Luis Emiro Silva Prez ID: 000288737 Introduccin a la biblia Uniminuto PARCIAL 1: EL EXODO: FECHA, RUTAS E INTERPRETACIN TEOLGICA

1. Teoras relacionadas con la fecha del xodo Dado que el libro del xodo no indica cual era el faran que oprimi los hebreos despus de la muerte de Jos, ha sido un reto para los investigadores conocer la fecha aproximada del xodo. Los investigadores apoyados en hechos hist ricos y pruebas arqueolgicas se han mantenido en dos teoras o fechas para el xodo: la primera alrededor de 1445 a.C conocida como la fecha temprana y la segunda alrededor de 1280 a.C conocida como la fecha tarda. Veamos a continuacin los hechos que sustentan estas teoras y las dificultades que estas presentan: 1.1 Fecha temprana alrededor de 1445 a.C La fecha temprana se basa en la interpretaci n que se le da a los textos de 1 Reyes 6:1 y Jueces 11:26. En 1 Reyes 6:1 se menciona que Salomn comenz a edificar el templo en el cuarto ao de sus reinado (967/966 a.C) , declarando que la construccin del templo comenz 480 aos despus del xodo, fijando de esta forma el xodo alrededor de 1446/1445 a.C. Frente a los 480 aos algunos investigadores que este dato presente en 1 Reyes 6:1 representa en realidad doce generaciones (12X40=480), siendo el 12 y el 40 nmeros representativos, y dado que una generacin se aproxima mas a 25 aos y no 40, entonces el texto hara mencin a 300 aos, lo cual ubicara la fecha del xodo en la fecha tarda. Como respuesta a la critica los investigadores se defienden diciendo que la fecha representa 480 a os, dado que el contexto en el cual se menciona la cifra no esta en una seccin potica de la biblia, razn por la cual no se empleara el numero de forma simblica. Por otro lado Jueces 11:26 apoya esta teora, dado que en este versculo Jeft declara que Israel haba ocupado las ciudades de Hesbon en la tierra de Moab 300 a os. Paul Benware (1993), dice lo siguiente frente a esta fecha:

Estas ciudades fueron tomadas por Israel justo ante de su invasi n a Canan. (Nm. 21:25-35). La
conquista de Hesbon tuvo lugar aproximadamente 340 aos antes de Jeft. El problema para los que

mantienen la fecha tarda del xodo es evidente. Si el xodo tuvo lugar en el 1280 a.C., entonces Jeft hubiera sido juez en el 940 a.C. durante el reinado del rey Salomn! Sin embargo, si el xodo tuvo lugar en el 1445 a.C, entonces Jeft juzgo en 1105 a.C, bien dentro del periodo de los jueces. (Paul, 1993) Frente a Jueces 11:26, intentan neutralizar la conclusi n a la cual se llega desde el versculo induciendo que se estara generalizando de manera amplia este dato, y que este dato no se puede tomar como un hecho histrico sino como una suposicin aproximada. Los defensores de esta teora sostienen que este si es un dato histrico, dado que Jeft estaba en medio de una importante negociaci n internacional con un rey que tiene conocimiento de la historia, adem s el pasaje no aparece en un contexto potico. Otra dificultad que presenta la tesis de la fecha tard a es que si el xodo sucedi en el 1455, entonces el Faran seria Tutmosis III (1490-1435 a.C) y dado que el realizo construcciones en el alto Egipto (al sur del pas), mientras que el texto bblico pone a Israel en el norte del pas en el delta del rio Nilo, lo cual contradecira lo que se menciona en xodo 1:11. (Carro, Poe, & Zorzoli, 1997) Entre las pruebas arqueolgicas que soportan la fecha temprana se encuentra las excavaciones de John Garstang en las ruinas de Jeric entre 1930-36, el cual muestra que Jeric fue destruido aproximadamente en el 1405, cuarenta a os despus de iniciado el xodo. (Gleason, 1987) 1.2 Fecha tarda alrededor de 1280 a.C Esta tesis se apoya escrituralmente en xodo 1:11, en el cual se declara que los Israelitas esclavizados edificaron las ciudades almacn de Pitn y Ramases. Se argumenta que la ciudad de Ramases fue construida justo antes del xodo, recibiendo el nombre por parte de Ramss II, el cual vivi en el siglo XIII siendo este el faran que reino en la poca del xodo. Esta teora conllevara los siguientes problemas:

Puede que esta ciudad no reciba el nombre por Rams s II, puesto que hay evidentemente una

regin que lleva el nombre mucho antes de l.

La cronologa real del periodo pone en claro que Ramss no pudo haber sido quine ordenase la

edificacin de estas ciudades, por ende la construcci n comenz antes de Ramss II y del xodo. En defensa a las criticas que recibe esta teor a frente a las ciudades de Pitn y Ramases el comentario bblico mundo hispano menciona que los estudios arqueol gicos identifican a Pitn con un sitio antiguo situado cerca del lago Timsah en un valle que corre hasta el r o Nilo, mientras que para

Ramess, la evidencia es aun ms clara: Se trata del sitio conocido hoy por el nombre Tanis. Es un lugar en el norte del pas, el Bajo Egipto, donde los hicsos tuvieron su capital, Avaris, que fue destruida y desocupada despus de la expulsin de stos cerca de 1550 a. de J.C., quedndose as hasta su redificacin por Ramss II (12901224 a. de J.C.). Hay otro interesante informe arqueolgico, aunque indirecto, por medio de la estela del fara n Merneptah (12241216 a. de J.C.), el sucesor de Ramss II. Un escrito del quinto ao de su reinado indica que Israel ya haba entrado en la tierra de Canan. Dice: El pueblo de Israel est desolado; no tiene prole. Palestina est viuda por Egipto (es decir, no tena poder para protegerse contra Egipto), razn por la cual al menos hay evidencia externa de la presencia de Israel en Palestina cerca del a o 1220 a. de J.C. (Carro, Poe, & Zorzoli, 1997). Otros argumentos que sustentan la tesis de la fecha tard a del xodo segn Gleason Archer (1987) son las siguientes:

La aparente ausencia de una civilizaci n agrcola en Edom, Moab y Amon durante el siglo

XIV: Segn las investigaciones de Nelson Glueck en la regin de la Transjordania no revelaron evidencia alguna de una civilizaci n fortificada entre los aos 1900 y 1300 a.C, razn por la cual no haba un reino edomita suficientemente poderoso para oponerse al avance israelita hasta la rivera oriental del mar muerto (Nm 20:14-21) en el ao 1405 a.C., ni hubo que hacer frente a una fuerte coalicin moabita-madianita (Nm 22-25), ni hubo ejrcitos para aplastar en Sehon y Og (Nm 21).

La imposibilidad de reconciliar una permanec a de 430 aos con una fecha correspondiente a

los hicsos para la carrera de Jos: La dificultad de reconciliar el visirato de Jos con el periodo de los hicsos en Egipto (visto que la carrera de Jos debi haber ocurrido en la primera mitad del siglo XIX a.C, por lo cual se admite sin rodeos la discrepancia. (Gleason, 1987) 2. Ruta del xodo La biblia presenta relatos de la ruta del xodo desde las tres tradiciones (yavista, elohsta y sacerdotal1), y dado que los nombres de los lugares que se mencionan en la biblia no ha sido posible localizarlos con certeza2, los investigadores han propuesta posibles rutas del xodo.

1 2

Por ejemplo la montaa de la revelacin se llama Horeb para el elohsta y Sina para el yavista.

Por ejemplo Cades estara al norte del Sina, que segn los itinerarios de peregrinacin est estara al sur, pero entonces hay que elegir entre tres cimas el djebel Musa, el djebel Catalina y el djebel Serbal. (Castel, 1998)

Las diferentes rutas propuestas tienen en com n dos puntos: el punto de partida que es en el Delta del Nilo y el punto de llegada que es Cades. Veamos a continuacin las diferentes rutas propuestas y sus caractersticas segn Castell (1997): La ruta del norte (Ex 13, 17), que correspondera muy bien a un xodo-expulsin y que el texto llama, con un hermoso anacronismo, la ruta de los filisteos. El lago que atravesaron los hebreos sera entonces el lago Sirbonis. Esta ruta, muy bien protegida por fortalezas egipcias, no parece ser la m s conveniente para un xodo. Por esta ruta es por la que los beduinos sol an encontrarse con las codornices extenuadas despus de su emigracin. La segunda ruta atraviesa los lagos Amargos y va directamente hacia Cades, en donde ser enterrada Mara y en donde se situara el episodio de las aguas de Merib , cuando el pueblo se enfrent con Moiss (Nm 20). Por este camino se explica mejor la oposicin con los amalecitas (Ex 17). La tercera ruta es una variante de la anterior: atraviesa los lagos Amargos, pero se dirige hacia el golfo de Aqaba y Arabia. Esta ruta, como la anterior, est en consonancia con la posibilidad de recoger el man al pie de los tamariscos. Las tres rutas mencionadas s lo pueden indicar el Horeb cercano a Cades. La cuarta ruta es la de las peregrinaciones cristianas a partir del siglo IV. Pasa por el sur de los lagos Amargos y se dirige hacia el sur de la pennsula del Sina. Segn Agatrquides (siglo II a. C.), es all donde se encuentra Mara (Ex 15, 22-25). (Castel, 1998) A continuacin se presenta algunas observaciones de varios lugares que se mencionan en la ruta del xodo, los cuales se mencionan en el Comentario bblico Mundo Hispano: El lugar por donde los hebreos cruzaron el mar es desconocida; sin embargo, en aquel entonces era una parte superior de un brazo del mar Rojo. Desde la construcci n del canal de Suez la topografa de la zona ha cambiado, y varios lagos o lagunas han desaparecido. Probablemente el lugar queda al sur del lago Menzaleh. Lo ms importante es que, al encontrarse frente al mar con la imposibilidad de cruzar por medio del agua y los juncales, el Seor abri el paso necesario. Actualmente se debate la ubicaci n del monte Sina, pues se proponen tres localidades diferentes: (1) La zona en la parte nordeste de Arabia al sudeste del Golfo de Aqaba (una zona de monta as volcnicas), (2) la zona inmediata al sur de Palestina, cerca de la zona de Cades - barnea (a unos 80 km. de Beerseba), (3) el sitio tradicional en la zona al sur de la pen nsula de Sina (entre el Golfo de Suez y l de Aqaba). De las tres posibilidades, parece que la ltima es la ms recomendable.

3. Interpretacin teolgica del hecho del xodo Aunque en la actualidad todava no se ha definido la fecha en la cual sucedi el xodo ni la ruta que se tomo desde Egipto hasta Cades, se debe resaltar que para los Israelitas estos temas est n en segundo plano, dado que a ellos les interesa la simbologa que representa el suceso del xodo. La historia del xodo comienza con la promesa a Abraham, Isaac y Jacob de heredar la tierra prometida, luego de estar en Egipto como extranjeros y esclavos. A Abraham Jehov le dijo lo que pasara con su pueblo y que luego de cuatrocientos a os el hara volver de Egipto a su pueblo a la tierra de Canan, cuando la maldad en esta se haba multiplicado. As que el xodo representa la fidelidad de Jehov con su pueblo el cual al momento de clamar por la situacin de esclavitud en la cual estaba Jehov le responde enviando a Moiss a liberarlos En el comienzo del xodo Jehov muestra su soberana y poder a travs de las plagas, siendo estas un ejemplo de su dominio sobre la naturaleza y el ser humano. Esas plagas hacen que el fara n deje en libertad a su pueblo. En el xodo se observa como Jehov es el proveedor y protector de su amado pueblo, siendo ejemplo de esto la provisin del mana, agua, codornices, haciendo que su ropa y calzado no envejeciera, la destruccin de sus enemigos, etc.

En el xodo se puede observar adems el deseo de Jehov para que su pueblo fuera diferente a los pueblos de su alrededor, y esta diferenciaci n se genera por el comportamiento tico que debe tener este pueblo separado para Jehov representado a travs de los mandamientos y leyes dados para la vida diaria. Por otro lado el xodo, muestra la justicia de Jehov al castigar a todo aquel que no estuviera sometido a su voluntad, pero adems muestra su perdn y misericordia con aquellos que se arrepintieron de su pecado. Por causa de la justicia de Jehov y desobediencia de su pueblo, por esta razn del pueblo que sali de Egipto solo Caleb y Josu entraron a poseer la tierra prometida. Otra enseanza que se puede encontrar en el xodo, es que el pueblo de Jehov al ser guiado por l recibira su bendicin, mostrando que bajo la dependencia a Jehov se obtendra la tierra prometida, y como fue capaz de traer salvacin al sacarlos de la tierra de Egipto, en el encontraran siempre la salvacin. Con el propsito de mostrar y recordar siempre a su pueblo que el les dar a la salvacin se instituyeron varios smbolos de esta salvacin (La pascua, las fiestas, el tabernculo, el arca del pacto, etc.) con el fin de recordarles que l ser siempre su salvador. Por ultimo, cabe resaltar que actualmente el xodo con Moiss en el antiguo testamento se puede comparar con la obra que Jess hace en la actualidad con su pueblo elegido (jud os y gentiles que en el creen) de la siguiente forma: "lo que Moiss era para el Israel antiguo, Cristo era aun ms para el Israel nuevo; el evangelio del AT anuncia el rescate divino del pueblo de la esclavitud egipcia, y el evangelio del NT anuncia el rescate de la esclavitud del pecado; el evangelio de xodo presenta a un mediador e intercesor entre Dios y el pueblo rebelde de Israel, y los Evangelios del NT presentan a Dios mismo encarnado que era mediador e intercesor por el pecado del mundo; en xodo se encuentra el relato de la ddiva de la ley de Dios al pueblo en frente del monte Sina por medio del varn, Moiss, mientras que el Evangelio de Mateo presenta a Cristo, Dios mismo, dando la ley de su Reino directamente a la gente estando l sentado sobre un monte en Galilea (Mat. 58)" (Carro, Poe, & Zorzoli, 1997). Bibliografa
Carro, D., Poe, J., & Zorzoli, R. (1997). Comentario Bblico mundo Hispano Tomo 2 xodo. Texas: Editorial mundo hispano. Castel, F. (1998). Historia de Israel y Juda. Navarra: Editorial verbo eterno. Gleason, A. (1987). Resea critica de una introduccin al antiguo testamento. Michigan: Editorial Portavoz. Paul, B. (1993). Panorama del antiguo testamento. Michigan: Editorial Portavoz.