios de los
hebreos se mostró más potente que los dioses
de él. El no pronuncia falsos a sus propios
dioses. Permanece siendo pagano. ¿Nunca
aprenderá este rey? (Sí, como lo veremos en
el Cap. 4).
Pero alaba al Dios de los tres jóvenes.
Ahora queda atrás en el fondo su gran ima-
gen, su dios Marduk y los demás dioses, su
orgullo e ira, sus fuertes órdenes de acabar
con los que desafiaron su edicto. Ha sido
humillado. Dos veces promete castigo termi-
nante a los desobedientes y dos veces falla
(2:5; 3:6).
Aunque humillado públicamente por me-
dio de este gran milagro de Dios, la concien-
cia de Nabucodonosor no fue afectada. No
expresa ningún remordimiento por haber
maltratado a los tres jóvenes inocentes.
Nabucodonosor llama “ángel” a aquella
cuarta persona vista en el horno (ver. 25). La
religión de los babilonios y de otros politeís-
tas estaba repleta de doctrinas acerca de espí-
ritus, demonios y ángeles.
El rey con tres verbos de acción alaba a
los tres hebreos jóvenes: confiaron, no cum-
plieron, y entregaron. Él queda maravillado
de su carácter. (Al leer acerca de la fe grande
de personajes bíblicos, como éstos, el cristiano
de hoy debe recordar que no se espera menos
de él hoy en día que se esperó de ellos en
aquellos tiempos remotos; que la fe nuestra
no puede ser menos que la de ellos. Dios no
hace acepción de personas, Deut. 10:17; 2
Crón. 19:7; Hech. 10:34; Rom. 2:11; Efes. 6:9;
Col. 3:25; 1 Ped. 1:17).
3:29 -- Por lo tanto, decreto que todo
pueblo, nación o lengua que dijere blasfe-
mia contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-
nego, sea descuartizado, y su casa convertida
en muladar; por cuanto no hay dios que
pueda librar como éste -- Compárese 6:25,26.
Nótese que este decreto del rey es negativo:
no blasfemar del Dios de los tres hebreos. No
manda que todo el mundo adore solamente a
este gran Dios. Los politeístas siguen siendo
politeístas. De hecho, no se puede legislar o
mandar que sea adorado el verdadero Dios.
Esto resulta solamente del corazón, de la vo-
luntad del individuo. Compárese Rom.
6:17,18.
3:30 -- Entonces el rey engrandeció a Sa-
drac, Mesac y Abed-nego en la provincia de
Babilonia -- Al plan de esos ciertos caldeos
maliciosos (ver. 8), se les invirtió el deseo de
su corazón. Buscaban bajar a los tres hebreos
de su alta posición en el gobierno, pero resul-
ta que todo el plan se torna en engrandeci-
miento para ellos.
No se nos revela la forma en que Nabu-
codonosor los engrandeció, pero el hecho de
haberlos engrandecido, o con posiciones más
altas en el gobierno, o con protección contra
opositores y con distribución de favores, se-
guramente la influencia de la creencia en el
único Dios verdadero, por medio de estos tres
hebreos, continuó y se extendió a través de
Babilonia.
También es de notarse que la prosperidad
18
material no afecta la espiritualidad de estos
tres hombres de Dios. Con o sin la prosperi-
dad, son los mismos bajo cualquier circuns-
tancia de vida. ¡Qué grande lección para no-
sotros!
Contrástense los vers. 4 y 29.
***
CAPÍTULO 4
4:1 --Nabucodonosor rey, a todos los
pueblos, naciones y lenguas que moran en
toda la tierra: Paz os sea multiplicada – Ha
pasado tiempo considerable y ahora Nabuco-
donosor dirige el mensaje de su sueño a sus
súbditos en todas partes del reino. Véase 3:4,
comentarios.
Puede ser que Nabucodonosor se dirige
intencionalmente a todo el mundo en el sen-
tido más amplio. Sea como sea, su mensaje sí
es uno que todo el mundo debe oír.
Para este momento, el sueño ya había pa-
sado, juntamente con el cumplimiento de él.
Ahora el rey todo lo relata y Daniel, después
escribiendo, lo registra.
4:2 -- Conviene que yo declare las seña-
les y milagros que el Dios Altísimo ha hecho
conmigo – Con gran fe en Dios Nabucodo-
nosor quiere declarar lo que le pasó, llegando
a esta convicción tan grande referente al úni-
co Dios. Ya no hace lugar para los muchos
dioses de invención humana. Ya no expresa
politeísmo en sus ideas.
Compárese Mar. 5:19.
4:3 -- ¡Cuán grandes son sus señales, y
cuán potentes sus maravillas! Su reino, reino
sempiterno, y su señorío de generación en
generación – La fe de Nabucodonosor no re-
sultó del suceso tocante al horno de fuego y la
salvación de los tres hebreos (Cap. tres). Está
listo para narrar lo que le trajo a esta convic-
ción. Se involucran grandes señales y poten-
tes maravillas de parte de Dios.
El reino mundial y temporal que él dirige
no ha de ser comparado con el de Dios, ni su
señorío con el del Dios Altísimo.
Considérense 2:44; 7:14,18,27; Sal. 29:10;
Luc. 1:33; Mat. 28:18.
4:4 -- Yo Nabucodonosor estaba tranqui-
lo en mi casa, y floreciente en mi palacio –
Para este tiempo en la vida del rey, ya había
conquistado naciones, logrado grandes pro-
yectos en su territorio, y gozado de una vida
de mucha tranquilidad. Se sentía como “jubi-
lado”. Compárese Luc. 12:16-21. ¿Es tan se-
gura la vida? ¿Se debe confiar en el poder de
las riquezas?
4:5 -- Vi un sueño que me espantó, y
tendido en cama, las imaginaciones y visio-
nes de mi cabeza me turbaron – Este es el se-
gundo sueño principal de Nabucodonosor
(véase 2:1 y sig.). Es el tercer encuentro direc-
to con el poder de Dios. El potentado más
famoso y grande del oriente en aquellos si-
glos antes de Cristo ha de ser humillado; ésta
es la lección que todo hombre necesita: Dios
tiene el mando de todo. Véase 4:25. Para esto
Dios toca su cuerpo.
Este sueño no es nada ordinario. Nabu-
codonosor con él se espanta, pues un árbol
grande que es tumbado puede significar al-
gún derrocamiento excepcional. Después de
despertarse, se queda en cama bien turbado
por sus pensamientos referentes al sueño.
En ocasiones Dios se comunicaba con los
hombres por medio de sueños. Por ej., Gén.
20:3; Caps. 40 y 41.
4:6 -- Por esto mandé que vinieran de-
lante de mí todos los sabios de Babilonia,
para que me mostrasen la interpretación del
sueño –
Véanse 1:20; 2:2, comentarios. Los magos
no eran como los llamados magos de hoy que
se ocupan en trucos, sino eran eruditos muy
sabios de la casta sacerdotal en la religión zo-
roástrica del oriente. Compárense Ester 1:13;
Mat. 2:1 y Hech. 13:6,8 (griego, MAGOS).
Toca a éstos adivinar, haciendo uso de
sus supuestos poderes extraordinarios y sabi-
duría elevada para interpretar el sueño.
Como en el tiempo de Daniel, así hasta la
fecha los astrólogos dicen a la gente lo que la
gente quiere oír. Si alguna predicción falla, se
le inculpa a la estrella de uno; si se cumple,
se le dan gracias a su “estrella de la fortuna,
de la buena suerte”. La gente moderna gasta
un sinnúmero de millones de dólares anual-
mente en tales mentiras del diablo.
4:7 -- Y vinieron magos, astrólogos, cal-
deos y adivinos, y les dije el sueño, pero no
me pudieron mostrar su interpretación – No
pudieron cumplir con su supuesto oficio. Fa-
llan en sentido total. No pueden porque el
asunto no es humano, sujeto a adivinaciones
de sabios; es asunto de Dios, y sólo Dios va a
revelar la interpretación. Sólo Dios controla
el futuro con precisión absoluta. Él está de-
trás de este sueño y sólo él lo llevará a cabo.
4:8 -- hasta que entró delante de mí Da-
niel, cuyo nombre es Beltsasar, como el
nombre de mi dios, y en quien mora el espí-
ritu de los dioses santos. Conté delante de él
el sueño, diciendo – La escuela crítica pre-
gunta: ¿Por qué no llamó el rey a Daniel des-
de el principio? ¡Puras preguntas para sem-
brar dudas! Esta es una táctica favorita del
incrédulo. La pregunta tiene muchísimas
respuestas posibles: en el principio estuvo en-
fermo echado en cama, estuvo de viaje, Na-
bucodonosor quiso primero dar ejercicio a su
19
cuerpo de adivinos y sabios, etcétera. Por otra
parte, bien pudo haber sido que Nabucodo-
nosor no quiso más tratos con el Dios de Da-
niel. En este caso, la necesidad obligó al rey a
consultar con Daniel. Una cosa es cierta: la
incredulidad en gran parte se debe más a la
resistencia moral que a la ignorancia intelec-
tual. Los hombres pecadores se oponen a
Dios sencillamente porque Dios se opone a
ellos. Véanse Juan 3:19-21; Rom. 1:20-23; Efes.
4:17-19. El hombre peca porque escoge hacer-
lo.
Sobre el nombre Beltsasar, véase 1:7, co-
mentarios.
Ahora entra la persona que Dios ha esco-
gido para la ocasión, y por fin habrá solución.
4:9 -- Beltsasar, jefe de los magos – La
frase “jefe de los magos” (véase 2:48) debe
llevar a nuestra mente la idea de “jefe de los
eruditos”.
-- ya que he entendido que hay en ti es-
píritu de los dioses santos, y que ningún
misterio se te esconde, declárame las visio-
nes de mi sueño que he visto, y su interpre-
tación – Véase 2:47.
Para Nabucodonosor el Dios de Daniel es
superior a otros, pero ¡los otros también exis-
ten! No es ateo, pero hasta este momento
tampoco es creyente en el único y verdadero
Dios, Jehová.
4:10 Estas fueron las visiones de mi ca-
beza mientras estaba en mi cama: Me pare-
cía ver en medio de la tierra un árbol, cuya
altura era grande – Los profetas usaron la
similitud de árboles para indicar la grandeza
de la persona, Ezeq. 31:3; Sal. 1:3; 37:35.
Ahora comienza el relato del sueño.
Este árbol ocupa el centro del campo; Na-
bucodonosor ocupa el centro del mundo co-
nocido de aquel tiempo. La altura del árbol
representa la grandeza de su poderío.
4:11 Crecía este árbol, y se hacía fuerte,
y su copa llegaba hasta el cielo, y se le al-
canzaba a ver desde todos los confines de la
tierra – Se simboliza la extensión inmensa y
la gloria del reino de Nabucodonosor al con-
quistar naciones, y al llevar a cabo grandes
obras cívicas.
4:12 -- Su follaje era hermoso y su fruto
abundante, y había en él alimento para to-
dos. Debajo de él se ponían a la sombra las
bestias del campo, y en sus ramas hacían
morada las aves del cielo, y se mantenía de
él toda carne – Toda la tierra depende de la
abundancia y de la protección de Babilonia.
Hasta aquí el sueño no causa preocupa-
ción en la mente de Nabucodonosor. Todo el
cuadro es de belleza y gloria.
4:13 -- Vi en las visiones de mi cabeza
mientras estaba en mi cama, que he aquí un
vigilante y santo descendía del cielo – De
alguna manera un ángel (literalmente, “men-
sajero” divino), un ser celestial que solamente
aquí en la Biblia se llama “vigilante” (compá-
rese Mat. 18:10), demuestra a Nabucodonosor
su naturaleza divina y le impresiona mucho.
En 3:25,28 Nabucodonosor se refiere a un tal
ser divino como “hijo de los dioses” y “án-
gel”. Nabucodonosor es el supremo rey po-
deroso, pero se le aparece un ser sobrenatural
que le revela en ese sueño que el Ser más po-
deroso que Nabucodonosor va controlando
su destino.
4:14 -- Y clamaba fuertemente y decía
así: Derribad el árbol, y cortad sus ramas,
quitadle el follaje, y dispersad su fruto; vá-
yanse las bestias que están debajo de él, y
las aves de sus ramas – Nabucodonosor, en
otro sueño olvidaba muchos detalles (2:5, co-
mentarios), pero en este caso, no.
La orden en voz fuerte de este ángel pro-
bablemente es dada a otros seres celestiales.
La destrucción, la caída, de la majestad del
árbol ¡ha de ser completa! Aun los animales
bajo su protección son dispersados por la ac-
ción explosiva de destrucción. (Compárese la
acción descrita por Jesús en Mat. 7:25-27). Sin
duda esta parte del sueño causa mucha cons-
ternación al rey.
4:15 -- Mas la cepa de sus raíces dejaréis
en la tierra, con atadura de hierro y de bron-
ce entre la hierba del campo; sea mojado con
el rocío del cielo, y con las bestias sea su
parte entre la hierba de la tierra – Con este
versículo y el siguiente se deja la figura de
árbol y el relato nos comienza a indicar que el
cumplimiento del sueño va a ser una persona.
(Nótese el uso de pronombres personales).
El árbol no ha de sufrir muerte definitiva,
sino solamente la destrucción de su gloria y
de sus provisiones. Su tronco y sus raíces han
de continuar viviendo con las condiciones de
la naturaleza del campo. (El rey y su reino no
van a llegar a un término definitivo, pero por
un tiempo adecuado el rey va a perder su glo-
ria y normalidad y su reino va a tener que
proseguir sin su dirección personal).
4:16 -- Su corazón de hombre sea cam-
biado, y le sea dado corazón de bestia, y pa-
sen sobre él siete tiempos – El corazón del
hombre es su facultad de pensar y razonar.
Nabucodonosor va a tener su corazón cam-
biado al de la bestia por “siete tiempos”; o
sea, por un tiempo completo, según el plan y
propósito de Dios para lograr sus fines. Esta
frase no tiene que indicar necesariamente sie-
te años. El rey va a actuar y conducirse de día
en día como si fuera un animal del campo
hasta cumplir el propósito de Dios (anuncia-
do en el próximo versículo).
20
Algunos interpretan los “siete tiempos”
como siete años. (Los premilenaristas insisten
en que ésta sea la interpretación correcta,
porque su teoría lo necesita).
4:17 -- La sentencia es por decreto de los
vigilantes, y por dicho de los santos la reso-
lución – Estas dos frases forman un parale-
lismo. Los “vigilantes”, pues, son los “san-
tos” (como la “sentencia” y la “resolución”
son la misma cosa). Véase ver. 13, comenta-
rios.
-- para que conozcan los vivientes que el
Altísimo gobierna el reino de los hombres, y
que a quien él quiere lo da, y constituye so-
bre él al más bajo de los hombres – Ahora se
le revela al rey el propósito de Dios en todo
este suceso acerca del sueño. (Este mensaje
debe ser aprendido por todo hombre de todo
tiempo, especialmente todo hombre orgulloso
y vanaglorioso, como Nabucodonosor).
Compárense Isa. 10:5-12; Jer. 27:5-7. Dios
siempre tiene el mando de todo; es quien le-
vanta, pone, y quita según su voluntad. Es
Soberano. Por tanto el humano que se gloría
en lo que supone ser su propio poder y gran-
deza, todo logrado por su propio brazo de
fuerza, es fatuo.
4:18 -- Yo el rey Nabucodonosor he visto
este sueño. Tú, pues, Beltsasar, dirás la in-
terpretación de él, porque todos los sabios
de mi reino no han podido mostrarme su in-
terpretación; mas tú puedes, porque mora en
ti el espíritu de los dioses santos -- El rey
expresa su confianza en Daniel de poder ha-
cer lo que no podían los demás sabios de su
reino, confianza basada en lo que él considera
ser morada de espíritu de deidad en Daniel.
4:19 -- Entonces Daniel, cuyo nombre era
Beltsasar, quedó atónito casi una hora, y sus
pensamientos lo turbaban. El rey habló y
dijo: Beltsasar, no te turben ni el sueño ni su
interpretación – Daniel tiene al rey en gran
estima y le aflige que tenga que darle las ma-
las nuevas. Por eso demora una hora en de-
clararle el significado del sueño. (En cuestio-
nes de conciencia Daniel nunca demoraba,
sino obedecía a Dios en todo. Compárense
Hech. 4:19; 5:29). Pero la verdad tiene que
ser anunciada, cueste lo que cueste. Compá-
rense Hech. 20:20, 27; 2 Tim. 4:2; Apoc. 10:9-
11.
Debe notarse que en el caso del rey Belsa-
sar, Daniel no demoró nada (5:17).
El rey mismo estimula a Daniel a siempre
interpretar el sueño.
-- Beltsasar respondió y dijo: Señor mío,
el sueño sea para tus enemigos, y su inter-
pretación para los que mal te quieren – De
esta manera Daniel muestra la alta estima en
que tiene al rey. La interpretación no va a ser
buena: “ojalá esto pase a tus enemigos en lu-
gar que a ti”.
4:20 -- El árbol que viste, que crecía y se
hacía fuerte, y cuya copa llegaba hasta el cie-
lo, y que se veía desde todos los confines de
la tierra -- Daniel comienza a recapitular el
sueño casi en las mismas palabras con que lo
contó el rey. Véanse vers. 10,11.
4:21 -- cuyo follaje era hermoso, y su fru-
to abundante, y en que había alimento para
todos, debajo del cual moraban las bestias
del campo, y en cuyas ramas anidaban las
aves del cielo – Daniel continúa la recapitu-
lación. Véase ver. 12. La repetición sirve para
dar énfasis al caso y para impresionar.
4:22 -- tú mismo eres, oh rey, que creciste
y te hiciste fuerte, pues creció tu grandeza y
ha llegado hasta el cielo, y tu dominio hasta
los confines de la tierra – ¡He aquí la clave
misma! Ese árbol grandioso es Nabucodono-
sor. Un siervo de Dios confronta el rey más
poderoso de aquel tiempo con el juicio de
Dios. ¿Esto no cuesta valor? (¿Lo habría he-
cho yo?). Compárese 2 Sam. 12:7.
4:23 -- Y en cuanto a lo que vio el rey, un
vigilante y santo – véanse vers. 13 y 17.
-- que descendía del cielo y decía: Cor-
tad el árbol y destruidlo; mas la cepa de sus
raíces dejaréis en la tierra, con atadura de
hierro y de bronce en la hierba del campo; y
sea mojado con el rocío del cielo, y con las
bestias del campo sea su parte – Sigue la re-
petición. El tronco con atadura de hierro re-
presenta a Nabucodonosor y a su reino guar-
dado para él durante su tiempo de psicosis
(enfermedad mental) en que vivirá, compor-
tándose como un animal del campo (véase
ver. 26). La vida física de Nabucodonosor va
a ser guardada durante su enfermedad. La
Providencia de Dios le va a cuidar y a pro-
porcionar sustento.
-- hasta que pasen sobre él siete tiempos
– Véase ver. 16, comentarios. No son necesa-
riamente siete años, sino un período completo
de tiempo en la mente de Dios, suficiente pa-
ra lograr su propósito en Nabucodonosor.
(Es dudoso que el reino babilonio hubiera du-
rado siete años sin la presencia normal y su-
pervisión personal de Nabucodonosor; sus
enemigos seguramente se hubieran valido de
tanto tiempo para apoderarse del gobierno.
Véanse vers. 16, 25, comentarios).
4:24 -- esta es la interpretación, oh rey, y
la sentencia del Altísimo, que ha venido so-
bre mi señor el rey –
Véase ver. 17, comentarios. El decreto es
de Dios, el Altísimo; Nabucodonosor es nada
más un rey humano sobre otros humanos, él
mismo estando sujeto al Rey de reyes. El úl-
timo control de todo está en las manos de
Dios.
21
Considérense estos pasajes: Gén. 45:8; Sal.
75:2-7; 103:19; 115:3; Mat. 6:26.
4:25 -- Que te echarán de entre los hom-
bres, y con las bestias del campo será tu mo-
rada, y con hierba del campo te apacentarán
como a los bueyes, y con el rocío del cielo
serás bañado; y siete tiempos pasarán sobre
ti – Véase ver. 23, comentarios. Los médicos
describen esta enfermedad mental con el tér-
mino “monomanía” (locura en que domina
una idea todas las facultades de la persona), y
en particular, ”zoantropía” (locura en que la
persona se imagina un animal). Véase ver. 33.
Sobre los “siete tiempos”, véanse vers. 16
y 23, comentarios. Ellos serían cuando menos
un número de meses, pues durante este tiem-
po el pelo de Nabucodonosor creció mucho
(ver. 33).
-- hasta que conozcas que el Altísimo
tiene dominio en el reino de los hombres, y
que lo da a quien él quiere – El tiempo sería
suficiente para lograr este propósito de Dios.
El hombre tiene que aceptar la verdad de que
Dios tiene el mando de todo, y no él.
4:26 -- Y en cuanto a la orden de dejar en
la tierra la cepa de las raíces del mismo ár-
bol, significa que tu reino te quedará firme,
luego que reconozcas que el cielo gobierna –
La firmeza del reino babilonio, durante la psi-
cosis de Nabucodonosor, depende de Dios,
no de él. (Si Nabucodonosor no hubiera sido
restaurado al trono después del tiempo seña-
lado, él habría podido concluir que la firmeza
del reino dependía solamente de sí mismo.
Pero, ¡el caso no fue así!)
Esta parte del sueño le indica a Nabuco-
donosor que hay posibilidad de ser restaura-
do al trono, con tal que él reconozca que el
cielo gobierna, y no él. Todo depende de
Dios.
La palabra “cielo” es caso de metonimia
(figura de retórica que consiste en designar
una cosa con el nombre de otra; por ej., “Res-
petar las canas de uno” = respetar a la perso-
na anciana). Dios, que reside en el cielo, tiene
el mando de todo. Él es quien gobierna en
realidad, y no Nabucodonosor.
4:27 -- Por tanto, oh rey, acepta mi conse-
jo: tus pecados redime con justicia, y tus
iniquidades haciendo misericordias para
con los oprimidos, pues tal vez será eso una
prolongación de tu tranquilidad – Los peca-
dos de Nabucodonosor (como suelen ser de
todos los poderosos en el mundo) consisten
principalmente en abusos de poder, al no ac-
tuar con justicia y misericordia para con los
hombres. Considérense Mat. 5:7; Sant. 2:13.
Dios hace responsable a todo líder nacio-
nal por guardar la norma de moralidad de
Dios, no importando que la persona sea pa-
gana. Considérense Amós, caps. 1 y 2.
 Daniel no habla de que se le quite a Na-
bucodonosor el decreto acerca de su futura
psicosis, sino de la prolongación de la tran-
quilidad que ya goza. Vemos por el ver. 29
que ella duró otro año. Dado que no se revela
nada acerca de alguna reacción favorable de
parte de Nabucodonosor con respecto a la in-
terpretación de su sueño, se puede suponer
que no le agradó.
4:28 -- Todo esto vino sobre el rey Nabu-
codonosor – Dios no miente (Tito 1:2); Dios
cumple (Isa. 55:11). El tiempo no le impide;
no es factor en el cuadro (2 Ped. 3:8,9).
4:29 -- Al cabo de doce meses, paseando
en el palacio real de Babilonia – Para el
hombre el tiempo todo lo sana, lo arregla, lo
soluciona. Pero, con Dios no es así. El sueño
no había sido lección provechosa para Nabu-
codonosor. En vano se le hizo esta revelación
de Dios.
Contrástese el caso del rey malo, Acab,
quien se humilló ante la profecía de mal que
Dios por Elías pronunció en su contra (1 Re-
yes 21:27-29). Pero por fin vino el mal sobre
Acab, como también ahora viene sobre Nabu-
codonosor.
4:30 -- habló el rey y dijo: ¿No es ésta la
gran Babilonia que yo edifiqué para casa re-
al con la fuerza de mi poder, y para gloria de
mi majestad? -- La historia secular confirma
las reclamaciones que aquí con mucho orgu-
llo hace Nabucodonosor con referencia a sus
obras, hazañas y éxitos durante su reinado.
Todo lo había hecho para su propia gloria.
(Nótense los pronombres de primera persona
singular que su dicho emplea: yo, mi, mi).
¡Qué vanidad!
4:31 -- Aún estaba la palabra en la boca
del rey, cuando vino una voz del cielo: A ti
se te dice, rey Nabucodonosor: El reino ha
sido quitado de ti – Por un momento se está
gloriando como cualquier hombre mundano;
en el próximo está actuando con la naturaleza
de una bestia. Llega el momento del juicio de
Dios quien no miente. Ya demente, no puede
seguir dirigiendo el reino babilonio. El objeto
del orgullo de Nabucodonosor ya se le quita;
es obra de Dios quien todo lo controla.
4:32 -- y de entre los hombres te arroja-
rán, y con las bestias del campo será tu habi-
tación, y como a los bueyes te apacentarán; y
siete tiempos pasarán sobre ti, hasta que re-
conozcas que el Altísimo tiene el domino en
el reino de los hombres, y lo da a quien él
quiere – Sigue la voz del cielo, la sentencia
de Dios sobre el orgulloso rey que no se arre-
piente. Véanse vers. 15 al 17, comentarios.
4:33 -- En la misma hora se cumplió la
22
palabra sobre Nabucodonosor, y fue echado
de entre los hombres; y comía hierba como
los bueyes, y su cuerpo se mojaba con el ro-
cío del cielo, hasta que su pelo creció como
plumas de águila, y sus uñas como las de las
aves – Cuando Dios habla, el decreto se lleva
a cabo instantáneamente. Compárese Gén.
1:3; Jn. 11:43,44. Véase Sal. 33:6-9.
Muy probablemente Nabucodonosor, al
ver sus siervos que él se enfermó, fue guar-
dado dentro de los confines del palacio, o de
algún sitio semejante, donde se comportaría
como si fuera un animal, comiendo pasto y
durmiendo en el suelo, en presencia de bes-
tias, etcétera. No hemos de concluir que se
fuera a los montes a vivir solo y perdido. Du-
rante este período de enfermedad, hombres
fieles atenderían a los asuntos del gobierno,
mientras se esperaría la recuperación del mo-
narca.
4:34 -- Mas al fin del tiempo yo Nabuco-
donosor alcé mis ojos al cielo, y mi razón me
fue devuelta; y bendije al Altísimo, y alabé y
glorifiqué al que vive para siempre, cuyo
dominio es sempiterno, y su reino por todas
las edades -– El tiempo referido son los “siete
tiempos” del sueño. Véase ver. 16, comenta-
rios. Ahora llega el término de él.
Su razón se le devuelve. Véase ver. 36.
(Todo hombre, lejos de su Dios, está fuera de
sí. Vive en “locura”, al vivir perdidamente.
Compárese Luc. 15:11-20, “volviendo en sí”).
En 2:47 y en 3:26 vimos que Nabucodono-
sor tuvo que admitir la grandeza del Dios de
los hebreos, pero ahora su confesión es mu-
cho más amplia, pues por fin reconoce que “el
Altísimo gobierna el reino de los hombres, y
que a quien él quiere lo da, y constituye sobre
él al más bajo de los hombres”. Bendice, ala-
ba y glorifica al Dios eterno. Reconoce que la
grandeza de su reino babilonio no se compara
nada con el reino eterno y universal de Dios.
La experiencia por la cual pasó el rey le ha
servido de buena lección. Este versículo, y el
siguiente, prueban que en realidad este rey
pagano fue convertido en un creyente verda-
dero de Dios.
4:35 -- Todos los habitantes de la tierra
son considerados como nada; y él hace se-
gún su voluntad en el ejército del cielo, y en
los habitantes de la tierra, y no hay quien
detenga su mano, y le diga: ¿Qué haces? –
Todos los pronombres personales que antes
empleaba Nabucodonosor, al gloriarse de su
propia grandeza, son olvidados. Reconoce
que sólo Dios tiene la merecida gloria y lleva
a cabo universalmente su voluntad sin estor-
bo alguno de parte del hombre. ¡Grande es
su confesión de fe! Ya no es idólatra, como
antes; ya cree en “el único Dios verdadero”
(Jn. 17:3). Es un nuevo hombre. Pasó el orgu-
llo, entra la humildad (ver. 37).
4:36 -- En el mismo tiempo mi razón me
fue devuelta – Véase ver. 34, comentario.
-- y la majestad de mi reino, mi dignidad
y mi grandeza volvieron a mí, y mis gober-
nadores y mis consejeros me buscaron; y fui
restablecido en mi reino, y mayor grandeza
me fue añadida – No solamente recibió de
nuevo (por la Providencia de Dios) su direc-
ción pasada del gobierno, sino también gran-
deza adicional. Esto nos hace pensar en un
caso semejante, respecto a bendiciones adi-
cionales de parte de Dios cuando él es hon-
rado debidamente. Véase Job 42:10-17. Re-
cordamos también otro caso de humillación y
arrepentimiento de parte de otro gran rey, el
de Nínive (Jonás 3:5-9).
4:37 -- Ahora yo Nabucodonosor alabo,
engrandezco y glorifico al Rey del cielo,
porque todas sus obras son verdaderas, y sus
caminos justos; y él puede humillar a los
que andan con soberbia – Estas palabras de
alabanza al único Dios verdadero indican una
conversión genuina de parte de Nabucodono-
sor, aunque de esto no haya seguridad abso-
luta. (En lo personal, no dudo de su conver-
sión genuina – BHR)
La grandeza de una nación no depende
de la grandeza del que la dirige, sino de que
el gobernante y los ciudadanos todos hagan
confesión de fe en el único Dios verdadero,
como se hizo en el caso de Nabucodonosor.
Faraón resistió a Dios repetidamente, y ¿qué
fue su fin? (Éxodo capítulos 14 y 15).
Dios tiene el mando de todo. Esta es la
lección que los judíos podían aprender, es-
tando exiliados en Babilonia por setenta años.
Todo este suceso referente a Nabucodonosor
les pudo animar en su esperanza de ser libra-
dos de cautiverio en Babilonia en un futuro
no muy lejano.
***
CAPÍTULO 5
Antes de comentar los versículos de este
capítulo, conviene dar unos datos históricos
que nos conducirán al evento narrado en este
capítulo, y nos ayudarán a comprender el
punto de tiempo en la cronología.
1. El primer rey de Babilonia, Nabopolo-
sar, comenzó a reinar en el año 625, y murió en
605 a. C.
2. Nabucodonosor, su hijo, reinó desde el
605 al 562 a. C. (Véase 1:1, comentarios).
3. El hijo de Nabucodonosor, Amel-
Merodac (nombre babilonio), o Evil-Merodac
(nombre hebreo), reinó dos o tres años, desde
el 562 al 560 a. C., y fue asesinado por Nerigli-
sar.
Evil-Merodac es quien sacó de la prisión al
rey de Judá, Joaquín, y le elevó a una posición
23
de honor (2 Reyes 25:27-30; compárese Jer.
52:31-34).
4. Neriglisar, yerno de Nabucodonosor,
tomó el trono en el año 560 y reinó hasta el año
556 a. C.
5. A los pocos meses de ascender al trono,
el hijo de Neriglisar, Labassi-Merodac fue
muerto.
6. Nabónido ascendió al trono en el año
556 a. C. Éste fue el padre de Belsasar (de este
capítulo 5 de Daniel). Nabónido se retiró a
Tema en Arabia (por alguna razón desconoci-
da), habiendo designado a su hijo como corre-
gente. En realidad Nabónido fue el último de
los reyes babilonios, pero como virrey, Belsa-
sar fue el rey de Babilonia, en los eventos na-
rrados en Dan. 5:1, en el sentido de que su pa-
dre le había dejado con la autoridad de rey en
Babilonia.
Por largo tiempo (como de cien años) los
críticos destructivos apuntaban a la mención
del “rey Belsasar” en este libro como si fuera
una discrepancia histórica. Pensaban tener
una prueba que el libro de Daniel no era au-
téntico. Pero los recientes descubrimientos de
la arqueología confirman la veracidad de lo
que Daniel reclama.
7. Ciro el persa (por conducto de un gene-
ral suyo) tomó la ciudad de Babilonia en el
año 539 a. C., sin encontrar resistencia. Belsa-
sar fue muerto, y Darío, en el nombre de Ciro,
tomó el trono (véanse 5:30,31, comentarios).
Nabónido mismo no fue muerto. Él estuvo en
Arabia, lejos de Babilonia, y los nuevos con-
quistadores le dieron una pensión. Los anti-
guos historiadores seculares, Beroso y Josefo,
no mencionan a Belsasar, sino solamente a
Nabónido. Dicen que fue el último rey de Ba-
bilonia. Por eso los modernistas, basándose en
el silencio, han hecho gran caso de lo que su-
ponen ellos ser una gran contradicción en la
Biblia. Pero resulta, gracias a la arqueología,
que no hay contradicción alguna entre la na-
rración del libro Daniel y los hechos de la his-
toria secular.
---
Otra Nota De Importancia: Los primeros
cuatro capítulos de Daniel siguen un orden
cronológico. Pero no es así con los capítulos
5, 6, 7 y 8. El orden cronológico es: 7, 8, 5 y 6.
Nótese que el capítulo 7 habla del “primer
año de Belsasar” (7:1); el capítulo 8 habla del
“año tercero del rey Belsasar” (8:1), y este ca-
pítulo 5 habla de la muerte de él (5:30). Lue-
go, con lo que dice en 5:31, el libro en el capí-
tulo 6 pasa a describir eventos en el reinado
de Darío.
5:1 --El rey Belsasar hizo un gran ban-
quete a mil de sus príncipes, y en presencia
de los mil bebía vino – Que Belsasar se men-
cione como personaje histórico, y como “rey”,
siendo Nabónido el último rey de Babilonia,
véanse los datos dados anteriormente. Técni-
camente no es el rey, sino lo es su padre, Na-
bónido. Pero prácticamente sí lo es, en cuan-
to a Babilonia en particular, y por ser el go-
bernador con quien los judíos tienen que dar
cuenta, Daniel le llama “rey”.
Unos veintitrés años han pasado desde la
muerte del gran creyente en Dios, Nabucodo-
nosor. La humildad de él queda olvidada en
la vida del presente rey de Babilonia, Belsa-
sar. Véase ver. 22.
El fin del imperio babilonio ya llega (pro-
fetizado por Jeremías, véase 50:1-3; Cap. 51);
se acerca el fin de los setenta años de cautive-
rio para los judíos.
5:2 -- Belsasar, con el gusto del vino,
mandó – Ya está algo tomado. El efecto de la
intoxicación en el hombre es que se suelta la
lengua y salen palabras falsas de valor y de-
nuedo. Produce insolencia y descaro.
-- que trajesen los vasos de oro y de pla-
ta que Nabucodonosor su padre había traído
del templo de Jerusalén, para que bebiesen
en ellos el rey y sus grandes, sus mujeres y
sus concubinas – Su deseo es desafiar e in-
sultar a Jehová Dios por medio de usar los
vasos que fueron traídos por Nabucodonosor
del templo en Jerusalén. Estos utensilios es-
taban guardados en Babilonia y algún día se-
rían devueltos a Jerusalén. (Véase Esdras 1:7-
11). Belsasar no comparte la creencia en Jeho-
vá Dios que al fin tenía Nabucodonosor, y
puede ser que sienta desdén por la acción de
Evil-Merodac, al restaurar a honor al rey ju-
dío, Joaquín. Esta fiesta parece ser una orgía,
un desenfreno en la satisfacción de apetitos y
pasiones. La presencia deliberada de sus mu-
jeres aumenta la demostración de orgullo de
parte del rey.
Aunque es posible que Belsasar fue en
realidad hijo de Nabucodonosor (quien había
muerto apenas seis o siete años antes de to-
mar el trono Nabónido), si Nabónido le adop-
tó por hijo al casarse con alguna joven reina
de Nabucodonosor ya dejada viuda, es más
probable que la frase, “su padre” indica más
bien “descendiente cercano” (en este caso,
nieto de Nabucodonosor), o “sucesor”. Véase
Jer. 27:6,7. Siendo el caso que Belsasar es nie-
to, Nabónido tuvo que haberse casado con
una hija de Nabucodonosor).
5:3 -- Entonces fueron traídos los vasos de
oro que habían traído del templo de la casa
de Dios que estaba en Jerusalén, y bebieron
en ellos el rey y sus príncipes, sus mujeres y
sus concubinas – Véase ver. 2, comentarios.
Considérese Prov. 20:1; 31:4-6.
Belsasar quiere exhibir la belleza de sus
mujeres y ellas aceptan. Contrástese esto con
el caso del rey Asuero y su reina, Vasti (Ester
Cap. 1). Vasti rehusó ser usada de esa manera,
y le costó su estado de reina, pero no com-
24
prometió sus convicciones.
5:4 -- Bebieron vino, y alabaron a los dio-
ses de oro y de plata, de bronce, de hierro, de
madera y de piedra – Este festín tiene sabor
religioso, pues en él se alaban los dioses paga-
nos hechos por manos humanas, elevados así
por encima de Jehová Dios, el Dios de los
hebreos. ¿Pueden metales y madera oír, sen-
tir, hablar, moverse, y reaccionar? Cualquier
animal domesticado o del bosque tiene más
poder que un ídolo de fabricación humana.
¿Son los dioses del hombre de menos poder
que el hombre mismo? Contrástense Hech.
17:24-29; Rom. 1:20-23; 1 Ped. 4:3. Consúltese
Isa. 44:9-19.
La conducta de Belsasar y los suyos es ri-
dícula, pero no más ridícula que la de los mo-
dernos que adoran a sus posesiones materiales
que en vista de la eternidad son basura.
5:5 -- En aquella misma hora aparecieron
los dedos de una mano de hombre, que es-
cribía delante del candelero sobre lo encala-
do de la pared del palacio real, y el rey veía la
mano que escribía – Los dedos de la mano
escriben en la pared; los dedos entonces des-
aparecen, pero lo escrito queda. El rey retador
ve este espectáculo sobrenatural. Todos los
presentes son testigos del suceso.
5:6 -- Entonces el rey palideció, y sus
pensamientos lo turbaron, y se debilitaron
sus lomos, y sus rodillas daban la una contra
la otra – El ambiente de alegría, regocijo, pla-
cer, sensualidad, gritería y de burlarse del
Dios del cielo, de repente se para. El rey que-
da bien asustado por el evento, reconociendo
que lo que está viendo presagia algo malo.
Ese presentimiento le hace temblar. Su espíri-
tu ahora está del todo cambiado. Antes él
golpeaba el pecho en orgullo; ahora se golpean
las rodillas. Las mujeres de él, presentes para
exhibir el orgullo del rey, ahora le ven como
en realidad es.
5:7 -- El rey gritó en alta voz que hiciesen
venir magos, caldeos y adivinos – La gritería
de la orgía ahora se cambia en un grito del rey
atemorizado y lleno de pavor. ¡Ha visto una
manifestación de parte de Dios! (¿Qué ha de
ser, pues, el Juicio Final cuando la persona esté
en todo sentido en la presencia de Dios?). El
rey se consterna. Pide que vengan los sabios
del reino para que pueda saber el significado
del suceso, que sin duda no será nada placen-
tero.
¿Hasta cuando el gobernador babilonio no
aprenderá? Léase Isa. 8:19,20. Para saber las
cosas de Dios, ¡a la ley de Dios tenemos que
apelarnos!
-- y dijo el rey a los sabios de Babilonia:
Cualquiera que lea esta escritura y me mues-
tre su interpretación, será vestido de púrpura,
y un collar de oro llevará en su cuello, y será
el tercer señor en el reino – Su oferta mani-
fiesta la urgencia que siente de saber el signifi-
cado de lo que acaba de experimentar.
5:8 -- Entonces fueron introducidos todos
los sabios del rey, pero no pudieron leer la
escritura ni mostrar al rey su interpretación –
Véase Isa. 47:12-15, profecía en contra de Babi-
lonia.
Lo que procede de Dios para el hombre es
misterio hasta que Dios solo lo revela (Deut.
29:29). El hombre solo, con toda su sabiduría
adquirida, su intuición y dones nativos, no lo
puede hacer. (Compárese el evangelio, man-
tenido “misterio” hasta revelado por Dios,
Rom. 16:25-27). Véase 4:7, comentarios.
Los sabios ni pueden leer las palabras (no
sabemos la razón de esto) ni pueden interpre-
tarlas. Todo el escenario que se arregló para
jactancia, exhibición de grandeza, y burla de lo
divino, se vuelve en consternación para todos
los principales.
Nabucodonosor anteriormente se había
dirigido a la intelectualidad, buscando solu-
ciones (2:2; 4:6). No fueron hallados. Hasta la
fecha el hombre carnal busca soluciones pero
en vano porque no se dirige a la fuente de la
verdad, a Dios en su Palabra. Diariamente
vemos por televisión la presentación de pro-
blemas que el hombre tiene, el consejo de lla-
mados “expertos” en la sociología y la sicolo-
gía, etc., pero habiendo hablado, resulta que
no han dicho nada definitivo. No tienen las
respuestas porque no las buscan en la revela-
ción de nuestro Creador. El hombre separado
de su Dios es impotente, desamparado e inde-
fenso.
5:9 -- Entonces el rey Belsasar se turbó
sobremanera, y palideció, y sus príncipes
estaban perplejos – Véase ver. 6, comenta-
rios. A la consternación del rey se agrega la
de sus príncipes. Ellos no pueden calmar el
espíritu del rey, ni el propio suyo.
5:10 -- La reina, por las palabras del rey y
de sus príncipes, entró a la sala del banque-
te, y dijo: Rey, vive para siempre; no te tur-
ben tus pensamientos, ni palidezca tu rostro
– La reina pudo haber sido la esposa de Bel-
sasar (sus esposas estaban presentes, ver. 3),
pero las evidencias internas y externas apun-
tan más bien a la viuda de Nabucodonosor, el
abuelo de Belsasar (véase ver. 2, comenta-
rios). Ella conocía muy bien a Daniel, como
los ver. 11 y 12 muestran. Ella no estaba pre-
sente, sino “entró en la sala” desde otra parte.
El lenguaje y las circunstancias indican
que para este momento Daniel no está en alta
posición en el gobierno de Belsasar, o que no
estaba en la ciudad de Babilonia (compárese
8:2). La reina tiene que informarle acerca de
él. De repente un hombre “innecesario” es el
25
más buscado.
5:11 -- En tu reino hay un hombre en el
cual mora el espíritu de los dioses santos, y
en los días de tu padre – Sobre “tu padre”,
véase 5:2, comentarios.
-- se halló en él luz e inteligencia y sabi-
duría, como sabiduría de los dioses; al que
el rey Nabucodonosor tu padre, oh rey, cons-
tituyó jefe sobre todos los magos, astrólogos,
caldeos y adivinos – Véanse 1:19,20; 2:48,49;
4:8,9,18.
5:12 -- por cuanto fue hallado en él ma-
yor espíritu y ciencia y entendimiento, para
interpretar sueños y descifrar enigmas y re-
solver dudas; esto es, en Daniel, al cual el
rey puso por nombre Beltsasar. Llámese,
pues, ahora a Daniel, y él te dará la interpre-
tación – La reina presenta a Daniel como la
fuente de la verdad envuelta en la inscripción
en la pared, en cuanto a interpretación. Es la
persona que va a decir la verdad aún a reyes
aunque sea noticias desagradables. Es quien
habla solamente la verdad.
Si la persona quiere opiniones sobre sus
dudas, llámense a los intelectuales; si quiere
la verdad, llámese a un hombre de Dios. Dios
en su Palabra contesta toda pregunta del
hombre relacionada con su eterna salvación.
(No satisface curiosidades. Cristo, al contestar
las preguntas de los hombres, nunca dijo lo
que el hombre esperara oír, sino lo que nece-
sitaba oír).
5:13 -- Entonces Daniel fue traído delan-
te del rey. Y dijo el rey a Daniel: ¿Eres tú
aquel Daniel de los hijos de la cautividad de
Judá que mi padre trajo de Judea? – A la
edad de unos 80 años de edad Daniel es traí-
do a la presencia de Belsasar. (Recuérdese
que era joven cuando fue llevado a Babilonia
por Nabucodonosor, quien acabó de ser
nombrado rey. Reinó cuarenta y tres años.
Otros varios reinaron después de él. Véanse
los datos dados al principio de las notas sobre
este capítulo).
Se indica que Belsasar nunca había con-
sultado a Daniel antes de esta ocasión.
5:14 -- Yo he oído de ti que el espíritu de
los dioses santos está en ti, y que en ti se ha-
lló luz, entendimiento y mayor sabiduría –
Si no lo sabía antes, ahora por la reina se ha
informado. Si Daniel es hombre tan dotado
de dones especiales, ¿por qué no le consultó
Belsasar más antes? (Véase ver. 10, comenta-
rios. ¿Estaba Daniel en Susa de Elam?). Aho-
ra en su apuro, abandonado por sus sabios
también incrédulos, se le obliga a consultar a
un hombre del Dios vivo.
5:15-- Y ahora fueron traídos delante de
mí sabios y astrólogos para que leyesen esta
escritura y me diesen su interpretación; pero
no han podido mostrarme la interpretación
del asunto -- Véase ver. 8, comentarios.
5:16 -- Yo, pues, he oído de ti que puedes
dar interpretaciones y resolver dificultades -
Sí, la reina acabó de decírselo (ver. 11,12).
-- Si ahora puedes leer esta escritura y
darme su interpretación, serás vestido de
púrpura, y un collar de oro llevarás en tu
cuello, y serás el tercer señor en el reino –
Compárese ver. 7. El hombre carnal siempre
piensa poder comprarse con su dinero lo que
necesite, pero la verdad nunca está de venta
(Mat. 10:8; Hech. 8:20).
(De nada habría servido la oferta de sus
regalos, porque los medo-persas ya estaban
acampados fuera de la ciudad de Babilonia y
al día siguiente tomarían a la ciudad).
5:17 -- Entonces Daniel respondió y dijo
delante del rey: Tus dones sean para ti, y da
tus recompensas a otros. Leeré la escritura al
rey, y le daré la interpretación – Daniel no
tiene interés alguno en los dones materiales
del rey. Daniel ahora tiene el control, no el
rey. ¡Qué humillación para él! Daniel dice
que va a leer la escritura en la pared e inter-
pretarlo (pero primero le va a predicar un po-
co). Es profeta de Dios y va a cumplir con su
misión sin relación alguna a recompensa ma-
terial.
5:18 -- El Altísimo Dios, oh rey, dio a
Nabucodonosor tu padre el reino y la gran-
deza, la gloria y la majestad – Daniel co-
mienza su “sermón”, con el propósito de ape-
lar al corazón enaltecido del rey, haciéndole
ver la completa falla de su sentido de morali-
dad, y esperando lograr arrepentimiento en
él. Le recuerda de su abuelo, Nabucodono-
sor. Su gloria y grandeza se debían a Jehová
Dios (para que sirviera de instrumento en las
manos de Dios para castigar a los israelitas
idólatras) y no a su propio brazo.
5:19 -- Y por la grandeza que le dio, to-
dos los pueblos, naciones y lenguas tembla-
ban y temían delante de él. A quien quería
mataba, y a quien quería daba vida; engran-
decía a quien quería, y a quien quería humi-
llaba – Dios le dio poder ilimitado. Considé-
rense Isa. 10:5-14; Jer. Cap. 25; Ezeq. 29:18-20.
5:20 -- Mas cuando su corazón se enso-
berbeció, y su espíritu se endureció en su
orgullo, fue depuesto del trono de su reino,
y despojado de su gloria – El poder tiende a
corromper el carácter de la persona, ensober-
beciéndole. La altivez de espíritu precede a la
caída (Prov. 16:18). Compárese 2 Crón. 26:16.
5:21 -- Y fue echado de entre los hijos de
los hombres, y su mente se hizo semejante a
la de las bestias, y con los asnos monteses
26
fue su morada. Hierba le hicieron comer
como a buey, y su cuerpo fue mojado con el
rocío del cielo, hasta que reconoció que el
Altísimo Dios tiene dominio sobre el reino
de los hombres, y que pone sobre él al que
le place – Nabucodonosor (antes de su humi-
llación) no dejó lugar para Dios (4:30), y pagó
las consecuencias. Véase 4:28-33. Compárese
Hech. 12:21-23.
5:22 -- Y tú, su hijo Belsasar, no has hu-
millado tu corazón, sabiendo todo esto –
Ahora sigue la aplicación de lo dicho ante-
riormente.
¡Hay que aprender de otros! Belsasar no
merece lo que tiene él (como yo tampoco).
Dios “es quien da a todos vida y aliento y to-
das las cosas” (Hech. 17:25). Hay que recono-
cer que él a diario testifica de su bondad para
con los hombres, “haciendo bien, dándonos
lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenan-
do de sustento y de alegría nuestros corazo-
nes” (Hech. 14:17). Nabucodonosor aprendió
la lección; se humilló delante de su Creador
(4:34-37). Belsasar es típico de muchos hom-
bres que, “habiendo conocido a Dios, no le
glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias,
sino que se envanecieron en sus razonamien-
tos, y su necio corazón fue entenebrecido”
(Rom. 1:21).
Belsasar sabía la historia de su abuelo (es-
to lo hacía doblemente responsable); sin em-
bargo, repite el mismo error de él de enalte-
cerse, y ahora está para sufrir las consecuen-
cias porque no se humilla. “La historia se
repite” es un refrán verdadero. A Belsasar se
aplica Ecl. 8:11.
5:23 -- sino que contra el Señor del cielo
te has ensoberbecido, e hiciste traer delante
de ti los vasos de su casa, y tú y tus grandes,
tus mujeres y tus concubinas, bebisteis vino
en ellos; además de esto, diste alabanza a
dioses de plata y oro, de bronce, de hierro,
de madera y de piedra, que ni ven, ni oyen,
ni saben – Al profanar Belsasar los vasos del
templo de Dios (ver. 3,4), traídos por Nabu-
codonosor desde Jerusalén, se ha levantado
(RVA; ASV, LBL) contra el Señor del cielo.
Ha injuriado al Dios que ahora ha causado
que la mano escriba en la pared.
¿Será poca cosa retar al Dios del cielo?
Faraón lo hizo varias veces, y ¿cuál fue su fin
(Éxodo Cap. 14)? Los israelitas en el desierto
lo hicieron varias veces y perecieron (Heb.
3:8-19).
Dios es soberano sobre toda la tierra; todo
hombre es moralmente responsable ante él.
El hombre en su orgullo y mente entenebre-
cida, pues, se suicida espiritualmente al dar
espaldas a Dios y dirigirse a los dioses de su
propia fabricación.
En la década sesenta del siglo que acaba
de pasar se popularizó el dicho, “Dios está
muerto”, y a consecuencia de esta filosofía
(esta mentira del diablo) el hombre moderno
se volvió completamente materialista. Los
“Belsasar” siempre han abundado en el mun-
do; no hay nada nuevo debajo del sol (Ecl.
1:9,10).
--y al Dios en cuya mano está tu vida, y
cuyos son todos tus caminos, nunca honraste
– Yo, al estar escribiendo estas líneas, respiro
porque Dios lo está permitiendo hasta el
momento. Estimado lector, al estar leyendo
estas líneas, usted está respirando, y late su
corazón, por la misma razón. Como en el ca-
so de Belsasar, así será con cada uno de noso-
tros: cuando Dios diga, “Hasta aquí”, enton-
ces nuestra vida terminará. Por eso, ¿no
hemos de honrarle? Véase Job 12:10.
No damos un paso sin que lo sepa Dios.
Véanse Job 31:4; Prov. 20:24; Jer. 10:23; Heb.
4:13.
5:24 -- Entonces de su presencia fue en-
viada la mano que trazó esta escritura – El
fenómeno (ver. 5) de que fue testigo Belsasar
vino de Jehová Dios. Obviamente fue un mi-
lagro, una obra sobrenatural. Ahora Belsasar
tiene que “dar cuenta” a Dios (Heb. 4:13).
5:25 -- Y la escritura que trazó es: MENE,
MENE, TEKEL, UPARSIN – Literalmente
traducido, la frase significa: “contado, conta-
do (o, numerado), pesado, y divisiones”.
5:26 -- Esta es la interpretación del asun-
to: MENE: Contó Dios tu reino, y le ha pues-
to fin – Todo hombre tiene que dar cuenta a
Dios; Dios le “cuenta,” o pone límite. En el
cálculo de Dios, el tiempo del reinado de Bel-
sasar ha llegado al límite. Este es el último
día de vida para Belsasar. Compárense Isa.
13:1,6 ,17; Jer. 27:7; 50:41-46.
5:27 -- TEKEL: Pesado has sido en balan-
za, y fuiste hallado falto – Compárense 1
Sam. 2:3; Job 31:6; Sal. 62:9; Prov. 16:2. Esta
figura de retórica es común para significar
que el hombre tiene que conformarse a la
norma de Dios. ¡Dios no está muerto! Belsa-
sar es pesado y hallado falto en sus responsa-
bilidades de usar bien los dones de Dios.
5:28 -- PERES: Tu reino ha sido roto, y
dado a los medos y a los persas – La “u” de
“uparsin” significa “y”. “Parsin” es el plural
de “perses”, y significa quebrar o dividir.
Daniel menciona primero a los medos y
luego a los persas. Este es un detalle signifi-
cante: aunque Babilonia fue tomada por Ciro,
el persa, Darío el medo (ver. 30) fue nombra-
do gobernador del país, y esta alianza entre
los dos pueblos, Media y Persia, formó el se-
gundo de los cuatro imperios mundiales reve-
lado en 2:39. Luego el poder pasó permanen-
temente a los persas. (Si el Daniel de este li-
27
bro hubiera sido un personaje impostor, es-
cribiendo desde el siglo dos o tres a. C.,
¿habría sabido este detalle? Véase INTRO-
DUCCIÓN, EL LIBRO, 4. Fecha).
5:29 -- Entonces mandó Belsasar vestir a
Daniel de púrpura, y poner en su cuello un
collar de oro, y proclamar que él era el tercer
señor del reino – Belsasar cumplió con su
palabra: recompensó a Daniel según la pro-
mesa (ver. 7,16). Dice, “tercer señor del re-
ino”, pero ¿de cuál reino? ¡Ese reino esa mis-
ma noche terminó! Si Belsasar honró a Daniel
con la esperanza de evitar así tragedia, falló
miserablemente.
5:30 -- La misma noche fue muerto Bel-
sasar rey de los caldeos – Daniel no nos rela-
ta detalles acerca de la muerte de Belsasar.
Pero la historia secular relata que el goberna-
dor de Gutium, Ugbaru, entró en la ciudad
esa noche en el nombre de Ciro, y mató al rey
malo mientras se celebraba una fiesta.
5:31 -- Y Darío de Media tomó el reino,
siendo de sesenta y dos años -- La identidad
de esta persona ha sido el objeto de mucha
discusión y comentario. Lo más probable del
caso es que Ugbaru (el mismo que Gobryas),
con el ejército de Ciro, conquistó a Babilonia
en octubre de 539 a. C., y que al mes murió en
batalla. Fue nombrado un cierto Gubaru, un
medo, para ser el gobernador de Babilonia
bajo Ciro, y que éste es el Darío de Media
mencionado en este versículo. Este Gubaru
estuvo en Babilonia cuando a los diecisiete
días de ser conquistada Babilonia, entró por
primera vez en la ciudad Ciro mismo, llama-
do Ciro el Grande.
Nuestra versión dice que Darío “tomó” el
reino, pero mejor es la traducción de otras
versiones muy buenas que dicen que “reci-
bió” el reino. Se le dio; el fue nombrado rey
de Babilonia por otro (sin duda, por Ciro el
Grande).
Media y Persia (6:8, etc.) formaron un so-
lo imperio, caso de unidad en dualidad. El
medo, Darío, comienza a gobernar como vi-
rrey de Babilonia y sus derredores (la provin-
cia), y Ciro es el rey sobre todo el imperio.
***
CAPÍTULO 6
6:1 -- Pareció bien a Darío constituir so-
bre el reino ciento veinte sátrapas, que go-
bernasen en todo el reino – Aquí el reino se
refiere a la provincia de Babilonia sobre el
cual Ciro instaló a Darío por rey. Para asegu-
rar la colección de impuestos (los persas tení-
an fama de amontonar riquezas en sus ciuda-
des capitales), Darío dividió el gobierno entre
ciento veinte sátrapas, u oficiales locales se-
gún el sistema de los persas.
6:2 -- Y sobre ellos tres gobernadores, de
los cuales Daniel era uno, a quienes estos
sátrapas diesen cuenta, para que el rey no
fuese perjudicado – Los sátrapas tenían so-
bre ellos a tres superintendentes, aquí llama-
dos “gobernadores”. Las versiones LBA y
RVA dicen, “ministros”; las MOD y ASV di-
cen, “presidentes”; la BLA dice, “funciona-
rios”. Uno de ellos es Daniel, quien ahora
anda en los 80 años de edad. Éstos forman el
“gabinete ministerial”.
6:3 -- Pero Daniel mismo era superior a
estos sátrapas y gobernadores, porque había
en él un espíritu superior; y el rey pensó en
ponerlo sobre todo el reino – Véanse 5:12,14;
9:23. Lo que distingue a Daniel es su carácter
excelente (“espíritu excelente”, dicen las ver-
siones ASV, y RVA. Otras dicen, “extraordi-
nario”). Desde que llega a Babilonia como
prisionero de guerra, es hombre de propósito,
percepción, fidelidad a sus superiores, domi-
nio propio, pureza de vida, y de oración a
Dios. El no desarrolló su buen carácter de su
ambiente, que era uno de lujo, sensualidad y
ambición en el paganismo, sino de lo alto, te-
niendo una fe firme en Jehová Dios. Sobresa-
le en su carácter persistente y esto llama la
atención de Darío. Ni el paso del tiempo ni
las circunstancias de vida diaria habían afec-
tado la integridad de Daniel. Merece ser
puesto sobre los otros dos presidentes, aún
sobre todo el reino. Ahora los otros dos ten-
drán que dar cuenta a él. (Recordemos que
¡es judío!)
¿Quiero yo ser un Daniel? Entonces, que
cumpla con Col. 3:2,22,23. Esta es la regla que
él siguió. Se destacó ante el rey no por su in-
teligencia o administración, sino por su carác-
ter.
6:4 -- Entonces los gobernadores y sátra-
pas buscaban ocasión para acusar a Daniel
en lo relacionado al reino; mas no podían
hallar ocasión alguna o falta, porque él era
fiel, y ningún vicio ni falta fue hallado en él
– No se nos dice la razón, o las razones, de la
actitud negativa que éstos tenían contra Da-
niel al conspirar contra él. Es de suponerse
que el prejuicio entra en el cuadro, porque
Daniel es judío y ex prisionero y ellos son
medo persas; él tenía fama entre los babilo-
nios, y éstos ahora están vencidos. La exalta-
ción de uno produce la envidia y los celos en
el corazón de otros que son mundanos.
Compárense Prov. 14:30; Mat. 27:18; Hech.
7:9; 17:5.
Hacen algunos intentos de atrapar a Da-
niel, pero sin éxito.
6:5 -- Entonces dijeron aquellos hom-
bres: No hallaremos contra este Daniel oca-
sión alguna para acusarle, si no la hallamos
28
contra él en relación con la ley de su Dios –
¡Qué testimonio más grande del carácter de
Daniel y de su reputación. En el ejercicio de
sus deberes oficiales Daniel se encuentra sin
“mancha ni arruga ni cosa semejante” (Efes.
5:27). Tal descripción debe caracterizar a to-
do siervo de Dios en todo tiempo.
Nótese que dicen, “su Dios”, porque co-
mo politeístas creen en muchos dioses.
6:6 -- Entonces estos gobernadores y sá-
trapas se juntaron delante del rey, y le dije-
ron así: ¡Rey Darío, para siempre vive! – És-
ta es una alabanza hueca. Ahora van trazan-
do su plan de atrapar a Daniel, y también a
Darío, al apelar a su vanidad y así engañarle,
pues Darío no sospechaba nada. Le esconden
a él su propósito (porque el rey aprecia mu-
cho a Daniel, ver. 3,14).
6:7 -- Todos los gobernadores del reino
(es una mentira porque se implica que va in-
cluido Daniel), magistrados, sátrapas, prínci-
pes y capitanes han acordado por consejo
que promulgues un edicto real y lo confir-
mes, que cualquiera que en el espacio de
treinta días demande petición de cualquier
dios u hombre fuera de ti, oh rey, sea echado
en el foso de los leones – Los persas consi-
deraban a su rey como si fuera un dios, o
cuando menos el representante de cierto dios,
o dioses. Estos oficiales del rey proponen que
por treinta días él sea el único representante
de deidad. Emplean halagos, “suaves pala-
bras y lisonjas” (Rom. 16:18), para persuadir
al rey a favor de su plan de lograr la destruc-
ción de Daniel. Ellos conocen bien a Daniel.
Saben que por nada va a desobedecer al Dios
del cielo.
6:8 -- Ahora, oh rey, confirma el edicto y
fírmalo, para que no pueda ser revocado,
conforme a la ley de Media y de Persia, la
cual no puede ser abrogada -- Véanse Ester
1:19; 8:8.
Los críticos modernistas tratan de dividir
el imperio medo persa en dos: el de los me-
dos, y el de los persas. Veremos el por qué de
esto al tratar los cuatro imperios mundiales
(Cap. 7). Aquí vemos (y en ver. 12 y 15) que
el presente imperio es uno solo, compuesto
de Media y Persia.
6:9 -- Firmó, pues, el rey Darío el edicto
y la prohibición – El rey accede a la tenta-
ción de la adulación, sin pensar en las conse-
cuencias del edicto. Su debilidad de carácter
se manifiesta. Otros ejemplos de lo mismo:
Herodes (Mar. 6:19-28); Pilato (Mat. 27:24);
Agripa (Hech. 26:28-32). Un justo puede ser
sacrificado, pero el orgullo, no.
6:10 -- Cuando Daniel supo que el edicto
había sido firmado, entró en su casa, y abier-
tas las ventanas de su cámara que daban ha-
cia Jerusalén, se arrodillaba tres veces al día,
y oraba y daba gracias delante de su Dios,
como lo solía hacer antes -- Daniel es in-
flexible en sus convicciones. No piensa en
consecuencias, sino en agradar a Dios en obe-
diencia. En las horas de oración acostumbra-
das en el templo en Jerusalén, él ora en Babi-
lonia. Véase 1 Reyes 8:46-53. Compárense
Sal. 5:7; 28:2; 55:17. Hay que obedecer a Dios
antes que a los hombres (Hech. 5:29; 4:19).
Su postura al orar (arrodillado) muestra
su humildad y sentido de necesidad de Dios
en su vida.
Daniel no ha cambiado a través de su vi-
da, en cuanto a servir fielmente a su Dios.
Como en el principio (1:8), así ahora. Abre sus
ventanas sin vergüenza ni timidez; para él
nada ha cambiado. No hay por qué fluctuar.
6:11 -- Entonces se juntaron aquellos
hombres, y hallaron a Daniel orando y ro-
gando en presencia de su Dios – Espiando,
ellos son testigos de la fe de Daniel, nada
afectada por las amenazas de muerte. La
convicción no determina sus pasos, conside-
rando consecuencias físicas; actúa solamente
en consideración de lo que Dios manda. Esta
es la diferencia entre la convicción y la con-
veniencia.
Es de suponerse que Daniel, no solamen-
te orando, sino también rogando, pida miseri-
cordia de Dios en vista del plan maligno de
sus enemigos.
6:12 -- Fueron luego ante el rey y le
hablaron del edicto real: ¿No has confirma-
do edicto que cualquiera que en el espacio
de treinta días pida a cualquier dios u hom-
bre fuera de ti, oh rey, sea echado en el foso
de los leones? Respondió el rey diciendo:
Verdad es, conforme a la ley de Media y de
Persia, la cual no puede ser abrogada – ¡Qué
hipocresía de parte de éstos! No tienen cui-
dado por la ley; buscan la muerte de Daniel.
Ante la pregunta que le hacen, el rey cae a la
trampa y confirma el edicto que ha hecho.
(Después, cuando siente remordimiento por
lo sucedido, ya es tarde. Bajo los babilonios la
ley estaba sujeta al rey; bajo los medo persas,
el rey está sujeto a la ley).
6:13 -- Entonces respondieron y dijeron
delante del rey: Daniel, que es de los hijos
de los cautivos de Judá, no te respeta a ti, oh
rey, ni acata el edicto que confirmaste, sino
que tres veces al día hace su petición – Ya
que han logrado que el rey diga en voz viva
que ha confirmado el edicto, por primera vez
revelan el nombre de Daniel. Siguen su sico-
logía, metiendo el racismo en el caso al decir
que Daniel es judío; es extranjero. “No es de
nosotros”. Además, mal representan el caso
(táctica favorita de todo político mundano y
29
todo maestro falso), reclamando que Daniel
no respeta al rey. Es mentira; el rey no tiene
súbdito más respetuoso en todo su reino que
Daniel, pero sí es cierto que Daniel no le pone
por encima del verdadero Dios. La única
verdad que pronuncian es que Daniel no aca-
ta el edicto que el rey firmó, siendo objeto de
engaño y conspiración.
6:14 -- Cuando el rey oyó el asunto, le
pesó en gran manera, y resolvió librar a Da-
niel; y hasta la puesta del sol trabajó para
librarle – Sin duda esta reacción del rey sor-
prende a los enemigos de Daniel. El comien-
za a buscar manera de librar a Daniel, aún
hasta el fin del día. Ya se da cuenta del truco
del cual él es víctima. Ahora ve que todo
aquello que parecía un acto de honor para él
en realidad fue un ardid, una estratagema,
para lograr la destrucción de Daniel. El siente
que ha sido manipulado.
(No se nos revela qué hace en particular a
favor de Daniel, pero sí actúa).
6:15 -- Pero aquellos hombres rodearon
al rey y le dijeron: Sepas, oh rey, que es ley
de Media y de Persia que ningún edicto u
ordenanza que el rey confirme puede ser
abrogado – Si el rey discute con aquellos
hombres sobre la posibilidad de no tener que
honrar el edicto, seguramente no le sueltan de
esta obligación, recordándole repetidas veces
acerca de la ley de Media y de Persa. Son ca-
paces de amenazarle con reportar el caso a
Ciro, si él anula el edicto. (Esto nos recuerda
de las palabras de los enemigos de Jesús a Pi-
lato: “Si a éste sueltas, no eres amigo de Cé-
sar”). Son muy astutos estos funcionarios de
Darío. Muy diferente es Daniel, pues teme
más bien a Dios que a los hombres que pue-
den destruir el cuerpo, pero no pueden más.
Dios puede destruir el cuerpo y el alma en el
infierno. Véase Mat. 10:28
6:16 -- Entonces el rey mandó, y trajeron
a Daniel, y le echaron en el foso de los leo-
nes. Y el rey dijo a Daniel: El Dios tuyo, a
quien tú continuamente sirves, él te libre --
Daniel es un amigo muy confiado del rey.
Darío no quiere perderle. Sabe que Daniel no
es infiel, y que no merece la muerte. Pero le
tiene que entregar a los leones. Su corazón
trae gran peso en este momento.
Darío no es un creyente en Jehová Dios
(dice, “el Dios tuyo”), pero si expresa la espe-
ranza de que de alguna manera el Dios que
Daniel sirve le pueda librar de la muerte.
Véase ver. 20.
Palabra clave en este elogio de Daniel que
le hace el rey es “continuamente”. En esto
Daniel se ha destacado en toda su vida. Dios
no cambia (Mal. 3:6); ¿por qué, pues, debe su
siervo fluctuar en servirle?
 Dios no impide que Daniel pase por esta
experiencia de terror, siendo echado a los
leones, pero sí le cuida y le salva la vida. Así
es la prueba de la fe. Véanse Sant. 1:2-4; 1
Ped. 4:12-19. Dios no promete salvar de tri-
bulaciones, pero sí bendice a los que salen
triunfantes de sus tribulaciones (Apoc. 7:14).
6:17 -- Y fue traída una piedra y puesta
sobre la puerta del foso, la cual selló el rey
con su anillo y con el anillo de sus príncipes,
para que el acuerdo acerca de Daniel no se
alterase – El foso tenía una puerta por la cual
serían metidos los leones y luego sería cerra-
do con una piedra grande. Por encima del
foso habría una apertura por la cual poder
echar a los condenados a los leones.
El propósito de sellar la puerta con los
anillos del rey y de sus príncipes es que nadie
altere este acto de ejecución. ¡De seguro Da-
niel no escapará! ¿Oh, no? ¿Este acto impe-
dirá al Dios de los cielos? En este momento
Dios ¡ya está cuidando de Daniel; ya está pre-
sente su ángel para tapar las bocas de los leo-
nes! Pronto Daniel saldrá del foso sin daño
alguno.
6:18 -- Luego el rey se fue a su palacio, y
se acostó ayuno; ni instrumentos de música
fueron traídos delante de él, y se le fue el
sueño – La conciencia del rey está bien heri-
da. Él ayuna, rechaza la diversión, y desvela,
porque reconoce que ha sido engañado y que
su siervo tan apreciado, Daniel, ha sido echa-
do a los leones. Muestra gran sensibilidad.
Había dejado que su vanidad le permitiera
acceder a la petición de sus oficiales, pero
muy al fondo es un hombre de carácter desta-
cado. Siente remordimiento.
Ni el palacio tiene comodidades suficien-
tes para aliviar una conciencia atormentada.
(Hombres carentes de carácter buscan la can-
tina para olvidarse de los problemas de la vi-
da; procuran hundirse en placeres y diversio-
nes para evitar confrontar sus problemas).
6:19 -- El rey, pues, se levantó muy de
mañana, y fue apresuradamente al foso de
los leones – Darío con esta acción de urgen-
cia (no pierde tiempo) muestra esperanza co-
ntra esperanza.
6:20 -- Y acercándose al foso llamó a vo-
ces a Daniel con voz triste – El tono de voz
muestra su ansiedad, su pesar, su conciencia
golpeada.
Hemos visto el caso del rey que comía
pasto como el buey (Nabucodonosor), el del
rey cuyas rodillas se golpeaban (Beltsasar), y
ahora el rey Darío está implorando con voz
triste a un súbdito suyo. ¿Quién tiene el con-
trol? ¿Reyes humanos o el Dios del cielo?
-- y le dijo: Daniel, siervo del Dios vi-
viente, el Dios tuyo, a quien tú continua-
30
mente sirves -- Reconoce la grandeza del
Dios de Daniel (“Dios viviente”), frase que
no suele usar referente a los dioses babilonios,
pero no es “nuestro Dios”, sino solamente “el
Dios tuyo”. Darío sigue siendo politeísta.
-- ¿te ha podido librar de los leones? –
El que cree en el Dios de los cielos no tiene
dudas respecto al poder de Dios. Darío no
pregunta: “¿ha querido?” sino “¿ha podido?”
Compárense Mar. 9:22,23; Mat. 8:2; 19:26.
6:21 -- Entonces Daniel respondió al rey:
Oh rey, vive para siempre -- Sus primeras
palabras son de respeto para el rey. (Las pri-
meras de cualquier mundano habrían sido
palabras de queja fuerte concerniente a la in-
justicia sufrida). Compárese el buen ejemplo
de Pablo en este particular: Hech. 24:10;
26:2,3.
En esta ocasión no hay expresión alguna
de amargura en las palabras de Daniel.
6:22 -- Mi Dios envió su ángel, el cual
cerró la boca de los leones, para que no me
hiciesen daño – Compárese 3:25,28. Hay mi-
llares de ángeles a la disposición de Dios para
llevar a cabo sus propósitos. Véanse Mat.
4:11; 26:53; Heb. 1:7,14. El caso de Daniel en
esta ocasión ilustra la verdad de Heb. 11:33.
--porque ante él fui hallado inocente –
Con estas palabras Daniel reprende a los que
le acusaron falsamente (ver. 13), e indirecta-
mente a Darío por haber dejado que su vana-
gloria le condujera a firmar el edicto. Los
hombres le habían condenado, pero ¡no Dios!
Había sido inocente de toda falsa representa-
ción.
-- y aun delante de ti, oh rey, yo no he
hecho nada malo – La conciencia de Darío
tiene que sentir pena y remordimiento al oír
estas palabras incontrovertibles, pues, había
dejado ser impelido por su propia vanidad,
cosa que resultó en la condenación de su
amigo inocente.
El hombre de Dios, hombre íntegro, pro-
cura siempre “hacer las cosas honradamente,
no sólo delante del Señor sino también delan-
te de los hombres” (2 Cor. 8:21).
Compárese Hech. 24:16.
6:23 -- Entonces se alegró el rey en gran
manera a causa de él, y mandó sacar a Da-
niel del foso; y fue Daniel sacado del foso, y
ninguna lesión se halló en él, porque había
confiado en su Dios – Grande es el gozo del
pobre rey atribulado al oír la voz de Daniel.
Había esperado contra esperanza, pero ¡Dios
rige las naciones de la tierra, y todo lo contro-
la! ¡Hace milagros! Emocionado al extremo,
el rey manda que saquen a Daniel del foso, y
al ser sacado, más maravillado queda el rey al
ver que no hay en el cuerpo de Daniel evi-
dencia alguna de daño. ¡Imposible! Con
Dios, no. Compárese el caso de los tres he-
breos (3:27).
¿Por qué es así? Porque Daniel había
confiado en Dios. He aquí el “secreto” de Da-
niel de una vida ejemplar en una tierra ajena
y entre gente pagana: confiar en Dios. Véanse
3:17,28; 1 Crón. 5:20; 2 Crón. 20:20; Sal.
118:8,9; Prov. 3:5,6; Isa. 26:3.
Los paganos están aprendiendo acerca
del único Dios verdadero (Jn. 17:3). Sus án-
geles pueden cambiar la naturaleza del hom-
bre en naturaleza de bestia (Nabucodonosor,
Cap. 4), y pueden cambiar la naturaleza de la
fiera en una de animal domado.
6:24 -- Y dio orden el rey, y fueron traí-
dos aquellos hombres que habían acusado a
Daniel, y fueron echados en el foso de los
leones ellos, sus hijos y sus mujeres; y aún
no habían llegado al fondo del foso, cuando
los leones se apoderaron de ellos y quebra-
ron todos sus huesos –
El verbo “habían acusado” en la lengua
original significa literalmente “comer los pe-
dazos (del hombre)”. Estos que iban a comer
los pedazos de Daniel resultan comidos de los
leones. Con respecto a calumniar o difamar,
véanse Sal. 31:13; Prov. 10:18; Rom. 3:8; 1 Tim.
3:11).
Esto fue según la justicia oriental del
tiempo. Estos hombres y los suyos reciben la
recompensa que diseñaron para otro. Com-
párese el caso de Amán, Ester 7:9,10; 9:1-10.
Véanse Prov. 11:8. Considérese Jos. 7:24,25.
Hay una regla del Dios verdadero que el
hombre no puede ignorar: Gál. 6:7.
Los mismos leones no hicieron nada a
Daniel; no le dejaron lesión alguna. ¿Es que
no tenían hambre? ¿Por qué estuvieron los
leones tan dóciles con Daniel, y a éstos des-
truyen enseguida? ¡Milagro de Dios!
6:25 -- Entonces el rey Darío escribió a
todos los pueblos, naciones y lenguas que
habitan en toda la tierra: Paz os sea multi-
plicada -- Compárese 3:28,29. Darío el rey
ahora, impresionado con el gran poder del
Dios de Daniel, semejante a la acción de Na-
bucodonosor después de la liberación de los
tres hebreos del horno de fuego, manda una
ordenanza a toda su jurisdicción.
6:26 -- De parte mía es puesta esta orde-
nanza: Que en todo el dominio de mi reino
todos teman y tiemblen ante la presencia del
Dios de Daniel; porque él es el Dios vivien-
te y permanece por todos los siglos, y su re-
ino no será jamás destruido, y su dominio
perdurará hasta el fin – Compárense 2:44;
4:2,3.
La ordenanza demanda que la gente tema
y tiemble ante el Dios de Daniel. La grande
exhibición de poder de parte de Dios merece
tal honor y reverencia. (Pero, nótese que Da-
río no dice “nuestro Dios”, sino “el Dios de
31
Daniel”. Sigue con su paganismo).
Darío admite y reconoce que el Dios de
Daniel es viviente y eterno, implicando que
los dioses del imperio están cuando menos
medio muertos y no de eternidad. Reconoce
también que el reino del Dios de Daniel no
tiene fin. Tal adscripción de alabanza resultó
de presenciar tan grande milagro de parte del
Dios de Daniel. El rey sigue atribuyendo glo-
ria a Dios (en el versículo siguiente).
6:27 -- El salva y libra, y hace señales y
maravillas en el cielo y en la tierra; él ha li-
brado a Daniel del poder de los leones – El
punto de énfasis en estas palabras de Darío es
el poder ilimitado de Dios.
Se ha sugerido que Daniel mismo pudo
haber tomado parte en la composición de esta
ordenanza que Darío envió por todas partes
de su reino.
Darío está mandando que el pueblo adore
también al Dios de Daniel juntamente con su
adoración de los dioses del panteón persa.
La Providencia de Dios está obrando, y
aun los mundanos han sido testigos de ello.
6:28 -- Y este Daniel prosperó durante el
reinado de Darío y durante el reinado de Ci-
ro el persa -- Daniel sirvió a cinco reyes: Na-
bucodonosor, Evil-Merodac, Beltsasar, Darío,
y Ciro.
El reinado de Darío no fue independiente
del reinado de Ciro y que lo precediera (se-
gún quieren afirmar los de la escuela crítica,
porque para su interpretación necesitan dos
reinados). Lo que este versículo dice es que
Daniel prosperó durante el tiempo que los
dos reinaban, Darío sobre Babilonia y las par-
tes para el poniente, mientras que Ciro reina-
ba sobre todo el imperio persa (el que incluía
a Babilonia). Sus reinados fueron simultá-
neos. Véase 6:8, comentarios.
Ciro entró en Babilonia en octubre del 539
a. C., y designó a Darío por gobernador sobre
Babilonia. Ciro murió en 530 a. C. Darío re-
inó catorce años (539 a 525 a. C.).
El pasaje no dice que Daniel prosperó en
el reinado de Ciro hasta que éste muriera (co-
sa que indicaría para Daniel una vida de unos
90 años, o más). Pero sí indica que para un
tiempo después del suceso del foso de los
leones, Daniel siguió en prosperidad como
alto funcionario del gobierno persa.
Daniel aprendió a sufrir por Dios aun in-
justamente. El cristiano tiene que aprender la
misma lección de la vida del santo (Rom. 5:3;
8:18; 2 Cor. 4:17,18; 2 Tim. 2:11-13; 1 Ped.
1:6,7; 4:12-19). Pero, el santo sufrido será vin-
dicado, si no milagrosamente como Daniel,
siempre a su tiempo Dios verá que se vindi-
que. Véanse Rom. 12:19; Apoc. 7:13-17; Sal.
94.
---
 Aquí termina la sección histórica del li-
bro; con el capítulo 7 entramos en la sección
profética. El mismo Dios Salvador que ha
obrado en las vidas particulares de sus sier-
vos en Babilonia seguramente es capaz de lle-
var a cabo las profecías que Daniel está para
dar. Éstas son respecto a la restauración de
Israel nacional y al establecimiento del reino
victorioso del Mesías. Desde la fecha de Da-
niel hasta el cumplimiento serán casi seiscien-
tos años.
***
CAPÍTULO 7
Véase “Otra Nota De Importancia”, al
principio de los comentarios sobre el Cap. 5,
con respecto al orden cronológico de los capí-
tulos de Daniel.
La primera sección de este libro (Cap. 1 al
6), de naturaleza histórica, se dirige a los go-
bernadores paganos de aquel tiempo. La se-
gunda (Cap. 7 al 12), de naturaleza profética,
se dirige al pueblo exiliado de Dios para que
su esperanza se base en las promesas de Dios
concernientes al reino del Mesías.
Entramos ahora en la sección profética
del libro. El sueño relatado por Daniel es pa-
ralelo al contenido del sueño de Nabucodo-
nosor, capítulo 2.
Los modernistas no creen en milagros (la
profecía es milagro), y por eso no creen que
Daniel escribiera en el siglo sexto a. C., pues
relata eventos que sucederían siglos después.
Ellos afirman que Daniel vivió después que
ocurrieran los eventos aquí narrados y que
escribió historia y no profecía. Véase INTRO-
DUCCIÓN, EL LIBRO, A., 3 y 4.
Los premilenaristas afirman que este
sueño (como el de Nabucodonosor, Cap. 2)
tiene que ver con lo que Jesús en Luc. 21:24
llama “los tiempos de los gentiles”. Dice El-
vis L. Carballosa, premilenarista, en su co-
mentario titulado, DANIEL Y EL REINO ME-
SIÁNICO, pág. 147, “Tanto el capítulo 2 como
el 7 de Daniel presentan de manera panorá-
mica el período llamado ‘los tiempos de los
gentiles’ (Luc. 21:20-24). La expresión ‘los
tiempos de los gentiles’ se refiere a esa época,
comenzando con la destrucción de Jerusalén
en el año 586 a. C. hasta la segunda venida de
Cristo, en que las naciones ocuparán el sitio
preeminente en el gobierno mundial”.
Los premilenaristas aplican el pasaje, Luc.
21:24, arbitrariamente, ignorando el contexto
en que Jesús pronunció esas palabras. Jesús
no habla de eventos desde hacía seis siglos,
desde el tiempo de la destrucción de Jerusa-
lén por Nabucodonosor. Tampoco dice el pa-
saje que después de “los tiempos de los genti-
les”, ENTONCES otra cosa sucederá, como la
segunda venida de Cristo (Heb. 9:28). Tales
32
ideas salen de la imaginación fértil de los
premilenaristas. Jesús sencillamente, al usar
la frase, “los tiempos de los gentiles”, se refie-
re al plazo de tiempo en la mente de Dios en
que los gentiles (los romanos en particular,
bajo el general romano, Tito) se ocuparán en
la completa destrucción de la economía judai-
ca, al destruir a Jerusalén en el año 70 d. C.,
sin implicar que enseguida de ello alguna
otra cosa sucediera. No hay referencia alguna
a la destrucción de Jerusalén en el tiempo de
Nabucodonosor, ni a la segunda venida de
Cristo, cosa todavía futura. Solamente por
ignorar completamente el contexto en que Je-
sús pronunció las palabras de Luc. 21:24 pue-
de el falso maestro extender la aplicación del
pasaje a tales cosas.
Al comentar este capítulo, y los siguien-
tes, tendremos ocasión de apuntar a ciertos
errores de interpretación de los premilenaris-
tas.
7:1 -- En el primer año de Belsasar rey de
Babilonia -- Véase #6 de los datos históricos,
dados al principio de los comentarios sobre el
Cap. 5. Belsasar comenzó a reinar (como vi-
rrey de su padre, Nabónido, quien luego se
cambió a Arabia) en el año 553 a. C.
Los modernistas niegan que Daniel vivie-
ra en tal fecha. Si es así, entonces Daniel nos
está mintiendo. ¿Tenía Jesús a Daniel por
mentiroso (Mat. 24:15)?
-- tuvo Daniel un sueño, y visiones de su
cabeza (véase ver.15) mientras estaba en su
lecho -- Todos los hombres tenemos sueños,
pero este sueño de Daniel, aquí narrado, es
obra de Dios para beneficiar a toda la raza
humana.
-- luego escribió el sueño, y relató lo
principal del asunto – El hecho de que escri-
biera Daniel este sueño y lo relatara subraya
la verdad de que es una revelación de Dios
para el hombre. No fue cualquier sueño.
(Lo escribió enseguida de haberlo tenido,
y antes de que se cumpliera. Fue, pues, una
profecía, y ¡no una historia hecha! según
afirman los modernistas).
7:2 -- Daniel dijo: Miraba yo en mi vi-
sión de noche, y he aquí que los cuatro vien-
tos del cielo combatían en el gran mar – El
viento, que es invisible, representa acción del
Dios invisible. Compárense Jn. 3:3-8; Apoc.
7:1; Isa. 29:6; Éxodo 10:13,19; 14:21 (Dios
haciendo uso del viento). La soberana Provi-
dencia de Dios estuvo obrando en los asuntos
de los hombres para que salieran cuatro im-
perios mundiales para su uso en el esquema
referente al reino del Mesías.
El “gran mar” representa la turbulencia
entre los pueblos del mundo, de donde suben
imperios. Véanse Sal. 65:7; Jer. 51:13; Isa.
17:12,13; Apoc. 13:1; 17:15. Otros pasajes em-
plean la figura de aguas y ríos para apuntar a
fuerzas conquistadoras (Jer. 46:7,8; 47:2; Isa.
8:7).
7:3 -- Y cuatro bestias grandes, diferentes
la una de la otra, subían del mar – Las na-
ciones que buscan control mundial con razón
se representan como bestias. Estas “bestias”
subieron una por una, no las cuatro a la vez.
Cada una iba a hacer su impacto peculiar en
el mundo, pues eran diferentes. La figura de
“bestias” enfatiza la crueldad de los cuatro
imperios. Por delante los judíos podían espe-
rar mucho conflicto y aflicción. Estas nacio-
nes sucesivas les concernían. Son las mismas
que se presentan en el Cap. 2.
En los vers. 17 y 23 vemos que las bestias
representan a reyes que a la vez representan
a reinos, o imperios.
7:4 -- La primera era como león, y tenía
alas de águila. Yo estaba mirando hasta que
sus alas fueron arrancadas, y fue levantada
del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a
manera de hombre, y le fue dado corazón de
hombre – Véase 2:38. Babilonia es represen-
tada por la primera bestia; ella fue el primero
de los cuatro imperios mundiales.
La figura de “león y alas” sugiere feroci-
dad y rapidez en conquista.
Babilonia, bajo Nabopolasar y su hijo Na-
bucodonosor, hizo mucha conquista, pero
después y hasta el fin de su existencia, no fue
así. Aquellas alas fueron “arrancadas” y en
lugar de león, esa nación muy agresiva más
bien se cambió en “hombre” (la humillación
de Nabucodonosor). La agresividad y con-
quista cesaron.
Otros profetas emplearon la misma figura
de león y de águila para representar a Babilo-
nia (Jer. 49:19; 48:40).
7:5 -- Y he aquí otra segunda bestia, se-
mejante a un oso, la cual se alzaba de un
costado más que del otro, y tenía en su boca
tres costillas entre los dientes; y le fue dicho
así: Levántate, devora mucha carne – Véanse
2:39; 6:8. Medo-Persia es representada por la
segunda bestia, el oso.
El oso es un animal poderoso, con gran
apetito; Medo-Persia conquistó más territorio
que Babilonia logró conquistar. Sus fronteras
llegaron hasta cerca de Grecia. Era un impe-
rio rapaz.
La frase “se alzaba de un costado más
que del otro” puede significar la dualidad del
reino, pues fue compuesto de Media y de Per-
sia. Al principio los medos dominaban, pero
después los persas. Compárese la descripción
del mismo reino en 8:3,20, sobresaliendo Per-
sia.
La figura de tres costillas entre los dientes
significa que Medo-Persia extendió sus fron-
teras a incluir a otras naciones. Si las costillas
representan tres naciones en particular, pro-
bablemente serían Babilonia, Lidia (Asia Me-
33
nor) y Egipto.
La frase “Levántate, devora mucha car-
ne” apunta a la naturaleza agresiva y con-
quistadora de la alianza medo-persa.
7:6 -- Después de esto miré, y he aquí
otra, semejante a un leopardo, con cuatro
alas de ave en sus espaldas; tenía también
esta bestia cuatro cabezas; y le fue dado do-
minio -- Véase 2:39.
Esta tercera bestia representa al imperio
griego bajo Alejandro Magno. Su padre, Feli-
pe de Macedonia, por medio de guerras vic-
toriosas contra los “estados ciudades”, conso-
lidó a las unidades políticas divididas de Gre-
cia en el año 338 a. C., y ahora como una sola
nación pudo buscar venganza de los persas
que mucho antes habían llegado hasta Atenas
y quemaron la ciudad, pero tuvieron que reti-
rarse hasta Asia Menor. Después de la muer-
te de su padre, en el año 334 a. C., Alejandro
dirigió un ejército hacia el oriente con victoria
tras victoria, conquistando a los persas y po-
niendo reinado hasta la India y China. Esto
lo hizo en apenas once años. En el año 323 a.
C. entró en Babilonia y se enfermó, debilitado
por la toma, las heridas, y las adversidades de
sus campañas. Después de la muerte de Ale-
jandro en el año 323, a la edad de 33 años, su-
cedieron guerras de sucesión entre cuatro de
sus generales, y quedó dividido el reino entre
ellos. Tolomeo recibió Egipto y Palestina; An-
tígono, Asia; Casandro, Grecia y Macedonia;
y Lisímaco, Tracia. Cuando más tarde Antí-
gono fue muerto, llegó a su fin su intento de
reinar hasta Asia, y Seleuco I Nicátor (uno de
los generales de Tolomeo) tomó la tierra de
Siria, Babilonia, y Asia Menor.
Siendo el leopardo animal ágil y veloz, es
buen símbolo de la rapidez con que el tercer
reino mundial llegó al poder.
La frase “cuatro alas de ave en sus espal-
das” hace hincapié en esta rapidez con que
Alejandro logró conquistar a Asia, poniendo
fin al imperio medo-persa.
Este tercer imperio mundial se describe
simbólicamente con la frase, “tenía también
esta bestia cuatro cabezas”. Sin duda esto se
refiere al hecho de que el reino de Alejandro
fue dividido en cuatro partes, cada una te-
niendo por gobernador a uno de sus cuatro
generales.
La frase “le fue dado dominio” indica que
Dios estaba detrás de las victorias del imperio
griego. Dios siempre tiene el mando de los
asuntos y negocios humanos.
7:7 -- Después de esto miraba yo en las
visiones de la noche, y he aquí la cuarta bes-
tia, espantosa y terrible y en gran manera
fuerte, la cual tenía unos dientes grandes de
hierro; devoraba y desmenuzaba, y las so-
bras hollaba con sus pies – Véase 2:40-43,
comentarios, notando allí como aquí la pala-
bra “hierro”.
No se compara con ninguna bestia cono-
cida por el hombre. Solamente se describe
como espantosa, terrible y fuerte.
Esta bestia es la misma descrita figura-
damente por Juan en Apoc. 13:1-8. Represen-
ta al imperio romano.
-- y era muy diferente de todas las bes-
tias que vi antes de ella – Es muy diferente
de las otras tres bestias en varios aspectos; a
saber, en su trato de sus víctimas (“tenía unos
dientes grandes de hierro; devoraba y des-
menuzaba, y las sobras hollaba con sus pies”)
y en el hecho de tener diez cuernos, y otro
pequeño con ojos como de hombre y una bo-
ca que hace fuertes reclamaciones. Esta bestia
obra resultados desastrosos referentes a sus
enemigos (vers. 20,21). La destrucción de Je-
rusalén el año 70 d. C. sirve de ilustración.
Sobresale la característica de persecución (ha-
cer guerra contra los santos).
Otro punto de diferencia se ve en que
Roma permitía que gobernaran bajo el empe-
rador romano los reyes de los países conquis-
tados.
-- y tenía diez cuernos -- Compárese
Apoc. 13:1.
¿A qué, o a quiénes, se refieren estos
“diez cuernos”? Hay cuatro interpretaciones
principales, que son las siguientes:
1. Algunos afirman que representan a
diez de los césares romanos. El diccionario
Larousse, pág. 1201, bajo “Césares (Los Do-
ce)”, dice: “con el cual se designa a Julio Cé-
sar, y a los once primeros emperadores roma-
nos: Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio, Ne-
rón, Galba, Otón, Vitelio, Vespasiano, Tito, y
Domiciano”.
a. (Grupo #1). Hay comentaristas que
ven a los “diez cuernos” en los césares, co-
menzando con Augusto y terminando con
Tito. En este caso, el “cuerno pequeño”, ver-
sículo 8, viene siendo Domiciano (hijo de
Vespasiano y hermano de Tito. Reinó de 86 a
96 d. C., y libró una persecución contra los
cristianos que siguió en ocasiones por casi
doscientos años).
b. (Grupo #2). Otros ven en ellos
también a los césares, pero comienzan con
Pompeyo (quien el año 60 a. C. formó con Ju-
lio César y Craso el primer triunvirato) y ter-
minan con Vitelio. Éstos son los “diez cuer-
nos”, y el “cuerno pequeño”, el césar número
once, viene siendo Vespasiano.
2. Otros, indicando que el número “diez”
simboliza “totalidad” o “lo completo”, afir-
man que estos diez cuernos no son césares
romanos en particular, surgiendo consecuti-
vamente, sino que son una figura del poder
del imperio romano en general. Durante este
imperio, los cristianos sufrieron mucha perse-
cución. Para estos comentaristas, el cumpli-
miento de los diez cuernos y del cuerno pe-
queño es figurado.
34
3. Otros ven en el “cuerno pequeño” el
papado romano que surgió enseguida de la
legalización del llamado “cristianismo” por
conducto del emperador Constantino (el
Edicto de Milán, año 311 d. C., que dio a la
iglesia actual igualdad de derechos) Según
éstos, los “diez cuernos” no son reyes conse-
cutivos en Roma, sino son un grupo simbóli-
co del poder romano, seguido del Papado que
con el tiempo se puso muy en contra del cris-
tianismo verdadero.
4. Los premilenaristas aplazan el cum-
plimiento de esta parte de la profecía de Da-
niel a un tiempo todavía futuro. Referente a
los diez cuernos, Carballosa, pág. 156, cita a
John F. Walvoord, quien dice: “Los premile-
naristas ofrecen un tercer punto de vista, que
provee un cumplimiento literal: diez reinos
históricos existirán simultáneamente en la
consumación futura”. Para ellos todavía no
han existido las referidas diez naciones del
imperio romano; afirman que éstas serán co-
mo renacidas al final del tiempo cuando Cris-
to venga la segunda vez. Ellos hablan de la
“reestructuración del Imperio romano”.
Argumentos a favor, y en contra de, las
cuatro interpretaciones principales:
1. Sobre el grupo #1, Domiciano, nom-
brado emperador al morir su hermano, Tito,
sin duda cumple mejor con la descripción del
“cuerno pequeño” que cualquier otro empe-
rador romano, porque revivió la persecución
contra los cristianos (vers. 21,25) que Nerón
ejercía antes. También demandaba que se le
dirigiera con el título de “Señor y Dios”; bus-
caba la adoración de los hombres. (Mandó la
muerte de algunos cristianos que rehusaron
ofrecer sacrificios a una imagen de él).
Referente a los tres cuernos arrancados
(ver. 8), se afirma que éstos pudieron haber
sido los césares Galba, Otón, y Vitelio (decla-
rado cada cual como emperador por las tro-
pas que había dirigido). (Hay quienes niegan
esta afirmación, diciendo que la historia no
respalda esta reclamación). Domiciano sí par-
ticipó en la derrota de Vitelio, y conspiró co-
ntra Tito su hermano, pero no se sabe de otro
emperador que él hubiera derrotado. Tam-
bién se afirma que los tres cuernos arrancados
pudieron haber sido tres hombres que conspi-
raron contra Domiciano y que fueron muertos
por él. Durante su reinado, Domiciano sofocó
tres levantamientos contra él, de parte de tres
grupos nacionales, y se afirma que los tres
cuernos arrancados pueden simbolizar a és-
tos.
Sobre el grupo #2, para terminar con
Vespasiano, hay que comenzar con Pompeyo.
Pero, Pompeyo nunca era emperador, sino
solamente uno de los tres que componían el
triunvirato (= asociación política de tres per-
sonas para regir). Sin embargo, hay que ad-
mitir que hizo el papel de emperador en va-
rios sucesos militares. Él es quien ordenó la
destrucción de Jerusalén, evento que aconte-
ció en el año 70 d. C. Despachó a su hijo, Tito,
a llevarlo a cabo. Debe notarse que los que
toman esta posición de interpretación, tienen
que afirmar que los “santos” de este capítulo
(vers. 18, 21, etc.) no son los cristianos en par-
ticular, sino también los judíos como el “pue-
blo de Dios”.
Se afirma que los tres cuernos arrancados
son los tres emperadores que preceden; o sea,
Galba, Otón, y Vitelio. Es cierto que estos tres
cayeron dentro de un año y que Vespasiano
tuvo parte en particular en la derrota de Vite-
lio.
2. Hemos visto arriba que es difícil de-
terminar exactamente cuáles “reyes” romanos
sean los simbolizados por esta parte de la
profecía con respecto a los “diez cuernos”.
En Apoc. 13, se le atribuye a la bestia en
general el papel de blasfemar contra Dios y
de perseguir a los santos, y no a cierto cuerno
(como al “pequeño” aquí).
En Apoc. 17 la bestia tiene siete cabezas y
diez cuernos (vers. 3,7). Las cabezas son siete
reyes (vers. 9-11). Aunque algunos ven en
estos siete reyes, y en el octavo (ver. 11) a cier-
tos emperadores romanos del siglo primero,
estos emperadores pueden representar a la
incorporación de todos los poderes políticos
representando a la bestia.
Los diez cuernos (17:12) “son diez reyes
que aún no han recibido reino; pero por una
hora recibirán autoridad como reyes junta-
mente con la bestia”. De mi obra, NOTAS
SOBRE APOCALIPSIS, pág. 60, cito estas pa-
labras:
“—Diez cuernos = plenitud de poder.
Los ‘diez reyes’ representan todos los poderes
políticos de la tierra que busquen engrande-
cerse, y que para esto estén dispuestos a dar
su potencia y autoridad a la bestia que tiene
la autoridad central. No dura mucho tiempo
cada uno; es solamente por una “hora”, pero
su propósito es ayudar a la bestia en su opo-
sición a la iglesia del Señor (versículo 14).
Véase 16:14.”
Esta línea de interpretación afirma que la
cuarta bestia del sueño de Daniel (7:3) repre-
senta al imperio romano en su totalidad, sin
especificar emperadores en particular.
Sin embargo, en Daniel 7 el versículo 20
indica que sí hay algo específico en la men-
ción de los once cuernos (ver. 20), y por eso
debemos procurar determinar cuáles empe-
radores en particular van simbolizados en el
sueño de Daniel. También es justo notar que
la cuarta bestia de Daniel, y la de Apocalipsis
13, no son idénticas en detalle de descripción.
Aunque los dos pasajes tratan el mismo pe-
ríodo de historia, y hay perfecta armonía en-
tre las dos narraciones, no hemos de pensar
que lo que va revelado en “Revelación”
35
(Apocalipsis) sea sencillamente una repeti-
ción exacta de los puntos de énfasis que reve-
la esta parte del sueño de Daniel.
3. Según esta interpretación, los diez
cuernos no son reyes consecutivos, sino un
grupo que representa a todo el poder del im-
perio romano. El cuerno número once viene
siendo de igual manera, no una persona en
particular, sino el papado romano que se des-
arrolló después de que el emperador Cons-
tantino lograra tomar poder sobre Roma.
Luego, con el tiempo el papado comenzó a
hablar en contra de Dios y a perseguir a los
cristianos.
Esta interpretación es popular entre co-
mentaristas protestantes, y algunos hermanos
en la fe, pero demanda mucha suposición y
adivinanza para hacer tal aplicación al caso.
4. Sobre el concepto materialista de los
premilenaristas, véase 2:44, comentarios sobre
el establecimiento del reino de Cristo y el im-
perio romano. También se debe repasar las
notas sobre el premilenarismo dadas al prin-
cipio de este capítulo.
---
De estas cuatro interpretaciones, yo favo-
rezco la primera, grupo #1, aunque veo algo
de validez en la segunda.
7:8 -- Mientras yo contemplaba los cuer-
nos, he aquí que otro cuerno pequeño salía
entre ellos – La interpretación concerniente a
este “otro cuerno pequeño” se trata en los
comentarios del versículo anterior.
Para el premilenarista el cuerno pequeño
representa al “anticristo” (mencionado en 1
Juan 2:18; también a esto aplican 2 Tes. 2:3-
10), que según ellos es una persona del tiem-
po del fin del mundo y a quien Jesucristo des-
truya en su venida. Rechazan cualquier in-
terpretación del cuerno pequeño como de re-
ferencia a cierto emperador romano del siglo
primero.
(El “cuerno pequeño” de este versículo no
es aquél de 8:9-12).
-- y delante de él fueron arrancados tres
cuernos de los primeros -- Con respecto a
estos tres cuernos, véanse los comentarios so-
bre el versículo 7.
-- y he aquí que este cuerno tenía ojos
como de hombre – Aunque este personaje (si
representa a uno de los emperadores roma-
nos en particular) reclama “grandes cosas”,
como si fuera deidad, en realidad es nada
más hombre, o ser humano. Tal es el punto
de énfasis en Apoc. 13:18, con respecto al
número 666: la bestia tiene número humano.
(El número “siete” simboliza lo completo; el
número “seis” equivale a siete menos uno.
“Seis”, pues, simboliza lo incompleto, lo
humano, el fracaso. El número 666 significa
puro fracaso por ser humano).
 -- y una boca que hablaba grandes cosas
-- Véanse vers. 11, 20, 25. Compárese Apoc.
13:5. Habla con arrogancia y orgullo. El blas-
fema, y entre otras cosas, hace reclamaciones
de deidad y demanda que otros le adoren.
(Domiciano, más que cualquier otro de
los césares, cumple con esta descripción.
Aunque algunos de los césares fueron deifi-
cados después de su muerte, no iniciaron le-
yes demandando que se les adorara. Domi-
ciano sí lo hizo).
7:9 -- Estuve mirando hasta que fueron
puestos tronos – La pluralidad de tronos
puede simbolizar la majestad y poder del
Dios omnipotente, o bien puede indicar tro-
nos de seres celestiales (Apoc. 4:4) juntamente
con el trono de Dios, el que ahora va a captar
nuestra atención principal. (No se habla de
personas sentadas en la pluralidad de tronos;
solamente se mencionan tronos).
La cuarta “bestia” hace de lo suyo, pero
Dios le va a juzgar. Él tiene el mando, no la
bestia. La condenación del cuerno pequeño
está en la condenación de la cuarta bestia
(véanse vers. 11,21,22,26). La justicia va a
vencer al mal.
Los premilenaristas aplican este juicio a
eventos del fin del tiempo, del fin del mundo,
y apelan a Apoc. 19:11-21 como descripción
de lo mismo. Pero aquí, como en Apoc. 19, el
cuadro pinta la destrucción del imperio ro-
mano de los primeros siglos de esta era. No
hay pasaje alguno que hable de algún imperio
romano que vaya a existir en el tiempo de la
segunda venida de Cristo.
-- y se sentó un Anciano de días - Jehová
Dios, Dios eterno indicado por la frase “An-
ciano de días”, toma su lugar en el trono de
juicio. Compárese Miq. 5:2.
-- cuyo vestido era blanco como la nieve
-- Se describe simbólicamente su pureza y
santidad.
-- y el pelo de su cabeza como lana lim-
pia – Se simboliza su gran sabiduría y gloria,
y tal vez su gran “edad” (eternidad). Compá-
rese Apoc. 1:14, con referencia a Jesucristo,
recordando que él es Dios. Véase también
Mat. 17:2.
-- su trono llama de fuego – Esta frase
significa el poder irresistible de Dios al ejercer
juicio devorador contra sus enemigos, las na-
ciones inicuas (en particular contra la bestia y
el cuerno pequeño, ver. 11). Compárense Sal.
50:3; 97:3; Heb. 12:29.
-- y las ruedas del mismo, fuego ardiente
– Su juicio puede moverse de lugar en lugar
al ejercer su enojo e ira. Dios es omnisciente y
omnipresente. Compárese Ezeq. Cap. 1.
7:10 -- Un río de fuego procedía y salía
de delante de él – De Dios procede purifica-
ción por medio del símbolo de fuego. La ini-
quidad no puede prevalecer en presencia de
36
tal “río”.
-- millares de millares le servían, y mi-
llones de millones asistían delante de él –
Dios es acompañado de un sinnúmero de
asistentes celestiales al llevar a cabo su obra
de juicio contra el mal. Véase Apoc. 5:11.
-- el Juez se sentó, y los libros fueron
abiertos -- Se expresan más conforme al texto
original las versiones ASV, BLA, y RVA, que
dicen, “el tribunal se sentó’, o, “fue puesto”.
El tribunal entró en sesión.
Véase Apoc. 20:12. Este símbolo de “li-
bros” sugiere que Dios tiene un registro de
todos los hechos que los malos han cometido;
es decir, es consciente de los hechos de todo
hombre, no olvida nada, y recompensará con-
forme a dicho registro.
7:11 -- Yo entonces miraba a causa del
sonido de las grandes palabras que hablaba
el cuerno – Véanse vers. 8 (comentarios),
20,25.
-- miraba hasta que mataron a la bestia,
y su cuerpo fue destrozado y entregado para
ser quemado en el fuego – Véase Apoc.19:20.
Los premilenaristas admiten que la cuarta
bestia representa al imperio romano, pero
afirman que en un sentido este reino no dejó
de existir. Carballosa, pág. 154, dice: “habrá
una reestructuración o fase final del Imperio
romano con una proyección histórica de ca-
rácter escatológico”.
7:12 -- Habían también quitado a las
otras bestias su dominio, pero les había sido
prolongada la vida hasta cierto tiempo – Ca-
da imperio de los primeros tres, aunque his-
tóricamente pasados, en espíritu todavía vi-
ven en el cuarto, el romano.
7:13 Miraba yo en la visión de la noche,
y he aquí con las nubes del cielo – Véase
Hech. 1:9-11, la ascensión de Cristo al cielo
después de su resurrección. Véanse Mar.
16:19; Hech.2:32-36; 1 Ped. 3:22.
-- venía uno como un hijo de hombre –
Nótese la misma frase en Apoc. 1:13, según el
texto griego, “un hijo de hombre”. Sin duda
la referencia se hace a Jesucristo. Comparado
con las cuatro bestias, esta persona es hecha a
la imagen de Dios (Gén. 1:26). Las bestias su-
ben del mar; esta persona es divina; viene con
las nubes del cielo. Jesucristo aquí representa
a su pueblo redimido, porque en el ver. 22
vemos que el reino es recibido por los santos,
o poseído de ellos. Los santos reinan con él
ahora en la dispensación cristiana, en la
muerte, y reinarán para siempre (Apoc. 5:10;
20:4; 22:5).
La frase “un hijo de hombre” enfatiza la
deidad de Jesús, y la humanidad de Cristo.
Es una persona sobrenatural. Considérese
Apoc. 5:5, la humanidad de Cristo.
-- que vino hasta el Anciano de días, y le
hicieron acercarse delante de él – Debe no-
tarse bien la dirección de movimiento en este
caso. Se presenta la persona, “como un hijo
del hombre”, viniendo con las nubes del cielo
al “Anciano de días”. Esto sucedió en la as-
censión de Cristo al cielo después de su resu-
rrección. Al llegar al Anciano de días, ¡se le
da un reino! Los premilenaristas tienen todo
el caso volteado, pues tienen a Cristo ahora
sin reino y que algún día futuro vendrá de
Dios a la tierra para recibir (establecer) su re-
ino (de mil anos, dicen). Daniel no vio a na-
die viniendo de Dios a la tierra, sino a alguien
que en las nubes llega a Dios para recibir su
reino. Cristo recibe el reino en su primera
venida, no en la segunda. ¡Cristo reina ahora
(1 Tim. 6:13-16)!
Carballosa, premilenarista, en la pág. 161,
dice, “Daniel tiene la visión de la venida del
Hijo del Hombre (Jesucristo), quien regresa
para establecer su reino mesiánico”. Nótese
que emplea el verbo “regresar”. Él tiene al
Hijo de Dios regresando a la tierra, pero Da-
niel lo tiene viniendo a Dios Padre. La se-
gunda venida de Cristo no va a ser para reci-
bir un reino, sino para juzgar a los malos y
salvar eternamente a los suyos (Heb. 9:27,28).
Este ver. 13 se relaciona estrechamente
con los vers. 21,22.
7:14-- Y le fue dado dominio, gloria y re-
ino -- Cristo, al ascender a los cielos y sentar-
se a la diestra de Dios, recibió dominio y glo-
ria. Véanse Mat. 28:18; 1 Ped. 1:11,21; Luc.
24:26; Efes. 1:20-23; Fil. 2:8,9; 1 Tim. 3:16.
Esta profecía de Daniel, respecto a recibir
Cristo su reino cuando ascendió a los cielos,
es atestiguada por los Salmos 2, 24, y 110.
Véanse Mat. 22:44; Hech. 2:34,35; Heb. 1:(3)
13; 1 Cor. 15:24-26.
Es importante notar que Cristo recibió su
reino cuando ascendió al cielo. Compárese
Luc. 19:12,15 (esta parábola de Jesús, vers. 11-
27, hace bien clara esta verdad). Su reino fue
establecido cuando vino con poder el día de
Pentecostés (Luc. 24:49; Hech. 1:8 más 2:1-4;
Col. 1:13; Apoc. 1:6,9). Considérense también
Mat. 3:2; 4:17; 10:7; 25:34; Mar. 9:1; Jn. 3:3,5;
Luc. 22:28-30; Heb. 12:28; Hech. 8:12; 14:22.
Cristo ahora, ya que ascendió a los cielos, está
sentado a la diestra de Dios (Rom. 8:34; Efes.
1:20; Col. 3:1; Heb. 1:3; 8:1).
Los premilenaristas niegan que el reino
esté en vigor ahora. Su falsa doctrina afirma
que todavía queda de establecerse, que eso
sucederá en el futuro “cercano” (siempre di-
cen que está para suceder). Los Testigos de
Jehová también niegan que el reino de Cristo
fue establecido enseguida de ascender él al
cielo. Dicen que fue establecido el año 1914 d.
C.
Cristo ahora tiene el único reino que ha
de tener; no hay otro alguno. Reina ahora (1
Cor. 15:24-26). En vano esperan los materia-
37
listas un reino futuro en esta tierra.
Véase 2:44, comentarios.
-- para que todos los pueblos, naciones y
lenguas le sirvieran – El reino de Cristo es
compuesto de hombres y mujeres de todo el
mundo; es universal (Mat. 28:19; Mar. 16:15;
Apoc. 5:9,10; 7:9).
-- su dominio es dominio eterno, que
nunca pasará, y su reino uno que no será
destruido – Véase Apoc. 11:15. Daniel profe-
tiza la destrucción del cuarto imperio, y Juan,
unos setecientos años después, en Apocalip-
sis, lo describe en más detalle, y, como usan-
do telescopio, nos permite ver hasta el Juicio
Final.
¡Hay gran diferencia entre el reino de
Cristo y el de los hombres, no importando la
grandeza de los reinos impresionantes (en la
vista del hombre) que originen los hombres!
Éste es eterno. Nabucodonosor se había jacta-
do, diciendo, “¿No es ésta la gran Babilonia
que yo edifiqué…?”, pero su reino fue des-
truido. Alejandro Magno lloró por no haber
más naciones que conquistar, pero su reino
fue destruido. La cuarta bestia, la romana,
feroz en sus conquistas y extendida por todo
el mundo mediterráneo y aún más allá de él,
fue destruida. Pero el reino de Cristo es eter-
no porque que es perfecto.
¡Qué grande es la consolación de esta
profecía para el pueblo de Dios! Tal es el
mensaje también del libro Apocalipsis: las co-
sas no son como parecen ser; Dios tiene el
mando y su reino conquistará a todo intento
humano contrario en esta vida sobre la tierra.
No seamos engañados por las jactancias y
oposiciones de los hombres. ¡Satanás miente!
El “reino” que propagan los premilenaris-
tas es de mil años (el milenio); el profetizado
aquí por Daniel es eterno.
Para escapar la fuerza de esta sencilla ob-
servación, los premilenaristas inventan una
distinción entre el llamado “reino teocrático
eterno” y el “reino teocrático terrenal”. Ha-
blan del “aspecto mediador y temporal” de
dicho reino, y del “aspecto histórico y mile-
nial”. Pero la Biblia ¡no hace tal distinción!
7:15 -- Se me turbó el espíritu a mí, Da-
niel, en medio de mi cuerpo, y las visiones
de mi cabeza me asombraron – Daniel es
turbado por las visiones que ha visto en su
sueño (véase ver. 1), no entendiendo todavía
las implicaciones en ellas para el pueblo judío
en cautividad. El simbolismo de la visión le
confunde. Daniel espera la restauración de
Israel a su tierra, y ahora hay profecía de mu-
cha persecución para el pueblo de Dios por
delante (en las bestias).
Aún después de recibir la interpretación,
Daniel sigue turbado en sus pensamientos
(ver. 28).
7:16 -- Me acerqué a uno de los que asis-
tían, y le pregunté la verdad acerca de todo
esto – En la visión Daniel ve a otros de cerca,
y participa en la visión, al acercarse a uno de
ellos (ángeles, ver. 10) para preguntarle “la
verdad” acerca de lo que ha visto. La frase
“la verdad” no se contrasta con “el error”, si-
no con la incomprensión. Daniel sencillamen-
te no comprende.
-- Y me habló, y me hizo conocer la in-
terpretación de las cosas – En breve el asis-
tente celestial interpreta para Daniel el signi-
ficado de la visión, diciendo las palabras de
los dos versículos que siguen.
7:17 -- Estas cuatro grandes bestias son
cuatro reyes que se levantarán en la tierra –
Aquí se dice “reyes”, pero en el ver. 23 se dice
“reino”. Se expresa así porque el reino es re-
presentado por su rey (o reyes).
En el ver. 3, vemos que las cuatro bestias
subieron “del (griego, EK = de) mar”, para in-
dicar su origen. Aquí se dice que ellas “se le-
vantarán en (griego, EPI = sobre) la tierra”, pa-
ra indicar su escena de acción, o su filosofía
terrenal.
7:18 -- Después recibirán el reino los
santos del Altísimo, y poseerán el reino has-
ta el siglo, eternamente y para siempre – En-
seguida de la destrucción de la cuarta bestia
de reino temporal, los santos (cristianos) po-
seen el reino para siempre en el sentido de
que la extensión universal del reino de Dios,
ya que la cuarta bestia ha sido eliminada,
ahora puede progresar sin miedo de ser ter-
minado por mano humana. El propósito
principal del profeta Daniel es apuntar a la
obra de redención del Mesías, señalar el esta-
blecimiento de su reino, y garantizar su victo-
ria eterna sobre toda oposición de creación
humana. La posesión eterna del reino de par-
te de los santos se contrasta con lo temporal
de todo reino humano, compuesto de perso-
nas mundanas que llevan la marca de la bes-
tia (identificación de la persona como de ella).
En realidad, los santos componen la igle-
sia de Cristo, que es el reino de él. El reino y
la iglesia son la misma institución. La salva-
ción de los cristianos, al reinar con Cristo
(Rom. 5:17) , es garantizada por Dios (Rom.
8:35-39; 1 Ped. 1:3-5; Judas 24,25). Este es el
punto de énfasis de esta parte de la profecía
de Daniel.
Sobre “recibir” y “poseer” el reino, véase
Heb. 12:28. El cristiano todo lo posee (1 Cor.
3:21-23). En virtud de ser los santos vindica-
dos, poseen el reino. Participan en el único
reino duradero.
Véanse vers. 22, 27, comentarios.
El punto de Daniel no es en qué fecha
exacta (el día de Pentecostés) será establecido
el reino del Mesías, sino bajo cuáles condicio-
nes (persecuciones) será establecido y qué se-
rá el fin del cuarto imperio, el romano (abso-
38
luta destrucción). El pueblo de Dios perse-
guido será vindicado y así se puede decir que
los santos poseerán el reino para siempre. La
vindicación y el reino van mano en mano.
La persecución de los cristianos, de parte
de los judíos incrédulos, llegó a su fin cuando
fue destruida Jerusalén en el año 70 d. C.
Véase Luc. 21:27-32. El ver. 31 dice, “está cer-
ca el reino de Dios”; es decir, el reino, ya es-
tablecido el día de Pentecostés, se manifiesta
en esta acción de parte de Cristo, el Rey. (En
la expresión, “está cerca el reino”, no hay na-
da en este contexto acerca de cuándo ser esta-
blecido el reino). De igual manera, la vindi-
cación de los santos de la persecución romana
también tiene que ver con la “posesión” del
reino (ya establecido).
La misma lección se ve en Apocalipsis; a
saber, Dios controla los reinos humanos, y
dará juicio a favor de sus santos y los perse-
guidores serán castigados en el fuego eterno
(20:9,10). Véase Dan. 7:11. Roma dejó de
existir (hecha “tamo de las eras del verano”;
no se quedó rastro alguno, 2:35). El reino de
Cristo sigue hasta la fecha. No es “milenial”;
ya tiene más de dos mil años de existencia, y
quedará para siempre.
Véase ver. 27, comentarios.
7:19 -- Entonces tuve deseo de saber la
verdad acerca de la cuarta bestia, que era tan
diferente de todas las otras, espantosa en
gran manera, que tenía dientes de hierro y
uñas de bronce, que devoraba y desmenu-
zaba, y las sobras hollaba con sus pies – Por
segunda vez Daniel indaga para tener com-
prensión en la visión. Con razón tiene inte-
rés especial en la cuarta bestia, más que en las
primeras tres. Ésta, tan diferente de las otras,
es espantosa en gran manera, y aparte de te-
ner dientes de hierro, aquí se agrega el detalle
de que tiene uñas de bronce.
La cuarta bestia coincide con la interpre-
tación de Daniel de la imagen del capítulo 2 y
con la revelación dada a Juan, Apoc. 13; es
Roma.
7:20 asimismo acerca de los diez cuer-
nos que tenía en su cabeza, y del otro que le
había salido, delante del cual habían caído
tres; y este mismo cuerno tenía ojos, y boca
que hablaba grandes cosas, y parecía más
grande que sus compañeros – Véanse vers. 8
(comentarios), 11,25.
Este versículo agrega algo a la razón de
por qué Daniel tiene interés especial en la
cuarta bestia: el cuerno número once que pa-
rece más grande que los otros diez (un detalle
adicional a lo que revela el ver. 8).
7:21 -- Y veía yo que este cuerno hacía
guerra contra los santos – Esta parte de la vi-
sión no es mencionada en los versículos ante-
riores. Véanse Apoc. 13:7; 6:10,11; 7:14.
 Sí, los santos siempre son perseguidos
por los incrédulos (Jn. 16:33; Hech. 14:22; 2
Tim. 3:12; Apoc. 1:9). Es de esperarse, porque
persiguieron (hasta la crucifixión, Fil. 2:8) a
Cristo cuyo nombre ellos llevan (1 Ped. 4:16).
Véanse Jn. 15:20,21; 16:2,33.
No solamente es un honor recibir el reino
(ver. 22), sino también sufrir por Cristo
(Hech. 5:41; Fil. 1:28-30), porque esto traerá
finalmente al santo la vida eterna (12:2,3; Mat.
5:10-12).
El tiempo más decisivo para la iglesia
primitiva, mayormente en Asia Menor (con-
sidérense las siete iglesias de Asia, Apoc. 1-3)
fue durante el tiempo de Domiciano (el cuer-
no número once; véanse vers. 7, 8 comenta-
rios). Es cuando la bestia parecía invencible
(Apoc. 13:4).
-- y los vencía – Veremos (ver. 22) que va a
ser una victoria temporánea.
Fue el poder romano que crucificó al Hijo
de Dios y mostró su odio hacia los seguidores
de Cristo. Pero a Daniel se le revela que este
poder tan terrible no va a vencer, sino será
vencido y por el Dios de los cielos llegará a su
destino eterno en el lago de fuego (Apoc.
19:20). Dios resucitó de la muerte a su Hijo, y
vindicó a sus santos perseguidos. Dios tiene
el control, y la cuarta bestia, que al hombre
parece invencible, ¡es vencida!
7:22 -- hasta que vino el Anciano de días
– Véanse vers. 9-12.
Las Escrituras hablan de varias “venidas”
de Dios. Por ejemplo, Isa. 19:1-4, vino contra
Egipto. Miqueas 1:3-7, vino contra Samaria y
Jerusalén. Dios “viene” cuando demuestra
públicamente su soberanía sobre algún ene-
migo en particular. En este caso Jehová Dios
viene al vindicar a sus santos perseguidos y al
destruir a la cuarta bestia que los perseguía.
Aquí no se trata el principio del reino; el
reino comenzó el día de Pentecostés. Cristo
en su resurrección de la muerte demostró su
poder sobre los romanos que le crucificaron
(Col. 2:14,15). Aquí se trata una demostración
del reino al destruir Dios al gran enemigo de
la iglesia, el poder romano. (Una demostra-
ción semejante sucedió en el tiempo de Nabu-
codonosor, 4:24,25).
-- y se dio el juicio a los santos del Altí-
simo – Véase ver. 9, comentarios. El podero-
so imperio romano hizo guerra contra los san-
tos y por un tiempo los vencía, pero ahora el
Gran Juez da el juicio a sus santos. Los vindi-
ca. El poder romano, que parece tan invenci-
ble, ¡no lo es! Los “vencidos”, por medio de
persecuciones físicas, vienen a ser los victo-
riosos, porque Dios el Gran Juez de toda la
tierra (Gén. 18:25) da el fallo a favor de ellos.
-- y llegó el tiempo, y los santos recibie-
ron el reino – En cuanto a la frase “recibieron
el reino”, véase ver. 18, comentarios. A la vis-
ta humana, los pobres santos perseguidos no
39
poseían el reino, pues no parecían tener con-
trol en ningún sentido. Ahora que Dios les
vindica, es evidente que ellos lo poseen. El
tiempo de recibirlo, en el sentido aquí tratado,
es el tiempo de destruir Dios a la cuarta bes-
tia. Esta fue la vindicación de los santos.
El contexto no habla absolutamente nada
acerca del tiempo del establecimiento del re-
ino.
7:23 -- Dijo así: La cuarta bestia será un
cuarto reino en la tierra, el cual será diferen-
te de todos los otros reinos, y a toda la tierra
devorará, trillará y despedazará – El ver. 17
dice que las cuatro bestias son reyes; aquí la
cuarta bestia se presenta como reino. Daniel
está hablando del reino romano del tiempo de
la iglesia primitiva.
7:24 -- Y los diez cuernos significan que
de aquel reino se levantarán diez reyes –
Véanse vers. 7 y 8, comentarios.
-- y tras ellos se levantará otro, el cual
será diferente de los primeros, y a tres reyes
derribará – Véanse vers. 7 y 8, comentarios.
7:25 -- Y hablará palabras contra el Altí-
simo – Véanse vers. 8 (comentarios), 11,20.
-- y a los santos del Altísimo quebranta-
rá – Véase ver. 21, comentarios.
-- y pensará en cambiar los tiempos y la
ley – Domiciano en particular se dedicó a ha-
cer cambios en el gobierno republicano, a su
favor dictatorial. Cambió los nombres de dos
meses, septiembre y octubre, para honrar el
mes de su ascenso al trono y el de su naci-
miento. Cuando menos en estos casos cambió
“los tiempos y la ley”. Pero, la expresión,
“cambiar los tiempos y la ley”, puede indicar
sencillamente el arrogarse la persona con au-
toridad como si fuera Dios mismo. En 2:21,
vemos que la expresión, “El muda los tiem-
pos y las edades” apunta a la gran autoridad
y poder de Dios. Domiciano seguramente
cumplió con tal descripción, pues demandaba
que la gente le reconociera como si fuera
Dios.
-- y serán entregados en su mano hasta
tiempo, y tiempos, y medio tiempo – Véase
Apoc. 13:5. (En mi obra, NOTAS SOBRE
APOCALIPSIS, 11:2, comentarios, explico es-
ta frase, “tiempo, y tiempos y medio tiem-
po”). Se hace referencia al período de opre-
sión y persecución de parte de la Roma paga-
na. El número tres y medio se puede consi-
derar como el número siete (lo completo)
quebrado (hecho incompleto). En el plan de
Dios por un tiempo limitado la cuarta bestia
persigue a los que componen el reino de Cris-
to, pero el tiempo llega a su fin. Durante di-
cho tiempo (“poco tiempo”, Apoc. 6:11), los
santos no murieron en vano (Apoc. 6:11;
14:13; 1 Cor. 15:58). El esfuerzo de la bestia
para quebrantar a (acabar con, Ver. MOD) los
santos no se llevará a cabo. Dios tiene el
mando.
El propósito de Daniel es hacer ver que el
pueblo de Dios prevalecerá sobre cuatro do-
minios mundiales. Ese pueblo tendrá su vic-
toria sobre los que son enemigos del plan de
redención de Dios en el Ungido (9:25). El re-
ino mesiánico será establecido durante el
tiempo del cuarto dominio mundial, Roma, y
que, aunque ese dominio romano tratará de
acabar con los santos que componen el reino
de Cristo, éstos serán vindicados por la des-
trucción final de dicho dominio. Hasta aquí
llega el propósito del libro Daniel. (Se señala
en este capítulo, como también en el 2 y en el
9). No hemos de empujarlo más allá de ello.
7:26 -- Pero se sentará el Juez, y le quita-
rán su dominio para que sea destruido y
arruinado hasta el fin – Aquí se representa
una demostración pública, de parte de Dios,
de la condenación y castigo del gran enemigo
de Dios (la cuarta bestia, representada por el
rey número once). Dios reina, no los reinos
mundiales, 4:17; 5:21. No hemos de temer; la
oración mueve la mano del que controla el
universo (Apoc. 5:8; 6:9-11; 8:3,4).
Domiciano fue asesinado por uno de los
siervos de su esposa, juntamente con otros, y
con él llegó a su fin la dinastía de los Flavios.
El senado romano, enseguida de la muerte de
Domiciano, reaccionó con urgencia, denun-
ciándole y destruyendo sus imágenes y man-
dando arrasar todo registro de su reinado. Su
dominio fue “destruido y arruinado hasta el
fin”.
Vivamos siempre en obediencia al Juez
de toda la tierra (Gén. 18:25), quien condenará
y castigará a la iniquidad del mundo que al
momento parezca inconquistable. Véanse Fil.
2:12; Luc. 12:4,5; 2 Cor. 5:10.
7:27 -- y que el reino, y el dominio y la
majestad de los reinos debajo de todo el cie-
lo, sea dado al pueblo de los santos del Altí-
simo, cuyo reino es reino eterno, y todos los
dominios le servirán y obedecerán – Los
santos son vindicados. Ya tenían el reino en
el sentido de que ya existía el reino de Cristo,
la iglesia, desde el día de Pentecostés (Hechos
2). El reino de Cristo ya estaba en existencia
desde entonces (Col. 1:13, etc.). Aquí el punto
de énfasis es que todo (el reino, el dominio, y
la majestad de los reinos humanos) es quitado
del “cuerno pequeño” y es dado a los santos.
Los victoriosos no son él, sino los santos.
El punto del tiempo del establecimiento
del reino de Cristo aquí no está bajo conside-
ración. El punto es que el reino con todo su
gloria y majestad no pertenece finalmente al
imperio romano, que bañó al imperio en la
sangre de los santos, sino a los santos mis-
mos. El dominio que Roma pensaba ejercer
es dado a los santos; ellos son quienes en rea-
40
lidad reinan. Roma pensaba tener el reino,
pero no, los santos son quienes lo poseen.
De NOTAS SOBRE APOCALIPSIS,
11:15,16, cito estas palabras: “La séptima
trompeta es tocada. Grandes voces en el cielo
declaran la gran victoria de Dios y de Cristo,
en Su reinado sobre los asuntos del mundo,
derrotando completamente a las fuerzas del
mal. La iglesia había salido victoriosa sobre
los opresores; la verdad triunfó. Esto fue con-
forme a la profecía de Daniel 7:13-28. Los re-
dimidos (véase 4:4, comentarios) adoran a
Dios porque es el Dios Vencedor de todos.
Atribuyen a Dios toda la gloria y honra cuan-
do ven consumado el misterio de Dios (10:7),
que fue el establecimiento firme del reino de
Dios y la victoria sobre el imperio romano
que procuró su derrota”.
Desde la muerte de Domiciano, hasta el
reinado de Decio (249 a 251 d. C.), la iglesia
vivía sin gran persecución y hacía gran pro-
greso. Decio durante su corto reinado sí per-
siguió a la iglesia, como también Diocleto en
el año 303 d. C. Pero el Edicto de Milán, he-
cho por Constantino, 313 d. C., concedía a los
cristianos derechos de igualdad. Por esto el
simbolismo de Daniel, referente a los once re-
yes, halla mejor cumplimiento (a mi juicio) en
los diez emperadores de Roma, nombrados
en los comentarios sobre el ver. 7, “1.a. (Gru-
po #1)”, y en Domiciano como el número on-
ce. El propósito de Daniel es el de promover
la sencilla verdad de que durante la existencia
del cuarto imperio mundial, el romano, Dios
va a establecer su reino y que la terrible per-
secución de los santos, de parte de dicha
“bestia”, no va a terminar en dominio perpe-
tuo para Roma, sino para los santos, pues la
bestia será destruida terminantemente.
El capítulo 7 habla de victoria. Esta victo-
ria final pertenece a los santos. Dios permite
que sus santos sean probados por la persecu-
ción (Mat. 5:11,12; Rom. 5:3-5; Sant. 1:2-4; 1
Ped. 4:12-19), pero es para el bien eterno de
ellos. La lealtad del cristiano tiene que ser
probada. Para el cristiano es un honor y privi-
legio sufrir por él que dio su vida por el cris-
tiano (Hech. 5:41).
El mundo tiene que aprender que si vo-
luntariamente no dobla la rodilla ante Cristo
en esta vida, forzosamente tendrá que hacerlo
en el Juicio Final (Fil. 2:9-11). Considérese Isa.
45:22,23.
7:28 -- Aquí fue el fin de sus palabras -–
La versión BLA dice, “Hasta aquí la revela-
ción”, y agrega el apunte que dice, “Lit., el fin
de la palabra”. La versión RVA, como tam-
bién la ASV, dicen, “Aquí termina el asunto”.
Puede haber referencia aquí especialmente a
la palabra hablada por el ser celestial (ver. 16)
desde el ver. 23 al 27. No hay más revelación
que la dada hasta este momento. Sin embar-
go, en las visiones que siguen, habrá algo de
amplificación de lo revelado aquí.
-- En cuanto a mí, Daniel, mis pensa-
mientos me turbaron y mi rostro se demudó
-- La revelación que Daniel recibe agita su
mente tanto que lo refleja en su cara. Es visi-
blemente turbado. En lugar de “rostro”, dice
el texto arameo, “semblante”. Otras versiones
se expresan así, “mi rostro palideció” (BLA),
“me puse pálido” (RVA), “palideció mi ros-
tro” (MOD), “se me cambió el color de la ca-
ra” (LBL). Entre otras cosas posibles, sin du-
da podemos decir que la mente de Daniel está
turbada por la revelación del gran sufrimien-
to que está delante para el pueblo de Dios.
Daniel debe tener ahora unos 65 o más
años de edad. Véase 7:1, comentarios.
-- pero guardé el asunto en mi corazón –
Compárese Luc. 2:19. Todavía no es tiempo
de que Daniel escriba su libro. Ahora es
tiempo de contemplar la revelación en su co-
razón hasta que sea el momento de publicarlo
todo.
Desde 2:4 hasta este versículo el texto del
libro de Daniel va en la lengua aramea. Des-
de aquí, hasta el final del libro, se emplea la
lengua hebrea. Véase 2:4, comentarios.
***
CAPÍTULO 8
8:1 -- En el año tercero del reinado del
rey Belsasar -- Véase “Otra Nota De Impor-
tancia”, al principio de los comentarios sobre
el Cap. 5, con respecto al orden cronológico
de los capítulos de Daniel. Véase también 7:1,
comentarios. El primer año de Belsasar fue el
año 553 a. C.; el tercero fue 551, o 550 a. C.
Comenzando este capítulo, y hasta el fi-
nal del libro, el texto se escribe en idioma he-
breo. Véase Introducción, El Libro, A., 6.
Dado que Daniel ahora va a tratar de la for-
tuna de los judíos, se sugiere que por eso es-
cribe en hebreo. Está sosteniendo al pueblo
judaico que se encuentra bajo gran presión.
-- me apareció una visión a mí, Daniel,
después de aquella que me había aparecido
antes -- Bajo el simbolismo de un carnero y de
un macho cabrío, en una visión Daniel ve la
destrucción del imperio medo-persa por Gre-
cia bajo el liderazgo de Alejandro Magno.
Luego en lugar del cuerno grande del macho
cabrío salieron cuatro cuernos, representando
a la división cuádruple del imperio griego.
De uno de los cuatro cuernos salió uno pe-
queño que se engrandeció. Éste representa en
particular a Antíoco Epífanes, quien hizo mu-
cho daño al pueblo judío, pero aquí su des-
trucción se profetiza. Éste es el cuadro de la
visión “después de aquella” que Daniel ve.
Daniel tenía unos 70 años de edad cuan-
do vio esta visión. (Unos diez años después
murió Belsasar. Véase Cap. 5, comentarios
introductorios, 6. y 7.)
41
El principio del imperio medo-persa data
de 539 a. C., pero el griego de 336 a. C., ¡más
de doscientos años después! Solamente por
inspiración pudo Daniel hacer estas y otras
profecías. Con razón los modernistas niegan
que Daniel viviera en el siglo séptimo antes
de Jesucristo.
8:2 -- Vi en visión; y cuando la vi, yo es-
taba en Susa, que es la capital del reino en la
provincia de Elam -- Susa quedaba directa-
mente al oriente de la ciudad de Babilonia, a
unos 300 kilómetros, en la provincia de Elam,
junta a las montañas Zagros, un área que hoy
en día es parte de Irán. Susa más tarde llegó a
ser la capital de verano del imperio persa (Es-
ter 2:8). Se menciona también en Nehemías
(1:1). Muchos judíos vivían allí.
Tal vez Daniel había sido enviado a Susa
para negocios gubernamentales. Según 5:10-
16, al final de su reinado Belsasar no conocía
en persona a Daniel, y esto puede indicar que
por años Daniel residiera fuera de Babilonia.
La conclusión de muchos comentaristas mo-
dernos, que Daniel estuvo en Susa solamente
en visión, no es necesaria.
-- vi, pues, en visión, estando junto al río
Ulai -- La visión del capítulo 7 fue una en
sueño, pero ésta no se describe así.
El río Ulai (más bien un canal) conectaba
dos ríos cerca de Susa.
8:3 -- Alcé los ojos y miré, y he aquí un
carnero que estaba delante del río, y tenía
dos cuernos -- El carnero es símbolo de poder
espléndido (ver. 20; Ezeq. 34:17). Según el
ver. 20, el carnero aquí representa al imperio
medo-persa.
-- y aunque los cuernos eran altos, uno
era más alto que el otro; y el más alto creció
después -- Véase 7:5, comentarios. Se indica
con esto que los persas llegaron a superar el
elemento medo del imperio. La historia veri-
fica esto. Por largo tiempo los medos predo-
minaban en su asociación con los persas, pero
después con la venida de Ciro II El Grande
todo el poder cayó en manos de este persa.
Daniel presenta a los medo-persas como
un solo imperio (el carnero). Yerran en gran
manera los modernistas que tratan de presen-
tar los medos y los persas como dos imperios
distintos, con el fin de llegar a la conclusión
de que el libro fue escrito en el tiempo de los
griegos, que según ellos representan el cuarto
imperio (y no los romanos) de los menciona-
dos por Daniel. Niegan rotundamente la pro-
fecía, por ser sobrenatural, y por eso insisten
en que el libro Daniel fue escrito en el tiempo
de los Macabeos. Véase Introducción, El Li-
bro, A. 3., 4.
Si no hay profecía, este libro es historia y
el autor, Daniel, es un mentiroso. Tal es la
única conclusión que se puede inferir de los
argumentos de los liberales. Pero, ¿qué pen-
saba Jesucristo de Daniel (Mat. 24:15)? ¡Era
profeta; no era mentiroso!
El carnero aquí corresponde al oso del
capítulo 7 y al pecho de plata del capítulo 2
8:4 -- Vi que el carnero hería con los
cuernos al poniente, al norte y al sur -- Bajo
el liderazgo de Ciro II, las conquistas de este
gran imperio medo-persa llegaron en el po-
niente hasta Asia Menor, a las fronteras de
Grecia, en el norte hasta Armenia y las regio-
nes del Mar Caspio, y en el sur hasta Egipto y
Etiopía. El imperio ya ocupaba el oriente y de
allí salió. Las tres direcciones aquí mencio-
nadas parecen ser análogas a las tres costillas
en la boca del oso, 7:5.
-- y que ninguna bestia podía parar de-
lante de él, ni había quien escapase de su
poder; y hacía conforme a su voluntad, y se
engrandecía -- Se hace referencia a las con-
quistas de Ciro II en particular y al imperio
medo-persa en general. Compárese 7:5, “de-
vora mucha carne”.
Isaías (44:26-28), más de siglo y medio an-
tes del evento anunciado, profetizó por nom-
bre acerca de este Ciro. Véanse 2 Crón.
36:22,23; Esdras 1:1-3.
8:5 -- Mientras yo consideraba esto, he
aquí un macho cabrío venía del lado del po-
niente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar
tierra -- El ver. 21 nos dice que este macho ca-
brío representa a Grecia. Este animal simbo-
liza dureza y poder (Zac. 10:3, “machos ca-
bríos”, Ver. BLA, en lugar de “jefes”). Es
animal de pie firme. Desde el poniente viene
Alejandro Magno con rapidez (“sin tocar tie-
rra”), como volando. Compárese 7:6, el leo-
pardo con cuatro alas.
-- y aquel macho cabrío tenía un cuerno
notable entre sus ojos -- Se hace referencia a
Alejandro Magno. Véase 7:6, comentarios.
Como Daniel profetizó el levantamiento de
Ciro, ahora también el de Alejandro Magno,
cuando la tierra de Alejandro todavía no era
un país íntegro, sino una multiplicidad de es-
tados ciudades. Hay unos doscientos años
entre el levantamiento de los dos generales
(559 a 530 a. C. para Ciro; 336 a 323 a. C. para
Alejandro).
8:6 -- Y vino hasta el carnero de dos
cuernos, que yo había visto en la ribera del
río, y corrió contra él con la furia de su fuer-
za -- El río aquí mencionado debe referirse a
la batalla inicial de los griegos contra los per-
sas en el río Gránico, donde Alejandro venció
en batalla a Darío el persa el ano 334 a. C., y
empezó su conquista de toda Persia.
8:7 -- Y lo vi que llegó junto al carnero, y
se levantó contra él y lo hirió, y le quebró
sus dos cuernos, y el carnero no tenía fuer-
zas para pararse delante de él; lo derribó,
42
por tanto, en tierra, y lo pisoteó, y no hubo
quien librase al carnero de su poder -- Estas
palabras enfatizan la fuerza conquistadora de
Alejandro Magno y la caída sin ayuda de Per-
sia.
Los reyes medo-persas en orden, y el
tiempo aproximado de reinar cada uno, fue-
ron:
Ciro, 9 años (539 a 530 a. C.); Cambises, 7
años (530 a 522 a. C.); el seudo Esmerdis
(usurpador), 1 año; Darío Histaspes, 35 años
(521 a 486 a. C.) (el templo terminado en 516
a. C. después de cuatro años de reconstruc-
ción); Asuero, Jerjes (marido de Ester), 21
años (de 486 a 465 a. C.); Artajerjes I Longí-
mano (tiempo de Esdras y Nehemías), 41
años (465 a 423 a. C.); Darío II (423 a 404 a.
C.); Artajerjes II Mnemón (404 a 359 a. C.);
Artajerjes III Oco (359 a 338 a. C.); Arsases
(338 a 335 a. C.); Darío III (335 a 331 a. C.),
vencido por Alejandro Magno en Gránico,
Isos y Arbela; fue asesinado.
8:8 -- Y el macho cabrío se engrandeció
sobremanera; pero estando en su mayor
fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado -- Se
hace referencia a la muerte inoportuna y
prematura de Alejandro Magno en el año 323
a. C., a la edad de 33 años. Véase 1 Macabeos
1:1-8 (en alguna versión católica). Murió “en
su mayor fuerza”, mientras iba conquistando
terreno.
-- y en su lugar salieron otros cuatro
cuernos notables hacia los cuatro vientos del
cielo -- Véase 7:6, comentarios. Véase 1 Ma-
cabeos 1:9,10. En la competencia que siguió
para el poderío del gobierno, la familia de
Alejandro fue eliminada con la muerte. A
través del tiempo (unos veinte años) el impe-
rio griego se quedó dividido entre cuatros
generales del ejército. Los “cuatro vientos del
cielo” (que corresponden a los cuatro puntos
de la brújula) simbolizan las cuatro partes del
imperio de Alejandro que los cuatro generales
griegos logran tomar.
8:9 -- Y de uno de ellos salió un cuerno
pequeño -- Este “cuerno pequeño” corres-
ponde al tercer imperio mundanal, Grecia,
mientras que el “otro cuerno pequeño” de 7: 8
corresponde al cuarto imperio, Roma. (Al-
gunos premilenaristas, como por ejemplo los
editores de la Biblia de Referencia Scofield,
tratan de identificar este cuerno pequeño con
el del capítulo 7).
De uno de los cuatro cuernos, represen-
tado por Antígono (véase 7:6), salió este
“cuerno pequeño”, representado por Seleuco
I Nicátor y sus sucesores. (Tolomeo, que ga-
nó el territorio de Egipto, había escogido a
Seleuco I Nicátor (312 a 280 a. C.), uno de sus
generales, para gobernar a Siria. El fundó la
dinastía de los Seleúcidas. Considérese 1 Ma-
cabeos 1:10.
 La lista de los reyes de la dinastía Seleú-
cida hasta Antíoco IV Epífanes, el “cuerno
pequeño”, 175 a 164 a. C.:
Seleuco I Nicátor, 312 a 280 o 281 a. C.
Antíoco I, 281 a 261 a. C.
Antíoco II, 261 a 246 a. C.
Seleuco II Calínico, 246 a 226 a. C.
Seleuco III, 226 a 223 a. C.
Antíoco III el Grande, 223 a 187 a. C.
Seleuco IV Filopátor, 187 a 175 a. C., y
luego
Antíoco IV Epífanes, 175 a 164 a. C..
Este último asumió el nombre Epífanes, que
significa “glorioso”, o “manifestación“ (de
Dios, decía él. Los judíos fieles cambiaron su
nombre a Epímanes, que significa “loco” y lo
aplicaron a él). Él murió en el año 164 a. C.
(Para la lista de los Tolomeos de Egipto,
véase 11:20, comentarios).
-- que creció mucho al sur (hacia Egipto),
y al oriente (hacia Babilonia y Armenia), y
hacia la tierra gloriosa (Palestina) -- Por un
siglo y medio hubo continuas guerras entre
los Tolomeos de Egipto y los Seleúcidas de
Siria sobre la posesión de Siria y Palestina, “la
tierra gloriosa”. Compárense 11:16,41; Ezeq.
20:6; Jer. 3:19.
8:10 -- Y se engrandeció hasta el ejército
del cielo; y parte del ejército y de las estre-
llas echó por tierra, y las pisoteó -- Este
“cuerno” (la dinastía de los Seleúcidas) se en-
grandeció hasta culminar en el reinado de
Antíoco IV Epífanes (como de 175 a 164 a. C.).
A él se refiere en particular este versículo.
El “ejército” y “las estrellas” aquí men-
cionados representan al pueblo judío que su-
frió mucho por las manos del griego, Antíoco.
Compárense Ex. 7:4, “ejércitos”; 12:41, “hues-
tes” (“ejércitos”, Ver. BLA); Dan. 12:3, “estre-
llas”; Jer. 33:22, “ejército del cielo” (estrellas).
Considérense también Gén. 15:5; 22: 17; Deut.
1:10;
Los hechos malos de Antíoco, por estar
en contra del pueblo de Dios, estuvieron tam-
bién en contra del cielo de Dios.
8:11 -- Aun se engrandeció contra el
príncipe de los ejércitos -- El “príncipe de los
ejércitos” puede significar Dios, o el sumo sa-
cerdote (de aquel tiempo, Onías III). Nadie
literalmente quita nada de Dios (véase la frase
siguiente); por eso algunos entienden que la
referencia se hace más bien al sumo sacerdo-
te. Pero el incrédulo sí puede estorbar la ob-
servancia de las leyes de Dios (aunque no sin
consecuencias penales).
Aquí se trata de la persecución de los ju-
díos fieles.
-- y por él fue quitado el continuo sacri-
ficio -- Literalmente dice el texto que “por él
fue quitado el diario”. Dice la Ver. MOD,
“fue quitado el holocausto continuo”, la pala-
bra “holocausto” en letra cursiva, cosa que
43
indica palabra intercalada para completar el
sentido. Lo que fue quitado fue lo que se
ofrecía diariamente, y esto fue el sacrificio u
holocausto.
-- el lugar de su santuario fue echado
por tierra -- Antíoco no destruyó físicamente
al templo, sino lo profanó, ofreciendo cerdos
en el altar y erigiendo en lugar del altar de
sacrificio un altar al dios pagano, Júpiter (Esto
sucedió el año 168 a. de C.). Ya el santuario
no fue propio para usos legítimos según la
Ley de Moisés.
Los premilenaristas que aplican este
evento a circunstancias todavía futuras, y
afirman que el “cuerno pequeño” se refiere al
anticristo de un tiempo futuro, ¡tienen que
tener los sacrificios judaicos restablecidos en
el futuro para que puedan ser “echados por
tierra” en el futuro!
8:12 -- Y a causa de la prevaricación le
fue entregado el ejército junto con el conti-
nuo sacrificio -- Muchos de los judíos se rin-
dieron a la cultura griega, aceptando la hele-
nización del país. (Como en aquel tiempo, lo
mismo pasa hoy en día: muchos de mis her-
manos en Cristo quieren conformar el evan-
gelio a las demandas de la cultura del día, en
lugar de “retener la forma de las sanas pala-
bras”, 2 Tim. 1:13). Dios entregó el rebelde
pueblo judío a Antíoco, pero lo hizo porque
los judíos mismos decidieron apostatarse de
la fe. Todo fue “a causa de la prevaricación”
(transgresión, dicen otras versiones). Com-
párese 2 Tes. 2:11,12.
El ver. 23 reitera esta verdad de que todo
esto vino sobre los judíos debido a que los
transgresores llegaron al colmo. Dios siem-
pre trae sobre el hombre el fruto de sus pen-
samientos y hechos (Jer. 6:19; 17:10).
-- y echó por tierra la verdad -- Por un
tiempo prosperó la maldad (171 a. C. y 165).
Copias de las Escrituras fueron destruidas.
Muchos fieles fueron muertos. 1 Macabeos, 2
Macabeos (libros no inspirados, pero sí de
historia), y Josefo el historiador, atestiguan a
estos sucesos. La verdad fue echada por tie-
rra en que el culto autorizado en el templo
fue proscrito y profanado.
-- e hizo cuanto quiso, y prosperó -- Dios
permitió que Antíoco lograra estos actos de
abominación contra el pueblo judío de aquel
tiempo. Muchos judíos fueron muertos y
otros vendidos como esclavos.
8:13 -- Entonces oí a un santo que habla-
ba; y otro de los santos preguntó a aquel que
hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del
continuo sacrificio, y la prevaricación asola-
dora entregando el santuario y el ejército pa-
ra ser pisoteados? -- Un ángel habla con otro
sobre el asunto a la mano para que Daniel, al
escucharles, pueda dar la interpretación co-
rrecta a él. El asunto es el del tiempo que du-
rará la profanación del templo y las transgre-
siones de los judíos infieles que trajeron deso-
lación sobre la nación judaica.
La “visión” aquí no trata de todo el asun-
to desde la aparición del carnero (ver. 2 y sig.)
hasta la purificación del templo, sino del
asunto del “continuo sacrificio” (el diario;
véase ver. 11, comentarios). Repito: trata de
la parte de la visión que concierne a la profa-
nación del santuario y a la persecución de los
judíos fieles en el tiempo de la transgresión
de la nación judaica bajo la dictadura de An-
tíoco Epífanes.
En lugar de “la prevaricación asoladora”,
otras versiones buenas dicen, “la transgresión
que causa desolación”, “la transgresión que
espanta”(BLA), “la transgresión que hace de-
solado” (ASV). Es evidente que se trata de la
desolación que Dios permitió a Antíoco traer
sobre los judíos infieles debido a su apostasía
de la Ley de Moisés.
8:14 -- Y él dijo: Hasta dos mil trescien-
tas tardes y mañanas; luego el santuario será
purificado -- Esta profecía es dada en días
muy posiblemente porque el centro de aten-
ción en el cuadro es el quitarse el “diario”
(continuo sacrificio diario). Véase ver. 11,
comentarios.
Los que tratan de identificar el “cuerno
pequeño” de este capítulo con el de 7:8, inter-
pretan las 2300 tardes y mañanas como 1150
días (para ellos las mencionadas “tardes y
mañanas” se refieren a los dos sacrificios que
se hacían cada día, uno en la mañana y otro
en la tarde, y de esto sacan la mitad del nú-
mero 2300). Quieren que este período de
1150 días corresponda al tiempo de 7:25, los
tres años y medio, que según los premilena-
ristas es el tiempo que en el futuro el Anticris-
to perseguirá al pueblo de Dios.
Pero 3 años y medio son 1260 días (con-
tando cada año como de 360 días), no 1150.
Tal interpretación es del todo forzada.
El orador hebreo, acostumbrado a tener la
tarde y la mañana como un día, según Géne-
sis capítulo 1 se expresa (1:5, en particular),
entendería que la expresión “2300 tardes y
mañanas” apunta a un período de tiempo de
tantos días, cuando menos en números re-
dondos.
El pasaje hace referencia al tiempo del
tratamiento abominable hacia los judíos, y de
la profanación del templo, de parte de Antío-
co, entre 171 a. C. (cuando el sumo sacerdote,
Onías fue asesinado) y 165, cuando fue puri-
ficado el templo, período de 6 años y unos
cuatro meses.
Según Josefo el templo estuvo dejado de-
solado por tres años (168 a. de C. a 165, o tal
vez 167 a 164), pero la “visión” aquí incluye
más tiempo porque trata también de la aflic-
ción de los judíos.
El templo fue nuevamente dedicado por
44
Judas Macabeo en 165 a. C. (Algunos dicen
164 a. C.). Antíoco murió el año siguiente en
164 (o 163).
8:15 -- Y aconteció que mientras yo Da-
niel consideraba la visión y procuraba com-
prenderla, he aquí se puso delante de mí
uno con apariencia de hombre -- No se dice
que Daniel pidió más información, sino que
solamente deseaba comprender mejor la vi-
sión. Esta visión tiene que ver con un tiempo
de casi 400 años por delante (entre 551 a. C. --
véase 8:1, comentarios, y 165 a. C. -- véase
8:14, comentarios). ¿Quién sin ayuda divina
podría comprender tal visión? Dios se la ex-
plica. Compárense 7:28; 12:8; Hech. 8:30-35; 1
Ped. 1:10-12; Efes. 3:8-11.
El ángel, que le aparece para darle mejor
comprensión, a la vista de Daniel tiene la
forma de hombre. Pero Daniel reconoce que
es más que simple hombre.
8:16 -- Y oí una voz de hombre entre las
riberas del Ulai, que gritó y dijo: Gabriel,
enseña a éste la visión -- De los libros del An-
tiguo Testamento, solamente en el libro Da-
niel aparecen los nombres de algunos ángeles;
a saber, los nombres Gabriel (aquí) y Miguel
(en 10:13). En cuanto al Nuevo Testamento,
considérense Luc. 1:19,26; Judas 9; Apoc. 12:7.
La voz del otro ángel sale del río Ulai.
Véase ver. 2, comentarios. La fuerza de la voz
subraya la importancia del mensaje.
8:17 -- Vino luego cerca de donde yo es-
taba; y con su venida me asombré, y me pos-
tré sobre mi rostro -- Las circunstancias del
momento revelan a Daniel que está en la pre-
sencia de un ser divino
-- Pero él me dijo: Entiende, hijo de
hombre, porque la visión es para el tiempo
del fin -- Esta visión no puede ser aplicada al
fin del tiempo del mundo, cosa todavía futu-
ra, porque del tiempo de ese fin “nadie sabe,
ni aun los ángeles del cielo”, y hemos de velar
porque “no sabéis a qué hora ha de venir
vuestro Señor” (Mat. 24:36,42). El “fin” aquí
referido tiene que ver con el fin de la ira, o
indignación, de Dios sobre los judíos del
tiempo del imperio griego bajo Antíoco Epí-
fanes, quien perseguía tanto a los judíos (co-
mo castigo de Dios a causa de sus transgre-
siones, ver. 12, comentarios). El ver. 19 es
clave; dice, “al fin de la ira” (de Dios a causa
de las transgresiones de los judíos que trajo la
“desolación” referida en el ver. 13).
8:18 -- Mientras él hablaba conmigo, caí
dormido en tierra sobre mi rostro; y él me
tocó, y me hizo estar en pie -- Evidentemente
el hecho de estar Daniel en la presencia de lo
celestial, siendo él un ser humano, causa que
desmaye y caiga inconsciente a la tierra.
(Compárese 10:10). Es suficiente el poder an-
gélico para recobrar el conocimiento a Daniel
y ponerle en pie.
8:19 -- Y dijo: He aquí yo te enseñaré lo
que ha de venir al fin de la ira; porque eso es
para el tiempo del fin -- La frase “la ira” se
traduce en otras versiones “la indignación”
(RVA, ASV, MOD). Los profetas usaban este
término para indicar el desagrado y disgusto
de Dios al entregar su pueblo a la cautividad
u opresión de alguna clase, todo debido a la
rebelión del dicho pueblo escogido. Véanse
Isa. 10:5,26; 26:20; Sal. 78:49; Mal. 1:4; etc. La
ira, o indignación de Dios, vino sobre las diez
tribus de Israel (el reino del norte) cuando
fueron llevadas cautivas a Asiria, y sobre el
reino del sur cuando fue llevado a Babilonia.
Sufrieron los judíos bajo los babilonios, los
medo-persas, y ahora bajo los griegos. Al lle-
gar Antíoco Epífanes a su muerte, el tiempo
de la indignación de Dios contra su pueblo,
que comenzó durante la era del reino dividi-
do, llegaría a su fin. Este “tiempo del fin” tu-
vo su cumplimiento en la muerte de Antíoco
Epífanes, al llegar la última etapa de la vida
nacional de los judíos.
Enseguida de la muerte de Antíoco, los
judíos gozaron de unos cien años de inde-
pendencia relativa, hasta que en el año 63 a.
C. Pompeyo ocupó a Palestina, incorporándo-
la en el imperio romano. El tiempo del Anti-
guo Testamento llegaba a su fin. En el cum-
plimiento del tiempo (Gál. 4:4; Mar. 1:15), vi-
no Cristo al mundo, y muriendo en la cruz,
estableció su reino, o iglesia (Hech. Cap. 2).
El Pacto Viejo quedó clavado en la cruz (Col.
2:11-15). (Había sido profetizado que el Anti-
guo Testamento pasaría, Jer. 31:31-34; Heb.
8:8-13). Los judíos como nación rechazaron al
Mesías y el ano 70 d. C. los romanos destru-
yeron a Jerusalén y la economía judaica una
vez para siempre.
Véase ver. 17, comentarios.
Para los premilenaristas, “el tiempo del
fin”, si se cumplió con la muerte de Antíoco,
entonces “tipológicamente tiene una proyec-
ción futura que se extiende al tiempo de la
revelación del Anticristo escatológico” al final
del mundo, cosa todavía futura.
8:20 -- En cuanto al carnero que viste,
que tenía dos cuernos, éstos son los reyes de
Media y de Persia -- Véase ver. 3, comenta-
rios. Un solo animal de cuatro representa a
este imperio que es uno, y no dos separados,
según afirman los modernistas que insisten
en que Daniel escribió historia (y no profecía)
en el tiempo de los griegos y los macabeos.
Para ellos los cuatro imperios simbolizados
son Babilonia, Media, Persia y Grecia. (No
admiten la inclusión de Roma). Pero Daniel
nunca se refiere a un distinto imperio Medo;
siempre dice Media y Persia (véase 6:12,15).
Hay tantos reinos universales referidos como
45
animales mencionados para tipificarlos. Hay
cuatro. Los medo-persas representan un solo
reino, siendo representado por un solo ani-
mal, el carnero.
8:21 -- El macho cabrío es el rey de Gre-
cia, y el cuerno grande que tenía entre sus
ojos es el rey primero -- Véase ver. 5, comen-
tarios.
La frase “rey de Grecia” representa el im-
perio griego con todos sus reyes en particular,
Alejandro Magno siendo “el rey primero”.
(Así que el término “rey” puede significar
“reino”. Véase ver. 22, “esa nación”).
En Hebreo, Grecia es “Javán”. Véanse
Gén. 10:2,4; Isa. 66:19; Ezeq. 27:13.
En el tiempo de profetizar Daniel, Grecia
como poder político ni existía, pero Dios es
omnisciente.
8:22 -- Y en cuanto al cuerno que fue
quebrado, y sucedieron cuatro en su lugar,
significa que cuatro reinos se levantarán de
esa nación -- Véanse 7:6 y 8:8, comentarios.
-- aunque no con la fuerza de él -- Los
cuatro generales, que formaron cuatro reinos
griegos (véase ver. 8, comentarios), nunca lle-
garon al grado de poder que alcanzó Alejan-
dro Magno.
El reino seleúcida duró hasta 64 a. C., y el
de los Tolomeos hasta 31. El imperio romano
puso fin a ellos.
8:23 -- Y al fin del reinado de éstos -- Se
hace referencia a los reinos de los cuatro ge-
nerales (ver. 22).
-- cuando los transgresores lleguen al
colmo -- Véase ver. 12, comentarios.
-- se levantará un rey altivo de rostro --
Véanse vers. 10-12, comentarios. Antíoco Epí-
fanes subió al poder del reino seleúcida hacia
el final del control mundial griego. Era hom-
bre insolente.
-- y entendido en enigmas -- (LBA)
“hábil en intrigas”; nota: o, en hablar ambi-
guo; (MOD) “que entiende de tretas enreda-
das”; (RVA) “entendido en enigmas”; (NC)
“intrigante”. La versión ASV, en inglés, se
expresa como la MOD. Véase ver. 25.
Antíoco se describe aquí como hombre
muy astuto y no fácilmente engañado. Este
carácter contribuirá a problemas para el pue-
blo judío en el tiempo de su reinado. En una
ocasión, envió a una embajada, llamada de
paz, y el resultado fue la muerte de unos cua-
renta mil judíos. Fue el perseguidor más
vengativo de los judíos de los tiempos que
precedieron a la era cristiana.
8:24 -- Y su poder se fortalecerá, mas no
con fuerza propia -- Su fuerza es debida a la
Providencia de Dios quien la emplea para
castigar a los transgresores israelitas. Com-
párese 2:34, la piedra cortada no por mano.
Tales expresiones indican agencia divina.
Vemos lo mismo en Col. 2:11, “circuncisión
no hecha a mano”.
-- y causará grandes ruinas, y prosperará,
y hará arbitrariamente, y destruirá a los fuer-
tes -- Antíoco en su reinado hará según su vo-
luntad, y esto con éxito (por un tiempo, por-
que Dios tiene el control de todo). Destruirá a
los oponentes, actuando sólo por su propia
voluntad y astucia.
-- y al pueblo de los santos -- Se hace re-
ferencia a los judíos de aquel tiempo.
Los inocentes sufren en tiempos de cala-
midades que vienen sobre un pueblo a conse-
cuencia de la Providencia de Dios, pero sus
sufrimientos sirven como pruebas de su fe y
los fieles siempre son coronados por la mise-
ricordia y gracia de Dios. Al mismo tiempo la
parte rebelde del pueblo de Dios sufre las
consecuencias de sus transgresiones. Los dos
grupos sufren, pero los fieles no sufren en
vano.
8:25 -- Con su sagacidad hará prosperar
el engaño en su mano -- Véase ver. 23, co-
mentarios.
-- y en su corazón se engrandecerá -- “al-
tivo de rostro”, dice el ver. 23. Ha de ser una
persona vanagloriosa y orgullosa.
-- y sin aviso destruirá a muchos --
Cuando menos pensado, destruirá a sus opo-
nentes arbitrariamente (ver. 24). Tanto ene-
migos políticos, como el pueblo judío en ge-
neral, van incluidos en la frase, “muchos”.
-- y se levantará contra el Príncipe de los
príncipes -- Blasfemará del Dios Todopode-
roso. Algunos creen que se hace referencia
a Onías, el Sumo Sacerdote de aquel tiempo.
Véase ver. 11, comentarios.
-- pero será quebrantado, aunque no por
mano humana -- La caída de Antíoco no será
por instrumento humano, sino por Dios mis-
mo en su Providencia. Esto será evidente a
los observadores en general. Nota: No sola-
mente la caída, sino también la subida, de An-
tíoco fue por la Providencia de Dios. Dios le
levantó como instrumento para el castigo de
su pueblo transgresor. (Compárese Rom.
9:17). ¡Grande es la consolación que esta
verdad trae al pueblo fiel de Dios de toda
época!
Antíoco murió sabiendo que los judíos en
lo político se habían libertado de nuevo. Je-
rusalén otra vez estaba bajo el control de
ellos. La muerte de Antíoco se ha descrita
como horrible, tanto en cuerpo como en men-
te.
8:26 -- La visión de las tardes y mañanas
que se ha referido es verdadera -- Véase
vers. 13,14, comentarios.
-- y tú guarda la visión -- No es cuestión
de guardar la visión como secreto, sino pre-
servarla en forma escrita.
46
-- porque es para muchos días -- Véase
ver. 15, comentarios. Hay casi 400 años entre
la profecía y el cumplimiento. Daniel no vi-
viría para ver cumplida la profecía aquí tra-
tada.
En Apoc. 22:10 vemos un mandamiento
contrario: “No selles las palabras de la profe-
cía” por la sencilla razón de que “el tiempo
está cerca” (con referencia al tiempo de Juan).
En el caso de Daniel, “es para muchos días”.
Nota: Para los premilenaristas el libro de
Apocalipsis en gran parte todavía no llega a
su cumplimiento, 2000 mil años después de
ser dada. ¿Cómo, pues, pueden ellos explicar
que a Daniel se le manda guardar la visión
que es para cumplimiento en unos 400 anos, y
a Juan que no selle su profecía por ser de
cumplimiento dentro de un tiempo corto?
8:27 -- Y yo Daniel quedé quebrantado, y
estuve enfermo algunos días -- La experien-
cia por la cual pasa Daniel, al recibir esta vi-
sión, le deja agotado física y mentalmente.
¿No ha hablado con un ángel del cielo? ¿No
ha recibido noticias tristes en cuanto a su
pueblo? Con razón se enferma. Su sensibili-
dad hacia el pueblo provoca en él gran per-
turbación. (Y a los cristianos de hoy, ¿nos
conciernen y conmueven las apostasías mo-
dernas que vemos obrando en la hermandad
por conducto de hermanos liberales?).
Otra vez el autor de este libro reclama ser
Daniel (véanse vers. 1,15, etcétera). ¿Es men-
tira? Véase Introducción, El Libro, A., 3.
-- y cuando convalecí, atendí los nego-
cios del rey; pero estaba espantado a causa
de la visión -- Al recuperarse algo, Daniel
vuelve a ocuparse en sus trabajos normales
pero la visión y su significado quedan muy
vivos en su mente. Compárense 7:28; Hab.
3:16.
-- y no la entendía -- Otras versiones di-
cen: “y no había nadie que la interpretara”;
nota, Lit., la diera a conocer (BLA); “mas no
hubo quien la explicase” (MOD); “y no había
quien la entendiese” (RVA); “pero nadie la
supo” (NC); “pero nadie la entendía”; nota, o
no había quien la hiciera entender (ASV).
No había interpretación más allá de la
que dio el ángel (vers. 16-19), pero el mensaje
(aun para nosotros hoy en día) fue claro: las
transgresiones del pueblo de Dios traen serias
consecuencias de parte de Dios, pero los fieles
pueden tomar gran ánimo, sabiendo que la
Providencia de Dios todo lo dirige.
***
CAPÍTULO 9
Al comentar los versículos de este famoso
capítulo, tendremos que considerar dos pun-
tos principales de controversia; a saber, la
persona del Darío del versículo 1, y la inter-
pretación correcta de las “semanas” de la sec-
ción de los versículos 24 al 27. (Hay que fa-
miliarizarnos con la palabra “hebdómada”,
una transliteración del vocablo griego, HEB-
DOMAS, que significa un período de siete, o
siete unidades; y de eso, una “semana”. Véa-
se el mismo vocablo en 10:2,3, “tres sema-
nas”).
Antes que nada, nos conviene notar que
en este capítulo, Daniel, sabiendo que los se-
tenta años de cautividad para los judíos lle-
gaban a su fin, ora por sí mismo y por el pue-
blo judío, confesando pecados, e implorando
que Dios perdone y restaure a su pueblo y a
su ciudad, Jerusalén (ver. 18,19). Pero recibirá
la revelación de que los problemas de los ju-
díos no terminarán con la llegada del fin de
los setenta años de exilio, sino que el templo y
la ciudad de Jerusalén serán restaurados con
gran conflicto y que queda más dominio ex-
tranjero y conflictos para los judíos (de parte
de los griegos, al caer el imperio persa).
Además, al establecerse el reino de Cristo, to-
da la economía judaica llegará a su fin, y esta
consumación incluirá la destrucción total y
final de la ciudad de Jerusalén.
Este decreto de Dios es final, respecto a la
comunidad judaica. Dios va a traer a su fin
todos sus tratos para con el pueblo judío co-
mo nación escogida. La nación de Israel lle-
gará a su fin con la destrucción de Jerusalén
en el año 70 d. C.
Este capítulo es sobresaliente en que fija
la fecha de la venida y obra del Mesías.
9:1 – En el año primero de Darío hijo de
Asuero, de la nación de los medos, que vino
a ser rey sobre el reino de los caldeos –
Es imposible identificar con toda exacti-
tud la persona de este Darío. En 5:31, el Darío
de ese pasaje lo considero ser el mismo que
Gubaru. Véanse las notas sobre 5:31. Con-
cluyo que el Darío de 9:1 es el mismo, aunque
no lo afirmo con dogmatismo.
Este Darío era hijo de un cierto Asuero.
Aunque no se sabe el nombre del padre de
Gubaru, bien pudo haber sido Asuero; es que
la historia secular no nos dice nada sobre el
particular. (El Asuero de Ester 1:1, conocido
como Jerjes, sería otro; reinó desde 485 a 465
a. C.).
Gubaru, bajo Ciro el rey, comenzó a rein-
ar sobre Babilonia a fines del año 539 a. C.
(Véase 5:31, comentarios). Aquí se nos dice
que este Darío “vino a ser rey sobre el reino
de los caldeos”. (Este gobernador de Babilo-
nia bien pudo haber sido nombrado rey de
los caldeos en 536 a. C., el año en que los ju-
díos comenzaron a volver a Palestina). Ciro
dio la orden o permiso para la repatriación de
los judíos en 539-538 a. C., en el primer año
de su reinado sobre Persia. Véase 2 Crón.
36:22,23; Esdras 1:1-3. Esto fue según la profe-
cía de Isaías 44:28; 45:1, como siglo y medio
47
antes). El “año primero de Darío” puede ser
el mismo que “el año tercero de Ciro” (10:1).
Pero esto es una sugerencia, nada más.
9:2 – en el año primero de su reinado, yo
Daniel miré atentamente en los libros el
número de los años de que habló Jehová al
profeta Jeremías, que habían de cumplirse
las desolaciones de Jerusalén en setenta
años – Si el caso es como está descrito en los
comentarios arriba sobre el ver. 1, cerca del
año 536 a. C. Daniel está contemplando el
cumplimiento de los setenta años de cautivi-
dad de los judíos y la destrucción de Jerusa-
lén. Dado que no sabemos con exactitud
cuándo fue el primer año de Darío, no sabe-
mos qué tan cerca del año 536 a. C. acontecen
los eventos de este capítulo 9, pero Daniel sí
sabe que el tiempo se ha acercado. (Dado
que Darío recibió cierto grado de reinado en-
seguida de la caída de Babilonia, el primer
año de Darío, aquí referido, puede haber sido
el mismo que el primero de Ciro. En tal caso,
los eventos de este capítulo tienen fecha cerca
del 538 a. C. Daniel no hace referencia al de-
creto de Ciro hecho en su primer año de rei-
nado; por eso puede ser que Daniel obtiene la
información sobre los setenta años antes de
que Ciro haga su decreto).
Los modernistas reclaman que la frase
“los libros” se refiere al canon completo del
Antiguo Testamento, y de eso deducen que
Daniel escribió su libro después de que se
completara el juego de 39 libros, los que com-
ponen el Antiguo Testamento; es decir, escri-
bió no por inspiración, sino como historiador
común, mirando los eventos como ya cum-
plidos. Véase INTRODUCCIÓN, El Libro, A.
4. B.
En aquel tiempo era costumbre incluir en
un rollo varios libros canónicos. Esta frase,
“los libros”, bien puede referirse a cierto rollo
de libros, entre los cuales aparecería el libro
de Jeremías.
Los pasajes de Jeremías que consideraba
Daniel fueron 25:10-14 y 29:10. (Considérese
también 27:16-22). Daniel tenía acceso a los
libros del Antiguo Testamento ya existentes.
(Compárese ver. 11,13). La destrucción de Je-
rusalén comenzó en 606 a. C. (la primera in-
cursión o invasión de los babilonios en Jeru-
salén; la segunda y la tercera siendo en los
años 595 y 586 a. C.) Sustrayendo setenta
años de la fecha 606 a. C., llegamos a la fecha
de 536 a. C., año en que comenzaron los judí-
os a volver a Palestina. Se ha sugerido que
éste puede ser el primer año de Darío como
rey sobre los caldeos (véase ver. 1, comenta-
rios).
Daniel anticipa la llegada del fin de los
setenta años de desolación y la restauración
de Israel a su tierra de Palestina (bajo el lide-
razgo de Zorobabel, Esdras 1:1—2:2). Pero el
pueblo judío no tendría ahora pura paz y
tranquilidad. (Vemos en 8:19 que a Daniel se
le revelan tiempos futuros de indignación pa-
ra los judíos de parte de Dios). Ahora Dios va
a revelarle que el pueblo va a enfrentarse con
setenta hebdómadas (semanas) de “indigna-
ción” antes de que venga el perdón completo
de Dios en Cristo Jesús.
9:3 – Y volví mi rostro a Dios el Señor –
El hombre de Dios, en sus necesidades mas
profundas, siempre se dirige a su Creador y
Gran Bienhechor en oración. No hay otra
fuente de solución. (Las soluciones para los
problemas del hombre no se hallan en los
consejos de profesionales que siguen la sabi-
duría humana). El es el Dios soberano.
-- buscándole en oración y ruego, en
ayuno, cilicio y ceniza – De esta manera ma-
nifiesta su sinceridad y su fervor de espíritu
al dirigir sus peticiones a Dios. En tal am-
biente de humildad puede el espíritu superar
cualquier distracción de la carne y concentrar
en la seriedad del caso por delante. Daniel
siente gran humillación y angustia ante la
condición espiritual de Israel.
Es de notarse que nadie va a tener éxito
en sus plegarias a Dios por perdón si primero
no se humilla.
Daniel era hombre de oración en práctica
diaria, y no solamente en tiempos de apuro.
Véanse 2:17,18; 6:10; 1Tes. 5:17.
9:4 – Y oré a Jehová mi Dios e hice con-
fesión diciendo: - Confesar es decir lo mismo
que dice Dios, con respecto al pecado de la
persona. Nótese que la palabra griega para
decir “confesar” es HOMOLOGEO (homo = lo
mismo; logeo = yo digo). Daniel admite la
misma culpa que Dios había atribuido al
pueblo judío. El arrepentimiento precede a la
confesión de pecados, y no hay perdón de
parte de Dios sin que el hombre se arrepienta
y haga confesión de sus pecados.
Repetidas veces en esta oración Daniel
emplea el nombre de Dios, Jehová.
-- Ahora, Señor, Dios grande, digno de
ser temido – Daniel alaba al Dios grande. Re-
conoce su majestad. Dios debe ser temido
porque siempre cumple con su palabra de
castigar al culpable (Exo. 34:7).
-- que guardas el pacto y la misericordia
con los que te aman y guardan tus manda-
mientos – Dios no miente (Tito 1:2); siempre
cumple con su palabra, con sus promesas.
Daniel alaba la fidelidad de Dios. Compárese
Deut. 7:9-11.
Dios muestra misericordia condicional-
mente; a saber, a quienes guardan sus man-
damientos. Compárese 1 Juan 3:22-24.
9:5 – hemos pecado, hemos cometido
iniquidad, hemos hecho impíamente, y he-
mos sido rebeldes, y nos hemos apartado de
tus mandamientos y de tus ordenanzas –
48
Daniel emplea varias frases sinónimas para
confesar el hecho de haber pecado el pueblo
de Israel. (La palabra “pecar“ es del vocablo
griego que literalmente significa errar el blan-
co). Los pecados de ellos habían sido delibe-
rados; ellos se habían rebelado abiertamente.
Considérense Jer. 5:30,31; 6:15-19; Ezeq. capí-
tulos 2 y 3. Cuando el hombre se aparta de
los mandamientos y ordenanzas de Dios, no
le queda más que el pecado, la iniquidad, la
impiedad y la rebelión, porque la Palabra de
Dios es en todo sentido buena (Rom. 7:12).
9:6 – No hemos obedecido a tus siervos
los profetas, que en tu nombre hablaron a
nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nues-
tros padres y a todo el pueblo de la tierra –
Desde los grandes hasta los de estado humil-
de, todo el pueblo de Israel esparcido había
sufrido el castigo de Dios de destierro que
duró setenta años. Todo se debió a su des-
obediencia hacia Dios por no haber escucha-
do la voz de los profetas enviados por Dios.
Considérese 2 Ped. 1:21. Dios habla por sus
siervos. Véase 2 Ped. 3:2. Por eso dijo Cristo
las palabras de Jn. 13:20. Al rechazar los lla-
mamientos de los profetas a que el pueblo
volviera a Dios, ese pueblo rechazaba a Dios.
Véase ver. 10.
9:7 – Tuya es, Señor, la justicia, y nuestra
la confusión de rostro, como en el día de hoy
lleva todo hombre de Judá, los moradores de
Jerusalén, y todo Israel, los de cerca y los de
lejos, en todas las tierras adonde los has
echado a causa de su rebelión con que se re-
belaron contra ti – Se admite la justicia de
Dios al castigar al pueblo de Israel con la cau-
tividad de setenta años. Con razón Israel sen-
tía vergüenza (confusión de rostro) en su cas-
tigo, pues se habían rebelado contra Dios.
En lugar de “confusión” de rostro, otras
versiones buenas (BLA, RVA , VNC, etc.) di-
cen, “vergüenza” de rostro, o en el rostro.
9:8 -- Oh Jehová, nuestra es la confusión
de rostro, de nuestros reyes, de nuestros
príncipes y de nuestros padres; porque co-
ntra ti pecamos - Daniel, para razones de én-
fasis, repite el sentido del versículo anterior.
No procura justificar a ninguna categoría
social de entre el pueblo de Dios; todo el pue-
blo tiene culpa y Dios no hace acepción de
personas. (Claro es que entre los judíos ha-
bría individuos, como Daniel mismo y sus
tres amigos hebreos, que andarían en fideli-
dad a Dios, pero ni aún éstos se exceptúan en
haber pecado).
9:9 – De Jehová nuestro Dios es el tener
misericordia y el perdonar, aunque contra él
nos hemos rebelado – Compárese Rom. 5:7,8.
9:10 – y no obedecimos a la voz de Jeho-
vá nuestro Dios, para andar en sus leyes que
él puso delante de nosotros por medio de
sus siervos los profetas – Dios ha hablado
por medio de sus siervos (compárese Neh.
9:30) con el fin de que el hombre pueda andar
en obediencia por la fe. La fe viene por el oír
(Rom. 10:17), y sin fe es imposible agradar a
Dios (Heb. 11:6).
Véase ver. 6.
9:11 – Todo Israel traspasó tu ley apar-
tándose para no obedecer tu voz; por lo cual
ha caído sobre nosotros la maldición y el ju-
ramento que está escrito en la ley de Moisés,
siervo de Dios – El destierro del pueblo judío
y la desolación de la tierra de Palestina eran
testigos de la justa ira y castigo de Dios.
Véanse Deut. Caps. 28-30.
-- porque contra él pecamos – Dios es jus-
to en sus castigos porque advierte de ante-
mano y da tiempo para que el hombre halle la
manera de escapar del juicio venidero. Pero a
pesar de todo esto, el pueblo judío en el tiem-
po de Daniel no había implorado el favor de
Jehová (ver. 13).
9:12 – Y él ha cumplido la palabra que
habló contra nosotros y contra nuestros jefes
que nos gobernaron, trayendo sobre noso-
tros tan grande mal – Dios no miente; no es
“seudo” (falso), pues siempre confirma su pa-
labra. Dios es veraz (Rom. 3:4); es el hombre
que miente. Considérense 1 Sam. 15:29; 2
Tim. 2:13; Heb. 6:18.
-- pues nunca fue hecho debajo del cielo
nada semejante a lo que se ha hecho contra
Jerusalén – En esta referencia al saqueo de
Jerusalén, principalmente en 586 a. C., se em-
plea una expresión proverbial, haciendo hin-
capié en lo horrible del suceso. No ha de en-
tenderse literalmente, pues Cristo emplea la
misma fraseología en Mat. 24:21 con referen-
cia a la destrucción de Jerusalén en el año 70
d. C.
No obstante, las aflicciones que sobrevi-
nieron a los judíos, a consecuencia de sus re-
beliones, fueron horribles, hasta casos de ca-
nibalismo. Considérese Deut. 28:52-57. Véan-
se 2 Reyes 6:24-29 (en el caso de Israel), y Jer.
19:9 (en el caso de Judá).
9:13 – Conforme está escrito en la ley de
Moisés – Por los vers. 11 y 13, vemos que en
el siglo sexto antes de Jesucristo, los judíos
tenían a Moisés por autor del pentateuco, co-
sa negada por los modernistas de hoy en día.
-- todo este mal vino sobre nosotros; y
no hemos implorado el favor de Jehová
nuestro Dios, para convertirnos de nuestras
maldades y entender tu verdad – El pueblo
judío en el tiempo de Daniel no se había
humillado como lo hace él ahora en esta ora-
ción. No había buscado la gloria de Dios por
medio de admitir su culpa y convertirse de
49
sus maldades. No procuraba entender la
verdad de Dios.
9:14 – Por tanto, Jehová veló sobre el mal
-- Dios fue la causa consciente del destierro de
los judíos; ese suceso no fue una casualidad.
-- y lo trajo sobre nosotros; porque justo
es Jehová nuestro Dios en todas sus obras
que ha hecho, porque no obedecimos a su
voz – Véase ver. 7, comentarios. La justicia de
Dios demanda retribución por el pecado (Exo.
34:7; Deut. 7:10; Hab. 1:13; Rom. 3:26; Heb.
10:30,31; 12:29).
9:15 – Ahora pues, Señor Dios nuestro,
que sacaste tu pueblo de la tierra de Egipto
con mano poderosa, y te hiciste renombre
cual lo tienes hoy – Daniel reconoce la omni-
potencia y soberanía de Dios; puede ahora
librar grandemente como lo hizo en tiempos
pasados.
-- hemos pecado, hemos hecho impía-
mente – De nuevo y repetidas veces en esta
oración, Daniel confiesa la culpabilidad de
Israel en el asunto.
9:16 – Oh Señor, conforme a todos tus
actos de justicia, apártese ahora tu ira y tu
furor de sobre tu ciudad Jerusalén, tu santo
monte – No hay contradicción alguna entre la
justicia de Dios y su misericordia y amor, y a
esta verdad da testimonio el Espíritu Santo en
Rom. 3:26. Dios es justo y por eso castiga; es
amor, y por eso perdona condicionalmente.
-- porque a causa de nuestros pecados, y
por la maldad de nuestros padres, Jerusalén
y tu pueblo son el oprobio de todos en de-
rredor nuestro – Daniel en su plegaria a Dios
expresa su humillación y admite que toda la
culpa con respecto al castigo sufrido fue por
Israel mismo. La paga del pecado es muerte
(Rom. 6:23). Lo que el hombre siembra, eso
también segará (Gál. 6:7). El hombre pecador
trae sobre sí el fruto de sus pensamientos y
hechos (Jer. 6:19; 17:10). La fidelidad y la san-
tidad de Dios serán vindicadas.
Daniel no pide bienes materiales para Is-
rael, sino que Dios aparte su ira de los judíos,
ira que ellos merecen.
9:17 – Ahora pues, Dios nuestro, oye la
oración de tu siervo, y sus ruegos; y haz que
tu rostro resplandezca sobre tu santuario
asolado, por amor del Señor – Daniel pide el
favor de Dios (su gracia), no en base a la justi-
cia de los judíos, sino en base al amor de Dios.
El hombre en sí no es justo; no en lo absoluto.
Todo lo que pide a Dios tiene que proceder de
la gracia de Dios.
Dios oye las oraciones de los justos (Sant.
5:14-18; 1 Jn. 5:14-16; 2 Crón. 7:14; Sal. 20:6;
Ose. 2:21; Miq. 7:7; Exo. 2:23-25).
 9:18 – Inclina, oh Dios mío, tu oído, y
oye; abre tus ojos, y mira nuestras desola-
ciones, y la ciudad sobre la cual es invocado
tu nombre – Daniel no pide nada para sí
mismo; solamente pide el bien del pueblo de
Israel y de la ciudad de Jerusalén.
-- porque no elevamos nuestros ruegos
ante ti confiados en nuestras justicias, sino
en tus muchas misericordias – La única base
en que la persona arrepentida y contrita pue-
de hacer ruegos a Dios es la misericordia, la
gracia no merecida, de Dios. ¡Dichosa la per-
sona que confía solamente en las misericor-
dias de nuestro amoroso Dios! En cambio, la
persona que busca justificarse en sus malda-
des, confía en su propia justicia y como tal no
puede esperar nada de su Creador sino casti-
go. Compárese Luc. 16:15.
9:19 – Oye, Señor; oh Señor, perdona;
presta oído, Señor, y hazlo; no tardes – En
este versículo Daniel derrama su alma a Dios,
como lo hace una madre en oración por su
hija moribunda. Compárense Luc. 8:40-42;
Mat. 15:22-28.
Cinco son las peticiones que aquí hace
Daniel: a saber, que Dios oiga la oración que
Daniel le hace; que perdone los pecados del
pueblo de Israel, que preste oído a sus plega-
rias, que haga lo que tiene que hacer para re-
mediar su caso, y que lo haga sin tardar.
-- por amor de ti mismo, Dios mío; por-
que tu nombre es invocado sobre tu ciudad
y sobre tu pueblo – Dios todo lo hace por su
nombre glorioso (Ezeq. 20:9,14,22,44). Para
participar en la gloria de Dios, el hombre tie-
ne que someterse a la voluntad de él (2 Ped.
1:3,4). Por eso se nos enseña que oremos que
se haga la voluntad de Dios en las vidas nues-
tras (Mat. 6:10). Pero el hombre carnal no
busca la gloria de Dios, sino la suya propia
(Jn. 5:44).
---
En esta oración, que es modelo para
quienes en sus angustias buscan la gracia de
Dios, Daniel contrasta los atributos de Dios
(la majestad, la fidelidad, la justicia, la miseri-
cordia, el amor para perdonar, la gracia, el
renombre) con la maldad del pueblo de Israel.
Esto sí es orar. Por contraste, véase Luc.
18:11.
La oración, en cuanto a belleza de pala-
bras, no cambia nada; es el hombre que cam-
bia, y cuando lo hace, en la oración expresa su
actitud sumisa y corazón arrepentido y con-
trito. Dios no cambia; es el hombre que cam-
bia, y al arrodillarse en oración sincera, Dios
le extiende su misericordia, perdonándole y
bendiciéndole.
La oración acepta, como ésta de Daniel,
permite que Dios haga lo que siempre ha de-
seado hacer; a saber, bendecir al hombre.
Ahora, con el principio del ver. 20, Daniel
va a recibir no solamente la interpretación co-
50
rrecta de lo que leyó en el libro de Jeremías
(ver. 2), sino una revelación del cumplimiento
de todas las promesas de Dios concerniente a
la salvación eterna del hombre, comenzando
con la promesa hecha en Gén. 3:15.
9:20 – Aún estaba hablando y orando, y
confesando mi pecado y el pecado de mi
pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante
de Jehová mi Dios por el monte santo de mi
Dios – El ver. 19 concluye nuestro registro de
la oración de Daniel, pero este versículo y el
siguiente nos revelan que Daniel había conti-
nuado en oración a favor de Israel y de Jeru-
salén, y que fue interrumpido.
9:21 – aún estaba hablando en oración –
El ángel interrumpe la oración de Daniel para
contestarla. Daniel no tiene necesidad de orar
más; ya ha expresado verbalmente el conte-
nido de su corazón. Véase Efes. 3:20.
-- cuando el varón Gabriel a quien había
visto en la visión al principio – Véase
8:15,16, comentarios. Este mismo ángel es
mencionado por nombre en Luc. 1:19,26. Su
nombre significa “héroe de Dios”. Al decir
“varón”, tal vez se refiere a lo que se dice en
8:15, “apariencia de hombre”.
-- volando con presteza – Los asuntos de
Dios tienen importancia y por eso no puede
haber demora. Compárese Hech. 22:16;
16:33).
-- vino a mí como a la hora del sacrificio
de la tarde – o sea, como a las 3 ó 4 de la tar-
de. A pesar de su destierro, Daniel guardaba
presente esta hora sagrada que se observaba
antes del cautiverio al ofrecerse la oblación
(Lev. 2). La pasaba en oración.
9:22 – Y me hizo entender – ¡Qué grande
es esta bendición de Dios! Compárense Neh.
8:7,8; Hech. 8:30 y sig.; Efes. 3:4.
-- y habló conmigo, diciendo: Daniel,
ahora he salido para darte sabiduría y en-
tendimiento – El dar es de Dios, porque es
amor (Juan 3:16). Ofrece al hombre lo que
más necesita, que es el entendimiento. Com-
párense Efes. 1:18; 3:4; 5:17; 2 Tim. 2:7.
Daniel supo de los setenta años de cauti-
verio por leer a Jeremías (véase 9:2, comenta-
rios), pero Dios tiene revelación adicional pa-
ra Daniel con respecto al Plan Divino para el
pueblo de Israel, tanto físico como espiritual.
Gabriel va a dar la respuesta de Dios a la ora-
ción de Daniel al darle sabiduría y entendi-
miento acerca de la restauración del templo,
el retorno de los judíos a su patria, la venida y
obra del Mesías, y el fin de la economía judai-
ca. De todo esto tratan las setenta hebdóma-
das (unidades de siete, o semanas) en los ver-
sículos 24 a 27.
9:23 – Al principio de tus ruegos fue da-
da la orden, y yo he venido para enseñártela
– La oración del hombre no es para informar-
le a Dios (Mat. 6:8). Aun en el principio de la
oración de Daniel salió de Dios la orden de
darle su revelación y entendimiento con res-
pecto a ella. (Nos causa admiración pensar en
la rapidez con que Dios contestó la oración de
Daniel). El orar es para que el hombre cre-
yente ejerza su fe; el hombre necesita orar.
Dios atiende a las necesidades. La oración no
beneficia a Dios, sino al hombre.
Este caso ilustra la enseñanza de Sant.
5:16.
-- porque tú eres muy amado – Véase
10:11,19. ¡Qué grande bendición es ser consi-
derado así por Dios! No hay elogio mayor.
¿Soy yo persona muy amada por Dios? Y si
no lo soy, ¿de quién es la culpa? Compárese 2
Juan 1, ser amado de un apóstol de Jesucristo.
Compárese Job 1:8.
-- Entiende, pues, la orden, y entiende la
visión. La visión aquí referida no es la del
capítulo anterior, sino la que Gabriel está para
darle a Daniel acerca de eventos futuros.
---
Las setenta semanas
Daniel ya se ha dado cuenta del decreto
de los setenta años de cautiverio; ahora Dios
le va a dar otro decreto, involucrando setenta
hebdómadas, concerniente a la terminación
total de la comunidad o economía judaica, y
de toda profecía, pues el Mesías vendrá a es-
tablecer su reino eterno, el fin de las profecías.
Antes de comentar los versículos del 24 al
final del capítulo, notemos que hay tres inter-
pretaciones principales de esta sección: la
cronológica (la tradicional; una semana repre-
senta con sus siete días a siete años, un año
por día), la simbólica (cada semana represen-
ta a un período de tiempo indefinido pero
completo) y la premilenarista (que es crono-
lógica pero tiene un gran intervalo de tiempo
entre las semanas sesenta y nueve y la seten-
ta). Las presento en forma abreviada:
1. La premilenarista.
Del libro DANIEL Y EL REINO ME-
SIÁNICO, por Evis L. Carballosa, pág. 202,
cito: “La interpretación premilenarista consi-
dera que las setenta semanas equivalen a un
período de 490 años literales. Sesenta y nue-
ve de esas semanas tuvieron su cumplimiento
poco antes de la crucifixión de Cristo. Tam-
bién mantiene la posición premilenarista que
entre la semana sesenta y nueve y la setenta
hay un intervalo de tiempo en el que Dios es-
tá cumpliendo su propósito durante esta edad
presente. La última semana, la número seten-
ta, aguarda un cumplimiento futuro que se
corresponderá con los juicios de la tribulación
y la aparición del Anticristo, culminando con
la segunda venida de Cristo para establecer
su reinado de gloria”.
Esta interpretación comienza con la fecha
445 a. C. (tomada de los eventos narrados en
51
Nehemías, capítulo 2). Para llegar al tiempo
inmediatamente antes de la crucifixión de
Cristo, se agrega a la fecha de 445 a. C. un to-
tal de 483 años (producto de 69 por 7), lle-
gando así al año 37 o 38 d. C., o sea como una
semana de años en demasía. Esto se arregla
con nada más emplear años “proféticos” de
360 días cada uno, y no años solares de 365
días. De esta manera uno llega a una fecha
muy cerca de la entrada triunfal de Cristo en
Jerusalén, y la crucifixión subsecuente. El
premilenarismo tiene a Cristo cortado o
muerto al final de las sesenta y nueve sema-
nas, y que con su muerte el “reloj profético”
para, y no continúa hasta que comience la úl-
tima semana de años con el llamado Rapto de
la iglesia, cosa todavía futura para nosotros
los vivos de hoy. El tiempo de este gran in-
tervalo se llama la edad o época de la iglesia,
y hasta la fecha ha durado ¡casi dos mil años!
Sustrayendo 49 años (la primera hebdó-
mada) de la fecha 445 a. C., se llega al año 396
a. C., pero según Nehemías, la obra de restau-
ración de la ciudad de Jerusalén fue comple-
tada cerca del año 432 a. C.
Sobre el llamado intervalo de tiempo en-
tre las sesenta y nueve semanas, y la setenta,
se puede decir que obviamente esto es una
fabricación conveniente. ¿Cómo es que no
hay nada de intervalos de tiempo durante se-
senta y nueve semanas, pero de repente hay
uno de más de dos mil años entre las prime-
ras sesenta y nueve y la última? Hasta la fe-
cha, el intervalo de los premilenaristas (su
llamada “Teoría Paréntesis”) ha durado ¡cua-
tro veces más que todo el plazo de tiempo de
las setenta hebdómadas!
Se afirma que Dios paró el reloj profético
con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén y
antes de la crucifixión, que desde entonces ya
no gobernaba él a los judíos, que ya no esta-
ban los judíos en su tierra, y que dicho reloj
no comenzará a andar de nuevo hasta que
venga el llamado Rapto en el futuro. La pura
verdad es que después de la crucifixión de
Cristo, los judíos sí continuaban en su tierra
hasta el año 70 d. C. Es más: ¿cómo es que
Dios gobernaba a los judíos durante su cauti-
verio en Babilonia y durante el reinado de los
persas, griegos y romanos sobre ellos, hasta el
tiempo de Cristo, pero que ya no gobernaba a
ellos durante el tiempo de los apóstoles (bajo
dominio romano), tiempo subsecuente a la
entrada triunfal de Jesús en Jerusalén? Si
Dios gobernaba a los judíos por siglos, aun-
que no tenían tierra propia, desde el cautive-
rio en Babilonia, hasta el tiempo de Cristo,
¿cómo es que ya no los gobernaba desde la
crucifixión de Cristo, aunque continuaban en
la tierra como nación hasta la destrucción de
Jerusalén el año 70 d. C.? Pero nos dicen que
el tiempo de los gentiles comenzó con la des-
trucción de Jerusalén por Nabucodonosor. Si
es así, ¿quién o quiénes gobernaban por seis
siglos? Si eran los gentiles, entonces Dios no.
Pero si no era Dios, ¿cómo dejó Dios de go-
bernar a los judíos a consecuencia de crucifi-
car los judíos a Jesús?
2. La cronológica, que es la tradicional, y
que toma a un día por un año, comienza con
una de cuatro fechas; a saber, el año del de-
creto de Ciro (539 a. C.), el de Darío (reanu-
dando el decreto de Ciro, 518 a. C.), el del de-
creto de Artajerjes I Longímano (458 a. C., en
el tiempo de Esdras), y el del decreto del
mismo en 445 a. C. (en el tiempo de Nehemí-
as). Vital para esta interpretación de las se-
tenta semanas es el “terminus a quo”; o sea, el
punto de partida en cuanto a fecha para el
comienzo de las hebdómadas.
a. El decreto de Ciro fue profetizado
por Isaías (44:26-28; 45:1,13). Fue anunciado
en el primer año de Ciro (539 a. C.; Esdras 1:1
y sig. Véase 6:1-5). Sustrayendo 49 años (sie-
te hebdómadas) de la fecha 539, uno llega a
490 a. C. Pero el tiempo de la restauración del
templo y de la ciudad incluyó el tiempo y
obra de Esdras y Nehemías, cosa que no per-
mite la fecha de 490 a. C. Según esta interpre-
tación, faltarían años para llegar a 432 a. C.
(aproximadamente el tiempo del retorno de
Nehemías a Jerusalén y de la terminación de
la obra de reconstrucción de la ciudad). Co-
menzando con este “terminus a quo” (el año
539 a. C.), el plazo de 490 años (7 por 70) nos
trae a la fecha de 49 a. C., bien antes del na-
cimiento de Jesús.
b. El decreto de Darío I Hystaspes sa-
lió el año 518 a. C., y fue una renovación del
decreto de Ciro, pero en él se menciona sola-
mente la obra referente al templo (Esdras 6:3).
No incluyó la restauración de la comunidad
de Israel. Sustrayendo 483 años (sesenta y
nueve hebdómadas; o sea, 7 por 69 equivale a
483) de la fecha 518 a. C., uno llega al año 35
a. C., que no combina nada con los hechos del
caso referente a Jesús y a su ministerio.
c. El decreto de Artajerjes el año 457 o
458 a. C. fue hecho a favor de Esdras, el escri-
ba y sacerdote (Esdras 7:12), quien recibió au-
toridad para establecer un gobierno en el Is-
rael repatriado (7:25,26). Este edicto no sola-
mente tuvo que ver con el templo y los muros
de Jerusalén, sino también tuvo que ver con
la comunidad de Israel como nación. Restan-
do 49 años (siete hebdómadas) de la fecha
458 a. C., uno llega a 409 a. C. Esta fecha pa-
rece muy tarde para la terminación de la obra
de Nehemías cerca de 432 a. C., pero se ar-
gumenta que el edicto cubrió más que el
asunto del templo y de la ciudad; que la obra
de establecer la comunidad de Israel también
va incluida (Esdras Cap. 7; véase en particular
ver. 14). Aquí termina la primera combina-
ción de siete hebdómadas.
Restando 483 años de la fecha 458, uno
llega al año 25 o 26 d. C., el tiempo del bau-
tismo de Jesús y el comienzo de su ministerio
52
en la tierra (tomando en cuenta que hay un
error de cuatro años en nuestro calendario
actual, cosa que pondría la fecha del bautismo
de Jesús en el año 30 d. C.; véase Luc. 3:23).
Usando el “terminus a quo” del año 458 a. C.,
aquí termina la segunda combinación de
hebdómadas, las sesenta y dos, un total de
434 años (de 408 a. C. a 26 d. C.).
A mediados de la semana setenta (la ter-
cera combinación de hebdómadas) Cristo se-
ría muerto, habiendo ministrado por 3 años y
medio; o sea, la mitad de la hebdómada se-
tenta. Esto pondría la crucifixión en el año 33
d. C.
Según esta interpretación, el decreto salió
el año 458 a. C. Sesenta y nueve hebdómadas
más tarde (483 años, año 26 d. C.; corregida la
fecha al agregar cuatro años, entonces el año
30 d. C.) Jesús fue bautizado y comenzó su
ministerio. Luego, a mediados de la hebdó-
mada setenta (la mitad de siete años; o sea, 3
años y medio) el Mesías fue muerto.
d. El decreto del mismo Artajerjes el
año 445 a. C. fue dado a Nehemías. Este fue a
Jerusalén a ayudar a Esdras y cumplió su ta-
rea de terminar la construcción de los muros
en 52 días (Neh. 6:15). Sobre este decreto,
véase arriba 1. La premilenarista.
3. La simbólica afirma que las hebdóma-
das no son días ni años literales, sino perío-
dos definidos de tiempo necesarios para lle-
var a cabo las tres divisiones presentadas en
la visión; a saber, siete hebdómadas, sesenta y
dos hebdómadas, y luego una, un total de se-
tenta. Dado que hay problemas con cada uno
de los diferentes “terminus a quo” (los cuatro
discutidos arriba), al tratar de combinar el
número de años con los hechos bíblicos e his-
tóricos, algunos comentaristas (inclusive
hermanos en la fe; véase la obra, SERMONES
Y ARTÍCULOS, páginas 116-118, por Wayne
Partain) aceptan la interpretación simbólica
de este pasaje, Dan. 9:24-27.
El número siete y unidades de siete se
emplean en las Escrituras en abundancia para
indicar lo completo, lo realizado, lo termina-
do y la conclusión de asuntos. Los pasajes
siguientes ilustran el punto: Gén. 4:24; Dan.
4:16,23,25; Ezeq. 8:11; 39:9,14; Mat. 18:21,22;
Apoc. 1:4; 2:1; etcétera.
En vista del uso del número siete en las
Escrituras, parece apropiado ver las hebdó-
madas de Daniel Cap. 9 de la misma manera:
las setenta semanas describen un período
completo de tiempo en que Dios culmina su
plan divino, con el establecimiento del reino
de Cristo y la terminación de la economía ju-
daica. La primera etapa de unidades de siete
(que son siete unidades) comienza con el de-
creto de Ciro (539 a. C.), la segunda etapa de
unidades de siete (que son sesenta y dos uni-
dades) nos trae al principio del ministerio de
Cristo (30 d. C.), y la última etapa de unida-
des (que es de una sola unidad) tiene que ver
con el ministerio de Cristo. A mediados de
esta última etapa Cristo es crucificado. Lue-
go, se agrega la destrucción de Jerusalén, cosa
que pone fin a la comunidad judaica.
----
La interpretación cronológica emplea dos
pasajes para justificar el poner un año por un
día, que son: Núm. 14:34 y Ezeq. 4:4-6.
La interpretación simbólica responde que
así es en esos dos pasajes porque específica-
mente así se explica. Se argumenta que sin tal
explicación no es justificable dar tal interpre-
tación.
De las interpretaciones descritas arriba,
para mi la “cronológica” que emplea como
“terminus a quo” el decreto de Artajerjes el
año 457 tiene fuerza, y es la única de las cro-
nológicas que se puede combinar, de manera
algo justificable, con los hechos históricos y el
calendario. Ese edicto incluyó autorización
para el establecimiento de gobierno en Israel,
dando así estado de nación al pueblo de Dios
de aquel tiempo. Sin embargo, la simbólica
está libre del problema de conflictos de fe-
chas, y por eso es la más segura.
Véanse los tres dibujos lineales al final de
los comentarios sobre este capítulo
---
9:24 -- Setenta semanas están determi-
nadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciu-
dad – Setenta hebdómadas, o unidades de sie-
te (y de esto, setenta semanas), están deter-
minadas para que se cumplan los planes de
Dios referentes a Israel y su economía repre-
sentada en la ciudad capital de ellos, Jerusa-
lén. Estos planes tienen que ver con la reden-
ción del hombre pecador por medio de la
muerte del Mesías, según las profecías de
hombres de Dios a través de las Escrituras del
Antiguo Testamento (Heb. 1:1; 1 Ped. 1:10,11;
2 Ped. 1:21).
-- para terminar la prevaricación – En lu-
gar de “prevaricación”, dicen otras versiones
buenas (las ASV, BLA, RVA, MOD) “trans-
gresión”. La ASV dice: “para terminar trans-
gresión”, y luego en una nota al pie de la pá-
gina, sugiere: “restringir la transgresión”.
Hay dos interpretaciones principales res-
pecto a esta frase:
1. Las transgresiones de los judíos llega-
ron a su colmo con la crucifixión del Mesías
(Hech. 2:36; 3:14), al final de las setenta uni-
dades de siete (490 años, si la interpretación
cronológica es la correcta). Esto fue la culmi-
nación de todos sus pecados. Véanse Mat.
21:33-45; 23:29-38; 1 Tes. 2:16. La medida ple-
na de las transgresiones de Israel todavía era
cosa futura en el tiempo de Daniel.
Las naciones acumulan su culpa has-
ta el colmo y luego son cortadas (Gén. 15:16;
Dan. 8:23; Mat. 23:32; Rom. 2:5; 1 Tes. 2:16;
Apoc. 18:5).
53
La idea no es que con la crucifixión
de Jesús los judíos dejaron de pecar, sino que
fue la culminación de sus pecados lo que trajo
por fin la destrucción de su economía política.
2. La frase “terminar transgresión” indica
simbólicamente perdonar pecados, pues el
contexto tiene que ver con el acto de sellar,
cubrir, o sencillamente perdonar el pecado.
Se apela a Isa. 53:5, “Mas él herido fue por
nuestras rebeliones, molido por nuestros pe-
cados”. Según la versión ASV, los versículos
5,8 y 12 emplean la palabra “transgresión” (o,
transgresores), los versículos 10 y 12 mencio-
nan el pecado, y los 5,6 y 11 usan la palabra
“iniquidad”.
-- y poner fin al pecado -- (otro texto di-
ce, sellar al pecado). Con la muerte de Cristo
en la cruz, el efecto del pecado es deshecho;
ya no puede condenar. Por su gracia Dios
conquista al pecado y por su fe el pecador lo
vence. Véanse Rom. 3:21-30; 2 Cor. 5:17; Heb.
2:14-18; 7:27; 9:11-22,28; 10:12; 1 Jn. 3:8; Apoc.
2:7, 11,17,26; 3:5,12,21.
-- y expiar la iniquidad – Cristo es la
propiciación, o la causa por qué Dios puede
mostrar misericordia (Jn. 3:16) al hombre pe-
cador. Véanse Rom. 3:21-26; 5:11; Col.
1:20,22; Heb. 7:27; 9:25-28; 10:12,14,18; 1 Jn.
2:2. Heb. 9:5 habla del “propiciatorio”, la cu-
bierta del arca, tipo de Cristo en que él es
quien cubre nuestros pecados (Rom. 4:6-8).
Cristo nos reconcilia a Dios (2 Cor. 5:18-21).
Véase Isa. 53:5-12.
Las tres frases, “terminar la prevarica-
ción, poner fin al pecado, y expiar la iniqui-
dad“, constituyen un juego triple de bendi-
ciones de aspecto negativo.
-- para traer la justicia perdurable – La
obra de Cristo introdujo la justicia, la que
Dios imputa al pecador al perdonarle, y la
que el redimido practica de día en día. Véan-
se Rom. 1:16,17; 3:21,22; 4:3,6-8; 8:33; 14:17; 1
Cor. 1:30; 2 Cor. 5:21; Efes. 2:10. Compárese
Jer. 23:5,6.
Cuando Dios perdona al pecador, el pe-
cador llega a ser hombre justo porque ya no
tiene pecado (1 Jn. 3:7).
Esta justicia es perdurable, pues tiene re-
sultados eternos. Concierne al Israel espiri-
tual, y no al físico (Gál. 6:16).
El premilenarista aplica esto al futuro,
cuando según él Cristo establezca su reino
mesiánico en este mundo.
-- y sellar la visión y la profecía – Al lle-
var a cabo Dios su plan de redención, por
medio de la muerte de Cristo en la cruz, la
profecía referente a ello quedó cumplida, con-
firmada, y acabada; por eso quedó sellada.
Ya no tenía propósito de uso. Véanse Luc.
24:44; Hech. 3:22-26; 1 Ped. 1:10,11. Compáre-
se Apoc. 10:7. Considérese Mat. 11:13.
Las sectas, que hoy en día reclaman reci-
bir profecías, ignoran esta gran verdad y
mienten a la gente. No hay profetas ni profe-
tisas hoy en día. No hay necesidad de ellos.
Los premilenaristas, que reclaman que
hay profecías todavía no cumplidas, aplican
la referida frase al futuro cuando venga Cris-
to por segunda vez, y según ellos establezca
su reino.
-- y ungir al Santo de los santos – Al em-
plear la “S” mayúscula (Santo), nuestra ver-
sión deja la impresión de que se hace referen-
cia a Cristo, el Santo (Hech. 3:14). La VNC
dice, “ungir el santo de los santos”. La RVA
dice, “ungir el lugar santísimo”. La ASV dice,
“ungir el santísimo”. El texto original no lle-
va artículo definido (el) delante de la palabra
“santo”. Dice literalmente, “ungir a santo de
santísimos”. (La BLA dice: “para ungir el
lugar santísimo”. La palabra “lugar” aparece
en letra cursiva para indicar palabra interpo-
lada).
La referencia puede ser a la persona de
Cristo como el Santo de los santos. En Hech.
10:38 se emplea la frase “ungir” en conexión
con Cristo. Véanse Luc. 4:18; Isa. 61:1 y sig.
Su persona cabe bien en el contexto concer-
niente a la obra del evangelio según los pla-
nes eternos de Dios. Véase Heb. 1:8,9. Cristo
es el centro en el versículo siguiente. Fue un-
gido por el Espíritu Santo en su bautismo
(Mat. 3:16,17).
Si la referencia es a un lugar llamado (el)
santo de santísimos, entonces esta parte de la
visión dada a Daniel apunta a la obra de Cris-
to en el establecimiento de su iglesia, y Heb.
10:19-26 aquí cabe muy bien, juntamente con
los versículos 3,6,12,14.
Las tres frases, “para traer la justicia per-
durable, sellar la visión y la profecía, y ungir
al Santo de los santos”, constituyen un juego
triple de bendiciones de aspecto positivo.
---
Las seis cosas que se mencionan en este
versículo, el 24, según atestiguan la historia
secular y la enseñanza del Nuevo Testamen-
to, todas fueron cumplidas en el tiempo de
Cristo en la tierra con su primera venida, al
cumplir su “apostolado” o misión (Heb. 3:1:
Jn. 19:30: 17:4). Véase Heb. 10:12-14.
El premilenarismo afirma que “esos seis
aspectos del programa de Dios para con Is-
rael” se cumplirán en sentido cabal cuando
Cristo en su segunda venida establezca un
reino aquí en la tierra. Pero las cartas a los
gálatas, como a los hebreos, dicen bien claro
que volver a la ley de Moisés y a sus sacrifi-
cios equivale a apostasía (Gál. 5:4). Su se-
gunda venida no será con relación al pecado
(Heb. 9:28). Cristo es el fin de la ley (Rom.
10:4), su testimonio es el espíritu de la profe-
cía (Apoc. 19:10), y todas las promesas de
Dios son en él Sí (2 Cor. 1:20).
Las seis cosas del ver. 24 son mesiánicas,
hallando su cumplimiento en la primera ve-
nida de Cristo. Cuando él ascendió a los cie-
54
los, y vino el Espíritu Santo sobre los apósto-
les, todas ellas quedaron cumplidas. Siendo
así el caso, el período de las setenta hebdó-
madas (semanas) llegaron a su “terminus ad
quem” (fecha de terminación) en la obra re-
dentora de Cristo con su primera venida.
La semana setenta siguió inmediatamente
a las sesenta y nueve anteriores. No hubo
nada de “paréntesis” o “intervalo” entre ellas.
El premilenarismo yerra en gran manera al
afirmar que la semana setenta se cumplirá al
final del curso presente de este mundo.
9:25 -- Sabe, pues, y entiende, que desde
la salida de la orden para restaurar y edificar
a Jerusalén -- Véase la sección “Las setenta
semanas” (que sigue a los comentarios sobre
el ver. 23), 2. La cronológica, c. De las inter-
pretaciones cronológicas, a mi juicio ésta es la
única que tiene fuerza.
-- hasta el Mesías Príncipe, habrá siete
semanas, y sesenta y dos semanas -- Los
primeros dos grupos de hebdómadas (el de
siete semanas, y el de sesenta y dos semanas,
un total de sesenta y nueve) nos traen a Cris-
to, el Mesías quien comenzó su ministerio en-
seguida de su bautismo y tentación por el
diablo (Mateo 3 y 4). Si seguimos la interpre-
tación simbólica, o si seguimos la cronológica
que usa como “terminus a quo” el del año 458
a. C., de todos modos llegamos al principio
de la era cristiana. Según Luc. 3:23, Cristo
comenzó su ministerio a la edad de treinta
años. Esto nos trae a la fecha de 30 d. C. Las
sesenta y nueve semanas, pues, llegan a su fin
en esta fecha y con este evento. El último
grupo de hebdómadas o semanas comienza
con la obra de Cristo en la tierra.
Con la información de este versículo el
judío del tiempo de Daniel podía determinar
cuándo vendría el Mesías. Compárense Mat.
11:3; Luc. 2:25,38; 23:50,51; Jn. 11:27.
Véase el “príncipe” mencionado en el ver.
26. Allí es otro.
-- se volverá a edificar la plaza y el muro
en tiempos angustiosos – Cuando volvieron
los judíos (como 50,000 de ellos; véanse Es-
dras, Cap. 2 y Nehemías, Cap. 7) a su tierra,
hallaron a los samaritanos, y a otros, ocupán-
dola y éstos fueron causa de gran conflicto
para los judíos, pues no quisieron abandonar
la tierra que habían poseído por largo tiempo.
Véase Esdras 4:4-6 y sig.
En lugar de “la plaza y el muro”, otras
versiones dicen: “plaza (o, calle) y foso”
(BLA); y “calle y foso” (ASV, MOD). La ex-
presión indica restauración completa.
9:26 -- Y después de las sesenta y dos
semanas se quitará la vida al Mesías – Véan-
se Isa. 53:8; Hech. 8:32,33. Debe notarse que
según Daniel la muerte de Cristo acontecería
después de que se cumplieran las sesenta y
dos semanas (que seguirían a las primeras
siete semanas, un total de sesenta y nueve
semanas), y por eso sucedería durante la se-
tenta. Pero el premilenarismo tiene la semana
setenta como del tiempo todavía futuro, y por
eso tiene que afirmar que el Mesías fue muer-
to después de las sesenta y nueve semanas
pero antes de la setenta, o sea durante un su-
puesto lapso de tiempo entre las dos seccio-
nes de hebdómadas. Este inventado “parén-
tesis”, con respecto al tiempo, es vital para el
premilenarismo.
Cristo fue muerto “a la mitad” de la se-
mana setenta, cuando en su muerte clavó en
la cruz la ley de Moisés con todo y sus sacrifi-
cios ceremoniales. Esta sencilla verdad pone
fin a la reclamación premilenaria de que la
semana setenta es todavía futura.
Isaías predijo la crucifixión de Cristo
(53:8) y el rechazo de él de parte de los judíos
(ver. 3). Al comenzar su ministerio personal,
Jesús dijo que el reino de Dios se acercaba
(Mar. 1:14,15) y que se acercaba la cruz de
calvario (Luc. 24:25-27). Dado que la iglesia
de Cristo fue comprada con el precio de la
sangre de Cristo (Hech. 20:28), la profecía
acerca de la cruz de Cristo implicaba el esta-
blecimiento de la iglesia. Los profetas no eran
ignorantes de la iglesia predicha (Hech. 3:18;
4:28; Luc. 22:22; 1 Ped. 1:20; Efes. 3:8-12).
--mas no por sí – Notemos cómo otras
versiones se expresan en esta frase: “y no
tendrá nada” (ASV; BLA; RVA), o “no habrá
nadie que le pertenezca”, o, “no tendrá a na-
die” (según anotaciones); “y no será (más)
suyo (el pueblo)” (MOD); “sin que tenga cul-
pa” (VNC).
Por quince siglos los judíos eran el pueblo
del Mesías Príncipe (ver. 25), pero como na-
ción le rechazaron terminantemente (Mat.
21:33—22:14; Hech. 13:46). Ahora por la cru-
cifixión ellos fueron cortados por él comple-
tamente, y ya no le pertenecían más. A partir
de la cruz de Cristo y el establecimiento de la
iglesia de Cristo en el Día de Pentecostés
(Hechos 2), el pueblo de Dios es el Israel espi-
ritual y no el literal (Gál. 6:16; Rom. 2:28,29;
9:6-8).
-- y el pueblo de un príncipe que ha de
venir destruirá la ciudad y el santuario –
Consideremos estas dos interpretaciones
principales:
1. El “príncipe” es Cristo, como en el ver.
25, y su pueblo son los judíos. Los romanos
sitiaron a la ciudad de Jerusalén en el año 66
d. C., y los judíos siendo atrapados y apreta-
dos por el hambre, comenzaron a destruirse a
sí mismos. Más grande fue la destrucción
causada por ellos que aquélla causada por los
romanos cuando por fin tomaron la ciudad el
año 70 d. C..
2. El príncipe es el general Tito (hijo del
emperador, Vespasiano, y el pueblo son los
soldados romanos. Fueron enviados a sofo-
car una rebelión de parte de los judíos, y de
55
esto resultó la toma y destrucción completa
de Jerusalén en el año 70 d. C. Para mí esta
interpretación cabe mejor en el contexto, pues
el “desolador” del ver. 27 es sin duda Tito, el
general del ejército romano.
Jesús confirmó esta profecía (Mat. 24:15-
28; 23:38; Luc. 21:20). Josefo, el famoso histo-
riador judío contemporáneo, escribió acerca
de la destrucción de Jerusalén, mencionando
entre otras cosas la muerte de muchos de los
habitantes de la ciudad debido a enfermeda-
des, hambres, pestilencias, y homicidio. El
tomó este gran evento como cumplimiento de
la profecía de Daniel.
Véase ver. 27, comentarios sobre “abomi-
naciones”.
-- y su fin -- Nunca fue la voluntad de
Dios que Israel literal como nación, y la ley de
Moisés que la dirigía, permanecieran perpe-
tuamente. Considérense Isa. 65:17; 66:22; Jer.
31:31-34 (Heb. 8:7-13); Gál. 3:15-29; Heb. 7:11-
28. Pablo en 1 Tes. 2:16 habla de la ira de
Dios que viene sobre Israel literal. Esto segu-
ramente halló su cumplimiento en la destruc-
ción de Jerusalén en el año 70 d. C.
-- será con inundación – Esta frase es una
figura de destrucción total que la guerra de
los romanos contra Israel traería. Considé-
rense Luc. 19:41-44; 21:20-24; Mar. 13:14-20;
Mat. 24:15-28.
-- y hasta el fin de la guerra durarán las
devastaciones -- Esto se refiere al fin veni-
dero del judaísmo. Otras versiones dicen:
“aun hasta el fin habrá guerra; las desolacio-
nes están determinadas” (BLA, ASV); “y has-
ta el fin de la guerra están decretados asola-
mientos” (MOD); “hasta el fin de la guerra
está decretada la desolación” (RVA).
---
Los premilenaristas agregan un gran lap-
so de tiempo entre el ver. 26 y el 27, llamado
“paréntesis” y “edad eclesiástica” (es decir, la
edad de la iglesia, o la edad presente). El ver.
27 concierne a la semana setenta, que supues-
tamente es asunto todavía futuro, según ellos.
Pero Daniel dice “setenta semanas”, y los
premilenaristas, que interpretan esas semanas
en sentido cronológico (véase la sección titu-
lada, Las Setenta Semanas, enseguida de los
comentarios sobre el ver. 23), al mismo tiem-
po ignoran la cronología y meten dos mil
años, hasta la fecha, entre las primeras sesen-
ta y nueve semanas y la última. Además de
esto, dice Daniel que el Mesías fue cortado, o
muerto, después de haber pasado las prime-
ras sesenta y nueve semanas, y por eso du-
rante la setenta, pero el premilenarismo tiene
al Mesías cortado entre las sesenta y nueve y
la setenta, que según ellos es todavía futura.
Véanse los comentarios sobre el ver. 26, pri-
mer párrafo. Finalmente, notemos que si la
semana setenta es todavía futura, las seis
bendiciones del ver. 24 todavía no han sido
realizadas, y resulta que estamos todavía en
nuestros pecados y el reino todavía no ha si-
do establecido. ¿Cómo es, pues, que los cris-
tianos colosenses ya se hallaban en el reino
(1:13)? ¿Cómo es que ya tenemos el perdón
de pecados (Efes. 1:7; Hech. 2:38)?
9:27 -- Y por otra semana (o, por una se-
mana, versiones ASV, BLA, etcétera).
Nuestra versión y otras suplen la palabra
“por”. El texto hebreo dice literalmente, “él
hará firme un pacto con muchos una sema-
na”. Viendo que parece convenir suplir una
palabra antes de la frase, “una semana”, ¿por
qué no suplir la palabra “durante”, tomando
en cuenta el contexto (ver. 24-27) y la ense-
ñanza completa del Nuevo Testamento sobre
el tema? Así se expresa la versión Popular,
“Durante una semana más”, y la de Nácar-
Colunga dice, “durante una semana”. Pero
en realidad, la idea de duración no se obtiene
en la expresión; el punto de énfasis es que la
semana setenta es designada para los grandes
eventos asociados con el Nuevo Pacto y la ce-
sación del Pacto Viejo.
-- confirmará el pacto con muchos – Cier-
tamente Cristo no confirmó su pacto (Mat.
26:28) por una sola semana, pero sí lo confir-
mó durante la semana setenta de la profecía
de Daniel 9. Cristo confirmó las promesas
hechas a los padres judíos. Compárense
Rom. 15:5-13 más Gál. 3:26-29. Esperaba que
los judíos entendieran estas cosas y le recibie-
ran como el Mesías mediante tales profecías
(Luc. 24:25-27; 24:44-47). Dios no hace acep-
ción de personas (Hech. 10:34); el Nuevo Pac-
to incluye tanto a gentiles como a judíos
(Rom. 1:16,17; 9:22-33).
Durante esta semana final, la setenta,
Cristo estableció su Pacto, o lo hizo firme, con
muchos (con los primeros cristianos de entre
los judíos, según la interpretación cronológi-
ca, o con los cristianos de cualquier nación,
judíos y gentiles, según la interpretación sim-
bólica) al hacer posible la remisión de peca-
dos (Heb. 8:7-13; 9:15-22; 10:15-18). Considé-
rese Gál. 3:15-22.
La versión griega del Antiguo Testamen-
to, la Septuaginta (versión de los setenta), di-
ce aquí, “Y una semana establecerá el pacto
con muchos”. Como la sección previa de la
profecía presentó actividades de las primeras
sesenta y nueve semanas, ésta ahora presenta
lo que ha de suceder durante la semana nú-
mero setenta; a saber, la venida del Mesías, su
muerte por los pecadores, el establecimiento
del Nuevo Pacto (véase Jer. 31:31-34) , y la ce-
sación del sacrificio y la ofrenda según la ley
de Moisés. Es un pacto eterno (Heb. 13:20).
Es para todo ser humano (Rom. 15:8-12; Mar.
16:15). Pero el contexto (véase ver. 24) nos
obliga a considerar que la palabra “muchos”
se refiera a los cristianos judíos en particular,
convertidos en los primeros años del evange-
lio predicado.
56
-- a la mitad de la semana hará cesar el
sacrificio y la ofrenda --
El libro Hebreos establece sin duda algu-
na que los sacrificios y las ofrendas judaicas
de la ley de Moisés fueron puestos a un lado
cuando Cristo murió en la cruz, pues ya
cumplieron su propósito de servir de figura,
sombra y tipo. Véanse Heb. 7:11-28; 8:13;
9:24-26; 10:1-14. Considérense Efes. 2:11-22;
Col. 2:14; 2 Cor. 3:6-11; Rom. 7:1-6. Es cierto
que entre los judíos incrédulos las ceremonias
judaicas continuaron después de la cruci-
fixión de Jesús, y hasta la destrucción de Jeru-
salén en año 70 d. C., pero ya no tenían efica-
cia porque hubo cambio de ley (Heb. 7:11-28).
Cristo no pudo ser nuestro sumo sacerdote
mientras la ley de Moisés y sus ceremonias
estaban en vigor (Hebreos, Cap. 7); por eso
sabemos sin duda que “el sacrificio y la
ofrenda” no duraron hasta el año 70 d. C.
Terminaron con la muerte de Cristo en la
cruz.
Si las setenta semanas son tantos años
(490), entonces la frase, “a la mitad de la se-
mana”, indica a la mitad de siete años; o sea,
a los 3 años y medio. Esto concuerda con el
hecho de que el ministerio de Jesús duró tres
años y medio (desde 30 d. C. hasta 33 d. C.).
Si el caso es así, entonces la destrucción de
Jerusalén, en el año 70 d. C., viene siendo un
punto adicional a las seis cosas de las setenta
semanas, como alistadas en el ver. 24. El ver.
26 menciona dos cosas que han de suceder
después de las sesenta y nueve semanas; a
saber, el Príncipe será muerto, y la destruc-
ción de Jerusalén. La muerte de Cristo suce-
dió a la mitad de la semana setenta, pues fue
crucificado a los 3 años y medio de haber co-
menzado su ministerio personal. En este ca-
so, la destrucción de Jerusalén no fue parte de
la semana setenta, sino acto subsecuente, co-
mo consecuencia del rechazo de Cristo de
parte de los judíos en la crucifixión de Jesús.
El versículo 25 permite esta argumentación.
No requiere que la destrucción de Jerusalén
ocurra durante la semana setenta.
Si las setenta semanas simbolizan ciertos
períodos de tiempo, entonces la muerte de
Cristo y la destrucción de Jerusalén ocurrie-
ron durante la semana setenta. La primera
cosa no ocurrió propiamente a la mitad de la
semana, sino solamente durante ella, y la se-
gunda cosa al final de la semana.
Algunos toman la posición de que la des-
trucción de Jerusalén va incluida en el perío-
do de la semana setenta; la interpretación
simbólica lo requiere. Si se sigue la interpre-
tación cronológica, con el año 457 a. C. como
terminus a quo, la semana setenta termina
tres años y medio después de la crucifixión de
Cristo, y aunque los versículos 26 y 27 men-
cionan la destrucción de Jerusalén, dicha des-
trucción vino a consecuencia del rechazo ter-
minante de Jesús de parte de los judíos, al
crucificarle, pero el cumplimiento de ella (en el
año 70 d. C.) no fue parte de la semana seten-
ta. Ni tampoco fue parte de las seis cosas
profetizadas en el ver. 24. No es necesario,
pues, tomar la destrucción de Jerusalén como
parte de los eventos de la semana setenta. La
crucifixión de Cristo sucedió a la mitad de la
semana setenta, tres años y medio después de
comenzar Jesús con su ministerio personal,
pero la destrucción de Jerusalén no sucedió
tres años y medio después de la crucifixión.
Esta profecía dada a Daniel de las setenta
semanas no atribuye ningún suceso a la últi-
ma mitad de la semana setenta (sean años o
nada más parte de un período definido de
tiempo) y por eso no veo necesidad de hallar
nada que corresponda a dicho período de
tiempo. Sin embargo, especialmente en cuan-
to a semana de años, si algo se puede atribuir-
le es que en la segunda mitad de la semana
setenta el evangelio se predicaba exclusiva-
mente a los judíos (Hech. 1:8; 11:19,20; Rom.
1:16). Luego el evangelio se comenzó a predi-
car a los gentiles, Cornelio siendo el primero
de los conversos de entre los gentiles.
El premilenarismo, que tiene la semana
setenta como evento completamente futuro
con respecto al tiempo presente, y que tiene la
muerte de Cristo como evento ocurrido al fi-
nal de las sesenta y nueve semanas, se imagi-
na que dicha semana de siete años literales
precederán a la segunda venida de Cristo pa-
ra establecer un reino milenario en esta tierra.
Para este sistema falso, la semana setenta no
sigue cronológicamente a las primeras sesenta
y nueve, sino que hay un gran intervalo de
tiempo entre ellas, tiempo que hasta la fecha
ha alcanzado como cuatro veces más (2000
años) que el total de tiempo de las setenta
semanas enteras (490 años). Pero es de singu-
lar interés notar que si la semana setenta to-
davía no ha llegado, no han llegado las ben-
diciones espirituales del ver. 24, inclusive la
bendición de perdón de pecados.
-- Después con la muchedumbre de las
abominaciones – Consideremos estas versio-
nes: “Sobre el ala de abominaciones” (ASV,
BLA); “sobre el ala de las abominaciones”
(MOD); “sobre alas de abominaciones”
(RVA).
Dicen las versiones RVR y la NRV, “y en
el ala del templo estará la abominación horri-
ble”, y “Y sobre el ala del templo uno ejecuta-
rá la abominación asoladora”. Así se expresa
también la versión Septuaginta (el Antiguo
Testamento en griego).
Dado que Cristo clavó en la cruz la ley de
Moisés, confirmando su nuevo pacto y termi-
nando las ceremonias de la ley de Moisés, era
tiempo de poner fin a la economía o comuni-
dad judaica una vez y para siempre. Esto su-
cedió en la destrucción de Jerusalén. Véanse
Mat. 24:15; Mar. 13:14, que emplean la frase
“abominación desoladora”. Compárese Luc.
57
21:20.
A esto se refiere esta frase de este versícu-
lo 27.
-- vendrá el desolador – Véase ver. 26,
comentarios (sobre destruir). Sin duda es Ti-
to, el general del ejército romano. Los solda-
dos romanos, bajo la dirección militar de Tito,
entraron en Jerusalén, hasta en el templo, ro-
bando lo que fue de valor, y quemando la
ciudad, tumbando sistemáticamente las
grandes piedras de los edificios y los muros y
dejando todo desolado. Su misma presencia
en el templo fue una abominación para los
judíos (Mat. 24:15).
-- hasta que venga la consumación, y lo
que está determinado -- Otras versiones di-
cen: “hasta que una destrucción completa, la
que está decretada…” (BLA); “hasta que la
ruina decretada”(VNC); "hasta que la aniqui-
lamiento que está decidido” (RVA); “hasta un
fin completo, y eso determinado” (ASV).
La completa destrucción de la economía
judaica no fue nada accidental, sino fue el re-
sultado de lo que Dios había decretado que
pasara. Tito pensaba estar haciendo la volun-
tad del imperio romano, pero en realidad fue
instrumento en las manos de Dios para poner
fin a Israel como nación. En la destrucción de
Jerusalén fueron destruidos todos los regis-
tros sacerdotales y hasta la fecha ha sido im-
posible determinar la distinción de tribus is-
raelitas. Si alguno hoy en día se levantara,
reclamando ser el Cristo, no podría probar
que sea de la tribu de Judá (Heb. 7:14), cosa
esencial para el mesianismo. El judío moder-
no, al esperar al Mesías, no puede esperar a
ninguna persona, sino solamente a una era o
época de paz y buena voluntad.
-- se derrame sobre el desolador – El de-
solador de este contexto es el ejército romano.
Considérense Mat. 24:15; Luc. 21:20-24. Pero
el “fin completo” de este contexto, que Dios
determinó, fue para la economía judaica, y no
para el imperio romano. Por eso, en lugar de
“sobre el desolador”, mejores son las versio-
nes que dicen así: “sobre lo desolado” (ASV);
“sobre el pueblo asolado”(MOD); “sobre la de-
solación” (Septuaginta).
Véase Mat. 23:38, “vuestra casa os es de-
jada desierta”. De esto mismo, pues, Cristo
profetizó. El ángel revela a Daniel que Jeru-
salén, entonces en ruinas, será reedificada
(ver. 25), pero que en la consumación del plan
de Dios para el Mesías, el Redentor y Salva-
dor, Jerusalén por fin y totalmente será des-
truida.
---
El fin de Roma ya fue profetizado en 7:26.
Si la frase “sobre el desolador” (según
nuestra versión, RV 1960) es la traducción co-
rrecta, entonces se profetiza aquí, como cosa
decretada por Dios, la completa desolación de
Roma, el poder desolador.
 TRES DIBUJOS LINEALES:
(Véase Las setenta semanas, páginas 51-53)

La interpretación cronológica, con el año 458 a. C. como el “terminus a quo”:

539 a. C. 458 a. C. 409 a. C. bautismo la 70 d. C.
/----------/---------/--------/---- /-------------------------------------/--------/----------------------------/--------
Ciro 518 a. C. 445 a. C. de Jesús cruz
(7 semanas )(………62 semanas……….…)(..una semana…)
(templo, muro, gobierno)

La interpretación simbólica:
539 a. C. 30 d. J. 70 d. C.
/------------------/--------------------------------------------------------/-------------------------------------/---------
Ciro
(…7 semanas..)(………………….62 semanas……………….)(…..…..…una semana……....)
(templo, muro)

La interpretación premilenarista, con el año 455 a. C. como “terminus a quo”:

539 a. C. 458 a. C. 396 a. C. La entrada la cruz Rapto
/------------/---------/--------/----------/--------------------------------/------/--- intervalo --/---------------
Ciro 518 a. C. 445 a. C. en Jerusalén
(7 semanas )(….…62 semanas…..…)(…2000 años y más ....)(una semana)

CAPÍTULO 10
Los capítulos 10, 11, y 12 forman una sola
sección, tratando de la última revelación del
Antiguo Testamento con referencia al destino
final de la nación judía. El cap. 10, como in-
troducción, prepara al lector para la visión
misma, la que va presentada con muchísimo
detalle en el cap. 11, y luego el cap. 12 presen-
ta la conclusión del asunto.
58
10:1 -- En el año tercero de Ciro rey de
Persia – El año es 536 a. C. (Este puede ser el
año primero de Darío, según lo sugiero en los
comentarios sobre 9:1, último párrafo. Véase
también 11:1).
Nótese 1:21, comentarios, sobre Daniel y
el primer año de Ciro. Es obvio que Daniel no
regresó a Palestina cuando algunos judíos
(menos de 50,000) comenzaron a volver a su
patria, bajo el permiso y edicto de Ciro (Es-
dras 1:1-4), el que fue hecho en el primer año
de Ciro. Daniel es ya un hombre avanzado
de edad (cerca de 90 años). Las primeras no-
ticias de los sucesos relacionados con aquellos
judíos no son alentadoras. Considérese Es-
dras 4:4.
-- fue revelada palabra a Daniel, llamado
Beltsasar – Daniel recibe esta visión detallada
según se registra en el capítulo siguiente. Las
supuestas visiones de gente engañadora son
experiencias más bien de emociones y de va-
gas imaginaciones, pero Dios dio sus visiones
en palabras dirigidas al entendimiento del
recipiente. Compárense Hech. 11:14; 22:10;
26:19,20.
Debe notarse que este versículo va en ter-
cera persona (“él”). Daniel habla acerca de sí
mismo, y luego, comenzando con el ver. 2,
emplea la primera persona (“yo”).
Su nombre babilonio de unos setenta
años es Beltsasar (véase 1:7, comentarios). Tal
vez lo use para mantener su identidad con el
imperio babilonio, ya que ahora es parte del
imperio nuevo, el persa.
-- y la palabra era verdadera, y el conflic-
to grande – Beltsasar asegura la veracidad del
mensaje de la visión. Dios es veraz; habla so-
lamente la verdad (Rom. 3:4; Jn. 17:17).
Esta visión revela a Daniel que antes de
que venga el gran Mesías, la restauración de
los judíos a Palestina será acompañada de
gran conflicto y sufrimiento. Aparte de la
oposición de los samaritanos, va a haber mu-
cha guerra durante los doscientos años de su-
jeción al imperio griego. (De esto habla en
particular el capítulo 11).
-- pero él comprendió la palabra, y tuvo
inteligencia en la visión – Cuando Dios reve-
la su voluntad, su mensaje es verdadero y en-
tendible de parte del hombre para que el
hombre obedezca.
10:2 -- En aquellos días yo Daniel estuve
afligido por espacio de tres semanas – Por
haber comprendido la visión, Daniel confor-
ma su cuerpo a un estado triste y afligido de
su espíritu, viendo que para el pueblo de Dios
le espera todavía gran conflicto nacional. Su
pesar mental dura tres semanas (tres hebdó-
madas de días).
Algunos entienden que Daniel estuvo en-
tristecido tres semanas antes de recibir la vi-
sión debido al estado lamentable de Israel. Si
fue así, pasó el tiempo de la fiesta de la Pas-
cua en oración y aflicción personal.
10:3 -- No comí manjar delicado, ni en-
tró en mi boca carne ni vino, ni me ungí con
ungüento, hasta que se cumplieron las tres
semanas – Suspende por tres semanas su co-
mida regular y también la atención acostum-
brada para su cuerpo. (La unción del cuerpo
con aceite entre los orientales antiguos era co-
sa de alta estima y estaba asociada con el go-
zo). Daniel ahora se niega de este placer.
Compárense 2 Sam. 12:16-20; 14:2; Amós 6:6.
Según la interpretación del ver. 2, (1) o el
mensaje de la visión provoca en él esta reac-
ción porque el pueblo de Dios ha de sufrir
grandemente y por largo tiempo de parte de
pueblos extranjeros, (2) o, Daniel ya había pa-
sado tres semanas en ayuno y oración.
10:4 -- Y el día veinticuatro del mes
primero estaba yo a la orilla del gran río Hi-
dekel – Daniel da la fecha exacta de esta gran
visión. La fiesta de la Pascua (del día 14 al 21)
acaba de pasar. Luego el día 24 viene la vi-
sión.
El se encuentra fuera de Babilonia, junto
al río Tigris (en hebreo, Hidekel). Véase Gén.
2:14.
10:5 -- Y alcé mis ojos y miré, y he aquí
un varón -- Aparece el ángel en forma de
hombre, pero en realidad los ángeles no tie-
nen sexo (Mat. 22:30). Compárense Gén.
18:1,2; Mar. 16:5; Heb. 13:2.
-- vestido de lino – Esto significa pureza.
Compárese Apoc. 19:8,14. Los sacerdotes se
vestían de lino (Ex. 28:42; Lev. 6:10; 16:4).
-- y ceñidos sus lomos de oro de Ufaz –
Significa ser de alto rango o posición. Com-
párese Apoc. 15:6.
10:6 -- Su cuerpo era como de berilo –
Simboliza asociación con la realeza.
-- y su rostro parecía un relámpago –
Simboliza la luz de la verdad.
-- y sus ojos como antorchas de fuego –
Simboliza que este ángel es mensajero de jui-
cio.
-- y sus brazos y sus pies como de color
de bronce bruñido – Simboliza el poder.
-- y el sonido de sus palabras como el
estruendo de una multitud – Simboliza auto-
ridad en su hablar.
Esta descripción del ángel enfatiza lo po-
deroso, glorioso y autoritario que es. Trae
mensaje de guerra y conflicto para el pueblo
de Dios.
Debido a la descripción semejante hallada
en Apoc. 1:13-15, algunos creen que este per-
sonaje es el mismo Jesucristo, pero el contexto
se presta mejor a la conclusión de que es uno
de los ángeles poderosos de Dios de alto ran-
go. El hecho de que necesitaba ayuda (ver.
13) indica que no era Cristo, el Dios poderoso.
10:7 -- Y sólo yo, Daniel, vi aquella vi-
sión, y no la vieron los hombres que estaban
conmigo, sino que se apoderó de ellos un
gran temor, y huyeron y se escondieron – El
mensaje del ángel es solamente para Daniel, y
por eso solamente él lo ve. Sus compañeros,
aunque no ven al ángel, están conscientes de
la presencia de un visitante celestial y su re-
60
acción lo manifiesta claramente. Huyen y se
esconden.
Compárese Hech. 9:7; 22:9.
10:8 -- Quedé, pues, yo solo, y vi esta
gran visión, y no quedó fuerza en mí, antes
mi fuerza se cambió en desfallecimiento, y
no tuve vigor alguno – La ocasión de tener
contacto con la Divinidad deja a Daniel bien
débil, sin fuerza física alguna. Queda exhaus-
to. Ningún hombre, en base a sus propios
méritos y fuerzas, no es nada en la presencia
divina.
Compárense estos eventos semejantes, al
aparecerse un visitante celestial a un ser hu-
mano: Gén. 15:12; 28:16,17; Ex. 34:29; Isa. 6:5;
Ezeq. 1:28; Hech. 9:8,9; 22:6,7,11; 26:14; Apoc.
1:17.
10:9 – Pero oí el sonido de sus palabras;
y al oir el sonido de sus palabras, caí sobre
mi rostro en un profundo sueño, con mi ros-
tro en tierra – Los compañeros, llenos de pa-
vor, huyen y se esconden (como si esto les
pueda dar protección contra su Creador), pe-
ro Daniel, rendido completamente débil, al
oír la voz del ángel, cae sobre su rostro al sue-
lo en un profundo sueño. Compárese 8:18.
10:10 -- Y he aquí una mano me tocó, e
hizo que me pusiese sobre mis rodillas y so-
bre las palmas de mis manos – Ya vuelve en
sí al sentir que el ángel le toca con su mano,
haciendo que el Daniel débil pueda ponerse
sobre sus rodillas y sobre las palmas de sus
manos. Véase de nuevo 8:18. De por sí Da-
niel no puede controlar su cuerpo.
La BLA dice: “una mano me tocó, y me
hizo temblar sobre mis rodillas y sobre las
palmas de mis manos”. La RVA dice: “una
mano me tocó e hizo que temblando me pu-
siese sobre mis rodillas y sobre las palmas de
mis manos”.
10:11 – Y me dijo: Daniel, varón muy
amado – Véase 9:23, comentarios. La BLA
dice “estimado” (o “deseado”). La VNC dice,
“predilecto”. Dios aprueba la actitud de Da-
niel.
-- está atento a las palabras que te habla-
ré, y ponte en pie; porque a ti he sido envia-
do ahora – Ya que Dios por el ángel expresa
su aprobación de Daniel, ahora le toca a Da-
niel prestar mucha atención a lo que el ángel
le va a revelar, pues ha sido enviado ahora
para darle a Daniel esta revelación. Le toca
entenderla. Las versiones ASV, BLA, MOD,
etcétera, dicen: “entiende las palabras que te
voy a decir”.
-- Mientras hablaba esto conmigo, me
puse en pie temblando – Aunque ahora está
en pie, el encuentro con este ser celestial tan
glorioso le deja a Daniel todavía temblando.
El ángel le ha dado confianza, y Daniel tiene
61
que estar de pie para recibir el mensaje divi-
no.
10:12 -- Entonces me dijo: Daniel, no te-
mas – Se le consuela a Daniel y esto le ayuda
a estar atento a lo que el ángel le va a revelar.
-- porque desde el primer día que dispu-
siste tu corazón a entender y a humillarte en
la presencia de tu Dios, fueron oídas tus pa-
labras -- Daniel había hecho peticiones a
Dios, con humildad y deseos de entender las
revelaciones que estaba recibiendo con res-
pecto a la comunidad israelita. Esta no es la
primera vez que acontece semejante evento;
véase 9:20-23.
Compárense Sal. 34:17,18; Isa. 57:15.
-- y a causa de tus palabras yo he venido
– Dios responde conforme a la fe activa del
hombre. Contesta (de su manera y en su
tiempo) las oraciones de hombres humildes
que dirigen con fe sus peticiones al Padre ce-
lestial y que manifiestan gran deseo de en-
tender la voluntad de Dios.
10:13 -- Mas el príncipe del reino de Per-
sia se me opuso durante veintiún días – Véa-
se ver. 20. El “príncipe del reino de Persia”
no es hombre, pues ningún hombre puede
oponerse a un ángel (compárese 2 Reyes
19:35); él es un poder diabólico, un ángel ma-
lo. En el Nuevo Testamento se llaman demo-
nios. Este pasaje señala un ministerio que
tienen los ángeles en los gobiernos humanos.
Sobre la participación de ángeles en los asun-
tos humanos, considérense tales pasajes como
los siguientes: Luc. 2:9-14; 15:10; 1 Cor. 4:9;
Efes. 1:21; 2:2; 3:10; 6:11,12;16; Col. 1:13,16;
2:15. Véanse también Jn. 12:31; 1 Cor. 10:20.
Dios en ocasiones ha permitido que ángeles
malos engañen a ciertas personas (2 Tes. 2:11;
1 Reyes 22:19-23), y que endurezcan corazo-
nes (2 Tim. 3:8 más Ex. 7:11,22; 8:7,18,19). De-
trás de la oposición de personas y de naciones
a la verdad han estado obrando demonios.
Los ángeles son creación de Dios (Neh.
9:6; Sal. 148:2). Algunos se han rebelado (2
Ped. 2:4; Judas 6). Son mayores que el hom-
bre pero menores que Dios (Heb. 2:6,7). Son
espíritus ministradores de Dios (Heb. 1:14).
Cristo vino y deshizo la obra de Satanás,
restringiéndole en gran manera (Mat. 12:29;
Jn. 16:11; Col. 2:15; Heb. 2:14-16; Apoc. 20:1-
3).
Puede haber ángel malo, o demonio, de-
trás de cada nación para influir en ella para
mal. Satanás tiene sus aliados (Apoc. 12:7).
Su obra es puramente destructiva (Jn. 8:44;
Gén. 3:8; 1 Jn. 3:8). El hecho de que ángeles,
buenos y malos, han participado en la subida
y la caída de naciones es una verdad que nos
ha sido revelada. Los detalles de estas opera-
ciones angélicas no nos conciernen y por eso
no nos han sido revelados (Deut. 29:29).
 El ángel había sido enviado a Daniel des-
de el principio de las oraciones de Daniel, pe-
ro había sido estorbado por un plazo de vein-
tiún días.
-- pero he aquí Miguel – Véanse ver. 21;
12:1; Judas 9; Apoc. 12:7. Este ángel es el
campeón del pueblo de Dios (ver. 21, “vues-
tro príncipe”; 12:1).
-- uno de los principales príncipes -- En
la Biblia (Judas 9) es llamado “arcángel”. (Ga-
briel es otro ángel presentado en la Biblia por
nombre). Hay otros principales pero la Biblia
nos revela solamente a estos dos.
-- vino para ayudarme – Hay perfecta co-
operación entre los ángeles buenos, pues
siempre están haciendo la voluntad de Dios
(Sal. 103:20). (Así debe ser el caso entre los
seres humanos, Mat. 6:10).
-- y quedé allí con los reyes de Persia –
La LBL dice: “Lo dejé allí junto a los reyes de
Persia”. Así se expresa la versión Septuagin-
ta, y también la ASV en una nota al margen.
Estas versiones dan a entender que al llegar
Miguel a la lucha contra el ángel malo (el
príncipe del reino de Persia), este ángel que
ahora habla con Daniel pudo dejar a Miguel
para venir a dar la revelación a Daniel.
Deseando Ciro, y tal vez otros de su corte,
conocer y hacer la voluntad de Dios en el
asunto de los judíos y su bienestar nacional,
Dios envió a Miguel para ayudar al otro ángel
en su lucha contra el príncipe del reino de
Persia. Antes de esto los dirigentes malos de
Persia estorbaban la obra de Dios, siendo es-
timulados en su maldad por el príncipe del
reino de Persia.
El pueblo de Dios de toda dispensación
puede tener la confianza de que Dios todo lo
controla, siendo mucho más poderosas las
fuerzas de los ángeles obedientes que las de
los demonios aliados con Satanás (Apoc.
17:14; Rom. 8:37-39).
10:14 -- He venido para hacerte saber lo
que ha de venir a tu pueblo en los postreros
días -- Véase 2:28, comentarios. Aquí la refe-
rencia en general apunta a la época final de la
economía judaica, y en particular a los días de
los gobernadores griegos en Palestina, y espe-
cialmente de Antíoco Epífanes, (asunto trata-
do en el cap. 11). Véase ver. 20.
El premilenarismo extiende el tiempo de
“los postreros días” bien más allá del tiempo
de Antíoco Epífanes, para que alcance “los
tiempos escatológicos” (poco antes de la se-
gunda venida de Cristo en el fin del mundo).
El contexto no permite tal extensión arbitra-
ria. El fin del mundo no es el tema de este
contexto.
-- porque la visión es para esos días – La
versión Septuaginta, como también la RVA,
dicen: “para días”. Otras versiones agregan
una palabra, como “muchos días”, “esos días”,
y la MOD dice: “tiempos remotos aun”. Es ob-
vio que la visión ha de ser para un tiempo
bien futuro.
La visión será presentada en los próximos
dos capítulos (11,12), y abarcará el tiempo de
los griegos.
10:15 -- Mientras me decía estas pala-
bras, estaba yo con los ojos puestos en tierra,
y enmudecido – Daniel contempla en silencio
las palabras del ángel con asombro y humil-
dad, palabras acerca del destino del pueblo
judío. No puede hablar. Está consciente de lo
que está pasando en su derredor, pero el
asombro le deja enmudecido. La presencia de
Dios merece de parte del hombre todo temor
reverencial. Esto guardémoslo presente cuan-
do estamos en culto a Dios.
10:16 -- Pero he aquí, uno con semejanza
de hijo de hombre tocó mis labios – Compá-
rense Isa. 6:7; Jer. 1:9. Debe ser el mismo án-
gel que le ha estado hablando; aparece a Da-
niel en forma de ser humano.
-- Entonces abrí mi boca y hablé, y dije
al que estaba delante de mí: Señor mío, con
la visión me han sobrevenido dolores, y no
me queda fuerza – El ángel restaura el habla
de Daniel. Con gran respeto se dirige al án-
gel, diciéndole, Señor. Confiesa que la visión
le ha causado gran trauma y agitación mental,
quedándose físicamente débil. Compárense
Gén. 32:24-31; Job 38:1—40:5; 42:1-6.
10:17 -- ¿Cómo, pues, podrá el siervo de
mi señor hablar con mi señor? Porque al ins-
tante me faltó la fuerza, y no me quedó
aliento – Daniel admite que es totalmente in-
digno de hablar con un ser tan santo y exalta-
do. Está experimentando gran temor y cons-
ternación en la presencia del ángel. No le
queda aliento. Está conmovido en gran ma-
nera.
¿No debemos mostrar igual humildad e
indignidad al acercarnos al trono de la gracia
(Heb. 4:16), orando a Dios por Jesucristo? Al
orar, ¿nos expresamos como Daniel aquí lo
hace, u oramos, usando frases frías y mecáni-
cas, que repetimos por costumbre?
10:18 -- Y aquel que tenía semejanza de
hombre me tocó otra vez, y me fortaleció – El
toque del ángel le da nuevas fuerzas.
10:19 -- y me dijo: Muy amado – Por ter-
cera vez Daniel recibe este saludo. Véanse
ver. 11; 9:23, comentarios.
-- no temas; la paz sea contigo; esfuérza-
te y aliéntate – El ángel, al consolar a Daniel,
asegurándole del amor que Dios le tiene, em-
plea tres expresiones, una negativa y dos po-
sitivas: no temer, y luego tener paz y ser fuer-
te. Compárense Jn. 14:27; 16:33.
Referente a las palabras “esfuérzate y
aliéntate”, el texto original emplea una expre-
62
sión repetida, como dicen las versiones MOD
y ASV : “¡se fuerte; sí, sé fuerte!” La condi-
ción física y mental de Daniel requiere doble
intensidad de fuerzas. Tiene que poner de su
parte para llegar al nivel de fuerza necesaria y
apropiada para la ocasión. La volición del
hombre siempre es un factor necesario (en
este asunto). Considérense Deut. 31; Jos. 1:5-
9; 23:6-8; Hech. 18:9,10; 1 Cor. 16:13. Todos
necesitamos tales admoniciones continua-
mente.
--Y mientras él me hablaba, recobré las
fuerzas – Daniel responde positivamente.
-- y dije: Hable mi señor, porque me has
fortalecido – Da testimonio de que ha sido
fortalecido.
Hay noticias tristes por delante y Daniel
tiene que estar física y mentalmente prepara-
do para recibirlas.
10:20 -- El me dijo: ¿Sabes por qué he
venido a ti? – Es una pregunta retórica, pues
ahora le explica el ángel a Daniel el por qué
de su venida (ver. 14). Su mensaje respecto a
la futura nación judía no es uno solamente de
buenas nuevas, pero sí consuela en que ase-
gura que Dios tiene control de la batalla y las
fuerzas del bien han de prevalecer.
-- Pues ahora tengo que volver para pe-
lear contra el príncipe de Persia – Véase ver.
13, comentarios. La batalla contra el príncipe
del reino de Persia (ver. 13) continúa por un
tiempo, mientras los planes de Dios para la
venida del Mesías se desarrollan, y este ángel
sigue su participación en dicha batalla.
-- y al terminar con él, el príncipe de
Grecia vendrá – Hasta la fecha en que el án-
gel habla a Daniel, ni existe la nación de Gre-
cia. Enseguida de la pelea con el príncipe del
reino de Persia, seguirá igual pelea con el
príncipe del reino de Grecia, el siguiente im-
perio mundial en la historia de aquel tiempo.
Al pasar el imperio persa todavía seguirán las
pruebas para el pueblo de Dios en su historia
futura, al marchar el tiempo hacia la venida
del Mesías. Pero como Dios prevalece sobre
los persas, lo hará también sobre los griegos.
¡Dios tiene el mando! Véase 4:17, comenta-
rios.
Satanás envía sus ángeles para influir en
los líderes de las naciones para frustrar los
planes de Dios, pero no puede tener éxito,
pues Dios es más fuerte que él (Mat. 12:28,29;
1 Jn. 4:4). Esto lo llamamos “la providencia
de Dios”.
A veces Dios revela al hombre algo de la
batalla entre fuerzas espirituales, cosa que en
detalle se esconde de los ojos del hombre.
Ahora lo hace para Daniel. Lo hizo una vez
para el criado de Eliseo (2 Reyes 6:14-20).
Dios tiene a su disposición muchos millares
de ángeles para beneficiar a su pueblo (Heb.
12:22; 1:14; Sal. 34:7). Como los ángeles de
Dios obran en los asuntos del hombre (por ej.,
63
2 Reyes 19:35), así también los aliados de Sa-
tanás (Efes. 6:12; 2 Cor. 10:3-5).
10:21 -- Pero yo te declararé lo que está
escrito en el libro de la verdad – La expre-
sión “libro de la verdad” no se refiere a nin-
gún libro literal, sino al conocimiento infalible
y los propósitos inmutables del Dios omnis-
ciente con referencia a eventos futuros, y en
particular a eventos concernientes al pueblo
de Dios bajo los persas y los griegos. Compá-
rense Sal. 139:16; 56:8; Apoc. 5; Deut. 28. Dios
sabe lo que ha de pasar aún antes de que la
idea entre en la mente del hombre. A Dios no
se le causan sorpresas. Por eso puede poner
en forma de “libro” lo que todavía no aconte-
ce.
Compárense Hech. 2:23; Rom. 16:25,26;
Efes. 1:4; 2:10; 3:11; Col. 1:26; 2 Tim. 1:9,10;
Tito 1:2.
-- y ninguno me ayuda contra ellos, sino
Miguel (véase ver. 13, comentarios) vuestro
príncipe – Véase 12:1. Miguel parece ser el
ángel asignado para la protección del pueblo
de Dios.
Este ángel guerrero, que ahora habla con
Daniel, revelándole eventos futuros de gran
significado, ahora vuelve a juntarse con el ar-
cángel, Miguel, para continuar la lucha contra
los demonios que están detrás de la maldad
de Persia y de Grecia.
Que ningún otro ángel esté en esta pelea
implica que este ángel y Miguel bastan para
lograr la victoria.
***
CAPÍTULO 11
Véase el párrafo introductorio del capítu-
lo 10. En este capítulo 11, comenzando con el
ver. 2, se presenta el mensaje de la visión
misma que trata de la historia de Israel en
“los postreros días” (véase 10:14, comenta-
rios). El cap. 12 continúa la revelación.
Esta revelación amplifica la visión de las
setenta hebdómadas del capítulo 9:24-27.
(Véanse los comentarios sobre esa sección). Es
asombroso y extraordinario el detalle con que
la revelación especifica los eventos venideros
en la historia de Israel que abarca el tiempo
de casi cuatro siglos, desde el reinado de Ciro
hasta la muerte de Antíoco Epífanes (el año
163 a. C.)
Nota: Las referencias que hago de pasajes
en 1 y 2 Macabeos, el lector las puede hallar
en dichos libros de cualquier versión de la Bi-
blia que contenga los llamados libros “Apó-
crifos” (por ej., en una versión católica de la
Biblia).
11:1 --Y yo mismo – Parece que la perso-
na aquí referida es el ángel guerrero del capí-
tulo anterior. (Algunos entienden que este
versículo en realidad pertenece más bien al
final del capítulo 10. Léase este versículo en-
seguida de 10:21.
-- en el año primero de Darío el medo,
estuve para animarlo y fortalecerlo – Sobre
Darío el medo, véase 5:31 y 9:1, comentarios.
Puede ser que se menciona a Darío para
denotar el tiempo de la derrota del imperio
babilonio.
Este ángel estuvo animando y fortale-
ciendo a Miguel el arcángel. Véase 10:13, co-
mentarios. (Había fuerzas enemigas del pue-
blo de Dios que obraban para que Ciro no be-
neficiara a los judíos respecto a su retorno a
Palestina). El pueblo de Dios tiene sus luchas,
pero también sus aliados poderosos.
11:2 -- Y ahora yo te mostraré la verdad –
Aquí comienza la revelación.
-- He aquí que aún habrá tres reyes en
Persia – Al hablar el ángel, el rey actual es Ci-
ro. Después de él se levantarán tres reyes cu-
yos nombres son:
1. Cambises II (530-522 a. C.), hijo de Ciro,
llamado Artajerjes en Esdras 4:7,11.
2. Seudo-Esmerdis (522 a. C.),
3. Darío I el Grande (521-486 a. C.). Véase
Esdras cap. 6. Conquistó a Asia Menor, y a
partes de la India y de Egipto, e intentó con-
quistar a Grecia, pero fue derrotado en la ba-
talla de Maratón (490 a. C.). Bajo él, el impe-
rio de Persa, en cuanto a organización, llegó a
su cumbre. Murió en el año 486 a. C., y fue
sucedido por su hijo, Jerjes. Véase 8:7, co-
mentarios, sobre los reyes de Persia.
-- el cuarto se hará de grandes riquezas
más que todos ellos; y al hacerse fuerte con
sus riquezas, levantará a todos contra el re-
ino de Grecia – Este es Jerjes (486-465 a. C.),
el Asuero (la forma hebrea del nombre Jerjes)
del libro de Éster (1:1, etcétera). Véase tam-
bién Esdras 4:6. Acumuló grandes riquezas
(Éster 1:3,4). Su reino fue extenso (Éster 1:1).
En el año 481 a. C. inició una invasión de Gre-
cia, con un tremendo número de soldados (de
dos a cinco millones) y de barcos, pero por fin
fue derrotado por los griegos. Jerjes fue ase-
sinado en el año 465 a. C.
El imperio persa duró hasta el año 332 a.
C.
11:3 -- Se levantará luego un rey valien-
te, el cual dominará con gran poder y hará su
voluntad – Pasa como siglo y medio entre el
ver. 2 y el 3 (de Jerjes, 486 a. C., a Alejandro,
336 a. C.)
Este rey es Alejandro Magno, hijo de Fe-
lipe de Macedonia. (Véase 8:21). Sucedió (a
la edad de unos veinte años) a su padre
cuando éste fue asesinado en el año 336 a. C.
Reinó solamente trece años, pero con un ejér-
cito bien disciplinado logró conquistar tierras
hasta la India. (La invasión de Grecia por los
persas fue el pretexto de Alejandro para in-
vadir el imperio persa, comenzada en el año
344 a. C.).
La lengua griega se impuso en esas tierras
conquistadas, y en Egipto, en la ciudad de
Alejandría, nombrada por Alejandro, muchos
judíos se radicaron, adoptando la cultura
griega. Aquí más tarde (durante el reinado
de Tolomeo II Filadelfo, de 284 a 247 a. C.) fue
hecha la famosa versión Septuaginta (es decir,
de los setenta) en griego, la versión del Anti-
guo Testamento que más tarde emplearon
Cristo y sus apóstoles al citar pasajes del An-
tiguo Testamento. Para el tiempo del evange-
lio de Cristo, la lengua griega ya era univer-
sal. El Nuevo Testamento fue escrito en grie-
go.
11:4 -- Pero cuando se haya levantado, su
reino será quebrantado y repartido hacia los
cuatro vientos del cielo; no a sus descen-
dientes, ni según el dominio con que él do-
minó; porque su reino será arrancado, y será
para otros fuera de ellos – Véase 8:22. Ale-
jandro murió a la edad de treintitrés años, en
el año 323 a. C., en la ciudad de Babilonia.
No dejó heredero, y su hijo que nació después
de la muerte de Alejandro fue muerto por
uno de los generales de Alejandro, como
también fue muerta su madre, Roxana, la es-
posa bactriana de Alejandro.
Los “otros fuera de él” son los cuatro ge-
nerales griegos, que después de unos siete
años de pelea y conflicto, por el año 315 a. C.
ya controlaban el imperio como sátrapas. Son
los siguientes:
1. Casandro, reinó sobre Macedonia.
2. Tolomeo, reinó sobre Egipto y el sur de
Siria.
3. Lisímaco, reinó sobre Tracia.
4. Antígono, reinó desde el Mediterráneo
hasta Asia central.
De los cuatro, en los versículos siguientes
los dos que más serán tratados, al tocarse la
historia de Israel en esta época, son Tolomeo
en Egipto y Seleuco (que tomó el poder de
Antígono) en Siria. Véase la lista de los reyes
sirios (los del norte, hasta Antíoco Epífanes)
en 8:9, comentarios. La lista de los Tolomeos
del reino del sur, hasta el tiempo de Antíoco
Epífanes, se da en los comentarios sobre
11:20.
11:5 -- Y se hará fuerte el rey del sur – Es
Tolomeo Sotero (323 a 285 a. C.)
-- mas uno de sus príncipes será más
fuerte que él, y se hará poderoso; su domi-
nio será grande – Es Seleuco I Nicátor (312 a
281 a. C.), un general de Tolomeo, quien ha-
biendo hecho alianza con Tolomeo, logró
vencer a Antígono en el año 312 a. C., y así se
apoderó de Siria, Babilonia y Media. Ahora
es el poderoso y llamado “rey del norte”.
Israel, situada entre Siria y Egipto, ahora
viene siendo como un fútbol entre el rey del
sur y el del norte, y sus sucesores. Israel sirve
de campo de batalla y de botín para los dos
64
reinos contendientes. Este capítulo trata en
particular de estos dos reinos (o dinastías)
porque afectan el destino de los judíos.
11:6 -- Al cabo de años harán alianza –
Pasan los años. Tolomeo II sube al trono en el
año 285 a. C. Seleuco I Nicátor es sucedido
por su hijo, Antíoco I, en el año 281 a. C. An-
tíoco II sucede a su padre (261 a 246 a. C.).
Han pasado años de guerra, y ahora se hace
una alianza entre estos dos reyes, Tolomeo II
del sur y Antíoco II del norte.
-- y la hija del rey del sur vendrá al rey
del norte para hacer la paz – En la alianza
que se hace, la hija de Tolomeo II, Berenice, es
dada en matrimonio a Antíoco II.
-- Pero ella no podrá retener la fuerza de
su brazo, ni permanecerá él, ni su brazo;
porque será entregada ella y los que la habí-
an traído, asimismo su hijo, y los que esta-
ban de parte de ella en aquel tiempo – La
alianza requiere que Antíoco II se divorcie de
su esposa, Laodicea. A los dos años Tolomeo
II muere, y Antíoco II se deshace de la hija de
Tolomeo y vuelve a tomar a Laodicea. Laodi-
cea por medio de su hijo, Seleuco II, ordena la
muerte de Berenice y la de su hijo por Antío-
co II, y parece que por venganza envenena a
su marido, Antíoco II. Todos sufren pérdida.
11:7 -- Pero un renuevo de sus raíces se
levantará sobre su trono, y vendrá con ejérci-
to contra el rey del norte, y entrará en la for-
taleza, y hará en ellos a su arbitrio, y predo-
minará – El “renuevo de sus raíces” es el
hermano de Berenice, Tolomeo III. A causa
del asunto de Berenice, él hace una guerra
exitosa contra el reino del norte y logra tomar
territorio y llevar cautivos a Egipto. El rey
del norte ahora es Seleuco II Calínico (246 a
226 a. C.).
11:8 -- Y aun a los dioses de ellos, sus
imágenes fundidas y sus objetos preciosos
de plata y de oro, llevará cautivos a Egipto; y
por años se mantendrá él contra el rey del
norte – Después de volver a Egipto, habiendo
ganado la guerra y logrando sus propósitos
(mata a Laodicea), pasa el resto de su reinado
en paz relativa.
11:9 -- Así entrará en el reino el rey del
sur, y volverá a su tierra – La BLA dice: “Y
éste entrará en el reino del rey del sur, y lue-
go se volverá a su tierra”. Se expresan más o
menos así también las versiones ASV, RVR,
NRV, VNC, RVA, LBL, y la Septuaginta. Es
el rey del norte que entra, y vuelve.
Después de dos años (cerca de 240 a. C.),
Seleuco II, el rey del norte, gana de nuevo al-
go de su territorio perdido, y luego lanza una
campaña contra Tolomeo III, pero es derrota-
do. Regresa a su país sin nada. Se establece
la paz entre los dos reinos.
65
11:10 -- Mas los hijos de aquél se airarán,
y reunirán multitud de grandes ejércitos; y
vendrá apresuradamente e inundará, y pasa-
rá adelante; luego volverá y llevará la guerra
hasta su fortaleza – Seleuco II Calínico muere
en el año 226 a. C., dejando tres hijos. El ma-
yor de ellos, Seleuco III, le sucede. Éste mue-
re en el año 223 a. C. y le sucede su hermano,
Antíoco III el Grande (quien reina hasta el
año 187 a. C.). En Egipto, Tolomeo III muere
en el año 221 a. C., y le sucede Tolomeo IV
Filopátor (221 a 203 a. C.).
El que “vendrá” es Antíoco III el Grande,
el que en realidad lanza una campaña contra
Líbano y Palestina, pero es derrotado por el
general egipcio, Teodoreto. Pero para el año
217 a. C. el rey logra llegar hasta la frontera
de Egipto.
(Estas guerras entre el reino del norte y
del sur causan grandes sufrimientos para los
judíos en Palestina).
11:11 -- Por lo cual se enfurecerá el rey
del sur, y saldrá y peleará contra el rey del
norte; y pondrá en campaña multitud gran-
de, y toda aquella multitud será entregada
en su mano –Tolomeo IV Filopátor, el rey de
Egipto, en la batalla de Rafia (año 217 a. C.)
derrota decisivamente a Antíoco III el Gran-
de.
11:12 -- Y al llevarse él la multitud, se
elevará su corazón, y derribará a muchos mi-
llares; mas no prevalecerá – Tolomeo IV Fi-
lopátor, el rey de Egipto, derriba a muchos
millares del reino del norte, y su corazón se
eleva, pero no se aprovecha de su victoria,
sino vuelve a su vida de indulgencia perso-
nal, y pasa el resto de su vida en disolución y
desenfreno, muriendo en el año 203 a. C. No
se dedica a fortificar su país; por lo tanto su
éxito no dura.
11:13 -- Y el rey del norte volverá a poner
en campaña una multitud mayor que la pri-
mera, y al cabo de algunos años vendrá
apresuradamente con gran ejército y con
muchas riquezas – Unos catorce años des-
pués de su derrota en Rafia, Antíoco III el
Grande, ahora mucho más poderoso y que-
riendo apoderarse de Palestina, monta un
ataque aún más fuerte contra Egipto, aprove-
chando la muerte de Tolomeo IV Filopátor y
el hecho de que el hijo pequeño (de cuatro
años de edad) de Tolomeo ahora reina en lu-
gar de su padre. Se llama Tolomeo V Epífa-
nes (203 a 181 a. C.). Los judíos en Palestina
hacen liga con Antíoco para derrotar a las
fuerzas egipcias en Palestina, pero sin prove-
cho, pues los sirios son tiránicos y causan
mucha destrucción.
 11:14 -- En aquellos tiempos se levanta-
rán muchos contra el rey del sur; y hombres
turbulentos de tu pueblo se levantarán para
cumplir la visión, pero ellos caerán – Antío-
co III el Grande recibió la ayuda de otras gen-
tes (tal vez entre ellas gente de Egipto, pues
se levantan sediciones en Egipto), y de ciertos
judíos (“hombres turbulentos de tu pueblo”),
para pelear contra las fuerzas egipcias. Tal
vez piensan que están cumpliendo profecía
de Daniel. (Si es así, se prueba que el libro de
Daniel ya existía en su tiempo, cosa negada
por los modernistas de hoy en día).
Desde el tiempo de Alejandro Magno los
judíos habían estado bajo el control de los To-
lomeos; ahora, el esfuerzo de ciertos judíos
por librarse del control de Egipto, por medio
de aliarse con Antíoco, les dejará en sujeción
peor.
11:15 -- Vendrá, pues, el rey del norte, y
levantará baluartes, y tomará la ciudad fuer-
te; y las fuerzas del sur no podrán sostener-
se, ni sus tropas escogidas, porque no habrá
fuerzas para resistir – Se hace referencia a la
toma de la ciudad de Sidón, donde el general
egipcio, Escopas, es derrotado. Para la pri-
mavera del año 198 a. C., Antíoco III ya tiene
control completo de Siria.
11:16 -- Y el que vendrá contra él hará su
voluntad, y no habrá quien se le pueda en-
frentar; y estará en la tierra gloriosa, la cual
será consumida en su poder – El que viene es
Antíoco III el Grande, y la frase “contra él” se
refiere al rey del sur, Tolomeo V Epífanes.
Antíoco entra en Palestina (según Josefo, el
historiador, entró en Jerusalén y recibió la
bienvenida del pueblo en general).
11:17 -- Afirmará luego su rostro para
venir con el poder de todo su reino; y hará
con aquél convenios, y le dará una hija de
mujeres para destruirle; pero no permanece-
rá, ni tendrá éxito – Antíoco III el Grande está
resuelto a adueñarse del reino del sur, pero
con diplomacia. Hace con Tolomeo V Epífa-
nes “convenios” (literalmente, “cosas equita-
tivas”; o sea, oferta de paz). Dará su hija en
matrimonio al joven rey del sur (entonces de
siete años de edad) con el fin de arruinarle.
(Dios conoce los pensamientos del hombre y
puede revelarlos aun antes de que él los pien-
se). Pero la cosa no va a salir como él piensa
y desea.
La hija de Antíoco, Cleopatra, es prome-
tida a Tolomeo. El matrimonio de los dos se
realiza a los cinco años de estar desposados.
Pero el plan no tiene éxito, pues Cleopatra no
da su lealtad al padre, sino a su marido.
11:18 -- Volverá después su rostro a las
costas, y tomará muchas; mas un príncipe
hará cesar su afrenta, y aun hará volver so-
bre él su oprobio – Antíoco III el Grande de-
cide invadir a Macedonia, pero Roma, un
nuevo poder creciente del poniente le obliga a
retirarse a Asia Menor, así entregando el te-
rreno griego ganado (“cesar su afrenta”). En
Magnesia es vencido en el año 190 a. C. El
“príncipe” aquí referido es el general romano,
Lucio Cornelio Escipión. Se le obliga a Antío-
co III a pagar indemnización, y su hijo, Antío-
co IV Epífanes, es llevado a Roma como re-
hén.
11:19 -- Luego volverá su rostro a las for-
talezas de su tierra; mas tropezará y caerá, y
no será hallado -- Después Antíoco III, para
llenar de nuevo sus tesoros, trata de robar un
templo en Armenia pero es muerto en batalla
por los elamitas; la fecha es 187 a. C.
11:20 -- Y se levantará en su lugar uno
que hará pasar un cobrador de tributos por
la gloria del reino; pero en pocos días será
quebrantado, aunque no en ira, ni en batalla
– Otro hijo de Antíoco III el Grande, Seleuco
IV Filopátor, sucede al trono, y para pagar los
altos tributos que Roma demanda a Siria, en-
vía a Heliodoro a Jerusalén a apoderarse de
los tesoros del templo. Es frustrado y no lo-
gra su búsqueda. (Véase 2 Macabeos, cap. 3).
El rey muere misteriosamente (“no en ira, ni
en batalla”). Se cree que Heliodoro le enve-
nenó. Los judíos están viviendo tiempos an-
gustiosos (9:25), al sufrir las pugnas entre los
sirios y los egipcios. Van a hallarse peores ba-
jo el rey siguiente.
Este proceso de purificación está prepa-
rando a los judíos para la venida de su Mesí-
as.
---
Antes de entrar en la historia de Antíoco
IV Epífanes (vers. 21 y sig.), notemos la lista
de los nombres de los reyes del reino del sur,
Egipto. (Para la lista de los reyes del reino del
norte, Siria, véase 8:9, comentarios).
Tolomeo Sotero (323 a 285 a. C.)
Tolomeo II Filadelfo (285 a 246 a. C.)
Tolomeo III Evérgetes (246 a 221 a. C.)
Tolomeo IV Filopátor (221 a 203 a. C.)
Tolomeo V Epífanes (203 a 181 a. C.)
Tolomeo VI (Filométor) y Tolomeo Fis-
con, su hermano (181 a 145 a. C.)
---
11:21 -- Y le sucederá en su lugar un
hombre despreciable, al cual no darán la
honra del reino; pero vendrá sin aviso y to-
mará el reino con halagos – Ahora entra en la
escena Antíoco IV Epífanes. (Sobre “Epífa-
nes”, véase 8:9, y sig., comentarios. Él quiso
atribuirse mucha gloria, al presentarse como
manifestación de Dios). En Roma sabe que
murió su hermano, Seleuco IV Filopátor. Por
medio de halagos e intrigas logra tomar el
trono, y reina sobre Siria desde el 175 al 164 a.
66
C. El heredero legítimo del trono es Demetrio
I Sotero, hijo de Seleuco IV Filopátor, pero
Antíoco usurpa el trono. Es hombre sin es-
crúpulos.
Otras versiones le describen como perso-
na “vil” (RVA, NRV), y “desdeñable” (ASV).
11:22 -- Las fuerzas enemigas serán ba-
rridas delante de él como con inundación de
aguas; serán del todo destruidos, junto con
el príncipe del pacto – Antíoco IV Epífanes
hizo tres campañas contra Egipto. Puede ser
que este versículo haga referencia a la prime-
ra (el ver. 25 a la segunda, y el ver. 29 a la ter-
cera).
Durante su reinado, él tomó la ciudad de
Jerusalén y saqueó el templo. Onías III, el
sumo sacerdote muy ortodoxo, fue el gober-
nador legal de la nación judía. Su hermano,
Jasón, promovedor de la helenización, ofreció
más tributo a Antíoco. Antíoco dio el sumo
sacerdocio a Jasón. Después Onías fue asesi-
nado. Véase 2 Macabeos 4.
En este versículo, la frase, “príncipe del
pacto”, puede referirse a Onías.
11:23 -- Y después del pacto con él – La
palabra “pacto” en este versículo es de una
palabra hebrea diferente de la empleada en el
ver. 22. Aquí la palabra hebrea es “alianza”,
como lo expresa la BLA, “Y después que se
haya hecho alianza con él”. La RVA dice,
“alianza”. En lugar de “alianza” otras ver-
siones buenas dice, “liga” (ASV), “concierto”
(NRV), “concertarse” (RVR), “confederarse”
(MOD). Algunos entienden que se hace refe-
rencia a cierto convenio entre Antíoco Epífa-
nes y Tolomeo V Epífanes, casado con la
hermana de Antíoco, Cleopatra. Véase ver.
17, comentarios.
-- engañará y subirá, y saldrá vencedor
con poca gente – Antíoco promueve su subi-
da a poder rodeado de pocos partidarios, o
con pueblo pequeño (Siria), pero lo hace por
medio de tácticas carnales. No respeta alian-
zas; rompe promesas. Dirige una vida hipó-
crita, y llevada de intrigas.
11:24 -- Estando la provincia en paz y en
abundancia, entrará y hará lo que no hicie-
ron sus padres, ni los padres de sus padres;
botín, despojos y riquezas repartirá a sus
soldados, y contra las fortalezas formará sus
designios; y esto por un tiempo – Aprove-
chándose de la tranquilidad del área, se apo-
dera de riquezas personales y nacionales (ro-
bando templos) para financiar su estilo extra-
vagante de vida. Este “hombre vil” no es res-
tringido por escrúpulos; se estima solamente
a sí mismo. Sobrepasa a sus antepasados en
vileza. Se asegura (cuando menos por el
momento) de la fidelidad de sus soldados por
medio de repartirles regalos y botín. (Véase 1
Macabeos 3:30).
67
Dios controla la historia del hombre; las
hazañas de Antíoco son solamente “por un
tiempo” determinado.
Los libros 1 y 2 de Macabeos relatan algo
de los acontecimientos de esta época que con-
ciernen al ”hombre despreciable”, Antíoco IV
Epífanes.
11:25 -- Y despertará sus fuerzas y su ar-
dor contra el rey del sur con gran ejército –
Antíoco desea todavía reinar también sobre
Egipto; inicia una guerra (en el año 170 a. C.)
contra el rey del sur, Tolomeo VI Filométor
(hijo de Tolomeo V Epífanes, y sobrino de
Antíoco, pues la madre de Tolomeo VI es
Cleopatra, hermana de Antíoco). Véase ver.
23, comentarios.
-- y el rey del sur se empeñará en la gue-
rra con grande y muy fuerte ejército – Esto
sugiere que el ejército del rey del sur es más
grande y fuerte que el de Antíoco.
-- mas no prevalecerá, porque le harán
traición – El rey del sur no prevalece contra
Antíoco, porque hay sedición y traición en su
propio ejército.
11:26 -- Aun los que coman de sus man-
jares le quebrantarán; y su ejército será des-
truido, y caerán muchos muertos – Son fami-
liares y consejeros militares de Tolomeo VI
Filométor los que le traicionan.
Tolomeo Fiscon contribuye a la derrota
de su hermano, Tolomeo VI Filométor, que-
riendo defender el control que tenía sobre
Alejandría. (Ya que Tolomeo VI huyó de Ale-
jandría, entonces la gente nombró a Tolomeo
Fiscon gobernador de Alejandría y le dio el
nombre, Evérgetes II).
Antíoco ahora tiene a Egipto dividido en-
tre los dos hermanos, pues ya tomó prisione-
ro a Tolomeo VI Filométor.
Considérese a 1 Macabeos 1:17-19.
11:27 -- El corazón de estos dos reyes se-
rá para hacer mal, y en una misma mesa
hablarán mentira – Los dos son Antíoco y To-
lomeo VI Filométor, cada cual aparentando
acuerdo pero buscando sus propios fines. An-
tíoco procura apoderarse de todo Egipto; To-
lomeo busca negarle a su hermano, Evérgetes,
el poder sobre Egipto.
(Antíoco pretendía estar ayudando a To-
lomeo VI Filométor en su batalla contra su
hermano, Tolomeo Fiscon, también llamado
Evérgetes II, otro sobrino de Antíoco. Pero
Tolomeo VI llega a ser vasallo de Antíoco).
-- mas no servirá de nada, porque el pla-
zo aún no habrá llegado – Todos los planes,
intrigas y mentiras de estos dos (Antíoco y
Tolomeo VI Filométor) no logran sus propósi-
tos porque “todavía el fin es para un tiempo
determinado’(MOD, ASV), o “porque el fin
vendrá en el plazo designado” (NRV). En la
mente de Dios no es tiempo todavía que ter-
minen las guerras entre Siria y Egipto, con las
consecuencias amargas para los judíos en Pa-
lestina. Los “tiempos angustiosos” (9:25) con-
tinúan. ¡Dios tiene el control de todo! Los
reinos caen cuando Dios lo decide, no el
hombre.
11:28 -- Y volverá a su tierra con gran ri-
queza -- Antíoco IV Epífanes regresa a Siria
con mucho botín de Egipto. Véase 1 Maca-
beos 1:19. Se goza de una victoria, pero es
temporánea.
-- y su corazón será contra el pacto santo;
hará su voluntad, y volverá a su tierra – En
su regreso, tiene que pasar por Palestina, y
allí expresa su odio hacia los judíos al despo-
jar al templo en Jerusalén de su oro y precio-
sos utensilios. Esta historia se narra en 1 Ma-
cabeos 1: 20-28.
Dios está preparando a los judíos en el
tiempo de Daniel, y en los próximos tiempos,
a reconocer que las persecuciones de los ini-
cuos, y sus aparentes éxitos, como éstos de
Antíoco, son temporáneos y que en el tiempo
señalado terminarán. Primero han de pasar
las sesenta y nueve hebdómadas, y la venida
del Mesías traerá perfecta paz con Dios por el
perdón de los pecados en la sangre de Cristo.
11:29 -- Al tiempo señalado – Todo va a
conformarse con los planes de Dios. El hom-
bre no actúa unilateralmente. El no controla.
Dios en su providencia controla según sus
propósitos eternos (Efes. 3:11).
-- volverá al sur -- Ésta parece ser la ter-
cera de las tres invasiones de Egipto que hizo
Antíoco en su vida como rey de Siria, “el re-
ino del norte”. La fecha es 168 a. C.
-- mas no será la postrera venida como la
primera – Los dos hermanos, Tolomeo Filo-
métor y Tolomeo Fiscon, ahora son aliados
contra la invasión de Antíoco, quien pone
sitio a Alejandría. También cuentan ahora
con la ayuda de Roma. Antíoco va a fracasar.
11:30 -- Porque vendrán contra él naves
de Quitim, y él se contristará – Quitim
(Núm. 24:24; Isa. 23:1; Jer. 2:10) es Chipre.
Las naves traen soldados y enviados del Se-
nado Romano, ordenando que Antíoco aban-
done completamente sus planes de tomar a
Egipto, que si no lo hace, habrá guerra con
Roma. (La historia cuenta de cómo Antíoco
se demoraba ante la demanda romana, y que
por eso uno tomó su vara e hizo un círculo
alrededor de Antíoco, y le mandó dar su deci-
sión antes de salirse del círculo. Antíoco ce-
dió. Desde luego se contristó).
-- y volverá, y se enojará contra el pacto
santo, y hará según su voluntad; volverá,
pues – Estando bien enojado por su derrota
en Egipto, ahora, al volver a Siria, y pasando
por Palestina, dirige su ira contra los judíos.
-- y se entenderá con los que abandonen
el santo pacto – Hace uso de judíos apóstatas,
en particular de un cierto judío, Menelao, pa-
ra lograr sus fines. Hace causa común con los
judíos que favorecen la vida helenística, sien-
do éstos traidores. Véase 1 Macabeos 1:43.
11:31 -- Y se levantarán de su parte tro-
pas que profanarán el santuario y la fortale-
za – Antíoco usa fuerza militar para despojar-
se del templo y establecer control de la forta-
leza de Jerusalén. Muchos judíos son masa-
crados.
--y quitarán el continuo sacrificio – Pone
fin al sacrificio de la mañana y al de la tarde
(Éxodo 29:38,39). Véase 8:11, comentarios.
-- y pondrán la abominación desoladora
–- En el templo se erige un altar al dios paga-
no, Zeus (Júpiter, de los romanos), y se le
ofrece un cerdo. Se prohibe la circuncisión y
son muertos los que no ceden a la prohibi-
ción. Se destruyen las Escrituras y el sábado
es profanado. Sale por todo el país un edicto
de Antíoco, poniendo en lista ciertas prohibi-
ciones contra el judaísmo, con el fin de elimi-
nar la vida judaica e imponer la helenización
del pueblo judío, todo bajo pena de muerte.
(De todo esto se puede leer en 1 Macabeos
1:44-53).
Mat. 24:15 y Mar. 13:14 mencionan “la
abominación desoladora”, y con ello Cristo
hace referencia a Dan. 9:27, con cumplimiento
en el poner sitio el ejército romano a Jerusalén
en el año 70 d. C. (Luc. 21:20). Véase 9:27,
comentarios. Aquí la abominación desolado-
ra, impuesta por Antíoco, aunque no es la
misma referida por Cristo, siempre sirve de
tipo de aquélla venidera. Véase también
12:11. Aquí es temporánea; la de 70 d. C. es
permanente.
11:32 -- Con lisonjas seducirá a los vio-
ladores del pacto – En este versículo se con-
trastan dos reacciones en este tiempo de
prueba. Los violadores del pacto son los
apóstatas que, siguiendo a Menelao (véase
ver. 30, comentarios), obedecen el edicto de
Antíoco, permitiéndose ser inducidos a pecar
por medio de halagos de parte de líderes
griegos. Compárese Rom. 16:18. Siempre
hay profesados seguidores de Dios que son
movidos, no por “reverente temor” (Heb.
11:7), sino por conveniencia. Son movidos, no
por substancia, sino por sonido. Les falta
convicción (1Cor. 15:58; 16:13).
-- mas el pueblo que conoce a su Dios se
esforzará y actuará – En cambio, en toda cri-
sis moral hay un remanente fiel (Rom. 9:27;
11:1-5). Estos “conocen a su Dios”; es decir,
aprueban su voluntad y la hacen. La palabra
“conocer” muchas veces se emplea en las Es-
crituras en el sentido de “aprobar” (por ej.,
Mat. 7:23; Jn. 1:10; Gál. 4:9).
Los judíos fieles, a pesar de las persecu-
ciones venidas por encima, “se muestran
68
fuertes” (BLA), obran “con firmeza” (VNC),
“hacen frente a la situación” (POP), “actúan
en consecuencia” (RVR), “hacer con valentía”
(Septuaginta). Hacen obras notables y heroi-
cas.
Antíoco se empeña por unificar a todo su
reino bajo el sistema helenístico, pero sus per-
secuciones encienden en los fieles un movi-
miento de resistencia y de revolución.
11:33 -- Y los sabios del pueblo instrui-
rán a muchos – En estos tiempos de pagani-
zar a los judíos, hay quienes exhortan a ser
fieles a la ley de Moisés. Éstos, que aquí se
llaman “los sabios del pueblo” (de Dios), en 1
Macabeos 2:42 son llamados “los Asideos
(piadosos)”, seguidores fieles de la ley de
Dios (y precursores de los fariseos del tiempo
de Cristo). (Por rehusar pelear ellos en día de
sábado, los griegos se aprovecharon de esto,
matando a muchos de ellos).
-- y por algunos días caerán a espada y a
fuego, en cautividad y despojo – Estos “sa-
bios” (pues es sabio sufrir por Cristo hasta
tener que sufrir muerte, Apoc. 2:10; Mat.
10:28), y sus alumnos, en esta temporada de
gran persecución y prueba de fe, se sacrifican
literalmente por la causa que aman. (Hebreos
11:35-38 posiblemente se refiere en parte a los
judíos fieles de esta época).
11:34 -- Y en su caída serán ayudados de
pequeño socorro – En el año 168 a. C., el sa-
cerdote Matatías y sus cinco hijos inician una
rebelión en contra de los sirios. El “pequeño
socorro” probablemente se refiere a las haza-
ñas de Judas Macabeo, uno de los hijos de
Matatías. Logra mucho en sus batallas contra
los gentiles, haciendo estragos entre ellos, pe-
ro no puede poner fin definitivo al sufrimien-
to de los judíos. Lucha por unos seis años.
Véase 1 Macabeos Cap. 2. (Los macabeos, una
familia sacerdotal, tomaron la delantera en
contra del helenismo y del reinado sirio, y re-
inaron sobre Palestina de 142 a 63 a. C., cuan-
do el imperio romano conquistó a Palestina).
-- y muchos se juntarán a ellos con lison-
jas – Con hipocresía y sin convicciones mu-
chos se juntan con los macabeos (“macabeo”
significa martillo) para ventajas personales,
tal vez temiendo ser considerados como após-
tatas y buscando salvación física. Al mismo
tiempo sirven de espías para el enemigo.
11:35 -- También algunos de los sabios
caerán para ser depurados y limpiados y
emblanquecidos – Esta persecución es propia
para el bien espiritual del pueblo judío, sepa-
rando los piadosos y sabios del pueblo de los
apóstatas e hipócritas (vers. 32,33). Compáre-
se 1 Cor. 11:19; 1 Ped. 1:6,7; cap. 4.
-- hasta el tiempo determinado; porque
aun para esto hay plazo – Los piadosos tie-
nen que sufrir hasta el tiempo determinado
69
por Dios para poner fin al reinado seleúcida.
(Los eventos en la historia humana siempre se
acomodan a los planes de Dios. Compárense
Gén. 15:16; Gál. 4:4).
---
Ahora, ¿quién es el rey del ver. 36? Hay
cuatro interpretaciones principales respecto a
la sección que comprenden los versículos 36 a
46. Son las siguientes:
1. Es Antíoco IV Epífanes. Esta sección
final del cap. 11 se ve como una recapitula-
ción de los puntos sobresalientes dados res-
pecto a él en los vers. 21 a 39.
2. Son los romanos, que dominan a Pales-
tina a partir del año 63 a. C., y quienes des-
truyen la nación judaica en el año 70 d. C.
3. Es Herodes el Grande, hecho rey por
los romanos. ( Reinó desde 37 a. C. a 4 d. C.)
4. Es el “Anticristo”. Cito a Evis L. Carba-
llosa, premilenarista, en su comentario titula-
do, DANIEL Y EL REINO MESIÁNICO, pág.
235: “En conclusión, el capítulo 10 de Daniel
es introductorio a la última sección del libro.
El profeta es asegurado por medio de esta vi-
sión que Dios está en el control de la situa-
ción. En el capítulo 11:2-35, Daniel recibe la
revelación de lo que ocurriría a Israel hasta
los tiempos de Antíoco Epífanes. Seguida-
mente, Dios le revela (11:36—12:13) lo que
sucederá a la nación en los días finales. Esos
días finales tienen que ver con la tribulación
escatológica que tendrá lugar cuando el hom-
bre de pecado, el Anticristo, haga su apari-
ción y la ira de Dios sea consumada”.
Yo favorezco la primera interpretación y
la sigo al comentar los demás versículos de
este capítulo.
Hay hermanos en la fe que favorecen la
segunda y tienen razones algo persuasivas, y
veo la posibilidad de que el caso sea así. Pero
esta posición se basa principalmente en la
consideración de que la vida de Antíoco Epí-
fanes no se combina muy bien con algunas de
las actividades y características que son na-
rradas en los vers. 36 a 45. Esto es cierto, a
menos que se consideren como un resumen o
recapitulación de la vida política de Antíoco.
El ver. 36 indica solamente continuidad de
contexto, y nada de cambio de personaje, y
mucho menos de que el rey deje de ser perso-
na y comience a ser una nación. Todo el
mundo admite que los primeros 35 versículos
hablan de diferentes reyes; todos son perso-
nas. Del ver. 21 al 35 todos admitimos que se
trata en particular de Antíoco. El ver. 36 co-
mienza, diciendo, “Y el rey hará….” Yo no
veo razón por qué pensar en cambiar de suje-
to, de Antíoco a la nación romana que por
cien años más no entra en la escena.
Respecto a la tercera interpretación, no
puede ser. El solo ver. 40 la destruye, como
también el 43.
Los premilenaristas brincan unos 2500
años (más tiempo futuro del día de hoy) para
hallar el cumplimiento de esta parte de la vi-
sión respecto al “rey del norte”. Para ellos,
este rey todavía no ha llegado. Según Carba-
llosa, hay un “paréntesis que ya rebasa dos
milenios de tiempo entre Daniel 11:35 y Da-
niel 11:36”. Confunden “el hombre de perdi-
ción” (2 Tes. 2:4) con “el anticristo” de 1 Jn.
2:18, que según el apóstol Juan, en el mismo
versículo, ¡son muchos! Juan nos informa que
el “anticristo” es quien niega la deidad de Je-
sús (ver. 22; 4:3; 2 Jn. 7). El “anticristo” no es
cierto individuo histórico, sino la personifica-
ción de un cierto error doctrinal. Véase 2a.
EPÍSTOLA DE PABLO A LOS TESALONI-
CENSES, 2:4, comentarios, por Wayne Par-
tain. ---
11:36 -- Y el rey hará su voluntad, y se
ensoberbecerá, y se engrandecerá sobre todo
dios y contra el Dios de los dioses hablará
maravillas, y prosperará, hasta que sea con-
sumada la ira; porque lo determinado se
cumplirá – Aunque la descripción de este rey,
en los versículos del 36 al 45, no parece caber
en todo detalle en lo que sabemos acerca de
Antíoco IV Epífanes, tampoco hay indicación
alguna en este ver. 36 de que haya cambio de
reyes bajo consideración. La ira (indignación)
referida en este versículo es la misma tratada
en 8:19. Véanse los comentarios allí. Esto liga
el rey de este versículo a Antíoco. Por eso
aplico esta sección a Antíoco, no habiendo ra-
zón por qué brincar tiempo para llegar a al-
gún otro rey distinto del futuro (como a He-
rodes, a un imaginario “anticristo”, o a Roma,
que no es persona sino nación). La frase en
12:1, “será tiempo de angustia, cual nunca fue
desde que hubo gente hasta entonces”, bien
describe el sufrimiento que Antíoco, en su ca-
rrera política, causó a los judíos.
Antíoco se atribuyó a sí mismo varios tí-
tulos presuntuosos que indicaron manifesta-
ción de Dios. Despojó templos de deidades.
Autorizó el edicto que prescribió la religión
judaica. Blasfemó de Dios al profanar su
templo en Jerusalén. Este versículo sí descri-
be la actitud vanagloriosa de este rey, Antío-
co.
La ira de Antíoco contra los judíos tiene
un plazo de tiempo determinado por Dios, y
una vez consumado, terminaría. La frase,
“porque lo determinado se cumplirá” no es
predicción, sino declaración de verdad. Dios
siempre tiene el control de todo. Compárese
Luc. 21:24.
11:37 -- Del Dios de sus padres no hará
caso, ni del amor de las mujeres; ni respetará
a dios alguno, porque sobre todo se engran-
decerá – Tal es la arrogancia y orgullo perso-
nal de este rey. No es seguidor fiel de ningún
dios en particular, excepto el “dios” (por per-
sonificación) del poder militar (ver. 38).
En lugar de “del amor de las mujeres”, la
ASV y la NRV dicen, “del deseado de las mu-
jeres”; la MOD dice, “deseo.” Si es cierto que
esta frase se aplicaba a una de las diosas pa-
ganas, como algunos comentaristas afirman,
esta parte del ver. 37 puede significar que An-
tíoco despojó un templo de tal diosa. Si la
frase apunta al afecto natural, Antíoco cier-
tamente no manifestó esta cualidad general
del hombre.
11:38 -- Mas honrará en su lugar al dios
de las fortalezas, dios que sus padres no co-
nocieron; lo honrará con oro y plata, con
piedras preciosas y con cosas de gran precio
– Esto describe la vida política de Antíoco.
No adora a ningún dios en particular, sino se
rinde ante el trono de la guerra y las fuerzas
militares, dedicando grandes tesoros de toda
clase de bienes materiales al servicio de su
único “dios”.
11:39 -- Con un dios ajeno se hará de las
fortalezas más inexpugnables, y colmará de
honores a los que le reconozcan, y por precio
repartirá la tierra – Antíoco es un aprovecha-
do, haciendo uso de cualquier dios conve-
niente para actuar contra la más fuerte de las
fortalezas. Todo lo hace para lograr sus fines
deseados. Todos los que concuerdan con él
en la adoración del dios de guerra reciben su
apoyo y los eleva a posiciones de poder polí-
tico, dándoles botín.
(Los que rechazan a Jehová Dios siempre
le substituyen por Mamón, el “dios” del ma-
terialismo).
---
Los versículos del 40 al 43 parecen ser
una continuación de la recapitulación o re-
sumen del reino desolador de Antíoco en vez
de profecías de sus actividades para fechas
subsecuentes a los eventos narrados hasta el
ver. 35. El tiempo de angustia (12:1), causado
por Antíoco durante su reinado, y referido en
8:19, va llegando a su fin. Véanse los comen-
tarios sobre el ver. 36.
---
11:40 -- Pero al cabo del tiempo el rey del
sur contenderá con él; y el rey del norte se
levantará contra él como una tempestad, con
carros y gente de a caballo, y muchas naves;
y entrará por las tierras, e inundará, y pasará
– El cabo del tiempo, referido aquí, como en
8:19, es el tiempo de angustia para el pueblo
de Dios a consecuencia de los conflictos de
guerra entre Siria y Egipto. El rey del norte,
Antíoco IV Epífanes es el más fuerte de los
dos y derrama su ira contra los judíos en Pa-
lestina. (Véanse vers. 30-33).
(Si los vers. 40 a 43 tratan de guerras em-
prendidas por Antíoco, adicionales a las ya
mencionadas en los versículos anteriores, no
son mencionadas en la historia secular hasta
ahora descubierta. Pero el silencio de la his-
toria no prueba nada; descubrimientos ar-
70
queológicos futuros posiblemente revelarán
información adicional).
11:41 -- Entrará a la tierra gloriosa, y mu-
chas provincias caerán; mas éstas escaparán
de su mano: Edom y Moab, y la mayoría de
los hijos de Amón – La tierra gloriosa es la
Palestina de los judíos. Antíoco, a punto de
espada, la convierte en tierra de paganismo.
Muchos judíos pierden sus vidas en el conflic-
to. Edom, Moab, y la mayoría de los hijos de
Amón escapan de los estragos de Antíoco.
No se nos revela el por qué de esto.
11:42 -- Extenderá su mano contra las tie-
rras, y no escapará el país de Egipto – Egipto
es el blanco principal de Antíoco en su ambi-
ción de engrandecer sus territorios, y esto po-
ne a Palestina (a los judíos) en medio de estos
conflictos, cosa que contribuye a las tragedias
y sufrimientos de los judíos.
11:43 -- Y se apoderará de los tesoros de
oro y plata, y de todas las cosas preciosas de
Egipto; y los de Libia y de Etiopía le segui-
rán –- Esta actividad de Antíoco le caracteri-
za.
Véase ver. 38, comentarios.
11:44 -- Pero noticias del oriente y del
norte lo atemorizarán, y saldrá con gran ira
para destruir y matar a muchos – Los vers.
40-43 hablan de los estragos de Antíoco, pero,
dice este versículo que ahora él ha de pasar.
Mientras algunas de sus fuerzas se pelean
con los macabeos en su rebelión en Palestina,
a Antíoco llegan noticias de problemas serios
en el norte (Armenia) y el oriente (Partia, más
allá de Media) de su territorio, y tiene que
tomar la mitad de su ejército e irse a pelear
por esas partes. Quiere despojarse de cierto
templo por allí (en Elimaida) pero es repelido;
su expedición fracasa.
En Palestina Judas Macabeo derrota las
fuerzas sirias, y en el año 165 a. C., gana de
nuevo a Palestina para los judíos. Limpia a
Jerusalén de todo vestigio de paganismo, y
dedica de nuevo el templo. Se celebra una
fiesta para marcar este evento. (Hasta la fe-
cha de hoy se observa la Fiesta de Dedicación,
o Hanukkah—que significa fiesta de luces,
por ocho días a partir del 25 de diciembre.
Véase 1 Macabeos cap. 4).
11:45 -- Y plantará las tiendas de su pala-
cio entre los mares y el monte glorioso y
santo; mas llegará a su fin, y no tendrá quien
le ayude -- Antíoco sufre derrota en Partia y
Armenia, se retira a Babilonia y luego a Per-
sia, donde se enferma (se enloquece) y en el
año 164 a. C., muere. (Véase 8:25, comenta-
rios). A pesar de haber regido sobre Siria y
Palestina con gran poder (sus tiendas planta-
das allí), muere solo y sin ayuda lejos de su
71
hogar, Siria.
---
Se le ha revelado a Daniel la historia del
pueblo de Dios desde el edicto de Ciro, que
permite a los judíos volver del cautiverio de
setenta años en Babilonia a su tierra en Pales-
tina, hasta el fin de la ira, o indignación, im-
puesta por Antíoco IV Epífanes. El mensaje
es que en todos los cambios nacionales y su-
cesos aparentemente dirigidos por los hom-
bres mundanos, Dios todo lo controla y está
trayendo a su fin determinado el plan que
tiene para su pueblo. Los fieles pasan por
muchas pruebas de fe (véase 2 Tim. 3:12), pe-
ro Dios siempre es su Redentor. Le toca al
hombre andar por fe (Hab. 2:4; Rom. 1:17;
Heb. 11:6).
Véase 8:27, comentarios, último párrafo.
***
CAPÍTULO 12
Hay continuidad en los capítulos 10, 11, y
12; a saber, que Dios por medio de guerreros
celestiales (10:13,21; 12:1) protege a su pueblo
fiel.
12:1 -- En aquel tiempo se levantará Mi-
guel, el gran príncipe que está de parte de
los hijos de tu pueblo -- Sobre Miguel, véase
10:13, comentarios.
Es obvio que la frase “en aquel tiempo”
se refiere al tiempo inmediatamente tratado
en los versículos anteriores (11:36-45). Hay
comentaristas, inclusive algunos hermanos en
la fe, que aplican los referidos versículos al
poder romano. Estos afirman que esta frase,
“aquel tiempo”, es el de la ocupación de Ro-
ma de la tierra de Palestina. Dado que yo en-
tiendo que dichos versículos se refieren a una
recapitulación de la vida política de Antíoco,
aplico la referida frase a ese tiempo. Véanse
la sección que precede a los comentarios so-
bre 11:36, y los comentarios mismos sobre ese
versículo.
Mis hermanos en la fe, al comentar aquí
acerca de eventos tocante a Roma, los judíos,
y la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.
C, declaran muchas cosas ciertas, pero el
asunto que debe ser determinado ahora es
éste: aquí en 12:1, ¿a qué tiempo se refiere la
frase “aquel tiempo”? La respuesta depende
de la interpretación de 11:36, y la conclusión
sacada decide la aplicación que se dará a los
versículos siguientes en este capítulo. Como
se verá, yo hago aplicación primaria a Antío-
co y a sus abominaciones y persecuciones que
trajo sobre los judíos hacia el final de su rei-
nado.
-- y será tiempo de angustia, cual nunca
fue desde que hubo gente hasta entonces --
12:1 no dice “enseguida del tiempo del rey”
(del rey de 11:36). Claro es que después de la
muerte de Antíoco Epífanes no surgió contra
los judíos ninguna calamidad como la que se
describe en 12:1. El texto habla sencillamente
de lo que hizo Miguel en aquel tiempo (de la
cruel persecución contra los judíos que fue
incitada por Antíoco).
El mismo tema recorre por los tres capítu-
los: los 10, 11 y 12. Véanse mis comentarios
sobre los últimos dos versículos del cap. 10.
(Se notará que 10:20 menciona a Persia y a
Grecia, pero no a Roma. El “príncipe de Ro-
ma” no es parte de esta visión en particular).
Se le revela a Daniel que al pueblo de Dios
que ahora, después de setenta años de cauti-
vidad en Babilonia, va a regresar a su tierra
para edificar de nuevo el templo, los muros
de Jerusalén y restablecer el gobierno nacio-
nal, les van a confrontar oposiciones fuertes, y
hasta persecuciones terribles dirigidas por un
cierto rey, Antíoco.
Algunos comentaristas hallan en las pa-
labras de la frase aquí comentada una refe-
rencia a las palabras de Cristo en Mateo 24:21
sobre la destrucción de Jerusalén. Éstos deben
recordar las palabras de Daniel 9:12 (y de
Ezeq. 5:9,10). Véanse mis comentarios allí.
Lo que pasó a los judíos bajo Antíoco también
fue horrible. De todo esto se habla en 1 Ma-
cabeos, cap. 1. Mat. 24:21 no es la única refe-
rencia a esta expresión proverbial.
-- pero en aquel tiempo será libertado tu
pueblo -- Pero, Miguel, “el gran príncipe que
está de parte de los hijos de tu pueblo”, les
dará liberación. Esto sucedió literalmente en
las batallas de los macabeos. El pueblo de
Dios no iba a ser terminado totalmente por
ningún enemigo de Dios. (Pero la liberación
para el pueblo de Dios no se limita a esos días
que siguieron a la muerte de Antíoco. La pro-
fecía de Dan. 9:24-27 halla su cumplimiento
en la liberación en Cristo que el evangelio lo-
gra para todo creyente en Dios, tanto del An-
tiguo Testamento como para los del Nuevo,
Heb. 9:15; Rom. 1:16; 3:30. La liberación lite-
ral sirve de tipo de la verdadera liberación
espiritual en Cristo).
Daniel sabía, por la revelación del capítu-
lo 2 (el sueño interpretado), que al pasar el
tercer reino, el griego, y durante el cuarto, el
reino eterno de Dios sería establecido. Véase
2:44.
Para el pueblo de Dios siempre hay libe-
ración del enemigo, no importando la grave-
dad de la persecución sufrida, si son fieles
hasta la muerte (Apoc. 2:10; Rom. 8:35-39).
Lo importante es que cada persona tenga su
nombre escrito en el libro de Dios, en lugar de
apostatar para escapar persecución temporá-
nea en esta vida (Mat. 10:28; Heb. 10:36-39).
-- todos los que se hallen escritos en el
libro -- El “libro” aquí referido es el registro
en la mente de Dios de quiénes son los salvos.
Compárense Luc. 10:20; Fil. 4:3; Heb. 12:23;
Apoc. 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27. Considé-
rese Mal. 3:16.
12:2 -- Y muchos de los que duermen en
el polvo de la tierra serán despertados, unos
para vida eterna, y otros para vergüenza y
confusión perpetua – La aplicación primaria
de esta profecía tiene que hacerse a los judíos
del tiempo de Antíoco y a los de los años in-
mediatamente sucesivos. La liberación de los
judíos es como una resurrección espiritual
(como, por ejemplo, en Ezeq. 37:1-14). Los
judíos fieles fueron llamados por Judas Ma-
cabeo a levantarse en contra de los sirios y a
luchar por su libertad, mientras que otros ju-
díos decidieron helenizarse para su propia
vergüenza y confusión. Los dos grupos “se
levantaron” de su condición de opresión en
dos maneras para dos resultados diferentes.
Daniel por esta visión pudo consolar al pue-
blo judío de su tiempo, y para el futuro, al ha-
cerles ver que Dios tiene el mando de todo, y
siempre premia la fidelidad de sus creyentes.
No es razonable pensar que el ángel brin-
que milenios de años, desde el tiempo de An-
tíoco al fin del mundo, cosa todavía futura,
para hablar de la resurrección literal de bue-
nos y malos que queda por venir (Jn. 5:28,29).
No obstante, esa resurrección figurada del
tiempo de Antíoco puede tener aplicación se-
cundaria a la que todavía nos espera a todos,
y servir de tipo de ella. Los fieles siempre
confiamos en la protección providencial de
Dios en los tiempos de aflicción más pesada
(Rom. 8:35-39).
12:3 -- Los entendidos resplandecerán
como el resplandor del firmamento; y los
que enseñan la justicia a la multitud, como
las estrellas a perpetua eternidad – Los en-
tendidos son los que entienden y creen lo que
el ángel está revelando, y se mantendrán fie-
les aun en tiempos difíciles de persecución
horrible, porque temen a Dios. Compárense
Sal. 111:10; Oseas 14:4-9. Hay gran gloria
(resplandor) en andar entendidos en la ver-
dad (que es luz). Los tales resplandecerán
con gloria eterna. Considérense Rom. 8:17,18;
1 Ped. 4:12,13; 5:10. Como las estrellas brillan
continuamente y sin fin (respecto al tiempo),
así ha de ser perpetua la gloria de los que,
siendo fieles, a la vez abogan por la justicia de
Dios y ponen buen ejemplo de ella delante de
otros, enseñándoles.
Esto se revela a Daniel para confortar al
pueblo de Dios de aquel tiempo, y siempre
sirve de consuelo para toda generación.
Compárese ver. 10.
12:4 -- Pero tú, Daniel, cierra las palabras
y sella el libro hasta el tiempo del fin. Mu-
chos correrán de aquí para allá, y la ciencia
se aumentará – Se le manda a Daniel discon-
tinuar a escribir (cerrar las palabras), pues el
72
ángel ha terminado la revelación que Dios
quiere que se tenga y no hay más que agre-
gar. Ahora Daniel ha de autenticar (“sellar”)
su libro como obra de Dios. No es cuestión
de esconder el contenido del libro, sino, al
contrario, es de cerrar el registro de esta reve-
lación de Dios a Daniel, pues es en particular
para tiempos remotos de Daniel. En el cum-
plimiento de las profecías del libro habrá más
y más ciencia con respecto al completo plan
eterno de Dios en el evangelio venidero.
Sobre la frase, “el tiempo del fin”, véanse
8:17,19, y 10:14, comentarios. La visión del
cap. 11 tiene que ver principalmente con con-
flictos y angustias causados por los persas y
los griegos, y poco después de los estragos de
Antíoco Epífanes, llega (en el tiempo del po-
der romano, últimamente introducido en el
cuadro,) el reinado del Mesías y la termina-
ción total de la economía judaica.
La frase, “correrán de aquí para allá”, ha
sido interpretada de varias maneras. Puede
indicar o la futilidad de descubrir la ciencia
(respecto a los planes de Dios para el futuro
del pueblo de Dios), o la inhabilidad de
hacerlo, aparte de esta revelación de Dios que
sola da esa ciencia. Bien puede referirse a la
predicación más tarde del evangelio por to-
das partes y la ciencia que esto dará al verse
cumplidas las profecías de este gran libro. Se
ha sugerido que los ”‘muchos” aquí referidos
son los “entendidos” del ver. 3 que enseñan la
justicia a otra gente.
12:5 -- Y yo Daniel miré, y he aquí otros
dos que estaban en pie, el uno a este lado
del río, y el otro al otro lado del río – Otros
dos ángeles toman posición en cada lado del
río Tigris (10:4) y sirven de testigos del jura-
mento que el ángel, que se dirige a Daniel en
esta visión (10:5 y sig.), está para hacer (ver.
7). Basándose en 8:16 y 10:13, algunos en-
tienden que este ángel es superior a Miguel y
a Gabriel.
12:6 -- Y dijo uno al varón vestido de li-
no, que estaba sobre las aguas del río:
¿Cuándo será el fin de estas maravillas? –
No se pregunta cuánto tiempo habrá hasta
que llegue tal evento, sino cuándo llega el fin
de dichas maravillas; ¿por cuánto tiempo van
a durar? La pregunta tiene que ver con
cuándo “todas estas cosas serán cumplidas”
(ver. 7).
Las “maravillas” aquí referidas son los
sufrimientos que Antíoco Epífanes iba a traer
sobre el pueblo de Dios. Véanse 8:19,23-25;
10:14: 11:35, comentarios.
12:7 -- Y oí al varón vestido de lino, que
estaba sobre las aguas del río, el cual alzó su
diestra y su siniestra al cielo, y juró por el
que vive por los siglos – Compárese Apoc.
10:5,6. Este ángel levanta las dos manos al
73
cielo, no solamente una como se acostumbra-
ba hacer (Gén. 14:22).
El anuncio que este ángel está para hacer
tiene significado solemne. Trae gran consola-
ción para el pueblo de Dios, pues los terrores
del enemigo de Dios nunca pueden acabar
con ese pueblo.
-- que será por tiempo, tiempos, y la mi-
tad de un tiempo – Así se contesta la pregun-
ta del ver. 6. (Sobre esta frase, véase 7:25,
comentarios). Simbólicamente esta frase
apunta a un período incompleto de tiempo en
que el pueblo de Dios sufre de parte del ene-
migo, pero por fin es liberado del sufrimiento.
Las fuerzas del mal nunca prevalecen de ma-
nera terminante y victoriosa porque, aunque
el enemigo tiene poder, no controla la histo-
ria. El número involucrado no es de siete
(completo), sino de tres y medio (incompleto);
es una hebdómada quebrada. Es un tiempo
definido que sólo Dios sabe y que al hombre
no le toca saber.
No obstante, la historia confirma el hecho
de que en este caso Antíoco mandó hacer ce-
sar los sacrificios diarios (ver. 11) y que por
unos tres años (de 168 a 165 a. C.) el templo
estaba desolado; Judas Macabeo lo purificó y
lo dedicó de nuevo en el año 165 a. C. Véase
8:14, comentarios.
-- Y cuando se acabe la dispersión del
poder del pueblo santo, todas estas cosas se-
rán cumplidas – Bajo la dirección de los ma-
cabeos, los judíos dispersados fueron organi-
zados para pelear contra los sirios y por fin
terminaron el dominio de ellos. Véanse 8:24;
11:31-33, comentarios.
12:8 -- Y yo oí, mas no entendí – Véanse
9:22; 10:1,12,14. Daniel entiende las palabras
del ángel, pero en ese momento los muchos
datos y simbolismos le dejan perplejo. Tene-
mos que guardar presente que Daniel vivió
más de cuatrocientos años antes de acontecer
estos eventos profetizados, y que cuando re-
cibió esta visión el templo todavía no había
sido restaurado, los muros de Jerusalén no
habían sido edificados de nuevo, ni la eco-
nomía judaica había sido renovada. Le cuesta
comprender que esta visión, juntamente con
la del capítulo 9, revele el fin de la economía
judaica.
-- Y dije: Señor mío, ¿cuál será el fin de
estas cosas? – En lugar de “fin”, otras versio-
nes dicen “resultado” (en inglés, “issue”)
(ASV, BLA, MOD). Dos (LBA, RVA) dicen,
“final”. Daniel pregunta sobre el resultado de
estas cosas, sobre en qué han de terminar (con
respecto al pueblo de Dios). Sobre “estas co-
sas”, véase ver. 6, comentarios.
12:9 -- El respondió: Anda, Daniel, pues
estas palabras están cerradas y selladas hasta
el tiempo del fin – Se le manda a Daniel no
inquirir más, sino volver a su trabajo normal,
pues Dios le ha revelado todo lo que le toca al
hombre saber con respecto al tema, y basta
para el tiempo de Daniel. Véase ver. 4, co-
mentarios sobre “cerrar”. El descubrimiento
ha sido postergado (“palabras están sella-
das”) hasta el tiempo del fin (de las guerras
seleúcidas que tanto van a afectar al pueblo
de Dios, los judíos. Véase 11:35,40, comenta-
rios). Al decir aquí, “selladas”, también entra
la idea de guardar y asegurar. El tiempo refe-
rido es un tiempo de preparación para la ve-
nida del reinado del Mesías. (Aun Jeremías,
en 31:31, profetizó la venida del Nuevo Tes-
tamento).
Daniel no tiene que preocuparse por te-
ner que participar en los sufrimientos revela-
dos, pues para él quedan para un tiempo muy
lejano. El ver. 13 le dice que para él hay repo-
so.
12:10 -- Muchos serán limpios, y em-
blanquecidos y purificados – Esta parte del
versículo se parece mucho al ver. 3. En el
tiempo de la gran persecución, traído sobre
los judíos mayormente en el tiempo de Antío-
co Epífanes, los fieles aguantarán sus pruebas
de fe, sabiendo por esta revelación de Dios a
Daniel que todo lo que estará pasando es con-
forme a la voluntad de Dios y que precederán
a la venida del Mesías, cosa que redundará en
la completa liberación espiritual de los cre-
yentes. En lugar de helenizarse para escapar
de la persecución, ellos se limpiarán, emblan-
queciéndose y purificándose, y enseñarán a
sus hijos y a otros a seguir su ejemplo.
A dos generaciones del tiempo referido
uno se encuentra en el tiempo de Jesucristo,
tiempo en que judíos fieles están esperando la
venida del Mesías. Compárense Luc. 2:,25,38;
Mat. 11:3.
Hay gran consolación para Daniel en es-
tas palabras. Los conflictos con el enemigo
producirán en muchos judíos limpieza y puri-
ficación espiritual con la correspondiente re-
compensa de gloria eterna (ver. 3)
-- los impíos procederán impíamente, y
ninguno de los impíos entenderá – Los judí-
os apóstatas (los que se rinden a la heleniza-
ción) continuarán en su impiedad. Así son
los que no temen a Dios. Compárense 1 Cor.
14:38; Apoc. 22:11.
-- pero los entendidos comprenderán –
La recepción de entendimiento depende en
gran parte de la conducta de la persona, pues
solamente a los puros se les promete com-
prensión. Compárese Jn. 7:17. Hay quienes
entienden (Mat. 13:23) y hay quienes no en-
tienden (13:19). La razón de esto se da en los
vers. 14,15. La comprensión que tienen los
fieles les capacita para perseverar aun en
tiempos difíciles, pues miran a la recompensa
final. Véanse Heb. 11:26; Apoc. 13:8-10;
14:12,13.
12:11 -- Y desde el tiempo que sea quita-
do el continuo sacrificio hasta la abomina-
ción desoladora, habrá mil doscientos no-
venta días – La palabra “hasta” en este versí-
culo sobra; no es del texto original. La pala-
bra que cabe es “y”, como se expresan las
versiones ASV, BLA, LBL, VNC, POP, y la
Septuaginta. Las dos cosas acontecieron al
mismo tiempo. Antíoco Epífanes puso fin a
los sacrificios diarios y profanó el templo por
medio de erigir un altar al dios, Zeus, y ofre-
ció en él un cerdo. Véase 11:31, comentarios.
La versión Moderna da el sentido del versícu-
lo, aunque no es del todo traducción literal, al
decir, “Y desde el tiempo en que fuere quita-
do el holocausto continuo, es a saber, para po-
ner allí la abominación desoladora, habrá mil
doscientos y noventa días”. El texto original
emplea dos verbos en tiempo futuro: “será
quitado” (el continuo sacrificio), y “será pues-
to” (la abominación desoladora), y entre los
dos verbos la palabra “y”. Traduciendo lite-
ralmente a la versión American Standard, el
texto dice así: “Y desde el tiempo en que el
continuo sacrificio será quitado, y la abomi-
nación desoladora (será) puesta ,….”. El texto
no dice que hay tantos días entre la una cosa
y la otra. Dice que desde estas dos cosas ha-
brá tantos días.
En el ver. 7, la frase, “tiempo, tiempos, y
la mitad de un tiempo”, se aplica en números
redondos, mientras que aquí la frase, “mil
doscientos noventa días”, es tiempo específi-
co. Pasaron tres años y medio (42 meses
multiplicados por 30 días = 1260 días, más 30
días para hacer más exacto el cálculo según el
calendario anual = 1290 días) entre la desola-
ción obrada por Antíoco (en el verano del año
168 a. C.), y la dedicación del templo de parte
de Judas Macabeo (en diciembre del 165 a.
C.).
Antíoco Epífanes quitó el “continuo sacri-
ficio”. Este evento de abominación desola-
dora no pudo haber acontecido en el tiempo
de los romanos, poco antes de la destrucción
de Jerusalén en el año 70 d. C., porque la ley
de Moisés, con sus sacrificios diarios, ya no
estaban en vigor (Col. 2:14; Efes. 2:15; Heb.
7:12; 10:1-18. (Es cierto que los judíos incré-
dulos seguían con sus sacrificios diarios, pero
ya no tenían validez alguna. Daniel revela
algo referente al “continuo sacrificio” genui-
no, y no a lo espurio). De igual manera se
puede afirmar que el premilenarismo es falso,
porque no hay pasaje alguno que indique que
los sacrificios judaicos van a ser establecidos
de nuevo en algún tiempo futuro para que
luego alguien los quite. Esta profecía trata de
lo que hizo Antíoco Epífanes: él es quien qui-
tó el continuo sacrificio.
12:12 -- Bienaventurado el que espere, y
llegue a mil trescientos treinta y cinco días –
Véase 1 Macabeos cap. 6 donde se narra la
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muerte de Antíoco no mucho tiempo después dogmático en ciertos casos. No obstante, es-
de la dedicación del templo por Judas Maca- toy confiado de que las aplicaciones que he
beo. Si agregamos 45 días a la suma de 1290 hecho en ciertos pasajes de este libro, y mis
días, llegamos a 1335 días. Aunque la histo- indicaciones de preferencia (en cuanto a cier-
ria no revela la fecha exacta de la muerte de tas conclusiones cuando doy a saber varias de
Antíoco, lo que este versículo dice se combina las más creídas y presentadas en los comenta-
muy bien en general con lo que la historia di- rios de otros) no contradicen el tenor de las
ce respecto al tiempo de su muerte, y por eso Escrituras a través de la Biblia, ni presentan
tal interpretación de este versículo tiene vali- conflictos con él.
dez contextual. El propósito principal de la
revelación dada aquí (en los capítulos 10, 11,
y 12) es el de consolar a los judíos del tiempo
de Daniel, y a aquéllos de generaciones sub-
secuentes, especialmente a aquéllos del tiem-
po de las fuertes persecuciones de Antíoco
Epífanes. Se pronuncia una bendición para
aquéllos que perseveren hasta la muerte de
Antíoco, en lugar de rendirse a la tentación de
evitar la persecución por medio de la heleni-
zación, sabiendo que Dios todo lo controla,
que su voluntad está obrando para el bien de Tanto Alejandro Magno como Jesús de
su pueblo, y que el Mesías vendrá en su debi- Nazaret vivieron 33 años y murieron, pero
do tiempo con la verdadera liberación. Estos grandes son las diferencias entre los dos.
“benditos” verán que Dios está cumpliendo ¿Cuál vivió para sí mismo y murió solo, y cu-
sus promesas, a pesar de las aparentes victo- ál murió por otros y vive para siempre? Uno
rias momentáneas del feroz emperador, An- derramó la sangre de otros para ganar al
tíoco Epífanes. mundo, mientras el otro derramó su propia
sangre para rescatar al mundo. Uno actuaba
12:13 -- Y tú irás hasta el fin, y reposarás como si fuera Dios; el otro, siendo Dios, se
-- Así termina esta revelación dolorosa dada a identificó con el hombre. Uno lloró por no
Daniel. Daniel mismo no ha de participar tener más mundos que conquistar; el otro llo-
personalmente en las persecuciones terribles ró por el estado perdido de quienes amaba.
obradas por Antíoco; él ha de continuar en los Uno conquistó tronos; el otro conquistó se-
días finales de su vida y luego reposar. pulcros. Uno murió y su dominio pasó con-
Compárese Apoc. 14:13 (descansarán de sus sigo; el otro murió y su dominio sigue para
trabajos). siempre. Uno consiguió para luego perderlo
-- y te levantarás para recibir tu heredad todo; Jesucristo se sacrificó para ganarlo todo.
al fin de los días – En lugar de “heredad”, ¿A cuál de los dos pensamos seguir e imi-
algunas versiones dicen, “parte” (o suerte). La tar? Si de ellos alguna cosa aprendemos es
palabra griega en este caso es KLEROS, la cual que “el que halla su vida, la perderá; y el
aparece en Hech. 8:21 (suerte); 26:18 (heren- que pierde su vida por causa de mí (Jesús),
cia); Col. 1:12 (herencia). El texto aquí dice la hallará” – Mateo 10:39.
literalmente, “Tu te pararás en tu parte”. Así
lo traduce la versión ASV y la Septuaginta.
Al venir el Mesías, según la profecía de
9:24-27, él y todos los santos se pondrán en
pie en la parte que, por la gracia de Dios, les
corresponde; es decir, recibirán la herencia de
la vida eterna prometida en Cristo (Heb.
9:15,28; 1 Jn. 2:25). Daniel estará entre los re-
sucitados a la vida eterna (Jn. 5:28,29; Mat.
25:34,46).
-- fin --

Hay algunas cosas en este libro de Dios

de las cuales yo quisiera tener más seguridad
en mis comentarios. Admito libremente que
soy deudor a muchos por la ayuda en mis es-
tudios sobre él, y no quiero aparecer como
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