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Las Profecías de Daniel

Introducción
I. La persona del Profeta
‫דינ י‬
El nombre ‫ילאל‬
‫ י‬o ‫דינלאל‬
‫( י‬Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20; Ezequiel 28: 3), Δανιήλ,
es decir, "Dios es mi juez", o, si el ‫ י‬es la compaginis Dios, "Dios está juzgando",
" Dios juzgará ", pero no" Juez de Dios ", es en el Antiguo Testamento a cargo
de un hijo de David por Abigail (1 Crónicas 3: 1), un levita en el tiempo de
Esdras (Esdras 8: 2; Nehemías 10: 7 6), y por el profeta cuya vida y profecías
formar el contenido de este libro.
De la vida de Daniel, los datos siguientes se relacionan: - De Daniel 1: 1-5
parece que, junto con otros jóvenes de la "semilla del rey," y de las más
distinguidas familias de Israel, fue llevado cautivo a Babilonia, en el reinado de
Joacim, por Nabucodonosor, cuando por primera vez subió contra Jerusalén y la
tomó, y que allí, bajo el nombre caldeo de Beltsasar, pasó tres años en la
adquisición de un conocimiento de la ciencia y el aprendizaje caldeo, que
podría estar preparado para servir en el palacio del rey. Ya sea que Daniel era
de la "simiente real", o solamente pertenecía a una de las familias más
distinguidas de Israel, no se decide, por cuanto no existe información cierta en
relación con el descenso. La declaración de Josefo (Ant. 10: 10,1), que era ἐκ
τοῦ Σεδεκίου γένους, es probablemente una opinión deducida de Daniel 1: 3, y
no es mucho mejor establecido que el dicho de Epifanio (Adv Haeres.. 55.3)
que su padre se llamaba Σαβαάν, y el del Pseudo-Epifanio (de vita proph. cap.
10) que nació en Alta Beth-oron, no muy lejos de Jerusalén. Durante el período
de apartado para su educación, Daniel y sus amigos de ideas afines, Ananías,
Misael y Azarías, que había recibido los nombres caldeo Sadrac, Mesac y Abednego, se abstuvo, con el consentimiento de su supervisor, de la comida y
bebida siempre para ellos desde la mesa del rey, no sea que por lo tanto deben
ser contaminados por el contacto con la idolatría, y participaban sólo pulso y
agua. Esta adherencia firme a la fe de sus padres fue tan bendecido de Dios,
que no eran sólo en apariencia corporal más hermoso de los otros muchachos
que comían de la comida del rey, sino que también hizo tales progresos en su
educación, que al final de sus años de formación, en un examen de sus logros
en la presencia del rey, que ahora sobresalían todos los sabios caldeos lo largo
de todo el reino (Daniel 1: 6-20).
Después de esto, en el segundo año de su reinado, Nabucodonosor, siendo
molestado en espíritu por un sueño extraordinario que había soñado, llamaron
a él todos los astrólogos y caldeos de Babilonia, para que le diga el sueño e
interpretarlo. Ellos confesaron su incapacidad para cumplir su deseo. El sueño
del rey y su interpretación fueron revelados por Dios a Daniel, en respuesta a la
oración, para que él pudiera decirle el caso al rey. En esta cuenta
Nabucodonosor dieron gloria al Dios de los Judios como el Dios de los dioses y
el Revelador de cosas ocultas, y se crió Daniel al rango de gobernador de toda
la provincia de Babilonia, y el presidente de jefe supremo de todos los sabios
de Babilonia. A petición de Daniel, que también nombró a sus tres amigos para

ser administradores más de la provincia, por lo que Daniel se quedó en el
palacio del rey (Daniel 2). Ocupó este cargo durante la totalidad del reinado de
Nabucodonosor, y se interpreta, en un período posterior, un sueño de gran
importancia en relación con una calamidad que estaba a punto de caer sobre el
rey (Daniel 4).
Después de la muerte de Nabucodonosor parece haber sido privado de su
rango elevado, como resultado del cambio de gobierno. Pero Belsasar,
habiendo sido alarmado durante una fiesta desenfrenada por el dedo de la
mano la escritura de un hombre en la pared, le llamó los caldeos y los
astrólogos. Ninguno de ellos fue capaz de leer e interpretar la escritura
misteriosa. La madre del rey dirigió acto seguido que Daniel debe ser llamado,
y leer e interpretar la escritura al rey. Por este motivo fue promovido por el rey
para el tercer señor del reino, es decir, a ser uno de los tres gobernadores
principales del reino (Daniel 5). Esta oficina se siguió celebrando bajo el rey
medo Darío. Los otros príncipes del imperio y los sátrapas reales trataron de
privarlo de ella, pero Dios el Señor en una manera maravillosa de él (Daniel 6)
salvados por su ángel de la boca de los leones; y permaneció en el cargo
durante el gobierno del Ciro Persa (Daniel 6:28 [29]).
Durante esta segunda mitad de su vida Daniel fue honrado por Dios con
revelaciones en relación con el desarrollo del mundo-el poder en sus diferentes
fases, la guerra entre él y el reino de Dios, y la victoria final de este último
sobre todos los poderes hostiles. Estas relaciones se encuentran en Daniel 712. El último de ellos se comunicó con él en el tercer año de Ciro el rey (Daniel
10: 1), es decir, en el segundo año después de que Ciro había emitido su edicto
(Esdras 1: 1.) Permitiendo a los Judios a regresar a su propio tierra y reconstruir
el templo de Jerusalén. De ahí nos enteramos de que Daniel 54ed para ver el
comienzo del regreso de su pueblo de su exilio. No lo hizo, sin embargo, volver
a su tierra natal con la empresa que subió bajo Zorobabel y Josué, pero se
quedaron en Babilonia, y allí terminó sus días, probablemente no mucho
tiempo después de la última de estas revelaciones de Dios se había
comunicado con él, que concluyó con la orden de sellar el libro de sus profecías
hasta el tiempo del fin, y con la carga, rica en su confort, para ir en paz al
encuentro de su muerte, y que esperan la resurrección de entre los muertos al
final de los días (Daniel 12: 4, Daniel 12:13). Si Daniel era un joven (‫ילד‬, Daniel
1: 4, Daniel 1:10) de entre quince y dieciocho años de edad en el momento de
su ser llevado cautivo a Caldea, y murió en la fe de la promesa divina poco
después de la última revelación hecha a él en el tercer año (Daniel 10: 1) del
rey Ciro, entonces debe de haber llegado a la edad avanzada de al menos
noventa años.
Las declaraciones de este libro con respecto a su justicia y piedad, como
también con respecto a su maravilloso don de sabiduría para revelar cosas
ocultas, reciben una confirmación poderosa de la lengua de su contemporáneo
Ezequiel (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20), que menciona Daniel junto con Noé
y Job como un modelo de justicia de la vida agradable a Dios, y (Ezequiel 28: 3)

habla de su sabiduría como por encima del de los príncipes de Tiro. Si tenemos
en cuenta que Ezequiel dio expresión a la primera de estas declaraciones
catorce años, y para los otros dieciocho años, después de que Daniel se había
llevado cautivos a Babilonia, y también que la declaración anterior fue
realizado once, y los últimos quince años, después de su la elevación al rango
de presidente de los magos caldeos, entonces será de ninguna manera parecer
sorprendente para nosotros para encontrar que la fama de su justicia y su
maravillosa sabiduría estaba tan divulgado entre los judíos exiliados, que
Ezequiel era capaz de señalar él como un brillante ejemplo de estas virtudes.
Cuando ahora Dios le dio, bajo Belsasar, una nueva oportunidad, mediante la
lectura e interpretación de la misteriosa escritura en la pared, de mostrar sus
dones proféticos sobrenaturales, a causa de que fue criado por el rey a uno de
los más altos cargos del Estado en el Reino; cuando, por otra parte, en virtud
de la Mediana rey Darío las maquinaciones de sus enemigos contra su vida se
vieron frustrados por su maravillosa liberación de las garras de los leones, y no
sólo se mantuvo hasta la vejez venerable para mantener ese alto cargo, pero
también recibieron de Dios revelaciones con respecto al desarrollo del mundo,
el poder y el reino de Dios, que en la precisión sobresalir todas las predicciones
de los profetas, - entonces no podrían fallar, pero que una vida tan rica en las
maravillas del poder y la gracia divina no sólo debe atraer la atención de sus
contemporáneos, sino también que después de su muerte que debe
convertirse en un tema de amplia fama se extendió, como se desprende de la
adición apócrifa de su libro en la traducción Alexandrine de ella, y en la Hagadá
judía más tarde, y se ampliará sobre por los padres de la Iglesia, e incluso por
autores mahometanos. Cf. Herbelot, Biblioth. Orientar. S.V. Daniel, y Delitzsch,
de Habacuci Proph. vita atque Aetate, Lps. 1842, p. 24ss.
En cuanto a la final de la vida de Daniel y su entierro nada cierto se sabe. El
informe judía de su regreso a su patria (cf. Carpzov, Introd. Iii. P. 239F.) Tiene
tan poco valor histórico como el que se refiere que murió en Babilonia, y fue
sepultado en el sepulcro del rey (Pseud.-Epiph .), o que su tumba estaba en
Susa (Abulph. y Benjamín de Tudela).
En oposición directa a los informes ampliamente difundidos que dan testimonio
de la veneración con la que fue considerado el profeta, se encuentra la crítica
naturalista moderna, que, surgiendo de la antipatía a los milagros de la Biblia,
sostiene que el profeta nunca existió en absoluto, pero que su vida y trabajos,
ya que se registran en este libro, son la mera invención de un Judio de la época
de los Macabeos, que atribuyó su ficción a Daniel, que se deriva el nombre de
un héroe desconocido de la antigüedad mítica (Bleek, von Lengerke , Hitzig) o
del exilio asirio (Ewald).
II. Lugar de Daniel en la Historia del Reino de Dios
Aunque Daniel 54ed durante el exilio en Babilonia, sin embargo, no fue, como
en el caso de Ezequiel, en medio de sus compatriotas, que habían sido llevadas
al cautiverio, pero en la corte del príncipe de este mundo y en el servicio de la
estado. Para comprender su trabajo para el reino de Dios en esta situación,

debemos primero de todo esfuerzo para dejar en claro el significado del exilio
en Babilonia, no sólo para el pueblo de Israel, sino también para las naciones
paganas, con referencia a la elaboración de del consejo divino para la salvación
de la raza humana.
Primero vamos a fijar nuestra atención en el significado del exilio para Israel, el
pueblo de Dios bajo el Antiguo Pacto. La destrucción del reino de Judá y la
deportación de los Judios en cautividad de Babilonia, no sólo puso fin a la
independencia del pueblo del pacto, sino también para la continuación de esa
constitución del reino de Dios, que fue fundada en el Sinaí; y que no sólo
temporalmente, pero para siempre, porque en su integridad nunca fue
restaurado. Dios el Señor había hecho, en la fundación de la Antigua Alianza, a
través de la institución de la circuncisión como una señal del pacto para el
pueblo elegido, dado que el patriarca Abraham la promesa de que Él
establecería su pacto con él y su descendencia como pacto eterno, que Él sería
un Dios para ellos, y les daría la tierra de Canaán como posesión perpetua
(Génesis 17: 18-19). En consecuencia, en el establecimiento de este pacto con
el pueblo de Israel por Moisés, los acuerdos fundamentales de la constitución
del pacto fueron designados como instituciones eternas (‫ק ת‬
‫ עולם ח י‬o ‫ ;)חק‬como,
por ejemplo, los acuerdos relacionados con la fiesta de la Pascua (Éxodo 12:14,
Éxodo 12:17, Éxodo 12:24), el día de la expiación (Levítico 16:29, Levítico
16:31, Levítico 16:34 ), y las otras fiestas (Levítico 23:14, Levítico veintiún
minutos después de las once de la noche, Levítico 23:31, Levítico cuarenta y un
minutos después de las once de la noche), el más importante de los acuerdos
relativos a la ofrenda de sacrificios (Levítico 03:17; Levítico 07:34, Levítico
07:36; Levítico 10:15; Números 15:15; Números 18: 8, Números 18:11,
Números 18:19), y en relación con los deberes y derechos de los sacerdotes
(Éxodo 27:21; Éxodo 28:43 ; Éxodo 29:28; Éxodo 30:21), etc. Dios cumplió su
promesa. Él no sólo entregó las tribus de Israel de su esclavitud en Egipto por
las maravillas de Su omnipotencia, y los puso en la posesión de la tierra de
Canaán, sino que también los protegía allí en contra de sus enemigos, y les dio
después en David rey que gobernó sobre ellos conforme a su voluntad, se
sobrepuso a todos sus enemigos, e hizo Israel poderoso y próspero. Además dio
a este rey, su siervo David, quien, después de haber vencido a todos sus
enemigos en derredor, quiso construir una casa para el Señor que Su nombre
puede morar allí, la gran promesa: "Cuando tus días sean cumplidos, y has de
dormir con tus padres, yo estableceré tu simiente después de ti, la cual
procederá de tus entrañas, y afirmaré su reino. El edificará casa a mi nombre, y
yo afirmaré el trono de su reino por . alguna vez yo seré su padre, y él será mi
hijo si él hiciere mal, yo le castigaré con vara de hombres, y con azotes de hijos
de hombres:. pero mi misericordia no se apartará de él. .. Y tu casa y tu reino
serán establecidos para siempre delante de ti. Se establecerá tu trono para
siempre "(2 Samuel 7: 12-16). Por tanto, después de la muerte de David,
cuando su hijo Salomón construyó el templo, la palabra del Señor vino a él,
diciendo: "Si anduvieres en mis estatutos, ... entonces yo cumpliré mi palabra a

ti que hablé a David tu padre, y yo habitaré entre los hijos de Israel, y no dejaré
a mi pueblo Israel "(1 Reyes 6: 12-13). Después de la finalización de la
construcción del templo de la gloria de Jehová llenó la casa, y Dios se apareció
a Salomón la segunda vez, la renovación de la seguridad, "si tú anduvieres
delante de mí como anduvo David tu padre, ... entonces lo haré afirmaré el
trono de tu reino sobre Israel para siempre, como hablé a David tu padre "(1
Reyes 9: 2-5). El Señor fue fiel a esta su palabra al pueblo de Israel, y la
descendencia de David. Cuando Salomón en su vejez, a través de la influencia
de sus mujeres extranjeras, se indujo a sancionar la adoración de ídolos, Dios
visitó la casa del rey con el castigo, por la revuelta de las diez tribus, que
tuvieron lugar después de la muerte de Salomón; pero Él dio a su hijo Roboam
el reino de Judá y Benjamín, con la Jerusalén metrópolis y el templo, y Él
preservó este reino, a pesar de la declinación constante repetida del rey y el
pueblo a la idolatría, incluso después de que los asirios habían destruido el
reino de las diez tribus, de donde habían sido en cautiverio. Pero al fin Judá
también, a través de la maldad de Manasés, llenó la medida de su iniquidad, y
atrajo sobre sí el juicio de la disolución del reino, y la deportación de los
habitantes a la cautividad en Babilonia.
En su última dirección y advertencia a la gente contra su continua apostasía
del Señor su Dios, Moisés, entre otros castigos severos que caerían sobre ellos,
amenazado esto como el último de los castigos con que Dios iba a visitarlos.
Esta amenaza fue repetida por todos los profetas; pero al mismo tiempo,
siguiendo el ejemplo de Moisés, se anunció, además, que el Señor volverá a
recibir en su favor a su pueblo conducidos al exilio, si, humillado bajo sus
sufrimientos, se volverían de nuevo a Él; que Él reunirlos de las tierras
paganas, y traerlos de vuelta a su tierra, y renovarlos por su Espíritu, y
entonces erigir de nuevo en todo su esplendor el reino de David bajo el Mesías.
De este modo no sólo Miqueas profetizó la destrucción de Jerusalén y del
templo, y el líder de al cautiverio de las hijas de Sión (Miqueas 3:12; Miqueas
4:10), sino también el regreso de Babilonia y la restauración del antiguo
dominio de las hijas de Jerusalén, su victoria sobre todos sus enemigos bajo el
cetro del gobernante que saldrá de Belén, y la exaltación de la montaña de la
casa del Señor por encima de todas las montañas y colinas en los últimos días
(Miqueas 5: 1., Miqueas 4: 1).. Isaías también anunció (Isaías 40-66) la
liberación de Israel de Babilonia, la edificación de las ruinas de Jerusalén y de
Judá, y de la gloria final de Sión a través de la creación de un cielo nuevo y una
tierra nueva. Jeremías, de igual manera, en el comienzo de la catástrofe caldeo,
no sólo proclamó a las personas que se habían convertido madura para el
juicio, la deportación a Babilonia por Nabucodonosor, y la continuación del
exilio por espacio de setenta años, pero también profetizó la destrucción de
Babilonia después del final de los años setenta, y el regreso de los hijos de Judá
e Israel que podía sobrevivir a la tierra de sus padres, la reconstrucción de la
ciudad desolada, y la manifestación de la gracia de Dios hacia ellos , por medio
de su entrada en un nuevo pacto con ellos, y escribir su ley en sus corazones y

perdonar sus pecados (Jeremías 25: 9-12; Jeremías 31: 8-34).
Por lo tanto, parece evidente que la abolición de la teocracia israelita, a través
de la destrucción del reino de Judá y de la transmigración de las personas al
exilio por los caldeos, a consecuencia de su continua infidelidad y la
transgresión de las leyes de la alianza en la parte de Israel, estaba prevista en
los consejos de gracia de Dios; y que la duración perpetua del pacto de gracia,
como tal, no fue disuelto, pero sólo se cambió la condición existente en ese
momento del reino de Dios, a fin de aventar que las personas perversas, que, a
pesar de todos los castigos que habían caído hasta ahora sobre ellos, no lo
había hecho en serio apartado de su idolatría, por que el más grave de todos
los juicios que se les había amenazado; exterminar por la espada, por el
hambre, por la plaga, y otras calamidades, la masa incorregible de las
personas; y preparar la mejor parte de ellos, el remanente que pudiera
arrepentirse, como una semilla santa a quien Dios pueda cumplir sus promesas
del pacto.
En consecuencia, el exilio constituye un gran punto de inflexión en el desarrollo
del reino de Dios, que él había fundado en Israel. Con este caso, la forma de la
teocracia establecida en el Sinaí llega a su fin, y luego comienza el período de
la transición a una nueva forma, que debía ser establecida por Cristo, y ha sido
realmente establecido por Él. La forma según la cual el pueblo de Dios
constituían un reino terrenal, tomando su lugar al lado de los otros reinos de las
naciones, no fue de nuevo restaurada después de la terminación de los setenta
años de las desolaciones de Jerusalén y de Judá, que había sido profetizado por
Jeremías , debido a que la teocracia del Antiguo Testamento había cumplido su
fin. Dios el Señor había, durante su permanencia, mostró diaria no sólo de que
Él era el Dios de Israel, Dios misericordioso y clemente, que fue fiel a su pacto
hacia los que le teme y anduvo en sus mandamientos y las leyes, y que podría
hacer a su pueblo grande y glorioso, y tenían poder para protegerlos contra
todos sus enemigos; sino también que Él era un poderoso y un Dios celoso, que
visita los blasfemos de su santo nombre en función de su iniquidad, y es capaz
de cumplir sus amenazas no menos de sus promesas. Era necesario que el
pueblo de Israel deben saber por experiencia que una transgresión de la
alianza y un alejamiento de servicio de Dios no conduce a la seguridad, pero se
apresura hacia adelante a la ruina; que la liberación del pecado, la salvación y
la vida y la felicidad, sólo puede encontrarse con el Señor, que es rico en gracia
y en la fidelidad, y sólo se puede llegar por un humilde caminar de acuerdo a
sus mandamientos.
La restauración del estado judío después del exilio no era un re-establecimiento
del reino del Antiguo Testamento de Dios. Cuando Ciro concedió la libertad a
los Judios a regresar a su propia tierra, y les dio instrucciones para reconstruir
el templo de Jehová en Jerusalén, sólo un pequeño grupo de cautivos
regresado; la mayor parte se mantuvo dispersa entre las naciones. Incluso
aquellos que se fue a casa de Babilonia a Canaán no fueron liberados de la
sujeción a la fuerza de mundo pagano, pero se mantuvo, en la tierra que el

Señor había dado a sus padres, siervos de él. Aunque ahora de nuevo las
paredes en ruinas de Jerusalén y las ciudades de Judá fueron restaurados, y el
templo también fue reconstruida, y la ofrenda de sacrificio renovados, sin
embargo, la gloria del Señor no más entrar en el nuevo templo, que también
fue sin el arca del pacto y el propiciatorio, de manera que se santifican como el
lugar de su amable presencia entre su pueblo. La adoración en el templo entre
los Judios después del cautiverio fue sin su alma, la presencia real del Señor en
el santuario; el sumo sacerdote ya no podía ir ante el trono de la gracia de Dios
en el santo de los santos para rociar la sangre expiatoria del sacrificio hacia el
arca del pacto, y para lograr la conciliación de la congregación con su Dios, y
ya no podía saber , por medio del Urim y Tumim, la voluntad del Señor. Cuando
Nehemías había terminado la restauración de las murallas de Jerusalén, la
profecía cesó, las revelaciones de la Antigua Alianza llegaron a un fin último, y
el período de espera (en el que ninguna profecía, tal como figura) del
Libertador prometido, de la descendencia de David , comenzó. Cuando esto
Libertador apareció en Jesucristo, y los Judios no lo reconoció como su
Salvador, pero lo rechazó y le quitó la vida, eran al fin, en la destrucción de
Jerusalén y del templo por los romanos, esparcidos por todo el mundo , y hasta
el día en que viven en un estado de destierro de la presencia del Señor, hasta
que vuelva a Cristo, y por medio de la fe en él de nuevo entrar en el reino de
Dios y ser bendecidos.
El espacio de 500 años, desde el final de la cautividad de Babilonia a la
aparición de Cristo, puede ser considerado como el último período de la
Antigua Alianza sólo en la medida en que en el punto de tiempo que precede a
la fundación de la Nueva Alianza; pero fue en la realidad, para la parte de los
judíos que habían regresado a Judea, hay liberación de la sujeción al poder de
los paganos, no re-introducción en el reino de Dios, pero sólo un período de
transición del Antiguo al la Nueva Alianza, en la que Israel se prepara para la
recepción del Libertador que sale de Sión. Este respeto este período puede ser
comparado con el cuarenta, o más exactamente, los treinta y ocho años de la
peregrinación de Israel en el desierto de Arabia. Como Dios no retira todas las
señales de su pacto de gracia de la carrera que fue condenado a morir en el
desierto, sino que guiados por su columna de nube y fuego, y les dio el maná
para comer, así que Él dio gracia a los que tenía regresar de Babilonia a
Jerusalén para construir nuevamente el templo y restaurar el servicio de
sacrificio, por el que se prepararon para la aparición de aquel que debe
construir el verdadero templo, y hará expiación eterna por la ofrenda de su
vida como sacrificio por el pecados del mundo.
Si los profetas antes de la cautividad, por lo tanto, conectan la liberación de
Israel de Babilonia y su regreso a Canaán inmediatamente con el
establecimiento del reino de Dios en toda su gloria, sin dar ninguna indicación
de que entre el fin del exilio babilónico y la aparición del Mesías un largo
período intervendría, esta unión entre sí de los dos eventos no se explica sólo
desde la perspectiva y carácter apotelesmático de la profecía, sino que tiene su

es de hecho peculiar de la profecía en general y da cuenta de la circunstancia de que las profecías como una regla no dan fechas fijas. si alguna manera. Entonces Dios comenzó a aventar las naciones del mundo por sus grandes juicios. y bajó con pasos rápidos hacia destrucción. cada nación se desarrolló de acuerdo con sus propias inclinaciones. y sólo ellos los que a su vez ellos mismos al Señor. pero continúa en oposición a la voluntad misericordiosa de Dios. Los caldeos levantaron ellos mismos. El hecho de la unión entre sí de la gloria futura del reino de Dios bajo el Mesías con la liberación de Israel del exilio. El que no es traído por este severo castigo al arrepentimiento y reforma. mientras que los fenicios en el mar-costa mediterránea sí dio al comercio. trajo dentro de los lazos del pacto de la gracia a través de Cristo. el exilio fue para Israel el último espacio para el arrepentimiento que Dios en su fidelidad a su pacto concedió a ellos. las naciones paganas que habitan alrededor entraron en conflictos hostiles múltiples con ellos. En consecuencia. ya que se desarrollan a sí mismos. y los penitentes se encienden con un corazón sincero a Dios el Señor y se guardan por medio de Cristo. Pero con el exilio babilónico de Israel también surge de las naciones paganas un punto de inflexión de una importancia marcada por su historia futura. que abren el camino hasta el final.fundamento en la naturaleza misma de la cosa misma. mientras que Dios los utiliza como vara de la corrección de su pueblo rebelde. en virtud de la cual el ojo interior del vidente contempla sólo las cumbres elevadas de los acontecimientos históricos. desde la antigüedad los mayores reinos del Nilo y el Éufrates habían luchado durante siglos para aumentar su poder. Dios había permitido que cada uno de ellos a seguir su propio camino. pero también continúa hasta que los rebeldes perversos son exterminados. palpando después le hallen. bajo líderes enérgicos. pero el principio del pecado que mora en ellos había envenenado su desarrollo natural. y trató de enriquecerse con los tesoros de la tierra. bajo la guía divina inmediata. A pesar de que a menudo estaban en guerra entre sí. su Dios y Salvador. Mientras Israel forma dentro de las fronteras de su propia tierra separado un pueblo propio. La perspectiva profética. El destierro del pueblo del pacto de la tierra del Señor y su sujeción a los paganos. será salvo. y ser partícipes de las riquezas prometidas de gracia en su reino . tiene veracidad histórica perfecta. sobre él recae el juicio de la muerte. sin embargo. y había conferido en ellos mucho bien. En este desarrollo del menor. para que busquen a Dios. así como las naciones más grandes gradualmente adquirió fuerza. por lo que se fueron cada vez más lejos del Dios vivo y de buena eterno. y apotelesmatically unen los puntos de la historia. en general separados entre sí. reunido de entre las naciones. Además. Pero esta peculiaridad formal de la contemplación profética no debe extenderse en perjuicio de la verdad real de las profecías. y no a los valles de los incidentes comunes de la historia que se encuentran entre estas alturas. . con el fin en sí mismo. ampliando a sí mismos en potencias mundiales. no sólo era el último de los juicios que Dios había amenazado contra su pueblo degenerados. hundido más y más en la idolatría y la inmoralidad de todo tipo.

Estos reinos del mundo. el Señor del cielo y de la tierra. y de ese modo prepararon el camino. y despertaron el deseo de el Salvador del pecado. por un lado. en la aparición de Cristo. hasta que la monarquía mundo romano surgió. junto con los príncipes de Madián. y en su Dios. también que no sólo los egipcios aprendieron a temer al Dios de Israel. reconocieron el Dios Altísimo. y. para la eliminación de la aislamiento particularista de las tribus separadas de ellas por idiomas y costumbres. y sobre todos los habitantes de Canaán (Éxodo 15:14. por otro lado. llevó el adivino famoso Balaam de Mesopotamia que podría destruir al pueblo de Dios con su maldición. que se alzó en el rango de potencias mundiales.para ser una potencia mundial. después de una corta existencia. por la que fueron sometidos a todas las naciones civilizadas de la antigüedad. y cuando el faraón se negó a escuchar la voluntad de Dios. que destruyeron unos a otros. no sólo por su gobierno todopoderoso en la eliminación de los asuntos de su historia. su tierra y su gente fueron tan impresionado por las maravillas de la omnipotencia divina. el Creador del cielo y de la tierra (Génesis 14:19. al conocimiento de la impotencia y la vanidad de sus ídolos. Pero Dios. tan claramente. llevaron a los países. reveló a los paganos Su eterna divinidad y su esencia invisible. sino que también. y el rey de Moab. mientras se estrechaban la fe de los paganos en sus dioses. y les enseñó la fugacidad y la nada de toda grandeza terrenal y la gloria. que dentro de intervalos de no mucho tiempo siguieron unos a otros en rápida sucesión. que eran conocidos entre ellos como "príncipes de Dios" (Génesis 23: 6). cuando Moisés fue enviado a Faraón para anunciarle la voluntad de Dios con respecto a la partida de los hijos de Israel. el arte y la ciencia.). puesto límites al establecimiento egoísta de las naciones de diferencia en sus intereses individuales. que a su vez también fue derrocado por otro que siguió. Después. Por lo tanto. y para el re-unir juntos en una familia universal de las tribus dispersas de la raza humana. Génesis 14:22). destruyeron los soportes frágiles de la religión pagana. Así que abrieron el camino para la revelación del plan divino de la salvación a todos los pueblos. y la destrucción. Ya los patriarcas habían. cuando Israel llegó a las fronteras de Canaán. enseña a los cananeos el nombre del Señor. sino que también rompió el poder de los fenicios y egipcios. ha anunciado su voluntad a través de que la gente que había escogido como los depositarios de su salvación. que no sólo derrocó el reino asirio y subyugó a todos los menores naciones de Asia anterior. pero el miedo y el temor de Él cayó sobre los príncipes de Edom y de Moab. la muerte. y trajo bajo su dominio todo los pueblos civilizados del Este. por sus vidas y por el temor de Dios. a su sucesor. la cultura. de acuerdo a la . Balaam fue obligado a predecir . en cada gran evento en el desarrollo histórico de la humanidad. y bajo que el mundo antiguo llegó a su fin. a través de la difusión exterior de la lengua y las costumbres de las personas física o intelectualmente dominantes entre todas las diferentes nacionalidades unidos bajo un mismo imperio. y la deificación de su peculiaridades de la educación. cada lugar de dar. Con la monarquía fundada por Nabucodonosor.

y la creación de un verdadero santo de los santos. en presencia de los gobernantes paganos del mundo. proclamar a ellos continuamente el juicio que caería sobre ellos y destruir sus esperanzas vanas de una liberación rápida de la esclavitud y un retorno a su patria. sino que también dio testimonio de palabra y obra. Los Contenidos y Ordenación del Libro de Daniel El libro comienza (Daniel 1) con la cuenta del ser de Daniel llevado a Babilonia. Esta misión fue dado de alta por Ezequiel y Daniel. Este conocimiento de los vivos. fue comisionado a declarar el seguro cumplimiento de las predicciones de los profetas anteriores como a la restauración y llevar ante la su realización del reino de Dios. el Señor del cielo y de la tierra.voluntad de Dios. que se inclinó bajo el peso de sus penas y se llevó a dudar de la fidelidad al pacto de Dios. Dios todopoderoso no podía sino ser aún más extendido en el extranjero entre los paganos por el líder cautivo de las tribus de Israel y de Judá en Asiria y Caldea. En la era siguiente. y para su propio pueblo la continuidad de sus aflicciones bajo la opresión del poder mundial. como un Dios todopoderoso que puede destruir a todos sus enemigos. por su cierre (Daniel . sino para los temerosos de Dios. el pueblo de Israel. para anunciar a los investidos de poder mundano y dominio el sometimiento de todos los reinos de este mundo por el reino eterno de Dios. el establecimiento de una justicia eterna. Su deber era proclamar ante el trono de los gobernantes de este mundo la gloria del Dios de Israel como el Dios del cielo y de la tierra. en oposición a los dioses falsos. para que pudiera advertir a los impíos. y reforzar la difusión de los consejos de su gracia. III. el cumplimiento de toda la profecías. su nombramiento y la educación para el servicio de la corte del rey caldeo por curso de instrucción en la literatura y la sabiduría de los caldeos a tres años. el Señor levantó profetas. como la historia de la curación de Naamán el sirio por medio de programas de Eliseo (2 Reyes 5). y el sometimiento de todas las naciones paganas (Números 22-24). Pero totalmente para preparar. con la frecuencia que atacaron a Israel en contra de su voluntad. Dios puso el profeta Ezequiel entre sus compatriotas exiliados como vigilante sobre la casa de Israel. así como el mundo pagano de la aparición del Salvador de todos los pueblos y para la recepción del Evangelio. Dios el Señor mostró a las naciones. así como el cumplimiento de los consejos de gracia de Dios a través del borramiento de todo pecado. Esta narración. e incluso a los prisioneros de guerra israelitas eran el medio para dar a conocer a los paganos el gran nombre del Dios de Israel. de la omnipotencia y la gloria de Dios. por el exilio. que no sólo predicaban su ley y su la justicia entre el pueblo del pacto esparcidos entre las naciones. y su entrada en servicio en el palacio del rey. que el rey y sus consejeros de la fuerza victoriosa de Israel sobre todos sus enemigos. Una situación diferente fue designado por Dios para Daniel.

Daniel 4 hace mención de una escritura a mano maravillosa que apareció en la pared durante una fiesta desenfrenada. y su destrucción por el reino eterno de Dios. 3: 31-4: 34) contiene un edicto promulgado por Nabucodonosor a todos los pueblos y naciones de su reino. haciendo manifiesta su firme fidelidad a la ley del Dios verdadero y su iluminación superior en el sentido de los sueños y visiones otorgadas a él a causa de esta fidelidad. y del enemigo y desolater del santuario y del pueblo de Dios que se deriven del último reino llamado . podría dar testimonio a la omnipotencia y la sabiduría infalible del Dios de Israel. la novena.1:21) declaración de que Daniel continuó en este cargo hasta el primer año del rey Ciro. Daniel 4 (en Hebreos texto. y que el rey Belsasar vio. que Daniel recibió en respuesta a la oración ferviente por el perdón de su pueblo y la restauración de Jerusalén. y su cumplimiento a él en su desarreglo temporal. como profeta en la corte de los gobernantes del mundo. porque él tenía. El juicio que caería sobre ellos también se revela. y aún más. junto con sus amigos. y la interpretación de la misma por Daniel. a pesar de la orden del rey por el contrario. por ese llamado en el que. la revelación de las setenta semanas designados para el desarrollo y la realización del reino de Dios. en el que dio a conocer a ellos una notable sueño que se había interpretado a él por Daniel. . Este testimonio se da en el siguiente libro.y su recuperación de ese estado como consecuencia de su humillarse bajo la mano de Dios Todopoderoso. se representan las cuatro potencias mundiales siguientes entre sí. en la que. Daniel 3 describe la maravillosa liberación de tres amigos de Daniel del horno de fuego ardiendo en la que fueron arrojados. El octavo contiene una visión del mundo griego-poderes bajo la imagen de un carnero Medo-Persa y y un macho cabrío. se preparó. concedido en el tercer año del reinado de Ciro. para que pudiera declarar y explicar al rey las visiones que vio en su sueño. debe ser considerada como una introducción histórico-biográfica al libro. con nuevas revelaciones con respecto a la de los griegospotencias mundiales Pérsico y. bajo la imagen de cuatro bestias voraces que subía del mar en tempestad. así como por la mención especial de sus tres amigos de ideas afines. El séptimo expone una visión. que muestra cómo Daniel. . que ninguno de los sabios caldeos podía decir al rey o interpretar.El corazón de una bestia de haber sido dada a él como un castigo por su auto-deificación altiva. Daniel 2 contiene una notable sueño de Nabucodonosor. y las guerras de los reinos del norte y el sur. continuó orando a su Dios. Los capítulos restantes contienen visiones y revelaciones divinas en relación con el desarrollo de la World-poderes y del reino de Dios se dignó a Daniel. respectivamente. . bajo la guía divina . y. en representación de las cuatro grandes potencias mundiales. porque no inclinarse ante la estatua que Nabucodonosor había levantado. Daniel 6 narra milagrosa liberación de Daniel del foso de los leones en la que la mediana del rey Darío le había tirado. por último. Daniel 10-12 contiene una visión. Pero Dios hizo saber a Daniel en respuesta a la oración.

que está escrito en caldeo. que un ángel interpretó a él. con Aub. que fueron reveladas a Daniel en una visión nocturna.. el segundo. Respecto Daniel 2. y su relación con Israel. y los seis restantes como profética. se detiene en el desarrollo de las naciones en todo el mundo poder hacia el momento de su final. Maur.). en la que Daniel habla en primera persona y utiliza la lengua hebrea. La segunda parte (Daniel 8. Hvern. ya que el contenido de ambos capítulos son esencialmente iguales. o la primera parte se llama el "libro de la historia". Si tenemos en cuenta el primer capítulo y su relación con el todo ya se ha dicho. la opresión que caería sobre los santos del Altísimo en el tiempo del fin.. El libro comúnmente se ha dividido en dos partes. por Ros.12). Daniel 07.. como una narración histórica. Zndel. etc. el "libro de visiones. debemos. que consta de seis capítulos cada uno (por ejemplo. que con su interpretación fue revelado a Daniel en visión de noche (Daniel 2:19). la destrucción del último enemigo bajo el golpe de juicio divino. por la suprema autoridad y el dominio sobre la Tierra Santa. podían ni relacionarse ni interpretar el sueño... que constituyen la segunda parte. en los reinos paganos de pie más cercano a los exiliados. hasta el tiempo del reino mesiánico (Daniel 2 y 7). Klief. Además de esto.02. Los seis primeros son considerados como históricos. y Daniel 8. y otros para vergüenza y confusión perpetua.. Por estas razones. no nos da derecho a negarse a que el sueño y su contenido. no podemos discernir una razón sustancial para considerar el sueño de Nabucodonosor de la imagen que representa a las monarquías (Daniel 2). como pertenecientes a la primera parte del libro. y se separa de los que siguen. naturalmente se conecta con los capítulos anteriores (Daniel 2-6). en forma Javanic de poder. que fueron convocados por Nabucodonosor.. y en el . y el sueño-visión de Daniel de las cuatro potencias mundiales simbolizados por bestias feroces. como una visión profética. y la conveniencia de esta división hay que tratar de reivindicar por un examen de los contenidos de las dos partes. a saber. que están escritos en hebreo. Y Kran. pero persiste sobre todo en el período de la mentira en el comienzo de este desarrollo.. Daniel 7.La primera presenta el desarrollo sucesivo de toda la potencia de mundo pagano. y por eso fueron amenazados de muerte y fueron parte visitó con el castigo.12. La circunstancia de que en Daniel 2 es particularmente relató cómo los magos caldeos. el carácter de una profecía. es decir. pasando del reino caldeo. y la realización del reino de Dios. a saber. Hitz. por el nuevo aumento de los muertos de los unos para vida eterna. el reino caldeo y la de los medos. Kranichfeld (das Buch Daniel erklrt) explica así la distinción entre las dos partes: . que se sometió (Daniel 6). ya que está escrito en el lenguaje de caldeo y que Daniel habla en ella en tercera persona (Daniel 7: 1-2)." Pero esta división no corresponde ni con los contenidos ni con el diseño formal del libro. por el contrario.saltando de este último de estos poderes.

Si inspeccionamos más estrechamente el contenido de la primera parte. por medio de una escritura en la pared. Los dos capítulos intermedios 4 y 5 son como el segundo capítulo de esta. mientras que. será humillado y abatidos por Dios. ya que este capítulo no trata del desarrollo de la pagano-potencia mundial. Con el fin de descubrir una división de la derecha. que poco después se cumplió. pero el reino de Dios y del momento de su consumación determinado por Dios. dejando de lado la explicación de los mundo-reinos. revelaciones del juicio que atrajo sobre sí mismos por su jactancioso orgullo y la violencia contra los santuarios del Dios vivo! . Los otros dos capítulos (Daniel 3 y 6) dar a conocer los intentos de los gobernantes del mundo para obligar a los siervos del Señor para ofrecer súplica para ellos y para sus imágenes y la maravillosa liberación de la muerte que el Señor se dignó a los fieles confesores de su nombre. Así. por el contrario. Estos cuatro eventos tienen. se reveló. Daniel ha registrado estos eventos e incidentes en su libro profético. cuando abusan de su poder de autoidolatría y en oposición al Señor y sus siervos. para que podamos determinar sus relaciones con las visiones en Daniel 2 y 7. en la que profanó los vasos del templo santo en Jerusalén. cuando él se jactó (Daniel 4) de la construcción de la gran Babilonia como residencia real por su gran poder.mediano y persa reino sólo en la medida en que precede inmediatamente el despliegue del poder de Javan. se reveló en un sueño que fuese echado abajo de su altura y degradada entre las bestias del campo. La colocación de estos eventos antes de que la visión no puede tener otro suelo que para permitir que los incidentes históricos de una especie similar a grabar juntos. además de su valor histórico. nos encontramos con una ruptura del orden cronológico que impregna el libro. su muerte y la destrucción de su reino. por razones cronológicas y esenciales. en la medida en eventos (Daniel 6) pertenecientes a la época de la mediana del rey Darío se registran ante las visiones (Daniel 7 y 8 ) en el primer y tercer año de Belsasar rey de los caldeos. y luego las visiones otorgados a Daniel. a fin de definir con mayor claridad la posición del poder mundial en relación con el reino de Dios. los verdaderos confesores de su nombre serán maravillosamente protegidos y respetados. en medio de su banquete desenfrenada. Para Nabucodonosor. el fundador de la mundo-poder. y. Pero. una importación profético: muestran cómo el mundo-gobernantes. el contenido de Daniel 9 se pasan por alto por completo en esta vista de las relaciones entre las dos partes. también. sin ninguna interrupción. que hablan de revelaciones que los poseedores del poder mundial recibieron. con el que no estamos de acuerdo. Para el rey Belsasar (Daniel 5). Para estos dos reyes Daniel tuvo que explicar la revelación divina. De ahí ha surgido la aparición del ser del libro. y que. el conjunto de la primera parte . hasta que él debe aprender que el Altísimo gobierna el reino de los hombres. dividido en dos partes. una histórica y profética. primero tenemos que tratará de aclarar el significado de los hechos históricos registrados en Daniel 3-6. Por el bien de presentar este sentido profético. ha introducido Daniel 2 y 7 entre las visiones.

pero una renovada reflexión que no concuerda con la referencia reconocida de Daniel 9: 24-27 a la primera aparición de Cristo en la carne. Clark. opresiones Daniel 8 y 10 a 12. el noveno capítulo presenta toda la evolución histórica del reino de Dios en los días de Daniel hasta el final ". la segunda parte trata del reino de Dios.12. en cambio. Esta designación de la distinción entre las dos partes concuerda con que ya reconocido por mí. por lo que. se verá que en las visiones. como una comparación de Daniel 8 y 7 y de Daniel 11: 21-35 con Daniel 11: 36-44 y Daniel 12: 1-3 muestra. lugares ante nuestros ojos el desarrollo de los poderes mundiales en su relación con Israel en el futuro más próximo antes de la aparición predicho (Daniel 9) de Cristo en la carne. al final de esta parte. Más bien.(Daniel 2-7) trata del poder mundial y su desarrollo en relación con el reino de Dios. también lo hace el noveno capítulo de la segunda parte. También ha señalado con razón.. predecir una incursión violenta de un enemigo insolente que sube del Javanic mundo-reino contra el reino de Dios.. en el que el poder de la cuarta potencia mundial alcanza su punto más alto de hostilidad contra el reino . y muestra cómo el reino de Dios haría en el triunfo final sobre ellos. están profetizados del pueblo de Dios por un poderoso enemigo de Dios y de sus santos.. como Klief. Edimburgo). y su desarrollo en relación con el mundo-poder. y. y T. Si ahora fijamos nuestra atención en la segunda parte. que dio ocasión para Auberlen (Nota: Der Proph Daniel u morir Offenb Johannis. Daniel 8. der 2 Auf (Las Profecías de Daniel y el Apocalipsis de empleo publicadas por los señores T. que encuesta Daniel 7.) que "el capítulo segundo ofrece un panorama de toda la evolución histórica de la potencia mundial. p 38. mientras que los capítulos intermedios 3. Y como el segundo capítulo presenta toda la evolución histórica del mundo. y podemos decir con Kliefoth.) decir que la primera parte se desarrolla y presenta para ver todo el desarrollo de los poderes mundiales desde una perspectiva histórica de vista universal.. la recopilación de todos los demás a su alrededor. será un tipo de asalto del último enemigo . y su conducta en oposición al pueblo de Dios ". (Nota: Das Buch Daniels eros u erkl. por otro lado.. que profetiza del Anticristo. que surgiría del tercer reino mundial. y lo que sigue en Daniel 10-12. que la segunda parte... que terminará en su propia destrucción en el tiempo señalado por Dios. ni con Daniel 11 : 36 a 12: 7.. el poder de los días de Daniel hasta el final.. "A medida que el segundo capítulo constituye el punto central de la primera parte. Pero la visión anterior registrada en Daniel 8.6 espectáculo en concreto describe la naturaleza y clase de la -potencia mundial. se extiende aún más.

En la segunda parte. quien es por nacimiento y por la fe un miembro del reino de Dios. el teócrata. de pie en todas partes en el primer plano. y también su conversación con los caldeos (Daniel 2: 4-11). el fundador de la mundo-poder. no podía sino mostrar al pueblo de Dios lo que las guerras y opresiones que tendrían que encontrar en el cercano y el futuro remoto para su santificación y para la confirmación de su fe. Así. Daniels. el poder. y al mismo tiempo fortalecer los verdaderos siervos de Dios. en el momento de la supremacía Caldea. al igual que el caso de Esdras. dentro de la cual los opresores paganos como tales. si estuviera compuesta durante una época determinada. pero que en el juicio final también será destruido. está escrito en el hebreo. mientras que Daniel recibió sólo la revelación (Daniel 7). Klief. Kranichfeld (d B. está escrito en caldeo. que muestra cómo Daniel el israelita fue llamado a ser un profeta por Dios. estaban originalmente en el idioma arameo. P. la segunda parte (Daniel 8. 44) ." solo recibe una profecía. el tratamiento del reino de Dios y su desarrollo. compuso sus informes en el idioma arameo con el fin de hacerlos . y la persecución pagana. y que en la segunda parte el desarrollo del reino de Dios. Con este punto de vista de los contenidos del libro la forma en que se dan las profecías se encuentra también en la armonía. que es el lenguaje del poder mundial. y que el autor fue llevado de esta para hacer uso de esta lengua a lo largo de una parte de su libro. Para él fue comunicada no sólo la profecía (Daniel 4) en relación con el mismo personal.de Dios. Ff) a su pueblo. por ejemplo. Estas dos visiones.. (Nota:. es el sujeto tratado de (cap. La primera parte (Daniel 2-7). la segunda de las cuales es sino un despliegue adicional de la primera. recibió (Daniel 5) una revelación de Dios. 39. escribiendo en este momento. P.Con este cambio en el lenguaje del libro está de acuerdo. especialmente teniendo en la relación del mundo-el poder en su desarrollo para el reino de Dios. En la primera parte. pero también lo que comprendió todo el desarrollo del poder mundial (Daniel 2). Esta circunstancia denota que en la primera parte la suerte del mundo. Daniel ". Nabucodonosor. p 53) trata de explicar este intercambio de los) idiomas hebreo y caldeo (arameos suponiendo que el decreto de Nabucodonosor (Daniel tres y treinta y un [Daniel 4: 1].12). que es el lengua del pueblo de Dios. el tratamiento del poder mundial y su desarrollo. Y el uso continuo de la lengua aramea en toda una parte del libro será suficientemente explicado. es el receptor de la revelación. en cambio. hasta el perfeccionamiento final del reino de Dios por la resurrección de los muertos y el juicio del mundo. en la que la mediana no hizo ningún cambio esencial. . es decir. como también el primer capítulo. con la seguridad de la victoria final en estos graves conflictos. como el portador del poder mundial. que trata del poder mundial. Auber. en cierta medida para la confirmación de la revelación comunicada a Nabucodonosor. que trata del desarrollo del reino de Dios. Belsasar también. Daniel 4:23.

(2) En la tierra prometida. el tiempo de los profetas Elías y Eliseo. llamado el profeta Daniel (Daniel 7 : 2. que se distinguen de otros tiempos por numerosos y notables milagros. y que estaba compuesto por un profeta de acuerdo con un plan que descansa sobre la iluminación superior. que en el tercer año de Belsasar la visión concedida a Daniel (Daniel 8) se registra en el idioma hebreo. los acontecimientos posteriores que se produjeron en la noche en que Belsasar fue muerto (Daniel 5) se describen en el idioma caldeo. como ya se ha descrito en 2. IV. por el contrario. (3) El tiempo de Daniel. ocupada durante el exilio.. Desde milagros y profecías pertenecen esencialmente no sólo en general a la realización del plan divino de la salvación. puede en ningún aspecto parecer extraño para nosotros. Estos son los tiempos de la fundación de la Antigua y la Nueva Alianza. que ningún terreno se puede discernir por el cambio de lenguaje en estos dos capítulos. nos garantiza a esperar.) A partir de estas cosas llegamos a la certeza de que el libro de Daniel constituye un todo orgánico. ni sus profecías. cuatro épocas. y los tiempos de las dos liberaciones del pueblo de Israel. así como contra la de sus gobernantes. porque estaban dirigidos contra su enemistad y hostilidad. La autenticidad del Libro de Daniel El libro de Daniel. ya que se encuentra delante de nosotros en el Antiguo y Nuevo Testamento. corresponde a las circunstancias de la época en las que. o de la liberación de Israel de Egipto. mientras que. De estos cuatro épocas históricas de la primera y la cuarta se corresponden entre . o del exilio babilónico.efectivos entre los caldeos. La historia de la redención en el Antiguo y Nuevo Pactos presenta cuatro grandes períodos de milagros. Daniel 10: 2). El uso de la lengua hebrea en la visión (Daniel 8) no se puede explicar en la suposición de Kranichfeld. Si el exilio tiene esa importancia en relación con el desarrollo del reino de Dios. se levantó de un salto. en sus contenidos históricos y proféticos. que consta de predicciones singulares. Daniel 9: 2. Pero esta explicación falla de esta circunstancia. como lo es ahora de hecho generalmente reconocido. Daniel 8: 1. para que la visión es tan interno relacionado con la registrada en el idioma caldeo en el séptimo capítulo. Estos son: (1) El tiempo de Moisés. un libro que contiene los registros como se encuentran en el libro de Daniel. pero también han sido especialmente manifiesta en todos los períodos críticos de la historia del reino de Dios. como también al lugar que el receptor de la visión. según sus declaraciones. entonces todo el desarrollo progresivo de la revelación divina. es decir. o el tiempo de Cristo. y (4) El período comprendido entre la aparición de Juan el Bautista a la ascensión de Cristo. ni los milagros en la parte histórica del libro . a partir de el período del exilio. y su viaje a través del desierto de Arabia a Canaán.

Dado que todos los paganos estima el poder de los dioses. Para los reyes paganos Faraón (Génesis 41) y Nabucodonosor (Daniel 2). por el que fue mal interpretado y mancillado no sólo el honor del verdadero Dios. y que no había otro como él en toda la tierra (Éxodo 07:17. . y obligar al opresores de su pueblo. naturalmente. por medio de grandes juicios. Este engaño de los suyos. y determinó en su destrucción. que Él. En tanto. por lo tanto. como pensaban. para reconocer su omnipotencia y su eterno Dios. si se tiene en vista el primero de los estos elementos. como él ya había aparecido a los asirios (Isaías 10: 8-11. sólo Dios podría disiparse revelando a sí mismo. Darío ni lo conocían. "que el Dios de Israel era Jehová el Señor. Dio a conocer el futuro en sueños. el período Mosaico asemeja a del exilio en este sentido. y que la liberación en ambos casos sirvió como preparación para la fundación del reino de Dios. No tenían temor de que Dios había abandonado a su pueblo a ser castigado por ellos a causa de su salida infiel de Él. y la liberación de Babilonia el exilio durante la fundación de la Nueva. y así también hacer el segundo y el tercero. como el Dios todopoderoso y Señor en el cielo y en la tierra. que había dicho a Moisés: "¿Quién es el Señor. La similitud de las circunstancias requiere revelaciones maravillosas similares de parte de Dios. en general. por lo que ahora en el exilio. ni voluntad Dejé ir a Israel. la. Por esta razón hubo milagros obrados en el exilio. por lo que han aprendido a temer al Dios de Israel y puestos en libertad a su pueblo. la liberación de Israel de Egipto y el establecimiento del reino de Dios en el Sinaí. en el que ejercieron su influencia como los . José y Daniel. el Dios de los Judios. y Él hizo una vez en Egipto. que en ambos el tema es la liberación de Israel de la sujeción a la fuerza de mundo pagano. sino también el objeto para el que el Dios de Israel había enviado a su pueblo al exilio entre las naciones estaba en peligro de ser frustrado. según el poder de las personas que los homenajeados. que los hombres paganos sabios de la tierra no eran capaces de interpretar. Pero si tenemos en cuenta que el período de mosaico contiene los dos elementos. debe revelarse por prodigios y señales antes de los paganos. Isaías 36: 1820). y no quieren saber. así también no Nabucodonosor.sí. el mismo. ya que había estado en Egipto. aparecería a los caldeos y su rey como un dios inferior y débil . Dios el Señor. En ambos períodos la potencia mundo pagano tenía externamente superar el pueblo de Dios y los redujo a la esclavitud. a los que habían subyugado por sus brazos. ni Belsasar. si Él no sufriría su obra de redención para ser frustrado por el hombre. interpretado a ellos. y no a sus dioses.señales que mostraban la omnipotencia del Dios de los israelitas. deje ir a Israel? No conozco al Señor. el Dios de Israel. En el tiempo de Moisés. era Señor en su tierra. y la impotencia de los dioses paganos. y los siervos de Jehová. . Éxodo 09:14. como el Señor y Soberano de todo el mundo. era necesario demostrar que los egipcios y Faraón. Éxodo 09:29). Éxodo 08:18. Y a medida que el faraón no lo sabía. y por eso se exaltó a los altos cargos del Estado. y por lo tanto la forma y manera en que Dios hizo esto es. para que yo oiga su voz.el liberando de Israel de la esclavitud egipcia para la fundación del reino del Antiguo Testamento de Dios.

salvadores de sus pueblos. Y Él muestra su omnipotencia por los milagros que
se rompen a través del curso de la naturaleza.
En la medida en las revelaciones de Dios en Egipto y en el exilio babilónico
parecerse entre sí. Pero que las acciones de Dios revelado en el libro de Daniel
no son simples copias de las que fueron hechas en Egipto, pero que en realidad
se repiten, se desprende de la diferencia manifiesta en datos entre los dos. De
las dos formas en que Dios se revela a sí mismo como el único Dios verdadero,
en las maravillas de Su omnipotencia, y en las pantallas de su omnisciencia en
las predicciones, nos encontramos con la antigua casi solo en Egipto, mientras
que en el exilio es esta última la que prevalece. Dejando de sueño vista del
faraón en la época de José, Dios le habló al faraón de la época de Moisés por
medio de Moisés solamente; y Él se mostró como el Señor de toda la tierra sólo
en las plagas. En el exilio, Dios mostró su omnipotencia sólo a través de los dos
milagros de la liberación de Daniel del foso de los leones, y de los tres amigos
de Daniel del horno de fuego ardiendo. Todas las otras revelaciones de Dios
consiste en el anuncio profético del curso del desarrollo del mundo-reinos y del
reino de Dios. Porque, además del objetivo general de todas las acciones de
Dios, para revelar a los hombres la existencia del Dios invisible, las
revelaciones de Dios en el tiempo del exilio tenían un objeto específico
diferente de las de Egipto. En Egipto Dios rompería el orgullo de Faraón y su
resistencia a su voluntad, y obligarlo a ir a Israel. Esto sólo podría ser
alcanzado por los juicios que cayeron sobre la tierra de Egipto y sus habitantes,
y manifiestan el Dios de Israel como el Señor en la tierra de Egipto y sobre toda
la tierra. En el exilio, por el contrario, el objeto era destruir la ilusión de los
paganos, que el Dios de los pueblos subyugados de Judea era un dios nacional
impotente, y mostrar a los gobernantes del mundo por actos, que el Dios de
este pueblo tan humilde era todavía el único Dios verdadero, que gobierna
sobre toda la tierra, y en su sabiduría y omnisciencia determina los asuntos de
los hombres. Así, Dios debe, como Caspari, en sus Lecciones sobre el Libro de
Daniel, (Nota:. Vorlesungen über das B. Daniels, p 20.)
comenta con razón, "por grandes revelaciones laicos abrir su omnipotencia y
omnisciencia, y demostrar que él es infinitamente exaltado por encima de los
dioses y los hombres sabios de este mundo y por encima de todos los poderes
del mundo." Caspari dice además: "Los sabios de la potencia mundial caldeo,
es decir, el llamado magos, sostuvieron que eran los poseedores de una gran
sabiduría, y tales fueron efectivamente celebraron a ser, y que obtuvieron su
sabiduría de su dioses. El Señor deben, a través de las grandes revelaciones de
Su omnisciencia, muestran que sólo Él de todos los poseedores de
conocimiento es el Omnisciente, mientras que su conocimiento, y el
conocimiento de sus dioses, no es nada .... La potencia mundo pagano
descansa en la creencia de que actúa de forma independiente, - que gobierna y
administra en el mundo, -. que incluso el futuro, hasta cierto punto, está en sus

manos El Señor debe demostrar a él que es sólo un instrumento en la mano de
el fomento de sus planes, - que Él es el único agente independiente en la
historia, - que es quien dirige el curso de todo el mundo, y por lo tanto que
todo lo que sucede a su pueblo en su propia obra y debe, en. esta cuenta,
estaba abierto a ella todo el futuro, para que Él pueda mostrar por que Él lo
sabe todo, incluso a los acontecimientos muy minuciosos, - que todas las
mentiras como un mapa delante de sus ojos, - y que a Él es la historia ; para el
que conoce plenamente todo el futuro también debe ser la misma que
gobierna todo el desarrollo del mundo. Omnipotencia no puede separarse de la
omnisciencia. "Sólo en virtud de tales actos de Dios podía el temblor de la fe de
los paganos en la realidad y el poder de sus dioses, efectuada a través de la
caída y la destrucción de un reino mundial tras otro, convertirse en un significa
operativa para la preparación del mundo pagano de antemano para la
aparición del Salvador que se levantarán de Judá.
Pero como todas las revelaciones de Dios tenían la intención primera y
principalmente para Israel, así también las maravillosas manifestaciones de la
omnipotencia divina y la omnisciencia en el exilio, que se registran en el libro
de Daniel. Las maravillas de Dios en Egipto tuvieron su relación con Israel, no
sólo en su relación primaria en su liberación de la casa de la esclavitud en
Egipto, sino también en un sentido mucho más amplio: que estaban destinados
para mostrar realmente a Israel que Jehová, el Dios de sus padres, poseían el
poder para vencer todos los obstáculos que se interponían en el camino de los
que Realiza de sus promesas. Con la disolución del reino de Judá, la destrucción
de Jerusalén, el incendio del templo, y el destronamiento de la casa real de
David, el cese de la ofrenda de los sacrificios levíticos, la transmigración del
rey, los sacerdotes , y el pueblo en la esclavitud, el reino de Dios fue destruido,
la relación de pacto disuelve, y de Israel, el pueblo de Jehová, echados de su
tierra entre los paganos, fueron llevados a una nueva esclavitud de Egipto (cf.
Deuteronomio 28: 68; Oseas 8:13; Oseas 9: 3). La situación en la que Israel
cayó por la deportación a Babilonia era tan grave y tan lleno de aflicciones, que
la seriedad de mente y de la piadosa podría incluso desesperación y duda de la
fidelidad al pacto de Dios. Las predicciones de los profetas anteriores de su
liberación desde el exilio, y su regreso a la tierra de sus padres después de que
el período de castigo había pasado por, sirvieron para evitar su hundimiento en
la desesperación o la apostasía en el paganismo, en medio de los sufrimientos
y opresiones a las que fueron expuestos. Incluso las labores del profeta
Ezequiel en medio de ellos, a pesar de su apariencia era un signo y una
promesa que el Señor había no totalmente desechado a su pueblo, podría ser
la de los vencidos sin indemnización completa por lo que habían perdido, y
deben sentir la falta de. Acciones divinas deben ser añadidos a la palabra de la
promesa, que dio testimonio de su cumplimiento, - obras maravillosas, que se
llevaron cada duda que el Señor podría salvar los verdaderos confesores de su
nombre de la mano de sus enemigos, sí, de la muerte sí mismo. Para estas

pruebas reales de la omnipotencia divina, si iban a cumplir plenamente su
propósito, hay que añadir nuevas revelaciones sobre el futuro, ya que, como
hemos explicado anteriormente (p. 489), después de la expiración de los
setenta años de cautiverio en Babilonia profetizada de Jeremías, Babilonia se
sitúa de hecho, y los Judios le permitirá regresar a su patria, pero la
glorificación del reino de Dios por el Mesías, que fue conectado por todos los
profetas anteriores, e incluso por Ezequiel, con el regreso de Babilonia, no
apareció de inmediato, ni era la teocracia restaurado en todo su ex integridad,
pero Israel debe permanecer aún más tiempo bajo la dominación y la opresión
de las naciones. El incumplimiento de las esperanzas mesiánicas, fundada en la
liberación del exilio en Babilonia al final de los setenta años, no podía dejar de
haber sacudido su confianza en la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus
promesas, no había Dios antes de esto ya dio a conocer Su plan de salvación, y
reveló de antemano el desarrollo progresivo y la continuación de la fuerza de
mundo pagano, hasta su destrucción final a través de la construcción de su
reino eterno.
La profecía se encuentra al lado de las acciones de Dios a lo largo de todo el
curso de la historia de la Antigua Alianza, interpretando estas acciones a la
gente y dar a conocer el consejo del Señor para guiar y gobernar sus asuntos.
Tan pronto y tan a menudo como Israel entra en conflicto con las naciones
paganas, los profetas aparecen y proclaman la voluntad de Dios, no sólo en lo
que respecta a la actualidad, pero también dar a conocer la victoria final de su
reino sobre todos los reinos y poderes de esta tierra. Estos anuncios proféticos
toman una forma que corresponde a las circunstancias de cada período. Sin
embargo, son siempre de tal naturaleza que brillan en el futuro mucho más allá
del horizonte del presente inmediato. Por lo tanto (dejando fuera de la vista de
los tiempos antiguos) los profetas de la época asiria predicen no sólo la
liberación de Judá y de Jerusalén de la poderosa invasión de los asirios hostiles
y la destrucción de las huestes de Asiria ante las puertas de Jerusalén, sino
también el transporte lejos de Judá a Babilonia y la posterior liberación de este
exilio, y la destrucción de todas las naciones paganas que luchan contra el
Señor y contra su pueblo. En el momento del exilio Jeremías y Ezequiel
profetiza con gran plenitud de detalle, y de la manera más particular, la
destrucción del reino de Judá y de Jerusalén y el templo por Nabucodonosor,
pero Jeremías profetiza como sobre todo el regreso de Israel y de Judá del
exilio, y la formación de un nuevo pacto que debe soportar para siempre; y
Ezequiel en grandes esquemas ideales describe el restablecimiento del reino
de Dios en una forma purificada y transfigurada. Completando esta profecía, el
Señor revela a su pueblo de Daniel la sucesión y la duración de la mundoreinos, la relación de cada uno para el reino de Dios y su conservación en toda
la persecución del poder mundial, así como su finalización por juicios
derramado sobre el mundo-reinos hasta su destrucción final.

La nueva forma de la revelación sobre el curso y el número del proceso que
comienza con la formación de los mundo-reinos - un proceso por el que será
juzgado el mundo, el poder, el pueblo de Dios purifica, y el plan de salvación
para la liberación de se perfeccionó la raza humana - se corresponde con el
nuevo aspecto de las cosas que surgen en el sometimiento del pueblo de Dios
a la violencia de los poderes mundiales. El llamado carácter apocalíptico de la
profecía de Daniel no es ni en el contenido ni en forma de una nueva especie
de profecía. Qué Auberlen
(Nota: Der Proph Dan p 79ff (Esp Trans p 70ff)........)
declaraciones con respecto a la distinción entre Apocalipsis y la profecía
necesita limitación importante. No podemos justificar la observación, que
mientras los profetas en general, ponen a la luz de la profecía sólo el estado
actual del pueblo de Dios, Daniel tuvo un destino no tan especial, pero sólo el
nombramiento en general para servir a la iglesia de Dios como un profético luz
para los 500 años del exilio a la venida de Cristo y de la destrucción de
Jerusalén por los romanos, durante el cual no hubo revelación. Para estos otros
profetas no limitarse al presente, pero casi todo al mismo tiempo arrojar luz
sobre el futuro; y la profecía de Daniel también sale de la presente y va mucho
más allá del momento de la destrucción de Jerusalén por los romanos. La
observación más también, que los apocalipsis, de conformidad con su destino
para lanzar luz profética sobre la relación del mundo para el reino de Dios para
los tiempos en los que la luz de la revelación inmediata es querer, debe estar
en un lado más universal en su encuesta, y por el otro más especial en la
presentación de datos, es decir, cuando más de cerca mirado en, carece de
fundamento. Isaías, por ejemplo, es en su encuesta no menos universal que
Daniel. Arroja luz no sólo sobre todo el futuro de las personas y el reino de Dios
en adelante, hasta la creación de los nuevos cielos y la nueva tierra, sino
también en el fin de todas las naciones paganas y reinos, y da en sus
representaciones revelaciones muy especiales no sólo en relación con el
derrocamiento del poder asirio, que en ese momento oprimía al pueblo de Dios
y pretendió destruir el reino de Dios, sino también con respecto a eventos lejos
futuras, como la deportación a Babilonia de los tesoros de la casa del rey, y de
los hijos del rey, que podría llegar a ser cortesanos en el palacio del rey de
Babilonia (Isaías 39: 6-7), la liberación de Judá de Babilonia de la mano de Ciro
(Isaías 44:28; Isaías 45: 1) , etc. compara también, por miradas especiales en
el futuro, la rica representación de detalles en Miqueas 4: 8-5: 3. Es verdad que
los profetas antes del exilio contemplan el mundo-el poder en su presente
desde junto con su último desarrollo, y por lo tanto anuncian el tiempo
mesiánico en su mayor parte lo más cerca a la mano, mientras que, por el
contrario, con Daniel el -potencia mundial se presenta sucesivamente en
cuatro monarquías mundo; pero esta diferencia no es esencial, pero sólo una
expansión más amplia de la profecía de Isaías que corresponde a la época y las

circunstancias en que se colocó a Daniel, que no Asiria pero Babilonia
destruirían el reino de Judá y de conducir al pueblo de Dios en el exilio, y que
los medos y elamitas destruirían Babilonia, y Cyrus puestos en libertad a los
cautivos de Judá y de Jerusalén. Incluso la "presentación significativa de los
números y de los períodos cronológicos definidos expresado en ellos", lo que se
considera como una "marca característica" de la apocalipsis, tiene sus raíces y
principios fundamentales en sencilla profecía, que aquí y allá también le da un
número significativo y periodos definidos . Así, los setenta años de Jeremías
desde el punto de partida de las setenta semanas o los siete tiempos de
Daniel, Daniel 9. Compara también los sesenta y cinco años de Isaías 7: 8; los
tres años, Isaías 20: 3; los setenta años de la desolación de Tiro, Isaías 23:15;
los cuarenta y los trescientos noventa días de Ezequiel 4: 6, Ezequiel 4: 9.
En fin, si examinamos con atención la forma subjetiva el apocalipsis,
encontraremos las dos formas en que se dio a conocer el futuro, a saber., Por
sueños y visiones, este último con casi todos los profetas, junto con las
comunicaciones que se derivan de la iluminación divina, mientras que
revelación por sueños, por regla general sólo se concede a los paganos
(Abimelec, Génesis 20: 3; Faraón, Génesis 41; Nabucodonosor, Daniel 2) o a
Judios que no eran profetas (Jacob, Génesis 28:12; Salomón, 1 Reyes 3 : 5), y la
revelación en Daniel 7 se comunica a Daniel en un sueño sólo a causa de su
relación particular, en cuanto a la materia de la misma, con el sueño de
Nabucodonosor. Amós, Isaías y Jeremías (cf. Amos 7-9; Isaías 6: 1; 63; Jeremías
1:13; Jeremías 24: 1-2) también tuvo visiones. Con visiones de Ezequiel en
lugar de discursos de transporte condena o la comodidad prevalecen, y
Zacarías contempla una serie de acciones que el desarrollo futuro del reino de
Dios y del mundo-reinos (Zacarías 1: 7-6: 15). También encontramos imágenes
que representan ángeles visto por los profetas, cuando en un éxtasis, no sólo
con Zacarías, que fue después de la época de Daniel, sino también con
Ezequiel; e Isaías también vio los serafines de pie, e incluso moverse y actuar,
ante el trono de Dios (Isaías 6: 6-7). En las visiones del futuro aparece
encarnado en figuras de plástico que tienen un significado simbólico y que
necesitan interpretación. Así, la aparición de ángeles que Daniel se explica en
la misma forma que su aspecto a Ezequiel y Zacarías.
De acuerdo con las profecías de Daniel no se distinguen incluso en su forma
apocalíptica de todo el cuerpo de la profecía en la naturaleza, pero sólo en
grado. Cuando sueño y visión forman el único medio para anunciar el futuro, el
discurso profético es totalmente deficiente. Pero todo el regreso de la profecía
a la forma de discursos de condena, de advertencia y de consolación se explica
completamente desde la posición de Daniel fuera de la congregación de Dios
en la corte y en el servicio de estado de las naciones del mundo-gobernante; y
esta posición el Señor le había asignado a cuenta de la gran importancia que el
mundo-reino tenía, como hemos demostrado (p. 491), para la preparación de

antemano de Israel y del mundo pagano para la renovación y
perfeccionamiento de la reino de Dios a través de Cristo.
Tanto en su contenido y forma del libro de Daniel tiene así el sello de una
escritura profética, como podríamos haber esperado de acuerdo con el
desarrollo del reino del Antiguo Testamento de Dios desde el período del exilio
babilónico; y el testimonio de la sinagoga judía, así como de la iglesia cristiana
a la autenticidad de la obra, o su composición por el profeta Daniel, descansa
sobre una base sólida. En toda la antigüedad nadie dudaba de su autenticidad,
excepto el enemigo conocido del cristianismo, el neoplatónico Porfirio, quien de
acuerdo con la declaración de Jerónimo (en el prefacio de su comentario. En
Daniel) escribió el duodécimo libro de su λόγοι κατὰ Χριστιανῶν contra el libro
de Daniel, nolens eum ab ipso, cujus nomine inscriptus, compositum esse, sed
un quodam qui temporibus Antiochi, qui est appellatus Epífanes, fuerit en
Judea, et non tam Danielem ventura dixisse, quam illum narrasse Praeterita.
Fue, sin embargo, se opuso por Eusebio de Cesarea y otros Padres de la iglesia.
Por primera vez, con la subida del deísmo, el naturalismo y el racionalismo en
el siglo pasado, se inició, como consecuencia del rechazo de una revelación
sobrenatural de Dios, el asalto en contra de la autenticidad del libro. Hasta tal
punto ha prevalecido esta oposición, que en la actualidad todos los críticos que
rechazan los milagros y las profecías sobrenaturales tienen su falsedad como
un principio indiscutible de la crítica. Ellos consideran el libro como la
composición de un Judio vivir en la época de los Macabeos, cuyo objetivo era
animar y animar a sus contemporáneos en la guerra que se libró en contra de
ellos por Antíoco Epífanes con el propósito de erradicar hasta el judaísmo, por
lo que representa para ellos ciertos milagros y profecías de algún profeta de
edad que anuncia la victoria del pueblo de Dios sobre todos sus enemigos
fingidas.
(Nota: Cf. el estudio histórico de la controversia sobre la autenticidad del libro
en mi LEHRB d Einleit en d A. Prueba 134. ¿En qué se había mencionado añadir
al número de los adversarios de la autenticidad,..... P. Bleek, Einleitung in d. A.
Prueba. p. 577ff., y su artículo sobre las "profecías mesiánicas en el Libro de
Daniel" en el Jahrb.f. deutsche Theologie, v. 1, p. 45ff., y Einleit de JJ Sthelin. en
kanon dado. bcher des A. Prueba. 1862, 73. Para el número de los defensores
de la autenticidad del libro, ya que añadir mencionado, krit Dav. de Zndel.
Untersuchungen über die Abfassungszeit des B. Daniel, 1861 , Rud. Kranichfeld
y Th. Kliefoth en sus comentarios sobre el libro de Daniel (1868), y el teólogo
católico, el Dr. P. Heinr. Reusch (profesor en Bonn), en su Lehr. der Einleit. en d.
A. Prueba. 1868, 43.)
Los argumentos por los que los adversarios de la autenticidad tratan de
justificar científicamente su opinión se deducen en parte de la posición del libro
en el canon, y otras circunstancias externas, pero principalmente de los

contenidos del libro. Dejando fuera de la vista de que el que las más recientes
opositores han arrojado hacia arriba, las siguientes cosas, aducidos por Bleek y
Sthelin (en sus obras mencionadas en la última nota), se afirman, que es lo
único que deseamos considerar aquí, en referencia a los debates sobre esta
pregunta en mi LEHRB. der Einleitung, 133.
Entre los motivos externos gran tensión se pone en el lugar del libro sostiene
en el canon hebreo. Eso Daniel deberían aquí sostener su lugar no entre los
Nebiym los escritos proféticos, pero entre los Kethubm [la Hagiografía] entre
los libros de Ester y Esdras, difícilmente puede explicarse de otro modo que en
el supuesto de que era aún desconocido en el momento de la formación de la
Nebiym, es decir, en la época de Nehemías, y por lo tanto que no existía con
anterioridad a esa fecha. Pero esta conclusión, aun en el supuesto de que la
tercera parte del canon, la colección llamada Kethubm, fue por primera vez
formado algún tiempo después de la conclusión de la Segunda Parte, no es
válido. Por el contrario, Kranichfeld tiene no sin razón, comentó, que desde los
profetas antes del exilio conectado el comienzo de la liberación mesiánica con
el final del exilio, mientras que en el otro lado del libro de Daniel predice un
período de opresión continua mucho después el exilio, por lo tanto, el período
subsiguiente exilio podría ser ofendido con el contenido del libro, y por lo tanto
se sienten algunas dudas para incorporar el libro de alguien que era menos
distintivamente un profeta en la colección de los libros proféticos, y que el
tiempo Macabeo, bajo la influencia de la persecución de profetizado en el libro,
primero aprendido a estimar su valor profético y asegurado su recepción en el
canon. Esta objeción es así suficientemente refutada. Pero la suposición de una
colección sucesiva de los libros del canon y de sus tres partes después del
período en el que los propios libros fueron escritos, es una hipótesis que nunca
se ha demostrado: cf. mi Einleit. Indiana. A. T. 154ff. El lugar que ocupa este
libro en el canon hebreo corresponde perfectamente con el lugar de Daniel en
la teocracia. Daniel no hizo el trabajo, como el resto de los profetas hizo cuyos
escritos forman la clase del Nebiym, como un profeta en medio de su pueblo
en la congregación de Israel, pero él era un ministro de Estado en virtud de los
mundo-gobernantes caldeos y Medo-Persa . Aunque, al igual que David y
Salomón, que poseía el don de la profecía, y por lo tanto fue llamado προφήτης
(LXX, Joseph., Nuevo Testamento), sin embargo, él no era un ‫ינבילא‬, es decir, un
profeta en su posición oficial y de pie. Por lo tanto su libro en su contenido y
forma es diferente de los escritos del Nebiym. Sus profecías no son discursos
proféticos dirigirse a Israel o las naciones, sino visiones, en el que el desarrollo
de los mundo-reinos y su relación con el reino de Dios se dio a conocer, y la
parte histórica de su libro describe los acontecimientos de la época cuando
Israel entró en cautiverio entre las naciones. Por estas razones, su libro no se
coloca en la clase del Nebiym, que llega desde Josué hasta Malaquías, - para
éstos, de acuerdo con el punto de vista de quien organizó el canon, son
totalmente los escritos de como se celebró el oficio profético, es decir, , la

oficina que requiera públicamente, de palabra y por escrito, para anunciar la
palabra de Dios, - pero en la clase del Kethubm, que comprende los escritos
sagrados de diferentes tipos cuyo carácter común consiste en esto, que sus
autores no lo hicieron llenar el oficio profético, como por ejemplo, Jonás, en la
teocracia; que se confirma por el hecho de que las Lamentaciones de Jeremías
están comprendidos en esta clase, ya que Jeremías pronunció estas
lamentaciones sobre la destrucción de Jerusalén y Judá no qua un profeta, sino
como miembro de esa nación que fue castigado por el Señor.
Poca importancia se va a unir al silencio de Jesús Sirach en su πατέρων ὗμνος,
Eclesiástico 49, en relación con Daniel, ya que no podía con justicia esperarse
una mención expresa de Daniel. Jesús Sirach pasa por encima de otros
distinguidos hombres de la antigüedad, como el empleo, el buen rey Josafat, y
hasta Esdras, el sacerdote y escriba, que hizo un gran servicio para el
restablecimiento de la autoridad de la ley, de la que puede verse que no era su
propósito de presentar una lista completa. Menos aún se le tiene la intención
de nombrar a todos los escritores del Antiguo Testamento. Y si además, en su
elogio de los padres, se limita en general a lo largo de los libros bíblicos del
canon hebreo desde el Pentateuco a los profetas menores, pero lo que dice de
Zorobabel, Josué, y Nehemías lo hace No recogeré de los libros de Esdras y
Nehemías. Cuando, por el contrario, Bleek busca dar cuenta de la ausencia de
cualquier mención de Esdras, que su suposición de que los nombres de Jesús
Sirach todos los hombres célebres mencionan en los libros canónicos existentes
en su tiempo se contradice, por la observación de que "Esdras quizás haría no
se han omitido si el libro que lleva su nombre había sido antes de ese tiempo
recibió en el canon ", que tiene en su celo contra él libro de Daniel olvidado
observar que ni el libro de Nehemías en su forma original o entonces existente,
ni la primera parte del libro de Esdras, que contendrá las comunicaciones de
Zorobabel y Josué, ha nunca, separado de la segunda parte, la cual habla de
Esdras, formó una parte constituyente del canon, sino que más bien, según su
propia declaración, el segundo parte del libro de Esdras "fue sin duda alguna,
compuesta por él mismo Esdras", que si no es por consiguiente tan viejo, más
viejo que las piezas originales del libro de Nehemías, y que tanto los libros en
la forma en que han llegado a nosotros debe han sido editados por un Judio
que vive al final de la persa o al principio de la supremacía de Grecia, y
entonces, por primera vez en esta redacción fueron admitidos en el canon.
Además de todo esto, parece que en la obra de Jesús Sirach se presupone la
existencia previa del libro de Daniel, porque la idea presentada en el
Eclesiástico. 17:14, que Dios había dado a la gente un ángel como ἡγούμενος (
‫)שש(ר‬, se refiere a Daniel 10:13, 20-11: 1; Daniel 12: 1. Porque si Eclesiástico
primero formó esta idea de la traducción Septuaginta de Deuteronomio 32: 8-9,
entonces el LXX lo introdujo en el libro de Daniel en Deuteronomio 32: 8, por lo
que Daniel es el autor de la que se derivó el presente dictamen; y el libro que

se conocía a los traductores alejandrinos del Pentateuco no podía ser
desconocido para el Siracidae.
Aún más débil es el argumentum e silentio, que en los profetas posteriores al
exilio, Hageo y Malaquías, y en particular Zacarías (Zacarías 1-8), no hay
rastros de cualquier uso que se hacen del libro de Daniel, y que ejercieron
ninguna influencia en las representaciones mesiánicas de los profetas
posteriores. Kran. ya se ha puesto de manifiesto la debilidad de este
argumento al responder que Bleek se quedó en silencio en cuanto a la relación
de la oración de Daniel, Daniel 9: 03.19, a Esdras 9: 1-15 y Nehemías 9, debido
a la dependencia de Esdras y Nehemías en el libro de Daniel no podía negarse.
Además von Hofmann, Zndel (p. 249ff.), Volck (Vindiciae Danielicae, 1966),
Kran., Y Klief. han demostrado que Zacarías partió de la suposición de la
profecía de Daniel de las cuatro monarquías del mundo, ya que no sólo las
visiones de los cuatro cuernos y de los cuatro carpinteros de Zacarías 2: 1-4
(Zacarías 1: 18-21) reposo sobre Daniel 7: 7-8; Daniel 8: 3-9, y la
representación de las naciones y reinos como cuernos se originan en estos
pasajes, sino también en las transacciones simbólicas registró Zacarías 11: 5,
el asesinato de los tres pastores en un mes se vuelve inteligible sólo por una
referencia a Daniel profecía de los mundo-gobernantes bajo cuya potencia
Israel fue traído en sujeción. Cf. mi Comm. en Zacarías 2: 1-4 y Zacarías 11: 5.
La exposición de Zacarías 1: 7-17 y Zacarías 6: 1-8 como fundada en la
profecía de Daniel de los mundo-reinos, no obstante, nos parece ser
satisfactoria, y en qué Zacarías (Zacarías 2: 5) dice del edificio de Jerusalén
podemos encontrar ninguna alusión a Daniel 9:25. Pero si Bleek en particular,
se ha perdido en Zac. El anuncio de Daniel de un gobernante como un hijo del
hombre venir sobre las nubes, Kran. tiene, por el contrario, justamente
remarcado que este anuncio por Daniel está conectado con la escena del juicio
descrito en Daniel 7, que Zacarías, en cuyas profecías el carácter sacerdotal
del Mesías predomina, no tuvo ocasión de repetir o expresamente mencionar.
Este es el caso también con los nombres de los ángeles en Daniel, que están
conectados con el carácter especial de sus visiones, y no se puede esperar en
Zacarías. Sin embargo, Zacarías está de acuerdo con Daniel en lo que respecta
a la distinción entre el superior y los rangos inferiores de ángeles.
Más bien el caso se encuentra así: que no sólo fue Zacarías familiarizado con
las profecías de Daniel, pero también Esdras y los levitas de su tiempo hizo uso
de (Esdras 9: 1-15 y Nehemías 9) la oración penitencial de Daniel (Daniel 9). En
Ezequiel también tenemos testimonio aún mayor de Daniel y los principales
contenidos de su libro, que los adversarios de su autenticidad tienen en vano
intento de dejar a un lado. Incluso Bleek está obligado a confesar que "en la
forma en que Ezequiel (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20; Ezequiel 28: 3) hace
mención de la rectitud y la sabiduría de Daniel, nos lleva a pensar en un
hombre de tal la virtud y la sabiduría como Daniel aparece en este libro que se

ha distinguido por, y también concebido alguna relación entre el carácter no
presentó y la que Ezequiel tenía ante sus ojos; " pero sin embargo, a pesar de
esto, la manera en que Ezequiel menciona a Daniel no le llevan a pensar en un
hombre que fue Ezequiel contemporáneo en el exilio babilónico, y que
probablemente era relativamente joven en el momento en Ezequiel habló de él,
sino de un hombre que había sido durante mucho tiempo conocido como un
personaje histórico o mítico de la antigüedad. Pero esta última idea se basa
únicamente en la suposición infundada de que los nombres de Noé, Daniel y
Job, como se encuentra en Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20, se había presentado
en orden cronológico, que, como hemos mostrado en virtud de Ezequiel 14 , es
un orden natural determinado por una referencia a la liberación de gran peligro
experimentado por cada una de las personas nombradas en razón de su
justicia. Igualmente infundada es la otra suposición, que el Daniel nombrado
por Ezequiel debe haber sido un hombre muy viejo, porque la justicia y la
sabiduría primero se manifiestan en la edad avanzada. Si abandonamos esta
suposición y caemos en el curso del pensamiento en Ezequiel, entonces la
dificultad derivada de la designación de Daniel entre Noé y Job (Ezequiel 14:14)
desaparece y, al mismo tiempo también la ocasión para pensar en una
histórica o personaje mítico de la antigüedad, de cuya sabiduría especial ni
rastro puede encontrarse en cualquier lugar. Lo que Ezequiel dice de Daniel en
ambos lugares concuerda perfectamente con el Daniel de este libro. Cuando él
(Ezequiel 28: 3) dice del rey de Tiro, "Tú acepción a ti mismo como sabio que
Daniel, no hay nada secreto que se oculta de ti", la referencia a Daniel no se
puede negar, a quien Dios le concedió una visión de toda clase de visiones y
sueños, por lo que se destacó diez veces a todos los sabios de Babilonia en
sabiduría (Daniel 1: 17-20); y por lo tanto Nabucodonosor (Daniel 4: 6 9) y la
reina (Daniel 5:11) lo consideraban dotado con el espíritu y la sabiduría de los
dioses, que el gobernante de Tiro en la auto-idolatría vano atribuyó a sí mismo.
El dictamen pronunciado respecto a Daniel en Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20,
se refiere sin duda también a la Daniel de este libro. Nombres Ezequiel Noé,
Daniel y Job hombres tan piadosos, que por su justicia delante de Dios en
medio de los juicios severos salvaron sus almas, es decir, de sus vidas. Si su
discurso fue la intención de hacer ninguna impresión en sus oyentes, a
continuación, los hechos relativos a este ahorro de sus vidas deben haber sido
bien conocida. Registro de esto se encuentra en las Sagradas Escrituras en el
caso de Noé y Job, pero de un Daniel de la antigüedad no había nada en
absoluto comunicado. Por el contrario, la audiencia de Ezequiel no podía pero a
la vez pensar en Daniel, que no sólo se negó, de reverencia por la ley de Dios,
a comer de la comida de la mesa del rey, exponiendo así su vida al peligro, y
que era, por tanto, bendita de Dios con tanto física y la salud mental, sino que
también, cuando el decreto había salido que los sabios que no podían mostrar
a Nabucodonosor su sueño deben ser condenados a muerte, en la fe firme que
Dios por la oración revelarle la el sueño del rey, le salvó la vida ganado y el de
sus compañeros, y como consecuencia de su interpretación del sueño revelado

por Dios, fue nombrado gobernador de toda la provincia de Babilonia y jefe
supremo de todos los sabios de Babilonia, para que su nombre era conocido en
todo el reino, y su fidelidad a la ley de Dios y su justicia, fueron elogiados por
todos los cautivos de Judá en Caldea.
Por lo tanto, se encuentra con respecto a las evidencias externas contra la
autenticidad del libro de Daniel. Su lugar en el canon entre los Kethubm
corresponde con el lugar que Daniel ocupó en el reino de Dios en el Antiguo
Testamento; la supuesta falta de referencias al libro y sus profecías de Zacarías
y en el libro de Jesús Sirach es decir, cuando se examinan de cerca, no es
realmente el caso: no sólo Jesús Sirach y Zacarías sabía y entendía las
profecías de Daniel, pero incluso los nombres de Ezequiel Daniel como un
patrón brillante de la justicia y la sabiduría.
Si ahora dirigimos nuestra atención a las evidencias internas imputadas a la
autenticidad del libro, la circunstancia de que los opositores ponen los nombres
griegos de ciertos instrumentos musicales mencionados en Daniel 3 en la parte
delantera, despierta ciertamente ningún perjuicio favorable a la fuerza de su
argumento .
En la lista de los instrumentos de música, que se jugaron en ella en la
inauguración de la estatua de oro de Nabucodonosor, tres nombres se
‫ ס י‬es igual
encuentran de origen griego: ‫ קי ת(רס‬equivale κίθαρις, (‫פיניה )סיפינילא‬
‫ופמ י‬
συμτηωνία y ‫ ת(רין )( פסינט(רין‬
‫ פסינ י‬iguales ψαλτήριον (Daniel 3: 5, Daniel 3: 7,
Daniel 3:10, Daniel 3:15). A éstos también se ha añadido ‫באכלא‬
‫ ס י‬a es igual
σαμβύκη, pero injustificadamente; para el σαμβύκη σάμβυξ ζαμβίκη es, según
el testimonio de Atenas. y Estrabón, del exterior de Siria, es decir, de origen
semita, y la palabra σαμβύκη es sin étimo griego (cf. Ges. Tes. p. 935). ed.
De los otros tres nombres, es indudable que tienen un origen griego; pero
"nadie puede sostener que tales instrumentos no pudieron en el momento de
la supremacía caldeo han encontrado su camino de Occidente griego al Alto de
Asia, que tiene en vista de los hechos históricos" (Kran.). En el momento de
Nabucodonosor, no sólo era "no hay intercambio entre los habitantes de la Alta
Asia y los jonios del Asia Menor", como piensa Bleek, pero según Estrabón (xiii.
2, 3) se produjo en el ejército de Nabucodonosor, Antimenidas , el hermano del
poeta Alceo, combatiendo victoriosamente por los babilonios, al parecer, como
M. v. Nieb. en su Gesch. Assurs, p. 206, observaciones, a la cabeza de una
tropa guerrera, como jefe de una banda de fuoriusciti que había obligado a sí
mismos al rey de Babilonia. De acuerdo con el testimonio de Abideno, citado en
Eusebio, Chr. Brazo. ed. Aucher, i. 53, los soldados griegos siguieron la asiria
Esarhadón (axyridis) en su marcha a través de Asia; y según Beroso (Fragm.
hist. Graec. ed. Müller, ii. 504), Senaquerib ya había llevado a cabo una guerra
exitosa contra un ejército griego que había invadido Cilicia. Y las recientes
excavaciones en Nínive confirman cada vez más el hecho de que hubo un

amplio intercambio entre los habitantes de la Alta Asia y Grecia, que se
extiende a un período mucho antes de la época de Daniel, por lo que la
importación de instrumentos griegos en Nínive no era por medio una cosa
extraña, y mucho menos podía ser de por lo que durante el tiempo de la
supremacía caldea en Babilonia, el comerciante de la ciudad, como Ezequiel
(Ezequiel 17: 4, Ezequiel 17:19) lo llama, de la que ni siquiera en tiempo de
Josué un manto babilónico se había señalado a los cananeos (Josué 07:21).
Pero si Staehelin (Einleit. P. 348) Observaciones, que la concesión, incluso la
posibilidad de que en el tiempo de Nabucodonosor los babilonios tenían algún
conocimiento de los instrumentos musicales griegos, sin embargo, hay una
gran diferencia entre esto y el uso de ellos en grandes festivales, donde
prevalecen por lo general las viejas costumbres, hay que respondió que esta
supuesta adhesión cerca de antigua costumbre por parte de Nabucodonosor
está totalmente en contra de todo lo que ya sabemos del rey. Y el comentario
adicional por el mismo crítico, que psalterium y symphonie fueron las primeras
palabras utilizadas por los escritores griegos posteriores alrededor de 150 aC,
encuentra una respuesta suficiente en el descubrimiento de la figura de un
πσαλτήριον en el Monumento de Senaquerib.
(Nota:. Nínive Cf. Layard y Babilonia, p 454. En un bajorrelieve que representa
el regreso del ejército asirio de una campaña victoriosa, las empresas de los
hombres dan la bienvenida al comandante asirio con el canto y la música, y el
baile Cinco músicos van. antes, tres con polifacética arpas, un cuarto con una
flauta doble, como se ven en los monumentos egipcios, y estaban en uso
también entre los romanos y los griegos; el quinto lleva un instrumento como
el santur (‫ ת(רין‬
‫פסינ י‬
‫ י‬, v Gesen.. .. Thes p 1,116), todavía en uso entre los egipcios,
que consiste en una caja hueca o una caja de resonancia con cuerdas estiradas
sobre ella - Bastante de la misma manera Agustín (bajo Salmo 32: 1-11.)
describe la psalterium .)
Pero si a través de este antiguo comercio, que se realizó principalmente por los
fenicios, los instrumentos griegos se pusieron en Alta Asia, no puede ser una
cosa extraña que sus nombres griegos deben encontrarse en el tercer capítulo
de Daniel, ya que, al igual que todo el mundo conoce , el nombre extranjero se
da generalmente a los artículos extranjeros que pueden importarse en ningún
pueblo.
Más importante aún aparecen las improbabilidades históricas y los errores que
se dice que se producen en las narraciones históricas de este libro.
Estos son: (1) La falta de armonía entre la narrativa de la incursión de
Nabucodonosor contra Judá en Jeremías 25:. 1, Jeremías 46: 2, y la declaración
de Daniel (Daniel 1: 1.) Que este rey subió contra Jerusalén el tercer año de
Joacim, sitiada la ciudad, y llevado cautivo a Babilonia Daniel y otros jóvenes
hebreos, comando que durante tres años deben ser educados en la sabiduría
de los caldeos dando; mientras que, según el relato de Daniel 2, Daniel ya, en
el segundo año del reinado de Nabucodonosor, interpreta al rey su sueño, lo
que podría haber ocurrido sólo después de la clausura del período de su

Daniel. 1. no puede pero despertar sospechas en contra de la exactitud de la suposición de que Nabucodonosor era el rey real de Babilonia. y que la declaración de Daniel (Daniel 1: 1). a pesar de que fue en el momento sólo el comandante del ejército. Pero (2) no es tan fácil de explicar las dificultades históricas que se encuentran en Daniel 5 y Daniel 6: 1 (Daniel 5:31). esto es un asunto muy insignificante en el que Bleek encuentra un . 9). armoniza fácilmente con la misma. exponer. Así. Pero la observación de Wieseler (die 70 Wochen u. y también entre Daniel 1 y 2. sería realmente evidente si se tratara de un hecho indudable de que la afirmación de que Nabucodonosor sitió Jerusalén en el tercer año del reinado de Joacim. en el momento del asedio de Jerusalén y la deportación de Daniel. ni podemos estar de acuerdo con la opinión de que Nabucodonosor ya había destruido Jerusalén antes de la victoria obtenida por él sobre Faraón Necao en Carquemis (Jeremías 46: 2) en el cuarto año de Joacim. p. los tres años de la educación de los jóvenes hebreos en la sabiduría de los caldeos habrían llegado a su fin. Sin embargo. I.)פמלאכ י‬en Daniel 1 Nabucodonosor se llama el rey de año de su reinado (‫ו ת‬ Babilonia. nada se dice de su reinado real. El tiempo de Nabucodonosor de ascender al trono y el inicio de su reinado fue un año o un año y medio después del primer sitio de Jerusalén. en el tercer año del reinado de Joacim" (Daniel 1: 1). X. En referencia a la fecha ". la aparente contradicción entre Daniel 2: 1 y Daniel 1: 1 se aclare. que la supuesta oposición entre Daniel 1 y 2 es tan grande que no se puede pensar incluso en un pseudo-Daniel. El sueño de Nabucodonosor en Daniel 2: 1 se sitúa expresamente en el segundo ‫ . Die 63 Jahrwochen des Proph. Esta inconsistencia entre Daniel 1: 1 y Jeremías 26: 2. en el segundo año de su reinado. cuando se entiende con razón. Pero el que más tarde se convirtió en rey podría ser de estilo prolépticamente rey. ya que la información extra-bíblico sobre la destrucción de Babilonia es muy escasa y contradictoria . que Nabucodonosor llevó a cabo la primera campaña contra el rey de Egipto durante la vida de su padre. por tanto.educación. Por ejemplo. que es sobre el final de la misma. que le había confiado el ejercicio de la guerra a causa de la debilidad de la vejez. que los caldeos en el noveno mes del quinto año de Joaquín aún no había llegado a Jerusalén. c. estas dificultades no son en modo tan inexplicable o tan grande como para que la autoría del libro de Daniel una cuestión de duda. pero espero que en virtud de Daniel 1: 1 para demostrar que la toma de Jerusalén en el año cuarto de Joacim siguió después de la batalla en Carquemis. y que no viniera. no podemos considerar como justificada la suposición deducida de Jeremías 36: 9. como se menciona en Daniel 1: 1. 19). Jeremías 25: 1. significa que esto se hizo después de que subió al trono. pero sin embargo. y que recibió la noticia de la muerte de su padre después de haber sometido a sus enemigos en Asia occidental. Ap. y el tiempo del asedio de Jerusalén no se define por un año de su reinado. ya que ‫בולא‬ ‫( י‬Daniel 1: 1) significa ir. citado por Josefo (Ant. 11. Esta conjetura se confirma por la declaración de Beroso.

y que. (3) que Daniel seguía siendo el jefe de presidente sobre los magos. no aparecerá increíble que todas las cosas expuestas en este capítulo se produjeron en una noche. ya que Daniel 6: 1 (Daniel 5:31) no forma la conclusión de la narración del quinto capítulo. en el estallido de un incendio . Porque si sólo se establece a un lado las declaraciones que las importaciones Bleek en la narrativa. sino también de la terminación de su dinastía y de la destrucción de el reino de las diez tribus. . . y considera lo que las cosas pueden tener lugar en un acontecimiento desastroso repentina. pero el comenzando a esos eventos registrados en el sexto. donde el profeta Ahías anuncia (1 Reyes 14 : 12) a la esposa de Jeroboam la muerte de su hijo enfermo. y fueron seguidos hasta por la muerte del rey antes de los albores de la mañana. la que difícilmente se puede creer que podría haber sucedido de manera inmediata uno después del otro en tan poco tiempo ". Esta es la medida verdadera. y de inmediato en relación con ello. La dificultad histórica radica sólo en esto. . que la reina madre. El primero (Daniel 5: 3) se cumplió esa misma noche. 35) afirma al respecto. la destrucción de la casa de Jeroboam (1 Reyes 14:14). La conexión de la segunda factum con la primera por la cópula ‫( ו‬Daniel 6: 1) indica nada más allá de que ambas partes de la profecía se cumplió. "Tantas cosas deberían haber ocurrido en una noche. que es contraria a la realidad histórica. por el pecado de Jeroboam fue la causa no sólo de la muerte de su hijo. como el cumplimiento de este anuncio. mientras que comenzó realmente en la tarde y podría prolongarse hasta la noche. por ejemplo. que la escritura en la pared anunció la destrucción del rey Baltasar y de su reino. así como el exilio (1 Reyes 14:15) de los diez tribus. se consumó por una procesión solemne en movimiento a través de las calles de la ciudad. Pero que la destrucción del reino caldeo o su transferencia a los medos se produjo al mismo tiempo con la muerte de Baltasar. que no se dice en el texto. pero sólo se llegó a la conclusión de esta circunstancia. y la proclamación de su elevación al rango de tercer señor en el reino. acontecimientos que en el punto de tiempo estaban muy separados unos de otros. y (Daniel 6: 1) también la transferencia del reino de los caldeos a la mediana de Darío. la muerte de Belsasar (Daniel 5:30) se produjo esa misma noche. ‫ ו‬puede. y (4) que. pero que Belsasar fue el último rey de Babilonia no está en absoluto declaró en la narrativa. que. en muy pocas horas. Belsasar aparece como el último rey de Babilonia."especialmente grandes dificultades". se ve en la historia registrada en 1 Reyes 14.si uno abandona todas estas suposiciones. Qué poco se puede concluirse que el tiempo relativo de dos eventos por la conexión de la segunda a la primera por la cópula. a saber. (2) que la ropa de Daniel de púrpura y poner una cadena alrededor de su cuello. como Staehelin (p. por ejemplo. y su madre como la esposa de Nabucodonosor. mientras que todavía estaban relacionados internamente. que en Daniel 5:. como. llama repetidamente a Nabucodonosor el padre (‫ )לאב‬de Belsasar. pero no se da el tiempo de la otra.(1) que la fiesta comenzó en la tarde o en la noche. después de la aparición de las consultas de escritura alargadas se llevó a cabo. como también Daniel.

pero sólo de su duración de siete veces (‫דינין‬ ‫ע י‬. y dar crédito a la declaración." sólo puede suponerse si permitimos que durante este período no se llevó a cabo los reinados de gobierno. Daniel 3. Y el ídolo imágenes. sin embargo. Esperamos demostrar allí que la declaración hecha por Daniel armoniza perfectamente con lo que. cf. que también es." sólo cuando. y que el reino (veinte y dos años más tarde) que vendría a los caldeos que debería haber sido pasadas por alto. según el comunicado de Jenofonte sobre la mediana del rey Cyaxeres II y su relación con Ciro. Daniel 9: 1 y Daniel 11: 1. esto debe ser descubierto a partir de fuentes extra-bíblicas. designados como mediana.. pensamos en una enorme estatua de oro de un tamaño tal. como el hijo de Asuero. cf. Daniel 4:20. el altar.) Así que aquí también la muerte de Belsasar y el derrocamiento del reino caldeo están conectados internamente. La otra "dificultad". entonces Daniel 6. Daniel 9: 1. que Darío. Daniel 4:29). sucede a Belsasar (Daniel 6: 1 [Daniel cinco y treinta y uno]). también. que los intérpretes han explicado en el sentido de año. lo que hace necesario que los dos eventos deben tener lugar en la hora de auto-mismo. de entre los informes contradictorios de los historiadores griegos respecto a esta ocurrencia . y tal vez también para mostrar la fuente de la afirmación de que la destrucción de Babilonia tuvo lugar durante una fiesta desenfrenada de los babilonios. La erección de una estatua de oro de la proporción gigantesca de sesenta codos de altura en el llano abierto.. como por ejemplo. y que Asuero el rey persa Jerjes era. que parece ser históricamente correcto. Éxodo 37:25. Daniel 6:28 . y perdemos de vista del hecho de que los hebreos llamaban artículos que fueron meramente plateado con oro. Éxodo 40: 5. desaparece tan pronto como nos damos por vencidos la declaración infundada de que esta Darius siguió inmediatamente a Baltasar. con Bleek.: 28 debería haber hecho mención de la muerte del rey. Isaías 40:19. Y la ausencia de cualquier mención de esta enfermedad de Nabucodonosor por los historiadores extra- . Éxodo 40:26.(Nota: Por referencia a la presente narración Kran ha (p 26) refutó la objeción de Hitzig. De los siete años de la locura de Nabucodonosor el relato de Daniel 4 no dice nada. El resto de "dificultades" y "improbabilidades" están destituidos de importancia. Éxodo 39:28. Daniel 4:22. y. de oro. que si la muerte de Belsasar no trajo consigo la transferencia del reino de los caldeos a los medos. El libro de Daniel no da ninguna información en cuanto a la época en que fue derrocado el reino caldeo. como en Daniel 6: 1 se muestra. el cual fue cubierto de oro. Isaías 41: 7. Pero que la larga permanencia de la locura del rey debe haber sido acompañada de "cambios y conmociones muy importantes. es "algo muy improbable. a la que nos referiremos más particularmente bajo Daniel 5. un rey de origen Mediana. que Ciro el persa sucedió en el reino de Darío de Media. etc.

así también en Daniel 9. futura quia necierit. con el propósito de mostrar que. no del todo extraño. y se explica . yendo hacia atrás de Daniel 12: 1-13. mentitum esse.bíblica es. lo Kran. nota. Daniel 12:11 y Daniel 12:12. como Daniel 12: 1-13 y Daniel 11: 21 a 45 sólo hablan del reinado de Antíoco Epífanes. violenta de las dificultades existentes. citado por Jerónimo (Proaem en Dan):. caído sobre el extraño recurso de la comparación de las profecías de Daniel. de sus malas acciones. y especialmente buscado por todos los medios para abolir el culto de Jehová y para introducir el culto griego en el templo de Jerusalén. si quid opinatus de ultra autem sientan. es "muy ahistórico. en el contenido y la naturaleza de las profecías que se encuentran en ella. Ver al respecto en Daniel 4.. " Para confirmar esta afirmación. sin duda referirse a la época de Antíoco Epífanes. "que emanan de una crítica que es sorprendentemente consistente en el estudio de la superficie de ciertos hechos. 3 es interpretado casi unánimemente por la iglesia del ascenso y reinado del Anticristo en la última vez. e incluso de Su resurrección de entre los muertos. pues la profecía ya sea rompe con la muerte de este príncipe. y después de pronunciar objeción tras objeción. 8. de la salvación y el reino del Mesías." Todos los opositores al libro de Daniel que han seguido Porfirio (Nota: quiénes son las opiniones de los contenidos del libro es así. a saber. que el autor vivió "en la mayor ignorancia con respecto a los principales acontecimientos de su tiempo. Ahora sin duda en Daniel 12: 1-13. Bleek tiene en su Einleitung. 47. y también se opuso a los últimos opositores de la autenticidad del libro. veram historiam continere. 7 y 2 los pre-intimaciones especiales del futuro no llegan más allá de este enemigo del pueblo de Dios. P. y sobre todo de sus actuaciones contra el pueblo judío y en contra de la adoración de Jehová. ha señalado muy justamente con respecto a v. o se de inmediato se unió a ella el anuncio de la liberación del pueblo de Dios de toda opresión. p. sin mostrar la menor disposición a que no sea una solución totalmente externa. "Quidquid (autor libri Dan) usque ad Antiochum Dixerit. pero la sección 11: 36-12:. que se desvía de la interpretación adoptada en la iglesia. sobre todo en esto.. En cuanto a tal y tal-como objeciones contra los contenidos históricos de este libro. ") encontrar una poderosa evidencia de su no siendo compuesta en la época del exilio. como Bleek ha expresado que "la especial destino de la predicción se extiende a la época de Antíoco Epífanes cuando ese príncipe sirio ejerce la tiranía contra el pueblo judío.." puede ser que aquí adoptada." o Hitzig de que este libro. y en su Abhandlg. . a pesar de las intimaciones por Beroso y Abideno de tal enfermedad no deben interpretarse de su locura. y Daniel 11: 2135 como seguramente tratar de las actuaciones y de las acciones perversas de este sirio Rey. 28. teniendo en cuenta su conocimiento muy imperfecto con el reinado de Nabucodonosor. pero en la época de los Macabeos. v. La afirmación de Lengerke.

que son claramente separables entre sí . y con la ayuda de Daniel 8. aplicando todo el capítulo once absolutamente a Antíoco Epífanes. y ahora hacemos esta interpretación el estándar para la exposición de Daniel 9. aquí nos debemos limitar a unas breves observaciones. Si invertimos esta relación. Daniel 9. y se apoya en una base histórica falsa. en los que el curso de la profecía es tal que procede de lo general a las predicciones especiales. el Anticristo (Daniel 7). explicación de Daniel 11. que. por no decir errónea. La pregunta hasta qué punto las profecías de Daniel llegan. que Daniel 9: 25. como no podemos ciertamente juez de una sinfonía de los últimos tonos de la final. a petición del profeta.27 cierra con Antíoco Epífanes. . malinterpretamos las preguntas de Daniel y las respuestas del ángel. y el cuarto reino mundial se convierte en la monarquía grecomacedonio de Alejandro y sus sucesores. 95) también ha remarcado.mientras que el ángel. Aunque ahora Bleek. Daniel 2 y 7. y esto sólo puede se dan en la siguiente exposición del libro. es decir. distorsionado. 7. por lo que explica las profecías de las setenta semanas. mientras que en el suelo de un muy dudoso. sin ninguna referencia al organismo de un libro. sólo puede ser determinado por una interpretación imparcial de las dos visiones de los reinos del mundo. es decir. y 2. adopta lo que se ha convertido recientemente prevalente. que tiene por medio de este proceso ganado el resultado deseado-para. entonces nos hemos apartado del camino por el cual podemos llegar a la correcta interpretación de los contenidos proféticas de todo el libro. y es. Estas breves expresiones del ángel ocasionados por dos preguntas de Daniel reciben su correcta interpretación de la profecía antes en Daniel 7 y 8. Daniel 2 y 7. Por lo tanto. y considera que es necesaria sólo para rechazar la explicación artística que Auberlen ha dado de Daniel 12: 1 -13. De acuerdo a la importación inconfundible de las dos visiones fundamentales. toma un curso retrógrada para explicar las expresiones claras e inequívocas a través de pasajes oscuros y dudosos.del reinado de Antíoco Epífanes. Daniel 12: 1-13 forma la conclusión de todo el libro. sólo cuando una interpretación se adopta el cual no concuerda con el sentido de las palabras. de conformidad con el idioma no utilizados y con su contenido real. y de las cuatro monarquías del mundo. en Daniel 12: 5-13 se colocan juntos los dos períodos (Daniel 7 y 8) de la severa opresión del pueblo de Dios. Porque. por lo que no podemos ciertamente formar un juicio correcto de su última breves y frases abruptas de una obra profética de este tipo. en parte. ignorando por completo el organismo del libro bien organizado. y que desde el último gran enemigo del cuarto reino mundial. pero sólo después de los primeros pasos simples del thema. y luego de los resultados de manera ganaron. Antíoco Epífanes (Daniel 8). como Zndel (pág. como se muestra últimamente por Klief. 8. . da a conocer a él la duración de ambos . sin reconocer la antigua iglesia-interpretación.que procede del gran enemigo del tercer reino mundial. Pero científicamente no podemos así adoptar un procedimiento de este tipo.

Daniel vio en Daniel 8 bajo la figura de un carnero con dos cuernos. La circunstancia de que la descripción del cuerno pequeño que crece entre los diez cuernos de la cuarta bestia. y se llevaron el sacrificio diario (Daniel 8: 3-13). y por lo tanto pasa por encima de los medos y los persas. y fuera de uno de ellos salió un cuerno pequeño. el reino mesiánico.. tan hostil al pueblo de Dios pertenece al tercer reino mundial. levantará contra el Príncipe de los príncipes. no aparece hasta después de la caída del cuarto reino mundial y de la muerte del último de los enemigos que se deriven de él (Daniel 7). el cuerno. de origen mediana. Esta visión se explica así al profeta por un ángel: . En consecuencia. Daniel 2:44). quien deberá destruir al pueblo de El Santo. está en oposición a las principales profecías del libro. etc. en Daniel 7 representado bajo la figura de un oso. surge de uno de los cuatro reinos en que la monarquía de Alejandro Magno estaba dividido.Daniel 2 y 7. y en el último momento de su reino rey violento se levantará (el cuerno pequeño). que es la cabeza de oro de la imagen (Daniel 2: 37-38). y pensando en cambiar los tiempos y las leyes (Daniel 7: 8. y en su lugar hay creció cuatro cuernos hacia los cuatro vientos del cielo. después de la ruptura de los cuales cuatro se acercó en su lugar. por el contrario. . por que al principio tenía un solo cuerno. Antíoco Epífanes. que se sigue en el trono por Ciro el Persa (Daniel 6:28). lo que destruiría el pueblo de el Santo. y se produjeron ( Daniel 7: 9-14. y esta oposición no se elimina por la suposición de que la terrible bestia con diez cuernos (Daniel 7: 7) es idéntico al macho cabrío. y fue arrojado al suelo y pisado sobre. Daniel 7:24) . el reino Greco-Macedonio. siendo empujados a por un macho cabrío con un cuerno grande entre sus ojos mientras estaba corriendo en su vuelo sobre la tierra. Este reino. el macho cabrío es el rey de Javán. gloria y poder real. El reino de los caldeos. Cuando el hereupon macho cabrío se hizo fuerte. pasa por encima de Darío. y estar roto y sin la mano del hombre. se rompió el cuerno grande. la construcción del reino mesiánico sigue de cerca después de la destrucción del cuarto reino mundial (Daniel 2:34. armoniza en ciertas características con la representación de Antíoco Epífanes descritos por el cuerno pequeño (Daniel 8). que. que se hizo muy grande y engrandeció hasta el príncipe de los ejércitos. (Daniel 8: 20-25). es decir. que se describe bastante de lo contrario. los cuatro cuernos que surgieron en el lugar de la que se rompieron cuatro reinos. El primero de estos poderes mundiales es la monarquía caldea fundada por Nabucodonosor. es decir. Según esta muy distinta explicación dada por el ángel.El carnero con dos cuernos representa a los reyes de los medos y los persas. tuvieron sus dos cuernos rotos. y la investidura del Mesías que vendrá en las nubes del cielo. el que hablaba grandes cosas y blasfemias contra el Altísimo. con la autoridad. la afirmación de que en el libro de Daniel el aspecto de la salvación mesiánica está en orden después de la destrucción de Antíoco Epífanes. Daniel 7:26) por la sentencia sobre el cuerno pequeño que surgió de la cuarta potencia mundial. ¿no en absoluto justificar la identificación de estos enemigos de Dios y su pueblo . para "el cuerno grande que tenía entre sus ojos es el rey primero" (Alejandro de Macedonia).

o para establecer su origen macabeo.). está totalmente de acuerdo con la época del exilio. por lo que que espera y llega a los 1335 días verán (Daniel 12:12) la salvación. como dice el ángel. Daniel 12: 7). 1290 días (Daniel 12:11). 1. Pero hay que ir un paso más allá y mostrar brevemente que la opinión moderna. que se reserva por el hecho de que ya aducidas (pp. era continuar 2300 tardes y mañanas (Daniel 8:14). con el fin de armonizar la diferencia. en primer lugar.crecientes de diferentes reinos del mundo. que Antíoco Epífanes en su guerra contra el pueblo de Dios era un tipo del Anticristo. Junto con estas semejanzas también hay puntos de desemejanza. que pertenecía a la tercera reino mundial. o un medio (Daniel 09:27) . o. No sólo en la visión de Daniel 2 y 7 es la conducta del cuerno pequeño se levanta entre los diez cuernos de la cuarta bestia predicho. de los cuales el último enemigo del pueblo de Dios surge. que el libro se originó en la época de los Macabeos.las denominaciones de tiempo que se han tomado sin ninguna justificación exegética a decir años. Este cuarto mundo-reino con su último enemigo es destruido por la sentencia que pone fin a todos los reinos del mundo-y establece el reino mesiánico. En consecuencia. y con el espíritu del libro de Daniel. sería primero siga Antíoco. y en Daniel 11:. pero en realidad es diferente. 24f. y un medio tiempo (Daniel 7:25. como por ejemplo. es incompatible con la naturaleza formal. con el contenido real. Ni el carácter de la lengua ni el modo en que se realizan las declaraciones proféticas. en el . 20-35. como esto: el período de permanencia de la dominación de ambos es aparentemente igual. es decir. 505F. por el contrario. se corresponde con la edad de los Macabeos. Daniel no profetizar la aparición de la redención mesiánica después del derrocamiento de Antíoco Epífanes. con los reinos crece fuera de él.. el intercambio del hebreo y del caldeo. la afirmación de que el destino especial de la predicción sólo va a Antíoco Epífanes se demuestra que es errónea. Así. (dos) veces. El uso del mismo por parte de Zacarías y Esdras. el gran enemigo que surja del último reino mundial. es decir. la actividad del enemigo en el último tiempo. sino también en Daniel 11: 36-45 las acciones del rey designado por este cuerno se como especialmente predijeron como es la dominación y el estado de Antíoco Epífanes en Daniel 8: 9. del Anticristo. pero anuncia que el cuarto reino mundial. Estos son todos los motivos vale la pena mencionar que los más recientes los opositores al carácter histórico y profético de este libro han aducido en contra de su autenticidad. En cuanto al carácter de la edad. La actividad del príncipe que le quitó el sacrificio diario. es para un tiempo. Antíoco Epífanes. que los argumentos internos son de tan poco valor como la externa para lanzar dudas sobre su autoría. sino que corresponde a la perfección con esta idea. Está comprobado de un examen de ellos.

) y el idioma caldeo de este libro está de acuerdo en no pocos puntos característicos con el caldeo del libro de Esdras y Jeremías 10:11. Isaías 33:. cui utriusque linguae usum aeque facilem esse oportuit. Daniel 10:17 y 1 Crónicas 23:12. ‫זה(ר‬. Daniel 11:41 . brillo. en el que el hebreo hacía tiempo que había dejado de ser el lenguaje utilizado por el pueblo. pero no con la época de los Macabeos. 1 Crónicas 28:19. (Nota: Comparar el uso de palabras tales como ‫זה‬ ‫ ב י י‬para ‫בז‬ ‫ י‬. no sabe otro modo de explicar el uso de ambas lenguas en este libro que por la afirmación de que la pseudo-autor hizo esto nulla otras cosas de causa. ‫דע‬ ‫פמ י‬. Daniel diez y veintiún (Esdras 4: 7-8. Ezequiel ‫ח י‬.). Ezequiel 8: 2. sobre todo por Ezequiel.. El uso del caldeo junto con el hebreo en estos puntos de libro. una gran proporción de la gente entendió el hebreo. ‫ היך‬para ‫לאיך‬. Daniel 11: 6. Daniel 12: 3. (Nota:. En segundo lugar. como Kran. etc. para 20:15. Esdras 9: 7. Eclesiastés 10:20). el lenguaje de los padres fue utilizado por los exiliados de Babilonia y sus hijos como el lenguaje de la conversación. Daniel 10: 6. Nehemías. Esdras. "Rosenm. Nehemías 3:36. y sólo una vez en Isa. y ‫חוב‬. Daniel 11:13. que datan de mediados del el primer siglo aC . Daniel 11:33 (2 Crónicas 14:13. compositum esse librum un vetere illo propheta. por lo tanto. Daniel 1:10. Ezequiel.. Daniel 11:14 (Crónicas. en el que estas porciones caldeos se distinguen notablemente de la lengua caldea de los Targums más antiguas. comenta con justicia.. Daniel 8: 9. y Ezequiel 9: 3. y Jeremías 3:10. el conocimiento general de las personas con el arameo se supone que es evidente por sí mismo. ‫דים‬ ‫לבו ישש הב י י‬. cf. Daniel 11:24. y Ezequiel 1: 7. 6). Ezequiel 10: 2. p 52. Daniel 12: 6-7. Ezequiel 09:11.que el idioma caldeo obtuvo gradualmente la ascendencia sobre el hebreo la lengua materna de los exiliados. ‫יב‬ hacer culpable. pero al mismo tiempo. ‫קלל ינהשש ת‬. quam ut lectoribus persuaderet. Daniel 1: 4 Daniel 1:17 (2 Crónicas 1:10. ‫צבי‬ ‫ ה י‬utilizado de la tierra de Israel. como en el libro hebreo de Esdras con sus inwoven piezas de caldeo. la dicción hebrea de Daniel armoniza peculiarmente con el lenguaje utilizado por los escritores de la época del exilio. Nehemías 7:64 Esther 3:14. La suposición de que incluso en el siglo II antes de Cristo. Daniel 9:25. ‫ תים‬ ‫ ע י‬para ‫ תו ת‬ ‫ע י‬. Ezequiel 10: 6-7. "a una coyuntura en la que. ‫אכ תב‬ ‫ י‬para ‫ספ(ר‬. Ezequiel 18: 7 . Ester 9:10). Daniel 11:16. los críticos modernos fijaron para establecer por una referencia al libro en disputa de Daniel y ciertos salmos macabeos pretendidos). ‫פמ(רעיד‬. Daniel 10:11 y Esdras 10: 9. también Ezequiel 20: 6.

‫להון‬. la forma persa antiguo. ‫ד תב(ר‬ ‫ י‬. un modo peculiar de formación de la 3ª pers imperf de :‫הולא‬ ‫להולא‬. por ‫ יהון‬. Génesis 14: 1. Daniel 2: 5. Nuevos Pers dataVar). p. Daniel 3:29). ‫דם‬ ‫דפמין( ה י‬ ‫ה י‬. La importancia de este fenómeno lingüístico en la determinación de la cuestión de la fecha de origen de ambos libros ha sido ya reconocido por JD Michaelis. Daniel 2: 5.. ‫פינז‬ ‫לאשש י‬. Puede observarse además. antiguo persa y Zend DATOS-bara (. Daniel 2: 28-29. ") En tercer lugar. Daniel 4:22). Daniel 3:. mientras que el formas con l se utilizan por primera vez en el Talmud en el uso del imperativo. Daniel 2:14. Daniel 2: 20.‫ב(ר‬ ‫גז י‬ ‫ י‬. y en mi LEHRB d einl 133. utrumque librum eo tempore Fuisse scriptum. que ambos libros tienen. que entiende la ley. Elementi grammaticali del Caldeo biblico e del dialetto talmudico babilonese. por lo tanto gadȧbara. de la Handam persa antiguo. el conocimiento. comida costosa.. no seriore en obvios ubique Daniele et Ezra tempore confictum En Targumim enim. miembro (μελος). Daniel 2:43. SD Luzzatto. 2-3... . Daniel 1: 3.(Nota: Ver la colección de hebraísmos en las porciones caldeas de Daniel y del libro de Esdras en Beitrage de Hengstenberg.‫ יהולא‬y ‫יהוין‬. Daniel 2: 8. cuerpo organizado.: 26. Daniel 5:17. Esdras 7:21 de la gada persa antiguo o Ganda. Esdras 4:13.. es decir. intelliges. que se encuentra en las inscripciones de Bisutun y Nakhschi-Rustam. Daniel 1:13 Daniel 1:15 y Daniel 11:26. Daniel 3: 2-3. ciertos elementos arios o Parsisms. que sólo pueden ser explicados en el supuesto de que sus autores vivieron y escribieron en el exilio babilónico o bajo la dominio persa. y los dos nombres propios. Daniel 2:45 (‫להוה‬. quien ha señalado en relación con ella (Gram Chal p 25. Jon. la ciencia. y ‫זב(רין‬ ‫ ג י י‬. (Nota: no mencionar el nombre de la dignidad ‫פחה‬ ‫ י‬utilizado en el período asirio. ‫גדב(רין‬ ‫ י‬. Zend gaza-bara. optativo.. hay en este libro las siguientes palabras de origen ario: ‫דלא‬ ‫לאז י‬.. en Zend gaza o ganga.): "Ex sus similibusque hebraismis Danielis et Ezrae Qui su libris peculiares sunt. Esdras 1: 8. Éxodo 22:24. un juez. y Esdras 7:25 y ‫להוין‬. 4. Éxodo 10:28. plerumque frustración hos hebraismos quaesieris. y los estados de ánimo de subjuntivo (cf. mientras ‫ב(ר‬ ‫גז י‬ ‫ י‬corresponde con. cf. y ‫לא(ריוך‬. Daniel 1: 8. que las formas no se encuentran en el caldeo bíblica. Génesis 14: 9. ‫בג‬ ‫פ ת י‬ ‫ י‬. antiquissimis etiam. Daniel 6: 2-3.. Esdras 7. y tal vez también en la Jerusalén Targum. quo recens adhuc vernácula sua admiscentibus Hebraeis lingua Chaldaica. derivado de la Azanda persa antiguo. Zend paiti- . tesorero. ip 303. Padua 1865. Daniel 1: 5. 80-el primer intento de presentar las peculiaridades gramaticales del caldeo bíblica en contraste con el dialecto Babylonico-talmúdica) y ‫ להולא‬es sólo una vez encontraron en el Targ. el lenguaje de Daniel tiene en común con la de los libros de Esdras y Nehemías. desde el antiguo persa pati-baga.

el uso de palabras que pertenecen a la lengua aria por tal persona sigue siendo incomprensible.bagha. ¿De dónde puede un macabeo Judio de la era de los seléucidas. una vez. desde el persa antiguo pati-gama. es inadmisible de esta consideración. Esdras 5: 8. un heraldo. el carácter independiente de su idioma. Esdras 4:18.. Esdras 5:16. Daniel 2: 6. como fruta. Daniel ‫אכן‬ ‫ד י‬. Esdras 5:11. Chald. ip 194). Esdras ‫ב(ר‬ ‫גז י‬ ‫ י‬. y finalmente ‫אכ(רוזלא‬ ‫ י‬. Wrterb. mientras que en Esdras las formas ‫ אכם‬y ‫ הם‬se intercambian con ‫ אכון‬y ‫הון‬ de tal manera. que ‫ הון‬se utiliza quince veces. Daniel 3:16. Esdras 4:13. un comando. y ‫בה‬ ‫ינבז י‬. Esdras 7:21). de la que los Targumists formó la denom. ‫אכון‬. en Chald. Daniel 1:11. Daniel 01:16. que se reunió con ninguno de los Targums ni en los escritos rabínicos. o ‫דם‬ ‫ה י‬. por el contrario. un pregonero. Daniel ‫ינולי‬.‫אכון‬. Esdras ‫דך‬. Daniel 2:31. ‫דלא‬ ‫לאז י‬. sin embargo.tales palabras. J. significado de similar con el κηρύσσειν griego). 7. y la ‫פמלצ(ר‬ todavía inexplicado. un mensaje. desmembrar. Esther 1: 3. Esdras ‫ינולו י‬. etc. Levy. ‫ תפמים‬ ‫פ(ר י‬ ‫ י‬. y ‫ אכם‬cinco veces los formularios con ‫ ם‬utilizados por Esdras.‫ הון‬. el noble. Esdras 6:11. Esdras 5: 7. Esdras 4: 15-16. Daniel 1: 3. Esdras 5: 5. ‫ הום‬diez veces. y ‫דך‬. Daniel 7: 20-21. Viejo khresii persa. Pero el recurso adoptado por los opositores de la autenticidad de explicar estos acuerdos característicos de la imitación. ‫גם‬ ‫פ ת י‬ ‫ י‬. este libro muestra. Daniel 3: 4. Daniel 5:29. Daniel 3: 2. han recibido allí palabras extranjeras? . etc. Daniel 3:22). de la que el verbo ‫אכ(רז‬ ‫ י‬. Esdras 6:. prevalecer en el Targum Además Daniel solo tiene ‫פמון‬ ‫( ה י‬Daniel 2: 34-35.‫ לאכון‬.. Esdras 6:12. Daniel ‫ילא‬ ‫גדב(ר י‬ ‫ י‬.. que en el cutis hebrea de la porción de caldeo como en el elemento ario encontrado en el lenguaje no se utiliza. pagadas diariamente al rajá de gasto de los hogares". por ejemplo. prathama. pedazo. Esdras 4:17. Esdras. miembro. comida asignado "una parte de los artículos pequeños. Ester 6: 9. . cuando la lengua y la cultura griega se habían vuelto prominente en el Este. Daniel 2: 5. en Pehlevi. pregonero. ueber morir Targ. μελίζεσθαι. y se han naturalizado en el idioma arameo (cf. flores. Jeremías 10:11. Daniel 4:14. y Syr. el primero. como ‫בג‬ ‫פ ת י‬ ‫ י‬. Esdras 4:21.). Esdras 4:23. .. el distinguido. también peculiaridades que anuncian (Nota: Por lo tanto Daniel utiliza sólo el plur sufijos ‫ להון‬.‫ ד תב(רין‬. Sanskr prati-Bhaga. y también por Jeremías. perdonó. a lo largo con los acuerdos. Aunque tal vez el uso de palabras en arameo peculiares y formas verbales por un Judio de la época de los Macabeos se puede explicar. Esdras 6:11. Sanskr. Esdras 1: 8.. tiene la forma abreviada ‫פמו‬ ‫( ה י‬Esdras 4: 10. .

en particular su elemento ario. y de la ley de los medos y los persas (Daniel 1:19) . que han estado en uso entre los . como Kran. recibido nuevos nombres. Daniel 1:14. al ser de cantería para pedazos y echado en un horno de fuego ardiendo.) el santuario fue profanado y la tiranía se elevó a una altura intolerable. que se muestran por Ezequiel 16:10. es en ninguna otra parte se encontró de forma independiente. "concuerda poco con una coyuntura de tiempo en que (1 Mac. Ezequiel 23:47. apuntan decididamente a la época del exilio. así también la comunicación con respecto a rey Belsasar. en su ser nombrado para el servicio del rey . No es concebible que en un momento tan los que mezcló en ese insurrección temeroso y fueron llamados a defender sus vidas con armas en sus manos. y otras pruebas. por lo que que pudieran ser liberados de la situación de miedo en la que se colocaron ". habla en contra de su origen en la época de los Macabeos.Pero a medida que el lenguaje de este libro. que pertenecer a un período prolongado de quietud. en la cuenta de su comida que se trajo de la mesa del rey (Daniel 1: 5). que se fabrica sin duda de ninguna parte del Antiguo Testamento. En la muerte-castigos mencionados en Daniel 2: 5 y Daniel 3: 6. La descripción definida (Daniel 1: 1) de la primera expedición de Nabucodonosor contra Jerusalén. que Daniel y sus compañeros. Por lo tanto en ningún sentido hacer el contenido real de este libro corresponden con las relaciones y circunstancias de los tiempos de los Macabeos. 2ss. sino también con las leyes y los usos y costumbres de la caldea y monarquías Medo-Persa. Jeremías 29:29. Daniel 5. cuyo nombre se produce sólo en este libro. Un conocido íntimo con el Estado-regulaciones de Babilonia se manifiesta en la declaración hecha en Daniel 1: 7 (probado por 2 Reyes 24:17 a ser una costumbre caldeo). en lugar de alentar directa y el asesoramiento de los hombres de acción. Daniel 6:13. deben se han preocupado por las visiones y relatos circunstanciales de historia clínica detallada. (Pág. por el contrario. y sólo en el libro de Ester no leemos de los persas y los medos (Daniel 1: 3. dos de los cuales eran nombres derivados de los ídolos caldeos. en el comando para convertirse en un muladar (Daniel 2: 5) las casas de los magos que fueron condenados a muerte. 59) comenta con justicia. Una íntima familiaridad con las relaciones históricas del reino medo-persa se ve en la mención que se hace de la ley de los medos y los persas. ya que desde el tiempo de Ciro que los persas están siempre colocados antes los medos. señala a un hombre bien informado de este evento. Las piezas históricas muestran un conocimiento íntimo no sólo con los principales acontecimientos de la época del exilio. 2. Daniel 1:18). Daniel 6: 9. pero. y que aún se demostró ser correcta. así también "la manera contemplativa visionario de la representación en el libro".

De los reyes del reino medo-persa. Además se anunció el ascenso de embargo de cuatro reyes de los persas. virtud de los mismos perfecto. Des alt. y poner fin al sacrificio. oh rey. La declaración hecha por la ropa usada por los compañeros de Daniel (Daniel 3:21) está de acuerdo con un pasaje de Herodoto. Herodes. La fundación del mundo-reino por Nabucodonosor forma el punto de partida histórico para la profecía de los mundo-reinos. arrasar el santuario. Cyrop.caldeos.. p. Beitr. Daniel 10: 1). y Diodor están en. de los sacerdotes y sabios de Caldea. se nombran. y Ciro el persa (Daniel 7: 1. En cuanto a la cuenta dada en Daniel 2:. Darío de Media. Daniel 2: 7. a saber. la segunda del reino de los medos y los persas y la tercera parte del reino de Javán.) Ha señalado en relación con los caldeos como la primera clase de los sabios de Babilonia. 346ff ip. Religión. Orientes. como también la ruptura y la división hacia los cuatro vientos (Daniel 11: 5-19) del reino de el rey victorioso de Javan. 195. y las tradiciones conservadas por Ctesias. nace en el final de estos cuatro reinos. Además de la primera de la monarquía de Nabucodonosor (Daniel 2:37). cuatro reinos se levantarán hacia los cuatro vientos del cielo (Daniel 8: 20-22). 2 y Curtius. "Sepas. durante cuyo reinado Daniel 54ed. v. i. después de la fundación de su reino por el arte. de los cuales. De los cuatro reinos que se deriven de la monarquía de Alejandro de Macedonia nada particular. ff. y el ascenso del rey audaz que. Daniel 9: 1. Las partes proféticas de este libro también resultan manifiestamente su origen en la época del exilio babilónico. Las visiones que se dignó a Daniel datan del reinado de Belsasar el caldeo. solamente Darío de Media y de Ciro el persa. . de acuerdo con Daniel 8:23. 416ff. " Comparar con esto lo PF Stuhr (Die heidn. se convertiría su poder contra el pueblo de Dios. y.. Daniel 6: 13. 38. 5. v 1. mientras que entre los medopersas el castigo de ser echado en el foso de los leones es mencionado. Daniel 8: 1. Con este se encuentra en armonía la circunstancia de que de los cuatro reinos mundiales sólo las tres primeras se explican históricamente." dice Daniel a él en la interpretación de su sueño de los mundo-monarquías. Mnter (.). Religión der Babyl p 5) ha señalado: "¿Qué principios del registro profetas israelitas en cuanto a la religión babilónica concuerda bien con los avisos que se encuentran en Daniel. Daniel 6: 8. y la expedición guerrera de la cuarta contra el reino de Javán. Un íntimo conocimiento como con los hechos por parte del autor de este libro se ve en sus declaraciones con respecto al gobierno y los funcionarios estatales del reino caldeo y Medo-Persa (cf. se dice en Daniel 8. "tú eres la cabeza de oro" (Daniel 2:37). Beroso. y la exclusión de las mujeres de fiestas y banquetes se confirma con Xen. por la muerte del primer rey.. Hgstb. y en Daniel 11: 5-19 sólo una serie de guerras se prevé entre el rey del sur y el rey del norte. el P.

sin embargo. ni la descripción especial de la aparición y desarrollo de este mundo-reino. y son fundamentalmente diferentes de cuanto más tarde la llamada Apocalipsis de judaísmo en la Sibila judía. a fin de sobrepasar los límites de la profecía y convertirse pronóstico o el cuarto ajuste fingida del curso empírico de la historia. en ninguna parte pasa por encima en la predicción de las particularidades históricas. visto en Daniel 8 como el cuerno pequeño. ya que ni la profecía general del despliegue del poder mundial en cuatro sucesivos reinos del mundo. p. sin duda bien fundada. Ahora. pero sólo en virtud de la revelación divina directa. que las profecías especiales en Daniel 8 y 9 no cubren abundantemente a sí mismos con los hechos históricos en los que se encuentran su cumplimiento. en la que ya se le dio el punto de conexión de la referencia del tercer mundo-reino de Javán en la profecía de Balaam. sin embargo.. sin embargo la opinión de Kran. 58. que señala de nuevo a Números 24:24. como una mera explicación de pensamientos teocráticos. El destino histórico de los mundo-reinos no se extiende al reino de Javán y las naves de Quitim (Daniel 11:30). el libro de Enoc y el libro de Esdras (Esdras es igual). es. la observación de la misma teólogo. El cuarto reino mundial. La ausencia de todo rastro de la referencia histórica del cuarto reino mundial. evidente por sí incluirá el desarrollo fundada en sí misma de un pensamiento teocrático. "no está de acuerdo con el factor sobrenatural de la profecía. ya estaba tan bien conocidos que los traductores alejandrinos. sin embargo claramente se describe de acuerdo con su naturaleza y por supuesto en general. Números 24:24.Sin embargo pleno y en particular ser la descripción dada en Daniel 8 y Daniel 11 de este rey atrevido. etc. se encuentra en el lado más lejano del horizonte histórico de este profeta. Joel 3: 6 (Joel 4: 6). que se añade al libro de Daniel. que establecen límites a la sed de conquista del rey audaz que surgió subir del tercer reino mundial. correr tras el dominio del mundo. sino que es una adición a las profecías anteriores de más y más especiales revelaciones del futuro. interpretaron la llegada de los barcos de Kittim por ἣξουσι ̔Ρωμαῖοι. en relación con el reino de Javán y su división después de la muerte del primer rey en cuatro reinos. aunque en la época de los Macabeos el crecimiento del poder romano. se puede concebir considerados o con razón. que "la profecía de Daniel contiene ni una sola passus que no podría (dejando el cumplimiento fuera de la vista) de una manera sencilla. cf. no podría ser anunciado por él en virtud de un desarrollo independiente de los pensamientos proféticos. en la planta de los hechos históricos. proporciona un . o de tales como pensamientos. pero esta revelación es a la vez la predicción no es inmediata. Lo que Daniel profetizó en relación con los reyes de Persia quien sucedió a Ciro.

2. p. y de Nabucodonosor y Belsasar en el otro. el libro de Enoc. todo poderoso Dios sabrá a su debido tiempo para humillar a . o. 593f. aduciendo el ejemplo de Daniel y sus compañeros. 8. de la autora de los libros de Crónicas y de Esdras. se debe en las narraciones históricas ". ya que aún no había entrado en ninguna relación en absoluto a las naciones entonces dominantes que ejercían una influencia en el destino de el reino de Dios. que viven al final de la era persa. sin miedo del Dios de sus padres.semana. proponiendo a entrar en una liga con los Romanos: cf. después de Jerusalén y el templo había sido hace mucho reconstruida. porque ellos enviaron mensajeros con cartas a Roma. 1 Mac. El contenido de Daniel 9 acuerdo con la edad de la Macabeos aún menos de hacer las visiones de los mundo-reinos. para su aceptación (Bleek. Esdras 1: 1-4). y otros productos pseudepigraphical de la literatura apócrifa. la Ascensión Jesaja. Para ello. con el fin de cumplir su palabra dicha por Jeremías el profeta. a la manera de Deuteronomio y el libro de Koheleth (Eclesiastés).argumento digno de mención en favor del origen de este libro de Daniel durante el tiempo del exilio. de la desolación de Judá. por un lado. y representan la narrativa de los acontecimientos de la vida de Daniel y sus visiones como una producción literaria. se tiene en cuenta el espíritu religioso de este libro. tuvo en el primer año de Ciro despertó el espíritu de Ciro. no podía entrar en la mente de cualquier Judio de poner en la boca del profeta exiliado Daniel un penitencial oración por la restauración de la ciudad santa. pero sólo debe ser cumplida después del lapso de setenta y año. que Dios. Si ahora. el cuarto libro de Esdras (equivale a 2 Esdras). en su abierta confesión. en contradicción con el testimonio de Esdras. En conjunto diferente era el estado de los asuntos en la época de los Macabeos. Porque en el momento del exilio babilónico Roma sentar completamente fuera del círculo de la visión abierto a los profetas de la Biblia. en conclusión. nos encontramos con que los adversarios de su autenticidad muestran ningún don especial de διάκρισις πνευμάτων cuando ponen el libro de Daniel en la misma categoría con los Sybilline Oráculos. Tres siglos y medio después de la realización de la profecía de Jeremías. exhortar a sus compatriotas a imitar a la antigua en la firmeza inflexible de su la fe. a fin de obtener de las verdades saludables que deseaba representar a sus contemporáneos la deseada. rey de Persia a enviar un edicto por todo su reino. que un Judio macabea ha elegido. y mostrarles cómo esto sólo es cierto. y para representar a Gabriel por haber traído a él la profecía de que los setenta años de la desolación de Jerusalén profetizado por Jeremías aún no se cumplieron.. según los críticos modernos.). que dirigió los Judios a regresar a Jerusalén y les mandó a reconstruir el templo (2 Crónicas 36: 22. 12.

1 Mac una y cincuenta y nueve) que se construirá. en su totalidad y. que el autor en sus descripciones en Daniel 3 y 6 casi siempre. Nabucodonosor no tenía la intención de prohibir a las naciones que se convirtieron en sujetos a él la adoración de sus dioses. Luego ordenó a los Judios para ofrecer sacrificio mes tras mes en este ídolo-altar. de su ser consagrada solemnemente. levantó contra él en el orgullo presuntuoso y tratado de convertir a su pueblo de su servicio. y ser solemnemente consagradas como una imagen nacional. 41). De ahí la tendencia es visible ". y para los Judios la adoración de Jehová.. todos sus súbditos de blasfemar este Dios (Daniel 3: 28-30). para después de la expiración de los nombrados treinta días cada uno otra vez podría dirigir su oración a su propio dios. o cualquier otro de sus temas. 601). Y en qué consiste la semejanza entre Antíoco Epífanes y la mediana de Darío (Daniel 6)? Darío. que de este modo trató de limitar los Judios a abandonar la adoración de Dios heredado de sus padres. En el que. sin embargo. Los instigadores especiales de este edicto no contemplaban por ella la interposición del pueblo judío bajo ninguna moderación religiosa. a apostatar de su religión ancestral. por otro lado. y. no ordenó una imagen de ídolo. prohibió por un edicto. y que cada uno debe dejar su leyes (v. y que estar de acuerdo con las formas paganas de adoración. qué consiste la semejanza "fácilmente reconocible" de estos dos facta? Nabucodonosor dirigió una imagen colosal de sesenta codos de altura y seis codos de ancho para ser erigido en la llanura de Dura. emitió una ordenanza que quien dentro de los treinta días deben ofrecer una oración a cualquier dios u hombre. pero por ellos fácilmente reconocibles. Una y cincuenta y cuatro). Antíoco Epífanes.los que. Pero cuando Daniel fue denunciado a él por los autores de . como Antíoco Epífanes. pero mucho más. de manera "(p 602). para ser colocado en el altar del holocausto. siendo entonces bajo la opresión de Antíoco Epífanes ) y las circunstancias. sino que el único propósito de derrocar a Daniel. y porque él deseaba que en todo su reino todos deben formar sino un solo pueblo. es cierto. p. a instigación de sus príncipes y sátrapas. el pueblo reunido cayendo antes de que lo hace homenaje. por el contrario. como se ha supuesto de una falsa interpretación de la βδέλυγμα ερημώσεως (1 Mac. entonces. pero sólo una pequeño ídolo-altar (. en parte. y éstos se trae ante sus lectores en una velada. βωμόν. ha mantenido ante sus ojos las relaciones de su tiempo (la tierra de Judea. excepto para el rey mismo sea echado al foso de los leones. a quien Darío había elevado al rango de tercer señor en el reino y había pensado en establecer sobre todo el reino. no se hace mención. en el dolor de la muerte. después de la maravillosa liberación de los tres amigos de Daniel reconoció la omnipotencia de el Dios supremo. pero ciertamente no con la vista de obligar a los Judios. para que sus fieles adoradores en el final victorioso "(Bleek.

p 604. y no honrar al Dios en cuya mano está el aliento era y con los que se encontraban todos sus caminos. el pecado contra el Dios Todopoderoso del cielo y de la tierra y son castigados por ello. se encontró con Daniel ileso. en la insolencia de borrachos. sin duda. Nabucodonosor fue golpeado con bestial locura. Antíoco Epífanes ante sus ojos" en Nabucodonosor. Belsasar tampoco transgredir por perseguir a los Judios. y Antíoco Epífanes también al fin cayeron bajo el juicio de Dios a causa de su maldad. Es cierto que Nabucodonosor y Belsasar. la necesidad se colocó sobre él para causar Daniel ser echado en el foso de los leones. de un recurso de sus sátrapas a la ley de los medos y persas que ningún edicto real podría ser cambiado. los vasos de oro que habían traído del templo de Jerusalén a Babilonia a ser producido. Pero esta semejanza general.esta ley. y por beber de estos buques con sus capitanes y sus esposas en medio del canto de canciones de alabanza a los ídolos dioses. pasó la noche en vela y era muy contento cuando. no sólo ordenó acusadores de Daniel que se echaron a los leones. que los gobernantes paganos por su contacto con los Judios hicieron deshonran al Dios Todopoderoso. En esta conducta de Darío hacia Daniel y hacia el Dios vivo de los cielos y de la tierra. como Daniel representaba para él. levantándose contra el Señor del cielo. Daniel 5. La relación no sólo de Nabucodonosor y de Darío. pero haciendo que en un banquete desenfrenada. por el contrario. sino porque en su orgullo altivo como un gobernante que divinizado a sí mismo. y no forma característica especial de la época de Antíoco Epífanes. y también en Belsasar. a quien Daniel y los Judios adoraban. En todas las características especiales de los relatos de Daniel 4 y 5. por su presunción altanera. las diferencias completas se reunieron con. A continuación. a los Judios y por lo tanto su religión es fundamentalmente diferente de la tendencia de Antíoco Epífanes para desarraigar el . sino también de Belsasar. e hizo todo lo que pudo para evitar de él el castigo amenazado. por lo tanto. fue liberado de su locura y nuevamente restaurado a su reino. no porque él había perseguido a los Judios. viniendo al foso de los leones temprano en la mañana. Darío se convirtió en gran medida movido. Daniel 4. y fueron humillados y castigados por ello. y cuando él se humilló ante el Altísimo. Dice) el autor de este libro tenía ". según Daniel 4 y 5. se repite en todo momento. se puede encontrar un solo incidente que nos recuerdan a la rabia de Antíoco Epífanes contra los Judios y su adoración a Dios? Menos aún es posible imaginarse que (como Bleek. aunque sabía que su padre Nabucodonosor había sido castigado por este Dios ( Daniel 5: 20-23). Y cuando. porque no sabía que el Altísimo domina sobre el reino de los hombres (Daniel 4:14) .. pero también por una proclamación ordenó a todos sus súbditos a rendir homenaje al Dios vivo que hizo señales y prodigios en el cielo y la tierra.

y en parte. la tendencia que se le imputa por los críticos modernos. Uterqüe en peregrinam delatus Terram. Para los otros relatos de este libro no están queriendo en los incidentes del Antiguo Testamento con la que podrían estar conectados.judaísmo y el culto mosaico de Dios. en las narraciones históricas de su libro. Las narraciones relativas a Nabucodonosor. pero también se contradice con las profecías de este libro. sólo podíamos imaginar el propósito de haber sido que él podría liderar esta feroz enemigo de su pueblo para reconocer y adorar al Dios verdadero . celebró sus dioses nacionales a ser mayor y más poderoso que los dioses de los pueblos sometidos por ellos. pero no entra en su mente para dar honor al Dios que se revela en el sueño lo que caería sobre su reino (Génesis 41 ). Los reyes de Babilonia eran realmente paganos. por tanto. Michaelis reúne a las analogías entre los acontecimientos en la vida de José y de Daniel: ". por el contrario. al menos no podía ser inventado por un Judio macabea . según la opinión común de todos los paganos. todo un malentendido del espíritu que impregna las partes históricas del libro de Daniel se encuentra en la base de la suposición de tal tendencia. Antíoco Epífanes. han seguido. Daniel 6. persistió en su rabia casi loco en contra de la adoración de Dios tal como se practica por los Judios hasta que fue arrastrado por el juicio divino. pero que oyó hablar de las maravillas de Su omnipotencia divina. al menos como lo hizo Baltasar. que amenazan el rey atrevido y engañoso . y su conducta después de su recuperación de su locura. ya que sale a la luz en los libros de los Macabeos. dieron honor al Dios de Israel como el Dios del cielo y de la tierra. así como las relativas a Darío. había dirigido su vista a Antíoco Epífanes en el cuarto establecimiento de tales narraciones. o de su conversión. sin dar lugar a la idea de la posibilidad de un cambio de mentalidad. Si el pseudo-Daniel pretendido. ser el gobernante principal en su reino. y por medio de este regalo traído ayuda y liberación a su pueblo: (Nota: Chr tanto B. que. que interpretó su sueño. que ambos recibieron de Dios el don de interpretar los sueños. porque en la historia pre-exilian no están queriendo por completo los tipos correspondientes a la demarcación psicológica de estos personajes. honrando a los verdaderos adoradores de este Dios. uterque felix Somniorum interpres. no pudieron ser inventadas. por lo tanto. de pie en la oposición. entre los que también colocan al Dios de Israel. familiae uterque ac . El autor de estas profecías no puede. con la destrucción sin la mano del hombre. la consagración de la estatua de oro. que le quitaría el sacrificio diario y sentar perder el santuario. Es verdad que un Faraón levantó José. su sueño. y la semejanza entre la vida la experiencia de José y la de Daniel se extiende sólo a estas cuestiones generales. En conjunto. en parte por la confesión expresa de Él. Pero con tal suposición no sólo el sentimiento de los Judios.

como se predica antes y después del exilio en ninguna escritura judía de un solo paganos. esto no es así con la Sibila. a saber. de acuerdo con Bleek. Daniel es un israelita piadoso. la Sibila en el tiempo de los macabeos se representa. debe haber surgido de una fuente y son homogéneos. así también. el tema de los dos escritos es perfectamente diferente. ") en todos los detalles. 134ff. poderosamente transportado en contra de su voluntad . que. Esta tendencia se deriva sólo de la vista ya (p. tanto que datan de los tiempos de la antigüedad canosa. las Sibilas retirar su existencia de todo control histórico. 165ff. uterque Summorum principum administrar. Tales representaciones del personaje no se pueden inventar. Unter. que la delimitación de su retrato como se encuentra en este libro no puede ser considerado como una copia de la historia de José. para los personajes de Nabucodonosor y de Darío el Medo son esencialmente diferentes de los puntos de vista predominantes del judaísmo en relación a los paganos. y sus personas desaparecen en oscuridad apócrifa. era muy conocido durante el exilio caldea. sino de todas las naciones. y cada uno de sus revelaciones es al mismo tiempo una respuesta a la oración. por otro lado. uterque sapientum sui loci antistes Supremus. P.). Lcke.populi sui estator. y sólo se pueden entender si las maravillas de la omnipotencia y la gracia divina. Daniel es tan diferente de José. así también en las visiones de Daniel. Pero como en las narraciones históricas.. Pero si los opositores de la autenticidad de este libro derivan apoyo a sus puntos de vista de la relación de las profecías de Daniel a los productos pseudepigraphic del Apocalyptics judía. se dibujan de acuerdo a la vida. que podemos limitarnos a una breve exposición condensada de los principales resultados de esta prueba (p. de manera pagana verdad . Zndel (Krit. y cuya historia de vida se gasta en relación inseparable con sus profecías. por el contrario. y otros. "Mientras que Daniel de rodillas reza por la revelación divina sobre la época de la liberación de su pueblo. como lo vemos en Ezequiel. no sólo de Israel. En Daniel el vidente se encuentra en relación moral con la visión. y que con su muerte la destrucción del Diosopuestos-potencia mundial y el ajuste del reino mesiánico de Dios es de esperar. 513) se muestra que es incorrecto. no es querer todo rastro de cualquier tendencia que apunta a Antíoco Epífanes. cuyo nombre. que el libro de Daniel refiera realmente sucedieron. en el período del diluvio. que todas las profecías de Daniel se extienden sólo a este rey. Menos aún podemos pensar en los relatos de Daniel como composiciones poéticas. ) ha de modo concluyente demostrado la diferencia decidido entre las profecías de Daniel y los Oráculos sibilinos. En primer lugar. La relación de estos dos auténticos reyes paganos a las revelaciones de Dios muestra una receptividad para el control del Dios vivo en la suerte de los hombres. sin embargo.

la profecía de Daniel sale de una situación histórica determinada. En la Sibila Seleucidan-judía. del Dios de la historia de la redención. ni de una tendencia político-práctica. Finalmente. que impregna todos los profetas como el gran pensamiento en la historia del mundo. por el Dios de Israel. en las Sibilas no querer un objeto profético. la situación profética es tan diferente. pero que también tiene una divina reino en la tierra. Caldea. a saber. por el contrario. " Una vez más. es sólo un reflejo humano del plan divino. cuando venga el reino de Dios? Que a Daniel surge en una situación real. es decir. única. ya que también se limitó a contestar por el hecho divino. esto. y dos veces se reza para que ella pudiera descansar y dejar de profecía.. para representar al judaísmo como la religión mundial. que se encuentra en una conexión práctica moral con la liberación de Israel. La idea peculiarmente omnipresente que. como Él es visto en . Las cuatro formas mundo no comienzan con la historia de las naciones y se extienden sobre nuestro presente. Pero. pero Dios increado y la creación de todas las cosas. Por el contrario. las cuatro monarquías mundiales que fueron reveladas a él se arraigan en el terreno histórico de la época de Nabucodonosor. en su desarrollo interno y su impotencia interior sobre contra el reino de Dios. es una verdadera compilación Alexandrine de pensamientos proféticos y greco-clásico concebido externamente. que habita en las alturas y con el contrito de corazón. y el centro de la misma se encuentra a lo largo del fin del mundo. sin distinción en sí mismo. la que crece de la primera gran potencia mundial en Asiria. el Dios invisible. "No es la vida y el pacto santo Dios Jehová. en Daniel se trata de salir a la mayor claridad.por la palabra de Dios como por una locura. que ve todas las cosas. en una palabra. después de la expiración de los setenta años de Jeremías. El objeto profético de Daniel es el mundo-poder sobre contra el reino de Dios. Como es el caso con todos los profetas anteriores. todo-penetrante idea en Daniel. no un pensamiento histórico de liberación es peculiar a ella. Esta idea histórico-profética es la definición. y se realiza por el cristianismo. y se acumulará este reino. de la que se trata. que en Abraham serán benditas todas las naciones. que no sólo creó el mundo. tiene religiosamente espiritualizada y políticamente materializado él. como él aparece en un período posterior en la enseñanza de la escuela de Filón. para elevar el judaísmo a la categoría de la religión del mundo. no hay ninguna mención hecha de una situación profética. "Eso preguntas vida de Israel y el mundo. que no es ni hombre ni mujer. es en el Alexandrine Sibyllist sólo una cuestión de doctrina que él cree que él mismo llamó a resolver haciendo que los Judios paganas y asociados de los Judios. la Sibila tiene en una verdadera forma Alexandrine un objeto literario. el poder. Este mundo-pensamiento profético la Sibila ha destruido. el espíritu profético creativo es querer la Sibila. es Él quien la Sibila en un lenguaje muy elocuente declara a los paganos.

y luego Roma ". pero él no sabe el pensamiento fundamental profética del reino de Dios sobre contra el reino del mundo. no se puede esperar que saber distinguir entre las profecías de Daniel y las reflexiones filosóficas del libro de Koheleth. y elogió a la observación de sus discípulos. totalmente comprensible. Si. y por lo tanto las copias lo empírico mundo-historia: "primero Egipto gobernará. como una profecía de nuestro propio corazón. no fue compuesto por Moisés. la Verdad personal eterna. Egipto de nuevo. (Nota: Esto puede decirse también de los otros apocalipsis apócrifos del judaísmo. entonces no contiene ni profecía dada por Dios. Media. un Judio macabea vestir sus propias ideas auto-concebida en relación con el desarrollo de la guerra de los paganos-potencias mundiales contra el pueblo de Dios en revelaciones de Dios. es un pecado que Dios en su ley ha anexado la pena de muerte. Así.) Quien tenga una mente tan poco disciplinado que no puede percibir esta diferencia. (Nota: El Deuteronomio que Bleek y otros citan junto con el libro de Koheleth no puede ser. y luego Asiria. nunca se podría haber considerado como la profecía de Daniel el profeta. pero al mismo tiempo. como lo ha hecho (Mateo 24:15. Persia. por otro lado. tener en cuenta como capaz de suministrar la prueba analógica. encontramos ni rastro lo que sea. entonces es esta producción literaria. que traería "ciertas verdades saludables". por tanto. Tal producción de Cristo. como generalmente se reconoce. ver Marcos 13:14). . un abuso de la profecía. ya que estos apocalipsis. el sibilinos apocalíptica es fundamentalmente diferente de las profecías de Daniel. " La profecía histórica materialista del Sibyllist corresponde con este espiritualismo religioso. que no tenemos necesidad. sino mera invención humana. que porque estaba vestida con la mentira no pudo tener su origen en la verdad. hay mejor tierra de es la supuesta no autenticidad del libro de Daniel. Trata de imitar a las profecías de Daniel. sin embargo. que él creía que poseía antes de sus contemporáneos como profecías del vidente divinamente ilustrado de la época del exilio. Si el libro de Daniel eran así una producción de un macabeo Judio. debido a que la suposición de que este libro no es genuino. se originan en un tiempo mucho más tarde. ni en verdad general sana divina. aquí especialmente a considerar. que el profeta que vive en el exilio en Babilonia podría haber recibido . que. y por lo tanto no tienen lugar en las discusiones sobre la autenticidad del libro de Daniel.su gloria en Daniel. entonces esta empresa no es más que el engaño literario. que por otra parte es tan transparente que todos los lectores del libro se puede ver a través de él. Macedonia.) Si Koheleth adelanta sus pensamientos sobre la vanidad de todas las cosas en el nombre del rey sabio Salomón.

17er Thiel des AT). que Daniel continuó ocupando este lugar hasta el primer año de Ciro. durante el exilio babilónico. Basilea 1868 (para los laicos educados.864. Das Buch Daniel erkl. DD. sino que también ordenó que varios jóvenes israelitas de noble linaje. von Dr. Prophezieen des Daniel. Indiana.] Histórico-Biográfico Introducción Cuando Nabucodonosor primero sitiada Jerusalén. un lugar que fue nombrado por él según el designio divino. Un examen. y las bendiciones que fluían a ellos de esta fidelidad (Daniel 1: 8-17). Para la literatura exegética del libro de Daniel ver en mi LEHRB. Daniel el Profeta. en la que el apego firme de Daniel y sus tres amigos a la religión de sus padres. 385f. Pusey. y Mayer (Cath.). Wien 1866. Das Buch Daniels uebers. u. bajo el título de Manual de Histórico-Crítico Introducción a las Escrituras canónicas del Antiguo Testamento. von Rud. Th. entre los que se encontraba Daniel. der einl. der Profeta Daniel erkl. al tiempo que muestra cómo Daniel llegó al lugar de la influencia que ejerció. constituye la introducción histórica a el siguiente libro. profesor der Theologie zu Greifswald (Asociación Bíblica de JP Lange. debe llevarse a Babilonia y allí se educó en la ciencia y la sabiduría de los caldeos para servicio en su corte.. Glasgow. murió Messian. erkl. [Der Profeta Daniel. Edimburgo 1869]. no sólo se llevó los utensilios sagrados del templo. 2 vols. y la cual sirvió Joacim tres años. Kranichfeld. traducido por el Rev.Este testimonio de nuestro Señor corrige en las evidencias externas e internas que demuestran la autenticidad del libro de Daniel el sello de confirmación divina. etc. " y en el segundo libro de Crónicas (2 Crónicas 36: 6): "Y subió contra él Nabucodonosor rey de Babilonia.. Free Church College. y T. y lo ató con grillos para llevarle a Babilonia Nabucodonosor también llevó . Daniel 1: 1 En el tercer año del reinado de Joacim rey de Judá. Concluye (Daniel 1:21) con la observación. 1. theologisch-homiletisch bearbeitt. luego se volvió y se rebeló contra él . profesor Douglas . Zoeckler. Schwerin 1868. De esta expedición de Nabucodonosor contra Jerusalén que se relaciona en el segundo libro de los Reyes (2 Reyes 24: 1): "En su tiempo subió Nabucodonosor rey de Babilonia subió. Berlín 1868. vino Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusalén. Los Sres. Esta narración. T. que entraron en cuando se completó su educación. 1870. y la sitió. JL Fller. von Dr. Clark de Edimburgo han publicado recientemente una traducción al Inglés de este trabajo. para la preservación y el desarrollo del reino del Antiguo Testamento de Dios. ¿En qué está allí grabaron podemos añadir. Oxf. se fijan sobre todo adelante.). Kliefoth.

y fue. Jeremías 25:. Nabucodonosor envió caldea. pero Jerusalén no fue puesta de nuevo sitio a estos ejércitos hasta la muerte de Joaquín..los utensilios de la casa del Señor a Babilonia. y contra todas las naciones. y los puso en su templo en Babilonia ". Jeremías obedeció esta orden. en el reinado de Joacim. de Moab. aparece no sólo de la declaración del libro de las Crónicas de acuerdo con Daniel 1: 2 de este capítulo. sino también. en efecto. junto con los principales de su reino. Cuando. hirió al rey de Egipto Faraón Necao con su ejército en Carquemis en el cuarto año del reinado de Joacim. el profeta también se le ordenó (Jeremías 36: 1. y está representado por Jeremías no sólo como un período crítico para el reino de Judá. a saber. sin duda. Jeremías 36: 1). sino también de la circunstancia de que. en que Nabucodonosor. que haría Judá en desolación. y podría volver cada uno de su mal camino. durante el asedio. 1. . y allí los puso en el templo de su dios. Según Jeremías 46: 2. incluso hasta entonces. Nabucodonosor. escritos en el rollo de libro. Ese mismo año se habla de (Jeremías 25: 1) como el primer año de Nabucodonosor. puede oír todo el mal que se había propuesto hacer con ellos. porque él mismo era un prisionero. y la fuerza de la población de Jerusalén y de Judá. y por lo tanto no podía ir al templo. que. ascendió al trono hizo los siervos de Nabucodonosor. y que estas naciones serviría al rey de Babilonia setenta años ( Jeremías 25: 2-11). el propio Nabucodonosor se acercó. que cuando Joaquín se liberó del yugo al final de tres años de sometimiento. se afirma ni en el segundo libro de los Reyes ni en Crónicas. lo representa como el comienzo de los setenta años de exilio babilónico: En este cuarto año de Joacim. Que estas dos declaraciones se refieren a la misma expedición de Nabucodonosor contra Joacim menciona aquí. que la casa de Judá. para ser leído por Baruch a la gente en el templo. El año. Joaquín se rindió a él después de tres meses.) para escribir en un libro todo las palabras que el Señor le había hablado contra Israel y contra Judá. y causó estas predicciones. por la predicción de que el Señor traería su siervo Nabucodonosor contra Judá y contra sus moradores. que Nabucodonosor se llevaron parte de los vasos sagrados del templo de Babilonia. Es cierto. sin embargo. rey de Babilonia. No hasta que su hijo Joaquín. aramea. y los anfitriones Ammonitish contra él con el fin de hacerle comparecer en sujeción. durante el reinado de Joacim. y contra todas las naciones de alrededor. llevado a Babilonia (2 Reyes 24: 2-16). de nuevo se enfrentan a Jerusalén y que asedian. más allá de toda duda. pero puede ser muy cierto determinado por las declaraciones de Jeremías (Jeremías 46: 2. y los tesoros de la casa del rey y del templo. donde no había un segundo sitio de Jerusalén por Nabucodonosor. desde el día en que Él había hablado con él en la época de Josías. primero tomó Jerusalén y se llevó una parte de los tesoros del templo de Babilonia.

ni por la suposición de que Jerusalén había sido ya adoptada por Nabucodonosor antes de la batalla de Carquemis. los críticos modernos suman esta declaración entre los errores que debe refutar la autenticidad de este libro (véase más arriba.. pero debe haber sido en el cuarto año de Joacim. ).. pues. ya sea por la hipótesis de un modo diferente del ajuste de cuentas de los años del reinado de Joacim y de Nabucodonosor. p.. por el espacio de tres y veinte años.. de acuerdo con el año calendario. anunció que debido a que Judá no escucharon a sus advertencias dirigidas a ellos "desde el año trece de Josías hasta hoy"... (Nota: El viejo intento de reconciliar la diferencia de esta manera ya se ha demostrado por Hengstenberg (Beit z einl en d AT p 53) para ser insostenible.La primera toma de Jerusalén por Nabucodonosor tanto. pero que Daniel reconoce que desde el día de su ascenso al trono.. La primera suposición se fija a un lado por la circunstancia de que no existe una cierta analogía para ello.). y la afirmación de Jeremías. (Nota: Siguiendo el ejemplo de Hofmann (die 70 Jahre Jer p 13ss). La aparente oposición entre el lenguaje de Daniel (Daniel 1: 1) que Nabucodonosor llevó a cabo su primera expedición contra Jerusalén en el tercer año de Joacim. no se puede resolver. que Joacim entró en su reinado cerca del final de un año.) Esta última suposición es irreconciliable con Jeremías 25 y 36. está totalmente derrocado por la circunstancia de que en las Sagradas Escrituras no hay una analogía para el cómputo del año del reinado de un rey según el día del mes en que comenzó a reinar.) Si Jeremías en el cuarto año de Joacim. en el año 606 aC Esto. Hvernick (Neue Krit Unterss ber d B. . según el cual no sólo se Faraón Necao asesinado por Nabucodonosor en el Eufrates en el cuarto año de Joacim. no puede haber tenido lugar en el tercero.. al Señor ahora enviarían su .. y otros han decidido a favor de ella. Pero ese no es el estado actual del caso. En este supuesto podríamos reconciliar la aparente diferencia sólo si ningún otro plan de reconciliación fuera posible. por la que se hace que no hay una diferencia real. es decir.... en el tercer año de Joacim. sin embargo..... 508F. Zndel (Krit Unterss p 20ff... pero también en este mismo año invasión de Judea de Nabucodonosor es por primera vez anunciado. es decir. parece estar en oposición a la declaración del primer versículo de este capítulo: "En el tercer año del reinado de Joacim ‫בלא‬ ‫ י‬Nabucodonosor a Jerusalén. y la suposición de Klief (p 65f)." En consecuencia. Daniel. ni tampoco a la admoniciones de todos los otros profetas (Jeremías 25: 3-7) a quienes el Señor les había enviado. y que Jeremías calcula que el año de su reinado. p 52ff).

). y mi Comentario . sólo que esta profecía "a la destrucción total de Jerusalén y de Judá. y avanzar hacia Judá." pero es tan injustificable de aplicar. Rey Joacim era "poner en bandas" de Faraón Necao e hizo un vasallo tributario de él (2 Reyes 23:33. suponiendo que Nabucodonosor había hecho esto. de modo que no podemos decir que no es aplicable al primer asedio de Jerusalén bajo Joacim. como Klief.entonces debe afirmar que él dio a conocer públicamente la invasión de Judá por los caldeos como un evento que aún no había tenido lugar. que podrían verse si las varias palabras reunidos en un todo no podría ejercer una influencia sobre las personas que las palabras separadas habían dejado de hacer. Ni podría Nabucodonosor pasar en presencia del huésped egipcio estacionado en la fortaleza de Carquemis. En palabras de amenazar pronunciada por el profeta no se incluyen todas las expediciones de Nabucodonosor contra Jerusalén y Judá. por lo tanto. con toda la gente del norte contra la tierra y contra sus moradores. como a toda esta profecía es sólo una amplia resumen de todas las palabras de Dios hasta ahora hablan por boca intensificó del profeta. junto al Eufrates. Y toda la tierra desde el río de Egipto hasta el Éufrates fue traído bajo su dominio. desde su primera contra Joacim a la destrucción final de Jerusalén bajo Sedequías. que tuvo lugar en el cuarto año de Joacim. sin seguir en la parte trasera del enemigo poderoso de Egipto.). etc. Para reforzar la impresión producida por esta palabra completa de Dios. 2 Reyes 24: 1 y 2 Crónicas 36 : 6. Por otra parte la destrucción de Jerusalén por los caldeos antes del derrocamiento del poder egipcio en el Eufrates. ni habría Necao. han permitido que en voz baja a su enemigo para llevar a cabo sus operaciones. Como ya se mencionó.siervo Nabucodonosor. . y que Joaquín había sido puesto bajo su sujeción. no puede en absoluto ser pensado. todas las palabras que hasta ahora dichas por él. dejando tras de sí la ciudad de Babilonia como un premio a tan poderoso enemigo. y por lo tanto que la suposición que Jerusalén ya tenía en el año anterior fue tomada por Nabucodonosor. Es cierto que en Daniel 25 Jeremías profetiza un juicio de "desolación perpetua contra Jerusalén y contra todas las naciones. está totalmente excluido. Nabucodonosor no podía desolar Judá y de Jerusalén antes de Faraón Necao fue asesinado. (Nota: Con lo anterior comparar mi LEHRB der einl 131. y marchan contra su vasallo Joacim. sino a la destrucción final de Judá y de Jerusalén. y contra todo estas naciones de alrededor. que tuvo lugar en el undécimo año de Sedequías." al igual que con los intérpretes mayores sólo en la primera expedición de Nabucodonosor contra Joacim. se le ordenó en ese mismo año (Jeremías 36: 1. hace. completamente para destruir la tierra y el desolador. para escribir en el rollo de libro.

N. en el sentido de que Nabucodonosor.en 2 Reyes 24:. se produce con menos frecuencia." o que "se marchó a Jerusalén". para marchar a un lugar.. Si el libro fue compuesto por un Judio macabea en Palestina. se utiliza "siempre en un mando personal verbal con referencia al movimiento. la palabra ‫בולא‬ ‫ י‬se utiliza en el otro sentido de venir. donde. porque ‫בולא‬ ‫ י‬frecuencia significa llegar a un lugar. 61. desde el primer libro de la Canon (cf. 2 Reyes 5: 5 En Jonás 1: 3 se utiliza de la nave que fue a punto de ir a Tarsis. Génesis 14: 5) para el último. "En todo caso Necao lo haría a la vez han considerado de celos cada invasión de caldeo en la región más allá del Eufrates. porque ‫עלה‬ se utiliza generalmente de la marcha de un ejército (Staeh. que en este versículo ‫בולא‬ ‫ י‬debe interpretarse (Hv. y en declaraciones de adición:. y otra vez. que estaba bajo el dominio de Egipto. por supuesto. U. entonces. Kr.. Y otros) en el sentido de que vienen a un lugar. "Nabucodonosor ‫בולא‬ ‫ י‬a Jerusalén". porque un escritor . Daniel 11:29. y habría menos aún lo han sufrido para hacer una extensa expedición occidental con el propósito de conquistar Judea. como por ejemplo. y similares. 6. ibid.. que ‫בולא‬ ‫ י‬. si el hablante o narrador está en el terminus ad quem del movimiento se habla.. en Génesis 45:17. de acuerdo como el escritor es considerado como escribir en Judá o Jerusalén. a continuación.. etc. ") La declaración en el primer verso de hecho puede. pueden interpretarse sin tener en cuenta el punto de partida o de la terminación del movimiento.).." De acuerdo con estas palabras de Daniel. naturalmente. en las palabras ‫פמהם לבולא‬ ‫ע י‬. Pero no es necesario siempre tan interpretar la palabra. subió contra Jerusalén y tomó en el tercer año del reinado de Joacim. (Pág. 1 Con esta Kran está de acuerdo (p 17f). Éxodo 06:11. Éxodo 07:26. el pensamiento como al principio o al punto de partida pasa a primer plano. o hace una comunicación con respecto a él. o en Babilonia en el punto de partida del viaje de Nabucodonosor. llegó a Jerusalén. 21) ha señalado con razón. porque ‫בולא‬ ‫ י‬significa no sólo por venir. en el sentido de marchar. Éxodo 10: 1. . y con respecto a la opinión muy general. por ejemplo.). literalmente tomada. 1 Samuel 20:19. que "está siempre y en forma natural en este sentido siempre que el movimiento tiene su punto de partida desde el lugar de aquel que lo observa. es tan errónea como la afirmación de que la traducción de ‫בלא‬ ‫ י‬por marchó es inadmisible o casi imposible. Ew. La afirmación. aún no realizada. Pueden significar "Nabucodonosor llegó a Jerusalén. Éxodo 9: 1. se utiliza cuando se habla de la celebración de la jornada ". por ejemplo. p. piensa en ella.. Daniel 11:13. para ir a un lugar. ZND. el libro de Daniel no exceptuado (véase. "Por el contrario. se utiliza de expediciones militares. Números 32:. y no para marchar a la misma. Daniel 11:17." sería el más correcto. sino también para ir. acercarse. La palabra ‫בולא‬ ‫ י‬." Por lo tanto. considerados en sí mismos. la traducción ". Kran.

desde el río de Egipto hasta el Éufrates. Así. el cual le envió contra el rebelde. año en que Nabucodonosor venció al ejército de Necao rey de Egipto en el Eufrates (Jeremías 46: 2). ha vindicado a fondo la prestación de ‫בלא‬ ‫ י‬. duración y final del asedio. parece que esto ocurrió en el cuarto año de Joacim. X. y al mismo tiempo se ha puesto a un lado como infundada la ulterior observación de Hitzig. "Para él. El caso es totalmente diferente si Daniel. "marchó" a Jerusalén. son estas: "Cuando su (. que siguió. naturalmente. no está definido. y sólo su resultado. como se encuentra en el último pasaje. a continuación. es. Para la redacción Judio en Babilonia sobre la expedición. y tomó toda la tierra que el rey de Egipto había sometido. Nabucodonosor lo encontró en la batalla y venció él.. ZND. que la designación de las veces ‫ו י‬. Sucedió que su padre Nabopolasar en este momento cayó . desde los pasajes de Jeremías ya mencionadas. Si ‫בלא‬ también se aplica a ‫יצ(ר‬ ‫ י‬debe entenderse de una expedición con referencia a su punto de partida. y otros han declarado se opone al significado de la palabra y "imposible".. y trajo a la tierra otra vez bajo su dominio. por lo que el faraón Necao-vino no más de su tierra (2 Reyes 24: 7). un Judio de edad avanzada. que tuvo en todos los aspectos una mejor oportunidad de comprender que sus compatriotas que viven en el oeste distancia. de suficiente importancia para se anunciará brevemente. Sus palabras. 19).. por supuesto.. así como el comienzo. pero la comisión de una parte de su ejército a su hijo Nabucodonosor. Hofm. ya que esta expedición fue un evento que condujo a la catástrofe del exilio. que vivía como un cortesano en Babilonia desde su juventud hasta la vejez. también a la hora de la llegada de la expedición en su terminación y el asedio a continuación. la toma de Jerusalén. según el objeto de la autora. que era entonces un joven. escribió esta cuenta. la fijación de su tiempo no se refiere.tan difícilmente habría hablado de un movimiento militar desde su punto oriental de la salida. que no podía tener para un escritor que vive en Jerusalén ". El período de la toma de la ciudad sólo se puede determinar a partir de fechas dadas en otra parte. sería un hecho significativo. y también la explicación de la palabra que se refiere a la creación del ejército de los caldeos que Hitz. Con esto concuerda Beroso en los fragmentos de su historia caldea conservados por Josefo (Ant. Staeh. 11. 1. Nebuc) padre Nabopolasar se enteró de que el sátrapa al que había puesto sobre Egipto y sobre las partes de Celesiria y Fenicia había rebelado contra él. el comienzo fatal de la marcha de los Caldeos acogida tendría un significado triste. El momento de su llegada antes de Jerusalén. él era incapaz de soportar la molestia por más tiempo. el primer movimiento de la expedición amenazando y trayendo destrucción a su patria. Ap. ya sea que se trasladó directamente o por una ruta indirecta sobre la capital. y c. De esta manera Kran. I.

se había sometido a Judá. demostrar que Jerusalén ya en el cuarto año de Joacim había caído bajo el dominio de Nabucodonosor. se encontró con que los asuntos públicos se habían gestionado por los caldeos. y otros concluyen de Jeremías 36: 9 que el asalto de Nabucodonosor sobre Jerusalén estaba en el noveno mes del año quinto de Joacim aún sólo en perspectiva. ya que sólo la expresión de jactancia por parte del historiador babilónico. Por lo tanto Hitz. para que así la ira de Dios podría ser evitado. después de que él había reinado veintiún años (Beroso dice veintinueve años).enfermo y murió en la ciudad de Babilonia. sino que también da testimonio el hecho de que Nabucodonosor. que Faraón Necao en el último año de Nabopolasar. Fenicia y Celesiria. Este fragmento ilustra de manera excelente las declaraciones hechas en la Biblia. sin embargo. Jeremías 52:31. y la extraordinaria rápido. en caso de que uno estar dispuestos a estimar la cuenta de la revuelta del sátrapa colocado sobre Egipto y los países situados ronda Celesiria y Fenicia. etc. para que pudieran llevar a cabo la armada pesada las tropas con el resto del equipaje de Babilonia. se esfuerza por demostrar de 2 Reyes 25:27. . Fenicia. porque en ese mes Jeremías profetizó de la invasión caldea. y de las naciones pertenecientes a Egipto. y cometieron los prisioneros que había tomado de los Judios. los fenicios y sirios. y también muestra que el sátrapa rebelde podía ser otro que Faraón Necao Para Beroso confirma no sólo el hecho. se puso los asuntos de Egipto y de los demás países en orden. Esto no significa. "toda la tierra desde el río de Egipto hasta el río Eufrates". pero después de la batalla en Carquemis. Ahora obtiene posesión de dominios toda su del padre. mientras que él mismo se apresuró con una pequeña escolta a través del desierto a Babilonia. Pero cuando Nabucodonosor no mucho después se enteró de la muerte de su padre." hizo Celesiria. en persecución de la victoria que había obtenido sobre los egipcios. escrito por Baruc en un libro de acuerdo con el mandamiento del Señor. y dio instrucciones de que los cautivos deben ser colocados como colonias en las más favorablemente situado distritos de Babilonia ". según lo declarado en 2 Reyes 24: 7. la batalla de Megido. Este Kran. es decir. a algunos de sus amigos. Jeremías hizo que se ensayó a las personas en el atrio del templo sus antiguos profecías. alegando que todos los países de la tierra del derecho pertenecían a la monarca de Babilonia. entonces nombrado tenía como objetar la manifestación de arrepentimiento. y que las principales personas entre ellos habían conservado el reino para él. y Judá tributario del Imperio Caldeo. después de que él había matado a Faraón Necao ( Jeremías 46: 2) "junto al río Eufrates en Carquemis. Cuando llegó aquí. Pero en el noveno mes del año quinto de Joacim. después. y por lo tanto que él tomó Jerusalén no antes. cf. hay que confesar.

y en ese caso no habría sido tan enfurecido a la lectura de las profecías de Jeremías como para haber cortado el libro en pedazos y echado en el fuego. Jeremías 36:29. resultar en la destrucción de la gente y el reino. sin embargo. pues aunque ayunos eran a veces nombrados o mantienen con el propósito de apartarse amenazado juicio o castigo (por ejemplo.). entonces ni la intención del rey ni su conducta en lo que se refiere a ella pueden ser comprendidos. Y Jeremías 22:13. Esta oposición sólo pudo. Zacarías 7: 5. que entonces se espera que. instituyó el ayuno "para despertar los sentimientos de la gente contra el estado de vasallaje en el que que habían sido llevados "(Klief. Si el ayuno se llevó a cabo previo a la llegada de los caldeos en frente de Jerusalén. Antes de que pudiera ordenar a un ayuno para tal fin.). etc. que Dios iba a traer sobre la semilla y sobre los siervos de Joacim. en general. Esta amenaza. no excluye la captura previa de Jerusalén por Nabucodonosor . pero sólo se anuncia la realización del juicio amenazado con la destrucción de Jerusalén y del reino de Judá para ser aún inminente. por ejemplo. Joacim debe escuchar y observar la palabra del profeta." y para suscitar un entusiasmo religioso entre ellos para resistir el opresor "(ZND. Por otro lado. y Klief. después de la batalla en Carquemis. han demostrado.. Como Joacim dio a luz con dificultad el yugo de la opresión caldea. y sobre los moradores de Jerusalén. porque después de tres años que tenía en realidad la revuelta.. como ZND.. Ester 3: 1-15: 16). 2 Samuel 12:15 . si el ayuno es considerado como diseñado para mantener en recuerdo del día del año en que Nabucodonosor tomó Jerusalén. no fue ordenado con la vista de evitar la destrucción de Judá y de Jerusalén por Nabucodonosor. Por lo tanto. sin embargo.y pronunció la amenaza contra Joacim porque había cortado en pedazos este libro y había echado en el fuego. 1 Samuel 31:13. Jeremías tenía sus profecías leer a la gente en el . ¿cuál era el objeto de este ayuno que fue nombrado. Para determinar. Esdras 10: 6 . Esther 4: 1. 21. que fue nombrado para el noveno mes. tanto en la ordenación de un ayuno general. todo el mal que había hablado contra ellos (Jeremías 36:31). y por el arrepentimiento y la oración a alejarse de la sentencia amenazados. 2 Crónicas 36: 5. hay que tener en vista el carácter de Joaquín y su relación con este ayuno. están bien explicados. ayunos fueron nombrados con más frecuencia para preservar el recuerdo penitencial de penas y castigos que se había ya sufrido: cf. 57. y desde el primer meditado en una revuelta. Nehemías 1: 4. por lo tanto. p. no era el hombre que habría ordenado un ayuno (o permitido si los sacerdotes hubieran querido nombrarlo) a humillarse y su pueblo delante de Dios. 1 Reyes 21:27. 2 Samuel 1:12. p. La extraordinaria rapidez de las personas también. . El ateo Joacim. y de la ira del rey en la lectura de las profecías de Jeremías en la presencia de la gente en el templo. como se le representa en 2 Reyes 23:37.

Que desde hace casi treinta y siete años enteros habían pasado de la deportación de Joaquín. y por lo tanto también los príncipes tenían miedo (Jeremías 36:16) cuando se enteraron de que el libro de las profecías era leer públicamente "(Klief. y destruido el libro. Kran. y el comandante del ejército de los caldeos como el rey de Babilonia. y por lo tanto se apresuró por el camino más corto a Babilonia. y como consecuencia más de esta victoria tomó Jerusalén.. y el año de enfoque de Nabucodonosor a Jerusalén sería considerado de manera general tanto por Jeremías y sus contemporáneos como el primer año de su reinado. y en los confines de Egipto. Por lo tanto. como parece.. por primera vez la noticia de la muerte de su padre se enteró..entonces se deduce que sus cuarenta y tres años de reinado comienza después de la batalla de Carquemis y la captura de Jerusalén bajo Joacim. a saber. Porque ya que. desde se adoptaron este pasaje.. a finales de los cuarenta y tres años del reinado de Nabucodonosor. cf.. según el testimonio de Beroso. antes de la muerte de su padre. no contradice esta conclusión a partir de Jeremías 36: 9. como se dice en Jeremías 46: 2. Klief.. a asumir la corona y reclamar todos los dominios de su padre. Este último.. Jeremías 25: 1. Jeremías 52:31. En este supuesto la circunstancia de que Nabucodonosor. (Nota:." y les anunció que Nabucodonosor vendría otra vez para someter la tierra y destruir a partir de ella. o simplemente porque él estaba vestido de poder real como el comandante en jefe del ejército. los Judios sabía casi nada de su reinado y su muerte.. ya que este título se explica como una prolepsis que sería fácil de entender por los Judios en Palestina. p.. pero Joaquín había reinado sólo para unos pocos meses. deberán estar fechados en el sexto de los once años de reinado de Joacim. y Hitz Daniel p 3. no sólo Hgstb Beitr ip 63. y cuando en Asia anterior.. el comienzo del reinado de Nabucodonosor. y también Daniel 1: 1.. tanto el hombre y la bestia. por . podría haber comenzado en el sexto año de Joacim. en el que mató a rey Necao en Carquemis. Nabopolasar entró en contacto en absoluto con Judá.. "Por lo tanto el rey con ira. porque él no tiene la emoción de la gente a ser tan impedida. a pesar de que arrastrar por Kran. sino también v Lengerke. etc. . Así. no importa si por razón de su ser co-regente real con su edad y enfermo padre. el predecesor de Joaquín. en la capacidad de un comandante en jefe revestido de poder real.templo en ese día por Baruch "como contrapeso a la voluntad del rey.). Nabucodonosor llevó a cabo la guerra contra Asia anterior. a continuación. fue llamado rey de Babilonia antes de que realmente había ascendido al trono hay objeción válida. posiblemente.. Hv. Daniel p 3. Las palabras de 2 Reyes 25:27. unos cinco meses después del noveno mes del año quinto de Joacim (Jeremías 36: 9). y. 18.

. De acuerdo con todos estos pasajes. Por lo tanto debe haber Joacim reinó 5 1/4 años en el momento cuando Nabucodonosor ascendió al trono. Mientras que si el reinado de Joacim extiende sólo al 10 1/2 años. o. después de que habían reinado 4 3/4 años. en efecto. el rey. en un momento en que aún no era el poseedor del trono. o al final de su reinado. si cualquiera de los tres meses de Joaquín (37 años de prisión de Joaquín + reinado 1 año + 5 años de Joacim es igual a 43 años de Nabucodonosor) son a se contará como 1 año. o por lo menos los 11 años de Joacim como 11 años completos. coincidiendo con el quinto año de Joacim de. a saber. tampoco es exacta. o en todo caso. el rey de Babilonia. . como contemporáneo con Joaquín. y por lo tanto debe de haber montado el trono en el quinto de los once años del reinado de Joacim. el comandante en jefe del ejército. a lo más lejos. porque era. y luego Nabucodonosor de ascender al trono tuvo lugar en el quinto año del reinado de Joacim. Pero el cómputo de Kran. en el final del séptimo año. Nabucodonosor de ascender al trono y el comienzo de su reinado sería solamente suceder en el sexto año de Joacim. de acuerdo con el método general de la grabación de la longitud del reinado de los reyes. y.ejemplo. 2 Reyes 25: 8. finalmente. donde el undécimo año de Sedequías se corresponde con el año diecinueve de Nabucodonosor. Este último ajuste de cuentas. del reinado de Nabucodonosor. Jeremías 52: 5. por lo que Nabucodonosor reinó seis años completos. pasó bien en el octavo año. por lo que se hizo el primer año del reinado de Nabucodonosor. es exigido por los pasajes en los que los años del reinado de los reyes de Judá se realizan en paralelo con los años del reinado de Nabucodonosor. ") En este sentido Daniel (Daniel 1: 1) lo nombra que después fue rey. de modo que 5 3/4 años del reinado de Joacim deben añadirse a los 37 años de privación de libertad de Joaquín y los 3 meses de su reinado a fin de hacer hasta los 43 años del reinado de Nabucodonosor. También Jeremías 32: 1. Jeremías 52:12 y 2 Reyes 25: 2. que fueron contados como 11 años en los libros de los Reyes. Ellos parecen haber tenido ningún conocimiento en absoluto de su padre. por Joaquín reinó sólo tres meses. cuando emprendió la primera expedición en contra de ella. donde se dice que Joaquín fue hecho prisionero y llevado cautivo en el octavo año de Nabucodonosor. y tal vez un par de meses más. comenta: "La designación como rey no proporciona ninguna objeción obvia. 2 Reyes 24:12. donde el décimo año de Sedequías se corresponde con el décimo octavo de Nabucodonosor. por Nabucodonosor. . es a los escritores judíos (tanto Jeremías 25: 1) un rey cuando primero viene bajo su aviso. la muerte de Joaquín. por lo que lo que se refería el reino de Judá.

2 Reyes 24:12. inmediatamente después de la subyugación de Joacim. que podemos entender cómo los tres años nombrados para la educación de Daniel y sus compañeros llegaron a su fin en el segundo año de su reinado. vencieron en el segundo año del reinado de Nabucodonosor.. Si observamos que Nabucodonosor soñó su sueño ". son contados desde el momento en que su padre le confió el mando en jefe del ejército en el estallido de la guerra con Necao (ver mi comentario sobre 2 Reyes 24:12). y que ha sido presentado como un error histórico en el argumento en contra de la autenticidad del libro. 2 Reyes 25: 8. y. que el principio de sus 43 años de reinado sucedió en el año quinto de Joacim. 3 meses de su reinado. de acuerdo con Daniel 1:18. cuando Daniel y sus compañeros fueron clasificados entre los sabios de Babilonia. que tuvo lugar en el cuarto año de este rey. en el séptimo año de Joacim tres años habían pasado desde la destrucción de Jerusalén. según Daniel 2:. 1. 1. . y Daniel 2:.) La discusión anterior tiene al mismo tiempo también nos amueblada con los medios de explicar la aparente contradicción que se ha encontrado entre Daniel 1: 1. cometió los cautivos que había tomado de los Judios al cuidado de algunos de sus amigos para que fuesen traídos después de él. fueron llevados ante el rey que podrían ser empleados en su servicio. a continuación. mientras que él mismo se apresuró sobre el desierto a Babilonia. de modo que todo un año o más de su período de educación habían pasado delante de Nabucodonosor subió al trono. y Daniel interpretado al rey su sueño. Para la realización de distancia de los jóvenes israelitas seguido. de 37 años de prisión a Joaquín. después de que se enteró de la muerte de su padre. que en ellos los años del reinado de Nabucodonosor. que su magos caldeos eran incapaces de hacer (Daniel 2:13. que Nabucodonosor. ascenderían a 44 1/4 años. de hecho podría ser interpretado en el sentido de. Pero estos tres años de instrucción. porque si Nabucodonosor comenzó a reinar en el año quinto de Joacim. Y según este cómputo. Jeremías 32: 1 y Jeremías 52: 5. y 7 años del reinado de Joacim. Según Daniel 1: 3. sin duda. después de la expiración del tiempo señalado. a saber. 19 ss. Jeremías 52:12.(Nota: Los estados sincrónicos en los pasajes. también resultarían de los pasajes mencionados a. y no educados por el espacio de tres años en la literatura y la sabiduría de los caldeos. y que entró en su reinado algún tiempo después de la destrucción de Jerusalén y la cautividad de Joaquín. para que la declaración se refiere .). Esta conclusión no se ha reservado por lo que afirma Beroso. 2 Reyes 25: 2. Nabucodonosor después de la captura de Jerusalén ordenó que los jóvenes israelitas de noble cuna debe llevar a Babilonia. pero en ese caso los años del reinado de Nabucodonosor. en el segundo año de su reinado"..

pero Nabucodonosor solamente es nombrado como rey. P. "tal vez sólo con el diseño de lo que la oposición pretendió entre Daniel 1: 1 y Daniel 2: 1 en verdad evidente. Bleek entiende de Daniel 1: 1 que Nabucodonosor se había convertido en rey de Babilonia. por el contrario. como Klief. el modo israelita general de la contemplación Él cuenta sus años de acuerdo a los años de los reyes israelitas.. y ve en él ya que el rey. al hacer referencia a Nabucodonosor. después de haber hecho obtuvo la posesión del poder mundial. el portador del poder mundial. 67.) mientras que en Daniel 2: 1 se hace mención no sólo del segundo año de Nabucodonosor. y rescatar de ellos los países que habían ocupado y traerlos de nuevo bajo el imperio caldeo.Necao rey de Egipto. del que se desprende que el historiador aquí reconoce desde el inicio efectivo de su reinado. un breve repaso de los resultados de las discusiones anteriores. la parte de ese reino que miente en este lado del Tigris había estado bajo el dominio de los caldeos. se convirtió en rey de Babilonia. ni en los acentos. por el contrario. salió en una expedición contra el reino asirio hasta el Eufrates. pero del segundo año de su reinado. que comprende la designación aposicional ‫ בבל פמלך‬como una determinación más precisa del significado del verbo ‫בלא‬ ‫ י‬. esta idea se encuentra recomendación ni en la posición de las palabras. Tan poco hace la consideración de que un método doble de ajuste de cuentas del año de gobierno de Nabucodonosor por Daniel es improbable militan en contra de esta conciliación de la discrepancia. 1 En Daniel 1 Daniel tenía que ver con las circunstancias israelitas y de las personas. y . Mientras tanto. con la comisión para revisar el avance de los egipcios. y él cuenta aquí con exactitud el año de Nabucodonosor. p. en Daniel 2 Daniel trata de las relaciones de el mundo-poder. tiene bien observado. 19. "Kranichfeld. uno puede "descubrir fácilmente el suelo sobre el que Daniel en Daniel 1: 1 seguido un modo diferente del ajuste de cuentas de la adoptada en Daniel 2:. Daniel 1: 3. desde el día en que. será evidente que el siguiente es el curso de los acontecimientos: . siguió. mientras que. en el tercer año de Joacim en Jerusalén. en conclusión. con la disolución del reino asirio por la caída de Nínive. En Daniel 1 año del reinado de Nabucodonosor. y el viejo y debilitado rey Nabopolasar dio a su hijo Nabucodonosor el jefe de mando del ejército. " Si ahora. después de que él había hecho Joacim su rey vasallo. También. por tal método doble de ajuste de cuentas existe.. sin embargo.a la gran transporte de prisioneros que fueron llevados para la colonización de Asia Central. no se le da. En consecuencia de esto. ni en la expresión. Nabucodonosor tomó el campo contra Asia anterior en el tercer año del reinado de Jehioakim. (Nota: Si. y por lo tanto.

sin embargo. como 2 Reyes 24: 1. mientras que en Daniel 1:18 está escrito sin el '. y tres años después de su sometimiento que se rebelaron. 2 Crónicas 36: 10. Pero tan pronto como el ejército de los caldeos había dejado Judea y regresó a Babilonia. debido a que la forma de escribir el . Daniel 2:46. y sus principales funcionarios de la ciudad. volvió con una poderosa sede de Jerusalén y sitió la ciudad. Jeremías 29: 3. y en el noveno mes del mismo año tomó Jerusalén y hecho rey Joacim su tema. Esdras 5:14. los herreros y artesanos. Jeremías 27:20. Jeremías 27: 6. como prisioneros a Babilonia. Daniel 2:28. 2 Crónicas 36: 6. 2 Reyes 25: 1. y por lo tanto cerca de seis años después de que Daniel había interpretado su sueño (Daniel 2). por lo que no podía castigar inmediatamente esta revuelta. y llevaba el rey con los grandes hombres del reino. ‫לא‬. De esta circunstancia Hitzig concluye que la declaración de Daniel se deriva de 2 Reyes 24: 1. Fue sólo después de que su hijo Joaquín había ascendido al trono que Nabucodonosor. No pudieron. recibió la noticia de la muerte de su padre Nabopolasar de Babilonia. 2 Reyes 24: 10-11. Esdras 5:12. y mandó que los vasos de oro del templo y los tesoros de la casa del rey deben ser quitados. a quien había dejado atrás en los confines de Judá. y se apresuró hacia adelante con una pequeña guardia por el camino más corto a través del desierto a Babilonia con el fin de asumir el gobierno. y en los libros de los Reyes y Crónicas. Mientras que Nabucodonosor se entretuvo en Asia anterior con el sometimiento de los países que habían sido conquistadas por el FaraónNecao. e hizo su vasallo Matanías. junto con toda la banda de presos. Esto sucedió en el octavo año del reinado de Nabucodonosor (2 Reyes 24:12). los hombres de guerra. dando indicaciones de que el ejército. y Esdras 1: 7. debe seguirlo a marchas lentas.2 Crónicas 36:13. ya que es El nombre ‫צ(ר‬ ‫ואכדינלא י‬ uniforme en Jeremías. Daniel 3: 5. probablemente en un momento en que Nabucodonosor se dedicaba a establecer su dominio en el Este . sirios. ya que también se encuentra en Daniel 2: 1. Jeremías 28:11. Joacim buscó cómo podría liberarse del yugo caldeo.. moabitas y amonitas. salió a entregarse al rey de Babilonia. Jeremías 28: 3. bajo el nombre de Sedequías (2 Reyes 28: 8-17). rey en Jerusalén. Mientras que la ciudad estaba siendo sitiada Nabucodonosor vino en persona para supervisar la guerra. al vencerlo el tiempo que le tocó vivir. Jeremías 27: 8. y que había sido promovido por él al rango de presidente de los sabios en Babilonia. pero se contentó por su parte con el envío contra Joacim los ejércitos de caldeos. Daniel 3: 1-3. Ester 2: 6. como comandante del ejército. ‫ ינב י‬está escrito en Daniel 1: 1 con. Jeremías 28:12. Joaquín con su madre.en el primer mes del año cuarto de Joacim mató Faraón Necao en Carquemis y persiguió a su ejército a los confines de Egipto. Pero Nabucodonosor lo tomó como prisionero. Jeremías 29: 1. por ejemplo. tío de Joaquín.

Jeremías 25:33.nombre con el que no es propio de este libro (y no es la última forma). que. Kran). consulte el sufijo en ‫ יבילאם‬de Joacim. lo que significa que una gran parte de la totalidad fue tomada. y da cuenta de la pronunciación Masorético de la palabra (el ‫ צ י‬con Dagesch forte). Los escritos sin la ‫ לא‬no puede por esto ser tomado como la última forma. a la casa de su dios. y con 2 Crónicas 36: 6 "." ‫פמקצ ת‬ sin el Dag. mientras Hitz. se abrevia de ‫קצה‬ ‫קצה עד פמ י‬. es decir. y porque. en la casa de su dios. Daniel 1: 2 Y el Señor le dio a Joacim rey de Judá en su mano. La aplicación del sufijo a Joacim o los jóvenes judíos que fueron llevados cautivos se excluye por la conexión de ‫ יבילאם‬con ‫בי ת‬ ‫לאלהיו י‬. ya que prevalece en las porciones caldeas de Daniel y Esdras. y que no era necesario que debe expresarse en Daniel 1: 2. Génesis 47:21. es en ninguna otra parte mencionó que Nabucodonosor llevó también los hombres (Hitz. ‫אכלים‬ ‫ה י‬-‫( ולא ת‬Kran. como Hitz. pero es la forma de pie. Babilonia (Génesis 10:10). 41f. Éxodo 26:28. forte. en Jeremías 21: 2." "Y parte de los utensilios de la casa de Dios. Pero el último hecho se afirma expresamente en Daniel 1: 3. a causa del contraste expresa con las siguientes palabras. 2 Crónicas 36: 7. Ezequiel 26: 7. y muestra que "lo que se encontró de extremo a extremo contribuyó su parte. 327). pero es el de 2 Reyes 24 : 1. Bel. Ezequiel 29:18. es decir. "El Señor le dio a Joaquín en sus manos" se corresponde con las palabras en 2 Reyes 24: 1. junto con la ‫( ינב י‬con r). p. Pero la afirmación de que . y Kran. en el templo de su dios. y que con la ‫ לא‬no es peculiar al segundo libro de los Reyes. 1868.. babilónica más nacional formar ‫צ(ר‬ ‫ואכד(רלא י‬ Jeremías 21: 7. y lo ató con cadenas. y de hecho en la casa del tesoro de este templo. El Nabucodonosor escritura. "se convirtió en su siervo". que significa correctamente desde el final de la extremidad. es decir.). p. y no sólo supone. ya que no se encuentra en las crónicas. aunque ‫ קצ ת‬de sí mismo nunca significa una parte" (. y metió los vasos en la casa del tesoro de su dios. alega. si no se indica aquí. Así entendemos el significado de las dos últimas cláusulas de Daniel 1: 2. cf. En otras formas del nombre. y también a los buques que. Ezequiel 30:10. En cuanto a la afirmación del texto. cf. ‫ לא‬parece ser la forma arameo. Assurs. Gesch. se escribe en las inscripciones babilónicas Nabukudurriusur (‫לאצ(ר אכד(ר ינבו‬. cf. escriben el nombre Ναβουκοδρόσορος. con parte de los utensilios de la casa de Dios: el que lleva a la tierra de Sinar. en Polyhistor. Jeremías 35:11. Niebuhr. con n y sin el. según Mnant (Grammaire Assyrienne. Jeremías 39:11. con muchos intérpretes mayores. Ambas afirmaciones son incorrectas. Jeremías 32: 1.). la inscripción de Behistan que tiene la forma Nabukudratschara. Megastehenes y Beroso. Estos vasos que trajo (la orden de ser traído) en la tierra de Sinar. Nebo Servat coronam).

‫בי ת‬
‫ י‬, casa, aquí significa país, no se ha probado de Oseas 8: 1; Oseas
9:15, ni se justifica por pasajes como Éxodo 29:45; Números 35:34;
Ezequiel 37:27, etc., donde se hace mención de la morada de Dios en la
tierra. Para la morada de Dios en la tierra se basa en el hecho de su
amable presencia en el templo de la tierra, e incluso en estos pasajes la
palabra tierra no representa la palabra casa. Igualmente infundada es la
observación más, que si por la expresión ‫בי ת‬
‫ לאלהיו י‬el templo se ha de
entender, la preposición ‫ לאל‬se paraba ante sí, para que Zacarías 11:13;
Isaías 37:23; Génesis 45:25 se hizo un llamamiento a. Pero tales pasajes
se han denominado sin observar que en ellos la preposición ‫ לאל‬significa
solamente antes de objetos vivos, donde es necesario, pero no antes de
los objetos inanimados, tales como ‫בי ת‬
‫ י‬, donde el objeto especial del
movimiento es con claridad suficiente denotado por la acusativo. Las
palabras siguientes, ‫אכלים‬
‫ה י‬-‫ולא ת‬, caen en no como adversativa, pero
explicativo: y de hecho (o, a saber) los vasos que trajeron en la casa del
tesoro de su dios - como botín. El rapto de una parte de los vasos del
templo y un número de la juventud judía distingue a Babilonia, para que
fuesen allí entrenados para el servicio en la corte real, era un signo y
prenda de la subyugación de Judá y de su Dios bajo el dominio de los
reyes y los dioses de Babilonia. Ambos están aquí, sin embargo, se
menciona con este diseño, para que se sabe que Daniel y sus tres
amigos, de los cuales este libro da más cuenta, fueron algunos de estos
jóvenes, y que los vasos sagrados fueron posteriormente fatal (Daniel 5)
a la casa del rey de Babilonia.
Daniel 1: 3
Y el rey habló a Aspenaz, jefe de sus eunucos, que trajese de los hijos de
Israel, del linaje del rey y de los príncipes;
El nombre ‫פינז‬
‫לאשש י‬, sonando como el persa antiguo Ap, un caballo, aún no
ha recibido ninguna explicación satisfactoria o generalmente adoptada.
El hombre llamado así era el jefe de mariscal de la corte de
Nabucodonosor. ‫( ס(ריסים (רב‬la palabra ‫ (רב‬utilizado para ‫שש(ר‬, Daniel 1: 7,
Daniel 1: 9, pertenece al uso posterior de la lengua, cf. Jeremías 39: 3)
significa comandante en jefe de los eunucos, es decir, supervisor del
srail, el Kislar Aga, y luego en un ministro sentido más amplio de la casa
del rey, jefe de todos los agentes; desde ‫ ס(ריס‬frecuencia, con una salida
de su significado fundamental, designa únicamente un cortesano,
chambelán, asistente en el rey, como en Génesis 37:36. El significado de
‫להבילא‬, más definitivamente determinado por el contexto, es liderar, es
decir, a la tierra de Sinar, a Babilonia. En ‫ביני‬
‫ישש(רלאל י‬, Israel es el nombre
teocrático del pueblo elegido, y no se explica, como Hitz. hace, en el
sentido de que Benjamín y Leví, y muchas de ellas pertenecientes a
‫ י‬... ‫ופמן‬
‫ י‬, así de la
otras tribus, aún formaba parte del reino de Judá. ‫ז(רע‬
‫ופמ י‬
simiente ... como también. ‫ תפמים‬
‫פ(ר י‬
‫ י‬es el Zend. frathema, Sanscr.

prathama, es decir, personas de distinción, magnates. ‫ילדים‬, el objeto a
‫להבילא‬, designa a los jóvenes de entre quince y veinte años de edad.
Entre los persas la educación de los niños por parte de la βασίλειοι
παιδάγωγαι comenzó, según Platón (Alcib. I. 37), en su decimocuarto
año, y según Jenofonte (Cyrop. I. 2), los ἔφηβοι estaban en su
decimoséptimo año capaz de entrar en el servicio del rey. En la elección
de los jóvenes, el maestro de los eunucos fue mandado a tener en
cuenta a la perfección corporal y belleza, así como a las dotaciones
mentales. Libertad de la mancha y belleza personal se consideraba
como una característica de la nobleza moral e intelectual; cf. Curtius,
‫פמלא י‬, defecto, se escribe con una, como en Job 31: 7.
xvii. 5, 29. ‫ום‬
Daniel 1: 4
Los niños en quienes no hubiese tacha alguna, de buen parecer, y
enseñados en toda sabiduría, sabios en ciencia, y la comprensión de la
ciencia, y como tenía idóneos para estar en el palacio del rey, y que les
enseñase las letras y la lengua de los caldeos.
‫אכיל‬
‫פמשש י‬, hábil, inteligente en toda sabiduría, es decir, en las asignaturas de
la sabiduría caldea (cf. Daniel 1:17), se ha de entender de la capacidad
de aplicar al estudio de la sabiduría. De la misma manera los otros
requisitos mentales aquí mencionados han de entenderse. ‫דע ת ידעי‬,
teniendo conocimiento, mostrando comprensión; ‫דע פמבייני‬
‫פמ י‬, que posee
una facultad de conocimiento, una fuerza de juicio. ‫אכוח ולאשש(ר‬
‫בהם י‬
‫ י‬, en los
que se encontraba la fuerza, es decir, que tenía la aptitud en dotaciones
corporales y mentales apropiada para estar en el palacio del rey, y como
‫( י‬enseñarles) es coordinar
sirvientes para atender a sus órdenes. ‫פמדם‬
‫ולל י‬
‫( ו י‬pero hablaba).
con ‫( להבילא‬para llevar) en Daniel 1: 3, y depende de ‫ילאפמ(ר‬
Para este servicio, deben ser instruidos y entrenados en el aprendizaje y
la lengua de los caldeos. ‫ ספ(ר‬se refiere a la literatura caldeo, y en Daniel
una y diecisiete ‫ספ(ר‬-‫אכל‬
‫ י‬y ‫ לששון‬de conversación o el poder de hablar en
ese idioma. ‫דים‬
‫אכ ישש י‬, caldeos, es el nombre general dado (1) para los
habitantes del reino de Babilonia fundada por Nabopolasar y
Nabucodonosor, y (2) en un sentido más restringido a la primera clase
de los sacerdotes babilónicos y sabios o magos, y luego con frecuencia a
todo el cuerpo de los sabios de Babilonia; cf. en Daniel 2: 2. En este
segundo sentido se usa aquí la palabra. El lenguaje de la ‫דים‬
‫ אכ ישש י‬no es,
como Ros., Hitz., Y Kran. supongamos, la rama arameo oriental de la
lengua semítica, que generalmente se llama el idioma caldeo; para esta
lengua, en la que los magos caldeos respondieron a Nabucodonosor
(Daniel 2: 4.), que se llama en Daniel 2: 4, así como en Esdras 4: 7 e
Isaías 36:11, la ‫לא(רפמי ת‬, arameo (siríaco), y es, por tanto, diferente de la
lengua de la ‫דים‬
‫אכ ישש י‬.
Pero la pregunta de cuál era este lenguaje utilizado por los caldeos,

depende de la opinión de que se puede tomar de la tan controvertida
cuestión en cuanto al origen del ‫דים‬
‫אכ ישש י‬, Χαλδαίοι. La traza histórica más
‫דים לא י‬
antigua de la ‫דים‬
‫ אכ ישש י‬radica en el nombre ‫ו(ר‬
‫( אכ ישש י‬Ur de los Caldeos, LXX
χώρα τῶν Χαλδαίων), el lugar desde el que Taré, padre de Abraham
salió con su familia a Harán en el norte de Mesopotamia. El origen de
Abraham de Ur de los Caldeos, cuando se toma en relación con el hecho
(Génesis 22:22) que uno de los hijos de Nacor, hermano de Abraham,
fue llamado ‫( אכ יששד‬Chesed), cuyos descendientes se llamaría ‫דים‬
‫אכ ישש י‬, parece
hablar por el origen de la ‫דים‬
‫ אכ ישש י‬de Sem. Además de esto también, y en
apoyo de la misma opinión, se ha dado cuenta de que uno de los hijos
de Sem se llamaba ‫פאכששד‬
‫( לא(ר י‬Arfaxad). Pero la conexión de ‫ לא(רפאכששד‬con
‫ אכ יששד‬es injustificable; y que el hijo de Nacor ‫ אכ יששד‬era el padre de una raza
llamada ‫אכששדים‬, es una suposición que no puede ser establecida. Pero si
una carrera realmente descendiente de este ‫אכששד‬, entonces podrían ser
otro que la tribu beduina del ‫דים‬
‫אכ ישש י‬, que cayó sobre los camellos de Job
(Job 1:17), pero no a la gente de los caldeos después de que, en la época
de Taré, Ur Ya fue nombrado. La estancia del patriarca Abraham en Ur de
los caldeos, finalmente, de ninguna manera demuestra que el propio
Taré era un caldeo. Él pudo haber sido inducido también por el avance
de los caldeos, en el norte de la Mesopotamia para ir adelante en sus
andanzas.
Esta cantidad es, en todo caso incuestionable, y ahora se reconoce, que
los primeros habitantes de Babilonia eran de origen semita, como la
cuenta del origen de las naciones en Génesis 10 espectáculos. Según
Génesis 10:22, Sem tenía cinco hijos, Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram,
cuyos descendientes poblada y dio nombre a los siguientes países: - Los
descendientes de Elam ocupados del país llamado Elimaida, entre el
Tigris y Baja las montañas de Irán; de Asiria, los asirios, que se extiende
al norte-región montañosa entre los ríos Tigris y la cordillera del Irán; o
Arfaxad, el país de Arrapachitis en el Tigris superior, en las orillas
orientales de ese río, en las tierras altas de Armenia comienzan a
descender. Lud, el padre de los lidios, es el representante de los semitas
que iban hacia el oeste hasta el Asia Menor; y Aram de los semitas que
difundieron a lo largo del curso medio del Éufrates hasta el Tigris en el
este, y Siria en el oeste. A partir de este M. Duncker ha concluido (Gesch
des Alterth..): "De acuerdo con este catálogo de las naciones, que
muestra la extensión de la raza semítica de las montañas de Armenia
hacia el sur hasta el Golfo Pérsico, hacia el este hasta las montañas de
Irán, hacia el oeste en el Asia Menor, seguimos los semitas a lo largo del
curso de los dos grandes ríos, el Eufrates y el Tigris, al sur. Hacia el norte
de Arfaxad se encuentran las montañas de la Chasdim, a quien los
griegos llaman Chaldaei, Carduchi, Gordiaei, cuyo límite hacia Armenia
era el río Centrites ".

"Si encontramos el nombre de los caldeos también sobre el Éufrates
bajos, si, en particular, que el nombre designa una región en la orilla
occidental del Eufrates hasta su desembocadura, el límite extremo de la
tierra fértil regada por el Eufrates hacia el desierto de Arabia, entonces
no tenemos por qué dudar de que este nombre fue traído de las
montañas de Armenia a Eufrates bajos, y que debe su origen a la
migración de estos caldeos de las montañas -. Beroso utiliza como
intercambiables los nombres Caldea y Babilonia para toda la región entre
Eufrates inferior y el Tigris hasta el mar pero es notable que el nombre
semítico original de esta región, Sinar, es distinta de la de los caldeos;.
notable que los sacerdotes en Sinar fueron especialmente llamados
caldeos, que en los fragmentos de Beroso los patriarcas ya fueron
designados caldeos de tal o cual ciudad, y por último, que los
gobernantes nativos fueron especialmente conocido por este nombre.
Debemos de todo esto la conclusión, de que había una doble migración
lado a otro del norte a las regiones en el Eufrates inferior y Tigris; que
fueron ocupados por primera vez por los elamitas, que vinieron abajo a
lo largo del Tigris; y que después de una banda bajó de las montañas de
los caldeos lo largo de la orilla occidental del Tigris, que mantuvieron sus
rebaños durante mucho tiempo en la región de Nisibis, y débilmente que
siguieron el Eufrates y obtenido superioridad sobre los primeros
pobladores , que había surgido de la misma raíz (?), y se extendió a sí
mismos hacia el oeste de la desembocadura del Eufrates. La supremacía
que fue así establecido fue ejercido por los jefes de los caldeos; que eran
la familia gobernante en el reino que fundaron por su autoridad, y cuya
forma más antigua de la civilización adoptaron ".
Si, de acuerdo con esto, los caldeos ciertamente no son semitas,
entonces todavía no está decidido si pertenecían a la raza jafética de
arios, o, como C. Sax
(Nota: En el Abhdl "en la historia antigua de Babilonia y la nacionalidad
de los etíopes y los caldeos," en el Deutsch morg Ztschr xxii pp 1 a 68
Aquí Sac pretende demostrar "que los caldeos....... , idéntica a la
Chasdim bíblica, eran una sentencia tribu desde la antigüedad desde el
Golfo Pérsico hasta el Mar Negro, y en particular en Babilonia, que al fin
ocuparon la región sur de la desembocadura del Eufrates a la gama
Armeneo-pontino de las montañas, pero fue en Babilonia especialmente
representado por la casta sacerdote y los sabios. "Esta idea de los
motivos de autor sobre la identificación de la Biblia etíopes con los
escitas de los griegos y romanos, la evidencia de que es en su mayor
parte muy débil, y consiste de combinaciones arbitrarias y violentas, la
inconsistencia de que es a la vez manifiesta, como por ejemplo, la

identificación de la ‫דים‬
‫ אכ ישש י‬con el ‫אכסלחים‬
‫ י‬, Génesis 10:14, las conclusiones
extraídas de Ezequiel 29:10 y Ezequiel 38: 5 de la propagación de. los
etíopes en Arabia y su recepción en el ejército escita del norte de Gog,
etc. En general, como Sax presenta, esta suposición es insostenible, sin
embargo, contiene elementos de verdad que no debe pasarse por alto.)
se ha esforzado recientemente para hacer probable, a la raza camita de
etíopes, una nación perteneciente a la tartárico (Turamic) de la familia
de las naciones. En cuanto al origen ario, además de la relación de los
caldeos, el Gordiaei y la Carduchi a los kurdos modernas, cuya lengua
pertenece a la indo-germánica, y de hecho a la familia aria de las
lenguas, la más circunstancia puede ser denominado: que en Asiria y
Babilonia los elementos de la lengua aria se encuentran en tiempos muy
antiguos. Sin embargo, estos dos hechos no proporcionan ninguna
evidencia concluyente sobre el punto. Desde el lenguaje de los kurdos
modernos están relacionados con la lengua aria sin cierta conclusión se
puede sacar en cuanto a la lengua de los antiguos caldeos, Gordiaei y
Carduchi; y la introducción de palabras arios y denominaciones en el
idioma del asirios antisemita y babilonios se explica completamente, en
parte, de la relación sexual que ambos no podían sino mantener con los
iraníes, los medos y los persas, que fueron linda con las naciones, en
parte por el dominio ejercido por algún tiempo más de Babilonia por la
carrera de Irán, que se afirma en los fragmentos de Beroso, según la
cual la segunda dinastía de Babilonia después de la inundación fue la
mediana. No obstante nos decidir a favor del origen ario de los caldeos,
no lo hizo, por un lado el relato bíblico del reino que Nimrod el etíope
fundada en Babel y se extendía sobre Asiria (Génesis 10: 8-12), y por el
otro el resultado de que las investigaciones de la aprendidos en las
antigüedades de Asiria con respecto al desarrollo de la cultura y de la
escritura en Babilonia,
(Nota: La tradición bíblica con respecto al reino fundado por Nimrod en
Babel, Duncker (p 204) ha con autoridad arbitraria de lado, ya que es
incompatible con su idea del desarrollo de la cultura babilónica Parece,
sin embargo, para recibir la confirmación.. de las recientes
investigaciones sobre los antiguos monumentos de Babilonia y Asiria,
que han llevado a la conclusión, que de los tres tipos de letras
cuneiformes el de los ladrillos babilónicos es más antiguo que el asirio, y
que la forma más antigua se originó en una escritura jeroglífica mayor,
de los cuales ejemplos aislados se encuentran en el valle de los ríos
Tigris y en Susiana, de donde ha de concluirse que la invención de las
letras cuneiformes no tuvo lugar entre los semitas, sino en un pueblo de
la raza Tauranian que probablemente tenían en otros tiempos su asiento
en Susiana, o en la desembocadura de los ríos Éufrates y Tigris en el

Golfo Pérsico Cfr Spiegel en de Herz Realencyclop, quien, después de
afirmar este resultado, observaciones:... "Así, el hecho es notable que un
pueblo de la raza turco-tartárico aparecen como los poseedores de una
alta cultura, mientras que las personas de esta tribu aparecen en la
historia del mundo, casi siempre, ya que sólo la miseria de la cultura, y
en muchos aspectos que dificultan la civilización; de modo que no puede
menos que confesar que, hasta el momento en que los asuntos son
ahora, uno es casi obligados a imaginar que el estado del caso es el
siguiente, "y por lo tanto, concluye la historia de la escritura cuneiforme:
-" La escritura cuneiforme surgió en la antigua tiempos, varios miles de
años antes del nacimiento de Cristo, muy probablemente de un antiguo
sistema jeroglífico de la escritura, en la región acerca de las bocas del
Éufrates y del Tigris, en el golfo Pérsico. Se encontró existente por un
pueblo de una raza extraña, que pertenece ni a los semitas ni a los indoalemanes. Fue muy pronto, sin embargo, adoptada por los semitas. Los
monumentos más antiguos de escritura cuneiforme pertenecen al
extremo sur de la llanura mesopotámica. En el transcurso de tiempo que
presiona hacia el norte, primero a Babilonia, donde asumió una forma
más regular que entre los asirios. De Asiria pudo haber venido entre los
indo-germanos primeros a Armenia; para las muestras de escritura
cuneiforme encontradas en Armenia son de hecho en escritura silábica,
pero en un lenguaje decididamente indo-germánica. ¿Cómo la escritura
silábica se transformó en Letter (del alfabeto) escritura es aún
desconocido. El tipo más reciente de la escritura cuneiforme que
sabemos, el persa antiguo, es decididamente de envío de cartas. "En
caso de que este punto de vista del desarrollo del estilo cuneiforme de
escritura ser confirmado por otras investigaciones, entonces puede ser
probable que los caldeos fueron los poseedores y los cultivadores de
esta ciencia de la escritura, y que su lengua y la literatura pertenecían ni
a la semita ni tampoco a la familia indo-germánica o aria de idiomas.)
hacer de este punto de vista muy dudosa.
Si, pues, por el momento no hay respuesta cierta se puede dar a la
pregunta sobre el origen de los caldeos, y la naturaleza de su lenguaje y
la escritura, sin embargo, esta cantidad puede ser aceptada como cierta,
que el lenguaje y la escritura del ‫דים‬
‫ אכ ישש י‬era no semita o arameo, pero que
los caldeos tenían en tiempos remotos emigraron en Babilonia, y no
había obtenido el dominio sobre los habitantes semíticos de la tierra, y
que en medio de esta raza dominante los caldeos, el sacerdocio y el
elenco aprendido de los caldeos, surgió. Esta casta en Babilonia es
mucho más antigua que la monarquía caldea fundada por
Nabucodonosor.
Daniel y sus compañeros iban a ser educado en la sabiduría de los
sacerdotes caldeos y sabios, que se enseñan en las escuelas de
Babilonia, al Borsippa en Babilonia, y Hipparene en Mesopotamia (Strab.

Xvi. 1, y Plin. Hist. Nat .. 26 vi). Daniel 1: 5. Con este fin Nabucodonosor
asignado a ellos por su disposición el apoyo de la familia del rey,
siguiendo la costumbre oriental, según la cual se alimentaron todos los
oficiales de la corte de la mesa del rey, como Atenas. iv. 10, p. 69, y Plut.
probl. vii. 4, dan testimonio en relación con los persas. Esto aparece
también (1 Reyes 5: 2-3) que han sido la costumbre en Israel. ‫ביופמו יום‬
‫י‬
‫דב(ר‬
‫ י‬, la porción diaria, cf. Éxodo 05:13, Éxodo 05:19; Jeremías 52:34, etc.
‫בג‬
‫פ ת י‬
‫ י‬viene de camino, en Zend. paiti, Sanscr. Prati es igual προτί, πρός,
y la bolsa, en Sanscr. Bhaga, porción, disposición, cf. Ezequiel 25: 7. Con
respecto a la composición, cf. El Sanscr. pratibhâgha, una porción de
frutas, flores, etc., que el Rajah requiere diariamente para su hogar; cf.
Gildemeister en Zeits.f de Lassen. re. Kunde des Morg. iv. 1, p. 214. ‫בג‬
‫פ ת י‬
‫י‬
por lo tanto, significa que ni la ambrosía, ni golosinas, pero en general
los alimentos, víveres, comida de carne y comida en oposición al vino,
bebida (‫ תיו‬
‫ פמשש י‬es singular) y verduras (Daniel 1:12).
El rey también limita el período de su formación a tres años, de acuerdo
‫ י‬no depende de ‫ילאפמ(ר‬
‫ו י‬
con el persa, así como la costumbre caldeo. ‫דלם‬
‫ולג י‬
(Daniel 1: 3), pero se une con ‫ויפמן‬, y es el infinitivo final con ‫ ו‬explicativo,
significado, y que él puede alimentarlos. El infinitivo es expresada por la
aleta. verbo ‫יעפמדו י‬, para estar delante (el rey). La ejecución de la orden
del rey se pasa el control como una cuestión de rutina, sin embargo, se
habla de como obedecido (cf. Daniel 1: 6.).
Daniel 1: 5
Y les señaló el rey ración para cada día de la comida del rey, y del vino
que él bebía: que los criase tres años, para que al fin de ellos estuviesen
delante del rey.
Daniel 1: 6
Fueron entre ellos, de los hijos de Judá, Daniel, Ananías, Misael y Azarías:
Daniel y sus tres amigos se encontraban entre los jóvenes que se
llevaron a Babilonia. Ellos eran de los hijos de Judá, es decir, de la tribu
de Judá. De esto se deduce que los otros jóvenes de ascendencia noble
que habían sido llevados con ellos pertenecían a otras tribus. El nombre
de ninguno de ellos se registra. Se mencionan los nombres únicamente
de Daniel y sus tres compañeros que pertenecen a la misma tribu,
porque la historia en este libro especialmente los trae bajo nuestro aviso.
Como los futuros siervos del rey caldeo, que recibió como un signo de su
relación con él otros nombres, como los reyes Eliacim y Matanías tenían
sus nombres cambiados (2 Reyes 23:34; 2 Reyes 24:17) por Necao y
Nabucodonosor cuando que les hicieron sus vasallos. Pero mientras que
estos reyes tenían sólo sus nombres paternos cambiados por otros
nombres israelitas que fueron dadas a ellos por sus conquistadores,
Daniel y sus amigos recibieron auténticos nombres paganos a cambio de
sus propios nombres significativos, que se asociaron con la del
verdadero Dios. Los nombres dados a ellos se formaron en parte de los

el Señor es benigno. formado a partir de Bel. 1 Mac 1: 62f . Su significado aún no ha sido determinada. de Mesac. es el mismo que sacrificar a los demonios. pidió por tanto al príncipe de los eunucos de no contaminarse. recibió el nombre de Sadrac. de su fidelidad a Dios (Génesis 39: 7. el nombre del dios principal de los babilonios. el nombre del segundo dios de los babilonios (Isaías 46: 1). y Misael. cuyo origen es totalmente desconocido. La participación de la comida traída a ellos desde la mesa del rey era para ellos la contaminación. con lo cual no sólo el que participó en una comida participó en la adoración de ídolos.. es decir. de Abed. Daniel 1: 7 A los cuales el príncipe de los eunucos puso nombres: puso a Daniel. recibió el nombre de Beltsasar. en este sentido. es decir. pero la razón de su rechazo a que era. el ‫ב‬ siendo cambiado por la influencia de ‫ ב‬en ‫ עבד‬en ‫( ג‬es decir.). es decir. debido prohibido por la ley. es decir. el Señor ayuda. porque en este caso los jóvenes no estaban bajo la necesidad de abstenerse del vino. que es lo que el Señor es. para que tengan nada en común con el pueblo elegido.) Daniel. los Judios piadosos hicieron en aquellos tiempos. (Nota: "El diseño del rey era llevar a estos jóvenes a adoptar las costumbres de los caldeos. participando de que. y Azarías. al igual que a la que José fue sometido en Egipto. Misael. fue a Daniel y sus amigos una prueba de su fidelidad al Señor ya su ley. El orden del rey. que los jóvenes deben ser alimentados con la comida y el vino de la mesa del rey. Nego lugar de Nebo).Calvin. Dios juzgará. sin embargo (. Su abstención de tales alimentos y bebidas traicionado sin rigorismo ir más allá de la ley mosaica.). y así consagró sus comidas por un rito religioso. tenía su nombre cambiado en Abednego. esclavo. y Ananías. siervo de Nego o Nebo. ni con el vino que él bebía. es decir. se encuentra en el suelo de la . Beltsasar. conforme a la palabra del apóstol (1 Corintios 10:20. o tal vez consistió en la carne de los animales que a los israelitas estaban inmundos." . pero la carne y el vino en su conjunto eran la carne y el vino de un sacrificio ídolo. ¿Cuál es. Daniel 1: 8 Y Daniel propuso en su corazón no contaminarse con la porción de la comida del rey. Ananías. que corresponde a las circunstancias en que fue colocado. se llamó Mesac un nombre aún sin descifrar. para que las naciones en sus banquetes ofreció en sacrificio a sus dioses una parte de la comida y la bebida.nombres de los ídolos babilónicos. 2 Macc 5:27). y distanciado a la vez de la religión y el país de sus padres.. de Sadrac. y Azarías. con el fin de que así llegaran a ser totalmente naturalizado. una tendencia que primero se manifestó en la época de los Macabeos. no tanto porque la comida no se preparó de acuerdo con la ordenanza levítica.

señalado sólo al peligro en el que el desconocimiento del orden del rey le traería. Misael y Azarías. o se contaminaron en absoluto en tierras paganas. ‫ תם‬ ‫יב י‬ ‫ . de mirada triste. una mirada lastimosa como consecuencia de la comida inferior.ל י‬y vosotros ‫(רלאשש ח י‬-‫לא ת‬. Las palabras ‫פמה לאשש(ר‬ ‫ ל י‬equivale ‫פמה‬ ‫( ששל י י‬Sol 1: 7). Daniel 1:11 Entonces dijo Daniel a Melsar.ley. taciturno. Esta voluntad del príncipe de los eunucos fue el efecto de la gracia divina. sino de toda palabra que sale de la boca del Señor" (Deuteronomio 8: 3 ). o como punible. por lo que se le concedió su petición. Génesis 47:19. correspondiente a σκυθρωπός en Mateo 06:16. Resolución de Daniel que se abstengan de tales alimentos impuros fluyó por lo tanto. pidió al jefe chambelán a él ya sus tres amigos liberarse del uso de la comida y la bebida traída de la mesa real. como ‫פמה‬ ‫ ל י‬en Génesis 47:15. Amós 7:17. como uno de no cumplirse. de acuerdo con la comparatio decurtata encontrado con frecuencia en hebreo. hacen pondrán en peligro. ni aún en el tiempo del exilio. de la fidelidad a la ley. porque ¿por qué debería ver empeorar sus rostros gusto que los niños que son de su especie? entonces harás conmigo en peligro mi cabeza ante el rey. Y el Señor le era favorable. y que por medio de ella que él y sus amigos tan fuerte y vigoroso como los otros jóvenes que no comen la costosa disposición de la mesa del rey." ‫זעפים‬. que señaló vuestra comida y vuestra bebida. cf. aquí. Firmes en esta convicción. Daniel 1: 9 Y puso Dios a Daniel en gracia y en el amor con el príncipe de los eunucos. Salmo 18:34. y de firmeza en la fe de que "el hombre no vive sólo de pan. revelando así la inclinación de su corazón para aceptar la solicitud. . su vida. a quien el príncipe de los eunucos sobre Daniel. estimando a la convicción religiosa de la que surgió. pero se encuentra ya existente en estas amenazas en Oseas 9:. Salmo 4: ‫ וח י‬con relat ‫ו‬. es decir. desagradable. Daniel uno y diez Y el jefe de los eunucos dijo a Daniel: Tengo temor de mi señor el rey. ‫לחסד ינ תן‬. ‫יב‬ que el jefe culpable. Salmo 106: 46. La afirmación de que Dios le dio a Daniel en gracia con el jefe chambelán. por qué deben ver? tener la fuerza de una negación enfática. depende de ‫פמה‬ 8. Ananías. hacen que uno pierde la cabeza. 1 Reyes 8:30. ‫פיני‬ ‫ י‬ha de entenderse antes ‫הילדים‬. y son equivalentes a "que no debe de hecho ver. 3. para procurar el favor de nadie. pero. y como ‫די‬ ‫ לפמה י‬en Esdras 7:23. y de la seguridad de que Dios bendeciría la disposición humilde que pide para sí mismo. se refiere al hecho de que él no rechazó la solicitud a la vez. y la aversión a comer todo lo que estaba sucio. por lo que os pondrán en peligro. etc. 2 Crónicas 32: 4. Nehemías 01:11. cf. no por primera primavera el tiempo en la época de los Macabeos.

Diez. significaría mucho tiempo o sólo una proporción poco tiempo. Daniel 01:16. se entregó a la policía que estaba bajo el jefe eunuco. suplico. Daniel 01:13 Luego nuestros rostros se miraban delante de ti. En esta propuesta Daniel confió en la ayuda de Dios.Cuando Daniel supo de la respuesta del jefe que iba a conceder la solicitud si fuera sólo está libre de la responsabilidad personal en el asunto. y los rostros de los . bebida embriagante. que Daniel había recibido por revelación secreta la seguridad de que tal sería el resultado si él y sus compañeros se les permitió vivir en las verduras. licores espirituosos. puede. La traducción. que tiene el artículo. se funda en la explicación de la palabra dada por Haug (bibl de Ewald. gordo. diez días. probarlo con nosotros. madhu (μεθυ). Daniel 01:12 Demuestra tus siervos. La confianza de la fe que confía en la presencia y la ayuda de Dios vivo es fundamentalmente diferente de la expectativa ansiosa de la interferencia milagrosa de un macabeo Judio. ‫פמלצ(ר‬ ‫ה י‬. y es igual a ‫ צ(רח‬ara. y dejar que ellos nos dan legumbres a comer. Jahrbb. alimentos del reino vegetal. lo que les permite utilizar verduras y agua en lugar de la disposición costosos y el vino proporcionado por el rey. Isaías 36: 2. v. y le rogó para hacer juicio por diez días. y se utiliza con ‫ י(רלאו י‬en plural porque dos temas siguen. es decir. trato. es decir.) De la palabra Nuevo mel persa. a saber. y Dios no puso su confianza a la vergüenza. que el mayordomo les alivia por completo de la necesidad de comer de la mesa real. Lengerke y otra deístas y ateos desean encontrar aquí en Daniel. de la que el pronombre se suministra con facilidad en sus pensamientos. frutas y leguminosas. ‫ ח‬iras. te. de diez días. ‫ ת(רלאה‬ ‫אכלאשש(ר י‬ ‫ י‬. ‫ינששלא‬. que C. debe ser considerado como un apelativo. ‫ז(רעים‬. Daniel 1:15. Aquí se usa en este último sentido. verduras.. vino.‫ינס ינלא‬. tus siervos. según las circunstancias. como harás entonces la hallan. actuar en consecuencia. y agua a beber. mayordomo de la bebida. expresando el negocio de la vocación del hombre. Nuestro aspecto. la cabeza. por lo tanto. en el sistema decimal del número de integridad o conclusión. es gramaticalmente unida al sufijo del ‫פמ(רלאיהם‬. Daniel 01:13. ‫ פמ(רלאיינו י‬es singular. porque diez días son suficientes para mostrar el efecto de la clase de alimento en la apariencia. Vp 159F. tomó distancia es igual a no más daba. bien nutrido de carne. Sanscr.) Los jóvenes prosperaron tan visiblemente en las verduras y el agua. ‫ב(רילאי‬ ‫ב ישש(ר י‬. (Nota: La solicitud es perfectamente inteligible de la naturaleza de la fe viva. correspondiente al Zendh. y para hacer frente más con ellos según sea el resultado sería. sinónimo de ‫(רבששקה‬. como veas. administrador o jefe de cocina. sin que tengamos que recurrir a la suposición de Calvino. al que fueron inmediatamente sometidos a. te ruego. .

porque de lo que sigue en este libro. Daniel quince después de la una Y al cabo de los diez días pareció el rostro más justo y más robusto que los otros muchachos que comían de la porción de la comida del rey. que la alumnos de esta sabiduría podrían ser fácilmente llevado a adoptar. Daniel obtuvo una penetración en todo tipo de visiones y sueños. por el peligro de sus vidas (cf. y les daba legumbres. por lo que todo el cuatro hicieron notables progresos en el mismo. y Daniel tuvo entendimiento en toda visión y sueños. harás con tus siervos. Como Dios bendijo a la resolución de Daniel y sus tres amigos que no iban a contaminarse con la comida. Pero necesitaba estar profundamente versado en la sabiduría caldea. Daniel uno y dieciocho Ahora. Daniel 01:16 Así Melsar quitó la parte de su carne. Pero además de esto. Pero que Daniel y sus amigos aprendieron solamente la sabiduría caldea sin adoptar el elemento pagano que se mezclaba con él. es decir. ya que la sabiduría de los caldeos. de la naturaleza del caso. Daniel 1:17 Daniel 1: 4) y la sabiduría de los caldeos . de la profunda mirada a los misterios del reino de Dios que se encuentra delante de nosotros en sus profecías. en particular. Daniel 01:17 A estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e inteligencia en todas las letras y ciencias. y probó con ellos diez días. y da testimonio de la clara separación entre lo sagrado y lo profano. se quedaron al margen de toda participación en la idolatría. además. Esto se registra en relación con él.muchachos que comen de la ración de la comida del rey. por Daniel y sus tres amigos una prueba de su fe. Instrucción en la sabiduría de los caldeos era. al final de los días que el rey había dicho que los trajesen. El progreso de los hombres jóvenes en la sabiduría de los caldeos. a fin de ser capaz de poner en vergüenza la sabiduría de este mundo por la sabiduría oculta de Dios. . y no es más que una simple declaración de los hechos. Daniel 1:14 Así que él accedió a ellos en esto. y su nombramiento en el servicio del rey. que alcanzó gran disposición al interpretar visiones y sueños. como en otro tiempo estuvo Moisés en la sabiduría de Egipto (Hechos 7:22). y el vino de su beber. también bendijo la educación que recibieron en la literatura (‫ספ(ר‬. Daniel 3: 6 ). estaba estrechamente aliada a la idolatría caldea y la superstición pagana. y según que vieres. el jefe de los eunucos los trajo delante de Nabucodonosor. y en lo que respecta a Daniel. sin ningún rastro de la vanagloria. se pone de manifiesto a partir de la firmeza en la fe con la que en un período posterior.

que llevan el nombre omnium instar en Daniel 1:20. como en Daniel 1: 5. por lo que la declaración ". ‫ ויהי‬destaca ni por ‫ויחי‬. el fin del exilio babilónico. 2. Cf." sólo significa que él vivió y actuó durante todo el período del exilio en Babilonia. y la fecha ". denota una terminación sin hacer referencia a lo que vino después. y entre todos ellos se halló ninguno como Daniel. para el primer año del rey Ciro. nunca se utiliza ‫ח י‬. pero siempre sólo absolutamente en este sentido. y estos cuatro se encontraron más inteligente y exigente de todos los demás que habían sido educados con ellos (‫לם‬ ‫פמאכ י י‬. aunque su libro contiene profecías también de una fecha posterior a la toma de Jerusalén. es decir. para sobresalir a todos los sabios en el conjunto de su reino. los halló diez veces mejores que todos los magos y astrólogos que había en todo su reino. "que todos. Daniel 1: 3. Daniel 01:19 Y el rey habló con ellos. Daniel 1:20 Y en todo asunto de sabiduría e inteligencia que el rey les consultó. De las dos clases de los sabios de Caldea. continuó Daniel hasta el año primero del rey Ciro. En Daniel uno y veintiún la introducción al libro concluye con una declaración general en cuanto al período de permanencia de Daniel en la oficina designada por Dios. según Daniel 10: 1. como ‫יה‬ para que el "cómo" o "dónde" del ser o la existencia o bien se indique expresamente. pues aunque ‫ היה‬significa existere. Esdras 1: 1. ver en Daniel 2: 2." se refiere a los otros jóvenes israelitas. El primer año del rey Ciro es. los jóvenes fueron llevados ante el rey. Ellos fueron examinados por él. Así que aquí . sin embargo. Daniel uno y veintiún Y continuó Daniel hasta el año primero del rey Ciro. Ananías. de acuerdo con 2 Crónicas 36:22. y luego fueron nombrados a su servicio. que Jeremías profetizó en los días de Josías y Joacim a finales del año undécimo de Sedequías. el avance de Nabucodonosor contra Jerusalén y la primera toma de la ciudad . ni absolutamente en el sentido de su existencia. para vivir. Esdras 6: 3. Jeremías 1:. o por lo menos está implícito en la conexión. La declaración análoga. estaba presente. ‫יעפמדו י‬. de pie como un siervo ante su amo. sin hacer referencia al hecho de que su obra continuó después de la terminación del exilio. La dificultad que la explicación de ‫ ויהי‬ofertas no se elimina por un cambio en la lectura en ‫ויחי‬. ya Daniel." está en estrecha relación con la fecha en Daniel 1: 1. que había sido traído a Babilonia junto con Daniel y sus amigos). El rey les encontró de hecho. siendo. vivió más allá del primer año de Ciro y recibió revelaciones divinas. él vivía. en todos los asuntos de la sabiduría de la que él los examinó. que forma el comienzo del exilio. ‫ עד‬marca el terminus ad quem en un sentido amplio. Misael y Azarías: y así estuvieron delante del rey.Después de la expiración del período de tres años.

En respuesta a sus oraciones y las de sus amigos. no es que él vivió en la corte o en Babilonia. Parte Primera . que eran jactanciosos de su poder. pero más en general. que pertenecen a la época posterior a la visión de Daniel 7 se colocan antes de su visión. después de la finalización de su educación. habían entrado en el servicio del rey caldeo Nabucodonosor tuvo un sueño que le movió tan grandemente. Comienza (Daniel 2) y extremos (Daniel 7) con una revelación de Dios en cuanto a su desarrollo histórico en cuatro grandes reinos mundiales uno tras otro. y en parte las humillaciones de los gobernantes del mundo. o en alta estima con el rey. por lo que no sólo era capaz de decir al rey su sueño (Daniel 2: 24-36) . en el lugar al que Dios le había planteado en Babilonia por sus maravillosas dotes. pero también . porque son en relación real unidos. al término del cual prometió (Daniel 2: 14-18) para cumplir con su demanda. le dio vuelta el comando (Daniel 2: 1-13). y por lo tanto también las ocurrencias (Daniel 5 y 6). que todos ellos deben ser destruidos. Los relatos de estos cuatro eventos se suceden en orden cronológico. que seguirá para siempre. La expresión será entonces quiere decir. y su derrota final por el reino de Dios. Visión de Nabucodonosor de las monarquías del mundo. de modo que las dos revelaciones en relación con el desarrollo del poder-mundial forman el marco dentro del cual está contenida la sección histórica que describe el carácter de ese Poder-Mundial. Dios le reveló el secreto a Daniel en una visión (Daniel 2: 19-23). en virtud de los juicios de Dios (Daniel 4 y 5).El desarrollo del Poder Mundial Daniel 2-7 Esta parte contiene en seis capítulos como muchos informes relativos a las formas sucesivas y el carácter natural del mundo-poder.también la calificación del "ser" deben ser suministrados por el contexto. que llamó a todos los sabios de Babilonia que puedan dar a conocer a él el sueño y dar la interpretación de la misma. junto con el fracaso de este intento (Daniel 3 y 6). y cuando no eran capaces de hacer esto. Entre estos capítulos (Daniel 2 y 7) no se insertan cuatro eventos que pertenecen a los tiempos del primer y segundo reino mundial. y su interpretación por Daniel . Pero Daniel intercedió ante el rey y obtuvo un respiro. que revelan parte de los intentos de los gobernantes del mundo para obligar a los adoradores del verdadero Dios a orar a su ídolos y sus dioses.Daniel 2 Cuando Daniel y sus tres amigos. y poner bajo nuestra consideración la relación de los gobernantes de este mundo al Dios Todopoderoso de los cielos y la tierra y a los verdaderos temerosos de su nombre.

a pesar de que no era así en realidad. como Auberlen señala correctamente. que en distintos momentos ha hecho uso de este medio para la liberación del pueblo elegido ". el primero que vio en un sueño todo el desarrollo futuro del mundo-poder. las narraciones son totalmente diferentes. el tipo de Antíoco Epífanes. Pero los motivos por los que los críticos antes mencionados desean demostrar el carácter no histórico de esta narración se forman parte de una consideración superficial de toda la . se sería para siempre sujetas al reino de Dios ". iluminado por Dios. 46-49). "la semejanza". el fundador del poder mundial. debe interpretar a él. ¿cuál sería su destino final..) ". Además de esto. Pero el parecido entre el sueño del faraón y la de Nabucodonosor consiste sólo en que (1) los dos reyes tenían sueños significativos que sus ganados sabios no podían interpretar a ellos. pero el profeta Daniel. toda la narración debe ser considerado como una pura invención. no es más de extrañar que hay un Dios verdadero que moralmente y espiritualmente apoya y eleva los que saben y lo reconocen. y otros. Kran. en cuanto a su plan formado en la imitación de los varios estados de la narrativa en Génesis 41 de sueño del Faraón y su interpretación por José el hebreo.. Según Bleek.le dan su interpretación (Daniel 2: 37-45). y lo elevó a altos honores y dignidades (vv. que Nabucodonosor mismo no comprender la revelación que recibió. Esta circunstancia también es digno de mención. como Hengst. Nabucodonosor es la copia de Faraón. como Nabucodonosor está aquí descrito a ser. Sin embargo. (2) José y Daniel de una manera similar. 70. que era Nabucodonosor. si la palabra ‫ פצם‬fue realmente tomado de Génesis 41: 8. P. Daniel 2: 1. y al mismo tiempo. no ha dicho menos apropiada: "Pero eso sólo una pertenencia al pueblo de Dios debe en ambos casos han tenido le comunicó a la interpretación de los sueños. Es justamente ha sido considerada como una cosa importante. que era sin duda un déspota medio loco. dirigidas a los reyes a Dios (cf. Lengerke. que probaría nada más que Daniel había leído los libros de Moisés. en parte. que. cuando los sabios egipcios no pudieron hacerlo. "El poder mundial". Por otra parte. Génesis 41:16. con lo cual Nabucodonosor alabó al Dios de Daniel como el verdadero Dios. pero que fueron interpretados por israelitas por la ayuda de Dios. (Nota:. y (3) que en ambos relatos la palabra ‫פעם‬ ‫[ י‬fue inquietado] se utiliza (Génesis 41: 8. Hitz. de las dispensaciones de la Providencia divina. que se había puesto fin al reino de Dios la teocracia. ya bien comentado (Beitr ip 82. EW. Daniel 2: 27-28). a su vez derrocado. En todos los demás aspectos. pero no con las mismas palabras. de acuerdo con las leyes psicológicas. Daniel 2: 3). "en sí mismo debe aprender en su primer representante. se explica en parte por la gran importancia que en la antigüedad fue universalmente une a los sueños y su interpretación. incluso de una manera peculiar ".

. en la que Kran finamente observaciones:.Por la ‫ ו‬copulativa de pie al comienzo de este capítulo. Maur. ‫( חלפמו ת‬sueños. y lo que siguió siendo hasta el fin del exilio" (Klief. Su sueño se había ido Prueba de ello es. "es decir. "Ahora descubriremos lo que el joven Daniel hizo. no está corroborada por una visión justa de la situación. en otras palabras.). antes bien relación de Nabucodonosor al Dios de Daniel presenta un contraste decidido a la furia loca de Antíoco Epífanes en contra de la religión judía.). De ahí se sigue que el contenido del sueño no muestran el menor parecido con el sueño de Faraón. es decir. era problemático (L.. como Hv también interpreta. con que su espíritu se turbó.. como ‫פעם‬ ‫ י‬. y por lo tanto no está de acuerdo con la idea expresada El INSP ‫ ינהיה‬significa que se han convertido. ‫עליו‬ ‫ ינהי תה‬Estas interpretaciones son del todo mal: -" Su sueño se apoderó de él. es decir. y en toda la historia no hay rastro visto de una relación hostil de Nabucodonosor y sus cortesanos al judaísmo. que se hace exteriormente manifiesto ". El plur.narración y manifiestamente falsa interpretación de las piezas separadas de la misma. o. no es el plur. que no hay ninguna predicción derivada de una revelación sobrenatural. o" su sueño estaba en contra de él ". como en el Salmo 77: 5.. toda la declaración y no deja la impresión de un animado. ocurrida el significado ya se ha expresado . enseña. Klief. o era como una pesada carga sobre él. en la que una cuidadosa consideración de las circunstancias proporciona fácilmente los medios para llenar los detalles de la breve bosquejo ". de Dieu). sido. por la última cláusula de Daniel 2: 1. lo que implica que el sueño en sus partes contenía una pluralidad de sujetos. sino de plenitud intensiva. . el siguiente relato está conectado con el c. cf. inmediatez fresca. Daniel 2: 1 y Daniel 2: 2). comenzó de nuevo para sueño "(Calvin). a un accidente cerebrovascular. era una aversión a él. "para ‫ ינהיה‬no significa caer. pero en Daniel 2: 1 está en Hithp. y su sueño se huyó de él. de universalidad definido (Hv. a empujar. el singular de la que se produce en Daniel 2: 3. hi (de ‫פעם‬ ‫ י‬. (. sin duda.. soñó Nabucodonosor sueños. para ser arrojado de aquí para allá) marca una gran inquietud interna En Daniel 2: 3 y en Génesis 41: 8. Contra los otros motivos Kran. M ('p @ pies. y en parte por el prejuicio dogmático que "un en particular predicción de un futuro remoto no es la naturaleza de la profecía hebrea.. un yunque. Hitz p 17): ya se ha señalado muy acertadamente "Que la narrativa de las circunstancias reales quiere proporción y la unidad. Daniel uno y veintiún. El sueño de Nabucodonosor y la incapacidad de los sabios caldeos para interpretarlo. es en forma Nifal. "El Hitpael aumenta la concepción de la inquieta interior acostada en el Nifal a la idea de que .." su sueño le ofende.) Daniel 2: 1 Y en el segundo año del reinado de Nabucodonosor.

24. La razón de tan gran inquietud no podemos buscar en la circunstancia de que al despertar no recordaba el sueño. por tanto. y amarre. El ‫פמאכשישפים‬. Flavit ut praestigiator en Nexos a se nodos. alarmantes temerosos con referencia a su futuro destino conexos" (Kran. la clase sacerdotal del ἱερογραμματεῖς. Este sentido. y encantadores. Así se desprende ni de Daniel 2: 3. que expresa la influencia en la mente. como lo demuestra el NFT árabe.. no es más. para que mostraré al rey sus sueños. pero "para ser terminado.. ἐγένετο ἀπ ̓αὐτου. omnium estadio como el más distinguido de clase entre los sabios de Babilonia. que entre un pueblo arameo los . por "haber sido" no es "no ser más". pues." pasado. magos.: su sueño había sido con él. prestidigitadores. El ‫פמים‬ ‫ח(רט י‬. astrólogos. desde ‫ ששלאף‬o ‫ינששף‬. Oseas 11: 8. encontró también en Egipto (Éxodo 07:11). El ‫ עליו‬no significa el dativo.acertadamente Teodoreto en las palabras. y ‫ששינ ת ינדדה‬. Esta circunstancia. como en el Faraón (Génesis 41). y Diod. un "stylus" . la casta sacerdotal de los caldeos. debe tener todavía profundamente inquieto su espíritu durante sus horas de vigilia. y Kran. Sic. con el que se compara por Hitz. Ester 6: 1. Daniel 8:27: se hizo conmigo. "La inquietud fue creado en él. y otros tienen con igual propiedad comentó que ‫ ינהי תה ששינ תו‬corresponde en significado con ‫ה‬ ‫ ת י‬ ‫ד ת ששינ י‬ ‫ינ י‬.. 171. tras. se había ido. pasado. que se nombra. que ha sido. sobre. un cuerpo poderoso de Babilonia.". Jeremías 08:18. etc. Daniel 6:19 (18). Salmo 43: 5. y. 2.los que anduvo con el lápiz. Isaías 47:12. y en la Vulgata por la palabras "fugit ab illo. El ‫לאשישפים‬. Ges. los caldeos parecen haber formado el sacerdocio en un sentido especial. Ellos se llaman así desde ‫ח(רט‬. cuatro clases de los cuales se mencionan en este versículo. ni es probable que psicológicamente tan impresionante un sueño. por los incidentes especialmente llamativas del sueño y las aprensiones. pero conserva el significado. para susurrar. Daniel 2: 2 Entonces el rey mandó llamar a los magos. 1. 12. para respirar. las que se aprenden en los escritos sagrados y en la literatura. 4. que se encuentra también en Egipto (Génesis 41:24). 3. El ‫דים‬ ‫אכ ישש י‬. o de haber asistido a los deberes que incumben especialmente a los sacerdotes. sin embargo.. yo. fue. Daniel 2: 4. Salmo 42: 6-7.). que al despertar se había olvidado. porque ellos practicaban sus conjuros por los movimientos de la respiración. Daniel 2:10. como por ejemplo. De acuerdo con Herodes. Vinieron. y se presentaron delante del rey. que en alemán expresamos con la palabra bei o fr. Este significado se confirma por ‫ינהיי תי‬. y Caldeos. para volar. y Daniel 1: 4. incantavit. yo no estaba. según Isaías 47: 9. En la inquietud de su espíritu el rey mandó a todos sus astrólogos y sabios para llegar a él. no conduce al significado dado por Klief . ii.

. sacrificios. los meteorólogos de belenes. Nabucodonosor mandó a todas las clases de los sacerdotes y hombres expertos en sabiduría para ser llevados ante él. no arúspices. Daniel 4: 4 (Daniel 4: 7). Daniel 2:12. . sin duda. porque en un evento que era para él tan pesada que no sólo debe determinar los hechos del caso. Isaías 47:13). Esto se ve claramente de lo que se dijo de Daniel y sus compañeros. y de los prestidigitadores y magos por sus artes esforzarán por evitar la desgracia amenazado. Sic. prediciendo cosas futuras. y encantamientos que buscan apartarse del mal. que ocupó un lugar alto en el estado. con un presidente ( ‫סגינין‬ ‫(רב‬. y para asegurar que lo que era bueno. ver en Daniel 2:48. como p. 78. Daniel 2:27. que fueron capacitados en toda la sabiduría de los caldeos (Daniel 1:17). desde ‫גז(ר‬ ‫ י‬. de exponer los sueños y prodigios. y tal vez otros medios de adivinación deben recurrir a. Eso podría recibir una explicación de su sueño. se explica... quien anunció los eventos por las apariencias de los cielos (cf. horóscopos. la fatum o la fata. Los sacerdotes apropiados podrían por medio de los sacrificios que los dioses favorable. también que los caldeos. Jeremías 50:35). los astrólogos. y se dedicaron tanto a la profecía. llamado el ‫גז(רין‬ ‫ י‬. Estas clases separadas ocupaban. y es confirmada por el testimonio de Diod. pero los determinantes de la ‫גז(רה‬ ‫ י‬. Estas diferentes clases de los sacerdotes y los sabios son comprendidos. Collegium (Diod . y de echar hábilmente horóscopos. "para cortar la carne en pedazos". y por medio de purificaciones. Además de estas cuatro clases hay también un quinto. las estrellas deben ser examinados. que tenía casi el mismo lugar en el estado que los sacerdotes en Egipto hicieron. sin embargo. con distintas ramas de la sabiduría babilónica. mientras se aplica a sí mismos al servicio de los dioses.sacerdotes en un sentido más estricto fueron llamados caldeos. Daniel 5: 7. pero de una manera tal que las actividades de las varias clases entremezclan de muchas maneras. también debe adoptar los medios para evitar que. por el hecho de la antigua supremacía de la gente caldea en Babilonia. Poseían el conocimiento de adivinación de presagios. pero si el sueño anunciar alguna desgracia. bajo la denominación general de ‫אכיפמין‬ ‫( ח י‬véase también Isaías 44:25. Y formaron un σύστημα. que determinaron el destino de los hombres de la posición y el movimiento de las estrellas en el momento de su nacimiento. Si bien cada clase cultiva un departamento separado. es decir. no era exclusivamente. Sic ii 31). buscaron su mayor gloria en el estudio de la astrología. Daniel 2:48). Con el fin de que la corrección de la explicación del sueño podría determinarse. (ii. 29). Daniel 5:11.

así concluyó Nabucodonosor . no tenían ninguna razón para tener miedo de sus vidas si hubieran dado un poco de sueño auto-concebida con una interpretación de la misma. fundando en ella la objeción en contra de la veracidad histórica de la narración.entonces debe ser tan fácil para ellos dar a conocer a mí. Si. Los sabios (Daniel 2: 4) entendieron sus palabras como si sólo deseaba conocer el significado de la misma. Y otros a mantener. y cuyo contenido se desea saber de los caldeos. que como acertadamente las sostuvo ser engañadores. por lo que también en el lado de los hombres sabios de su impotencia para cumplir con la demanda del rey habría sido incomprensible. por el contrario. entonces ni su demanda ni la gravedad de su procedimiento era irracional. En cuanto a la demanda del rey. y les castigado por eso. mi sueño como su interpretación. Leng. para que yo sepa que vosotros me dará también la interpretación ". de declarar cualquier sueño con una interpretación. por lo tanto. Pero esta petición por parte del rey no acaba de demostrar que se había olvidado el sueño. No pudo por lo tanto haber hablado con ellos si lo había olvidado por completo el sueño. como Bleek. "Los magos se jactó de que con la ayuda de los dioses que pudieran revelar cosas profundas y ocultas Si esta pretensión está bien fundada . o incluso la muerte. y mi espíritu se ha turbado por saber el sueño. que el rey no había olvidado su sueño. Y ya que no podían hacer lo primero. Nabucodonosor deseaba escuchar el sueño de los magos que podría por lo tanto tener una garantía de la exactitud de la interpretación que pudieran dar..) que le deben decir tanto el sueño y su interpretación. Si el rey de verdad había olvidado el sueño. y que sólo quedaba algún recuerdo opresivo que había soñado. que la demanda de Nabucodonosor que el sueño debe ser dicho que él era la locura. Por el contrario. decidme el sueño. De acuerdo con esto. v. y que no había razón suficiente para que su rabia (Daniel 2:12). habéis tenido en la mano para pronunciar palabras engañosas antes que yo. donde el rey dice a los caldeos: "Si vosotros no podéis declarar a mí el sueño. Para entonces sólo habría dado a los caldeos la oportunidad.Daniel 2: 3 Y el rey les dijo: He tenido un sueño. todavía sabía que el sueño que tanto le turbó. no se sabe si desea saber el sueño en sí o de su importación. se hace claro en Daniel 2: 9. ya que las personas que hicieron los sacerdotes de Baal (1 . por el fracaso en anunciarlo. ni han amenazado castigo severo. Pero como una amenaza y la promesa por parte del rey en ese caso habría sido prudente.. y sólo tenía un temor oscuro que queda en su mente que él había soñado. pero el rey respondió (Daniel 2: 5. para que pudiera ponerlos a prueba si podría confiar en su interpretación. porque en ese caso no podía haberlos acusado de falsedad y el engaño. a costa de la verdad. En este caso él ni han ofrecido una gran recompensa para el anuncio del sueño.

(Cyrop. a las quies. es ocasionada por la adición de ‫לא(רפמי ת‬. es decir. no duda debe concluir que Nabucodonosor habló la lengua aria-caldeo de su raza. Los caldeos. pero es tal vez sólo el modo etimológico de la escritura para la forma con un largo. para siempre vive: decirle a tus siervos el sueño. ‫י‬. como Esdras 4: 7. Nehemías 2: 3). Vii 5). consulte Eliano. Daniel 3: 9. mientras que en el Kethiv el Jod original del cantar. con la inserción de la quiescib litera. 21]. el arameo oriental. que bajo la dinastía caldea era nativo en Babilonia. homog. vive para siempre". análogos a la Hebr. Daniel escribió este y los siguientes capítulos en arameo. que por regla general está rey que contarles el sueño. tanto en la caldea y la corte persa (cf. hist. Daniel 4:16. según Xenoph. en los nombres existentes en -‫ י‬en caldeo bíblica. comprender la palabra del rey en el sentido más favorable para ellos. Daniel 6 : 22 [6. Daniel 2: 5 Respondió el rey y dijo a los caldeos: El negocio se me fué: si así no lo me mostráis el sueño y su interpretación. en el idioma nativo de Babilonia. el dialecto arameo oriental. que los caldeos hablaron al rey en arameo. pero rara vez utilizado: 1 Samuel 10:24. como hablando para toda la sociedad. se hablaba. ‫די‬ ‫ אכ ישש י‬es retenida en lugar de la sustituido. Daniel 3: 2. Daniel 03:24. 1 Reyes 1:31. Esta lectura está perfectamente justificada (cf. Daniel 2: 4 Entonces hablaron los caldeos al rey en lengua aramea: Rey. var. E. y ellos piden al ‫ו י‬. forma sufijo ‫ עיו‬para ‫עו‬. Hengst. Daniel 4:24. Desde la declaración aquí. y las palabras que siguen están zeugmatically se unieron a él. donde. ya que el Jod suele querer. y vuestras casas serán hecha muladar.Reyes 18) debido a que sus dioses no contestadas por el fuego ". fue el saludo habitual cuando se dirigió al rey.אכשש י‬el Keri (margen) sustituye la forma caldeo habitual ‫דלאי‬ ‫ אכשש י‬de ‫דלאלא‬ ‫אכ ישש י‬. Daniel 3: 8. La fórmula: "¡Oh rey. El Kethiv (texto) ‫לעבדיך‬. Una forma -‫ לאילא‬está en la base de la forma ‫דילא‬ ‫ . yo. plur. que podría dar la profecía con respecto al mundo-poder en el lenguaje del mundo-poder. Esdras 4: 12-13) por el método análogo de formación de la estadística. Daniel 4:22. el siríaco.. es decir. seréis hechos pedazos. Daniel 5:10. como en Daniel 2:26. Con los reyes de Israel esta forma de saludo era. ‫ב(רו י‬ ‫ ויד י‬para ‫ילאפמ(רו י‬ ante una cita. El significado de la respuesta del rey da forma a sí mismo de forma . El comentario se refiere a la circunstancia de que las siguientes palabras se registran en el arameo. con Jod antes del sufijo. En lo que respecta a la corte persa. ‫ לא‬así ‫דילא‬ ‫אכשש י‬. emphat. etc. supone una forma original ‫ לעבדיך‬aquí. cf. y mostraremos la interpretación. 32. Daniel 6: 7. Daniel 5:10. Arameo.

Azanda. y otros rabinos interpretan la palabra en el sentido de cantus: "la palabra se mantiene firme. Por esta razón también el σπουδαιῶς significado. tomar uno de salida. Daniel 2:24. que sólo se produce de nuevo en la misma frase en Daniel 2: 8. El cambio del ‫ ל‬en ‫ ד‬es extremadamente rara en el semita. de acuerdo con las traducciones de Theodot. ni la 3ª pers. Por lo tanto Winer. sin embargo. litera. Además." cf. "ciencia". 274). y Klief. para esta forma puede ser ni un particip. para tal afirmación estaría en contradicción con lo que se dijo en Daniel 2: 3. Daniel 6: 19-20. para ir. estudiadamente. se considera." El sueño ha escapado de mí. por tanto. ὁ λόγος ἀπ ̓ἐμοῦ ἀπέστη.. Además ‫ לאזל‬no tiene el significado de ‫יצלא‬. Saad." irse o salir ". pero no está de acuerdo con Daniel 2: 5. es de lectura incierta y significado. Esdras 5:15. sino que corresponde con el Hebr. Por una referencia de fantasía a la persa. Hv. y otros en el sentido. no es sostenible. salir.. Hengst. ‫ל תלא י י‬ Esta interpretación se justifica por la importación real de las palabras. por el contrario. que aparece una vez en la gran inscripción de Behistan (Bisutun) y dos veces en la inscripción de Nakhschi-Rustam. interpreta la frase: "La palabra de mí . debe ser rechazada. la suposición de que ‫ לאזד‬es equivalente a ‫לאזל‬." dada por Delitzsch (Herz de. porque todos los comandos reales eran inmutables. "como un verbo. es. y aprobó por Kran. de conocer. y no debe ser asumida en la palabra ‫לאזל‬. . (Nota: En lo que se refiere a la explicación de la palabra ‫דלא‬ ‫ לאז י‬como se indica anteriormente. porque -como se ha informado a mí la palabra Azda. ‫ל תה‬ ‫ פמ י‬no es el sueño. Ibn Esr. y también Esdras. Iii. "lo que se sabe. ‫ הלך‬. sinceramente. Y muchos intérpretes mayores traducirlo.. como Hitz. " pero Ges. . irse. P. salir. se observó que no se confirma. Aben Ezra. "el comando ha salido de mí. ya que también está de acuerdo con Daniel 2: 8. pret.rbe. Spiegel explica que "desconocido" de zan. y en fecha como significando con ‫עזל‬. Mucho más satisfactorio es la derivación de la palabra persa antiguo encontrado en inscripciones. y un privativum). En consecuencia Klief. Aquí (en Daniel 2: 5) la declaración de la certeza de la palabra del rey era superflua. La palabra ‫דלא‬ ‫ לאז י‬drow eh. y del Vulg "Sermo recessit un yo.. fem. Daniel 6:13 (12). y que no es del todo de acuerdo con la declaración de Daniel 2: 8. Esdras 5: 8..diferente en función de las diferentes explicaciones de las palabras ‫דלא‬ ‫לאז י‬ ‫ל תה‬ ‫יני פמ י‬ ‫פמ י‬. ‫ציבה‬ ‫"( פמ י‬la cosa es verdad"). Daniel 2:17. y Delitzsch tiene por el momento dado. ya que el propio Daniel utiliza ‫לאזל‬ ‫לאזל‬. y por lo tanto está rendida por el señor Geier." Pero sin tener en cuenta que la puntuacion de la palabra ‫דלא‬ ‫ לאז י‬no es en absoluto el de un verbo. ningún reconocimiento de que el sueño de haber escapado de él se hace. Realenc. de donde ha derivado que. ha explicado. Esdras 4:23.

Hv. Leng. que la de Kran . hará público. pero su derivación formada a partir de la Chald. διαμελίζεσθαι. 515). mientras que las formas ‫ אכון‬y ‫ הון‬son peculiares al siríaco y los dialectos samaritanos. 24-27). En cuanto a ‫ תיאכון‬ ‫ב י י‬. ‫ינולי‬. que se encuentran en el lenguaje de los Targums y podría considerarse como hebraísmos. El Keri ‫בדוןי‬ ‫ ת תע י‬ ‫ י‬sin el Dagesh en ‫ ב‬permaneciese como el Kethiv para Ithpaal. y amarre. "oro" (por Eichh. μέλη ποιεῖν. cortar en trozos. "se hará saber". y después se disolvió por la lluvia y la tormenta en un montón de barro.ser conocido". y también entre los israelitas en el caso de los presos de la guerra (cf. sino también el sueño en sí. obviamente. Ezequiel 16:40). No es. fregadero. por la sustitución de ‫ינ‬ para ‫ פמ‬y la escisión de la segunda ‫ ז‬de ‫בזה‬ ‫פמבז י‬. 1 Samuel 15:33). en lo que respecta a mí. ‫דפמין עבד‬ ‫ה י‬. de ‫בזז‬ ‫ י‬. pero es al parecer el Ithpeal. Sino sólo que Daniel conserva con mayor fidelidad la forma babilónica familiar del arameo que hace el escriba judío Esdras. pero se ha de interpretar de acuerdo a 2 Reyes 10: 27. que es más adecuado.: "el comando es. en el amplior significado largitio. ‫בזבז‬. en particular en sus relaciones con los Judios (2 Reyes 25: 7. de mangling extremidades particulares. y declara el castigo que deberá visitar en el caso de que no ser capaz de cumplir . V.. En la promesa de recompensas la explicación de ‫בה‬ ‫( ינבז י‬en el ‫בין‬ ‫ ינבז י‬plural. está presente. Pealp. 6. un castigo que era común entre los babilonios (Daniel 3:39. 2 Mac.).. La severidad rigurosa de este edicto concuerda con el carácter de los déspotas orientales y de Nabucodonosor. ha sido desde hace mucho tiempo abandonada como incorrecta. Jeremías 39:. en el templo de Baal se habla como de haber sido analizado y convertido en armarios privados. cf. en Esdras 6:11 ‫ינולו י‬. in loco. sin embargo. El cambio de sus casas en estercoleros no es para ser considerado en el sentido de que la casa construida de arcilla sería derribado. erogavit. expendit.). mientras que con Esdras ‫ אכם‬y ‫ אכן‬se intercambian (véase supra. El regalo sentido. cf. estercolero. Esta distinción no prueba que el arameo de Daniel pertenece a un período posterior a la de Esdras (Hitz. la yod en la forma plural se explica a partir de la afinidad de los ." Porque el rey ahora por primera vez claramente y definitivamente dice que quiere no sólo para escuchar a los sabios de la interpretación. como en Daniel 3:29. Daniel 5:17) se disputa. su prestación por "dinero". es de notar que Daniel usa sólo las formas de sufijo ‫ אכון‬y ‫הון‬. 2 Reyes 25:18 . Esdras 6:11. recibiréis de mí dones y mercedes y grande honra: por tanto mostraré el sueño y su interpretación. p. es agradable al contexto ya las versiones antiguas. que se confunde con la bárbara costumbre que era común entre los persas. Daniel 2: 6 Pero si sois mostrarás el sueño y su interpretación.. Jeremías 52:10. 1:16 LXX en Daniel 3:39.

Su petición reiterada de que el sueño se le debe decir a ellos . O en la curiosidad del rey con referencia a la interpretación de el sueño. para ‫ופשש(רלא‬. para halagar. por lo tanto (cf. 842.. Daniel 2: 9 y Daniel 4:24). de distribuir. y mostraremos la interpretación de la misma.). solamente (Daniel 2:11. y otras formas adverbiales. La derivación de la nuvâzan persa. y Kran.). una expresión adverbial. como consecuencia de la amenaza del rey. ya sea en el hecho de que Nabucodonosor había olvidado su sueño (Hv. dijo de un momento favorable. como ‫קששט‬ ‫פמן‬. Daniel 2: 7 Respondieron la segunda vez. Maur. en la que se podía especular. v. propone. emphat. stat. para los sabios. pero no es que se pasa por alto que parecían pensar que podrían controlar la crisis. porque veis que el negocio se me ha ido. en las sílabas finales ‫ ה‬se encuentra a menudo en lugar de .). esperando que el rey podría ser inducida con ello dar una comunicación completa del sueño (Kran. o desde la Sanscr. por su voluntad de interpretar el sueño si se informó a los mismos. y el Baj relacionados Nuevo persa (bash). sin ‫ להן‬se deriva en estos casos de ‫ ללא‬y ‫הן‬ equivale ‫ללא לאם‬. Bohlen). luego de hacer un presente a (P. ‫ ל‬y el adverbio demostrativo ‫הן‬. se cambia en ‫ל תלא‬ ‫ פמ י‬en Daniel 2: 8 y Daniel 2:11. tiene en oraciones negativas (como el Hebr ‫אכי‬ ‫ י‬y ‫להן‬. para acariciar. pues no era un momento así para los sabios. sino más bien (Daniel 2:30). ‫ל תה‬ ‫פמ י‬. ‫דן זבן‬ ‫ע י‬ iguales Emere tempus en Cicero. con lo que por sus propios medios. ponerla dentro de su poder. etc. Las palabras ‫זבינין‬ ‫די‬ ‫דינלא י‬ ‫ תוןי ע י‬ ‫ לאינ י‬no significar "que os quieren usar o aprovechar el momento favorable" (Hv. Daniel 2:47.‫ לא‬fo Daniel 2: 8 El rey respondió y dijo: Yo conozco ciertamente que vosotros ponéis dilaciones. de dar. Nada puede ser aquí. La forma es un es. pero el rey persiste que sólo justifican su sospecha de ellos pulsando tal demanda. para que vosotros comprar. o de la bolsa Vedish. nuvâzisch. en verdad. la crisis era de hecho totalmente de peligro. para estar seguro. p. un presente (Haug). Tes.verbos ‫ ע'ע‬y ‫( ל'ה‬Ges. ‫להן‬. ‫ופשש(רה‬ ‫ י‬. Los sabios repiten su petición.). sin duda. para ser cambiados en ‫ופשש(רה‬ ‫י‬ Hebr. namas. Daniel 3:28. Sin embargo. es altamente improbable. Daniel 2: 5. ‫ציב פמן‬ ‫י י‬. y en un sentido embarazada.). Daniel 6: 8). O "que os deseo a comprar hasta el presente momento peligroso". formado a partir de los prepos.). y en caldeo bíblico. y que vio su deseo de ‫ י‬no engañarlo con una interpretación propia concebido del sueño. regalo (Hitz. por eso. presente. que es el deseo de ganar tiempo (Ges. es decir. sino simplemente. como Hitz.). también son muy cuestionables. se convierten en maestros de la época (Hitz. como por ejemplo. y dijeron: Diga el rey el sueño a sus siervos.) El significado.. Kran..

pues han preparado la mentira y perversa que decir delante de mí.. porque. Maur. Isaías 1:16). lo hacen. soportando que (Hitz.). al mismo tiempo creo que he olvidado el sueño. ya que el Aphel ‫ תוןי‬ ‫הזפמינ י‬: habéis preparado o resueltos que decir.. Y la suposición de que el rey se dirigió a los caldeos ya los oradores designados por toda la compañía de los sabios (Kran.). Daniel 2:10 . o que al no repetirlo deseaba poner a prueba. para extender el caso. pues de lo contrario no habría sido capaz de saber si los sabios hablaron la verdad en la que le decía el sueño (Klief.). Tal. sv). ver bajo Daniel 2: 5. la sentencia que se va hacia atrás o ha salido en contra de usted. uno. ‫ ו‬se explica como equivalente a decir. Este juicio se basa en el siguiente pasaje. Leng. hasta que se cambió el tiempo: por lo tanto. en su totalidad. inter se convenire. una sola sentencia para vosotros. como los antiguos intérpretes dictó. es decir. la sentencia de muerte.). como Hv.). ‫די‬ ‫ הן י‬es equivalente a Convertor ‫לאשש(ר‬.) No tiene cabida en el texto. Así. sentencia (Michigan. en el sentido de las mentiras malvadas (Hitz. Y Kran. Lex. pues. Las mentiras que Nabucodonosor imputan los sabios con. se unen entre sí con el propósito de fortalecer la idea. Maur. quodsi.. el rey les dijo: Veo en tu dudaba que vosotros no están seguros de su caso. su diseño o de sus opiniones o su lote. ‫ד תאכון‬ ‫ י‬. para que yo sepa que me podéis dar su interpretación. hizakuw ‫ הז יאכ יו י‬para ‫הזד יאכ יו י‬. V. Daniel 2: 9 Pero si no me mostráis el sueño. ‫ הזפמינ תון‬no está para ser leído. de acuerdo con Daniel 2: 5. en el que el policía. es decir..sólo muestra su propósito de ganar tiempo y tienen sus vidas. Las palabras del Rey muestran claramente que él sabía que el sueño. El Kethiv ‫ תוןי‬ ‫פמינ י‬ ‫ הז י י‬debe ser leído como Ithpa.). mientras que su deseo de escuchar el sueño contenía una prueba de que no tenían la facultad de revelar secretos. consistió en la explicación que prometieron si él les decía el sueño. porque vosotros temen el castigo amenazado (Klief. pero dat es ley. es decir. mentiras y palabras perniciosas. ‫חדה‬.. o hasta que aprenden algo más concreto sobre el sueño a través de algunas circunstancias que puedan surgir. ‫קבל‬-‫אכל‬ ‫די י‬ ‫ י‬. "Hasta el momento que cambiar". o uno y no otro. ‫ד תאכון‬ ‫ י‬no quiere decir. En cuanto a las últimas palabras de Daniel 2: 8. en el Aphel esta palabra (‫)זפמן‬ significa para nombrar o convocar a una persona. decidme el sueño. Hitz. pero no para preparar o nombrar una cosa (ver Buxt. si ahora realmente cree tampoco que el rey no podía ahora claramente recordar su sueño. vosotros que me hubiera gustado. "El ‫די‬ ‫ י‬supone el hecho del paso anterior. hasta que el rey sea abandonar el asunto. decreto. sólo para ganar tiempo. por sus reiteradas peticiones de relacionar el sueño. ‫אכדבה‬ ‫ו יששחי תה י‬. y puesto que vosotros. para ‫ תוןי‬ ‫פמינ י‬ ‫ הזד י י‬según la Keri (cf. No. y lo lleva a una relación expresa a la cláusula condicional" (Kran.

pero cae en una pasión violenta. ni la idea de que los dioses sólo actúan entre los hombres en ciertos eventos (HV. ‫קבל‬-‫אכל‬ ‫די י‬ ‫ י‬no significa rem ob quam.Los caldeos respondieron delante del rey. ver bajo Daniel 2: 6. El pensamiento expresado no es: porque el asunto es imposible para los hombres. sin embargo. ni astrólogo. a su juicio. príncipe. Pero aquí se usa en el sentido de la causa. Ellos presentaron ante el rey el hecho de que ningún rey nunca había hecho una solicitud de este tipo como una prueba de que el cumplimiento de ella estaba más allá de la capacidad humana. ni señor. ‫ב ישש(רלא‬. tanto mayor es la demanda. de modo que uno no puede exigir nada de los mortales débiles que podrían ser concedidas por los dioses como ‫(ר י‬. El rey. podría fácilmente hacer sobre un tema. pero no totalmente. Pero sólo el simple pensamiento de la distinción esencial entre los dioses y los hombres. en quien él ve engañadores abandonados por los dioses. y que era posible sólo con los dioses . Pero se eligen como significativo. no hay rey. por tanto. Esta confesión. ‫להן‬. El poderoso rey. en oposición a ‫וח‬ humana de acuerdo con su debilidad y la enfermedad. Salmo 56: 5. deben ser condenados a muerte. Daniel 2:11 Y es una cosa rara que el rey demanda.). ni caldeo. y dijeron: No hay hombre sobre la tierra que pueda declarar el asunto del rey. por lo tanto. los hombres sabios fueron condenados a muerte.). no admite esta excusa. por tanto. El edicto (‫ד תלא‬ ‫ ) י‬se lleva a cabo. cf. marca la naturaleza seres celestiales. y no hay quien lo pueda declarar delante del rey. Los epítetos grandes y poderosos no están aquí meros títulos de los reyes orientales (HV. salvo los dioses cuya morada no es con la carne. los caldeos se vieron obligados a confesar que no podían decirle al sueño. se encuentra ni la idea de superior y de los dioses inferiores. pero hay ejemplos de mayor crueldad perpetrados por déspotas orientales le benore así como después de él.). Isaías 31: 3. En palabras cuya morada no es con la carne. fueron condenados a ‫אכיפמ י‬ muerte. preguntó cosa semejante a ningún mago. la asignación de una razón. pero es esta: porque ha venido a la mente de ningún gran y poderoso rey para exigir tal cosa. No "a todos los sabios". pero ‫ילא‬ ‫טלין ח י‬ ‫פמ תק י‬. Desde el rey persistió en su demanda. por lo que es imposible para los hombres para cumplir con ella. sin embargo. pero sólo. y da una orden formal que los hombres sabios. que sin embargo no moran entre los mortales. . tratan de ocultar bajo la explicación de que el cumplimiento de la petición del rey estaba más allá del poder humano. Esta era una orden terrible. según los términos del decreto. carne. como una expresión de las partículas de una consecuencia (Ges. .una solicitud que ningún grande o poderoso rey había nunca antes hecha de cualquier mago o astrólogo. es decir. ningún rey ha pedido jamás cosa semejante.

es aún más clara de lo que se deduce que el participio ‫טלין‬ ‫ פמ תק י‬no representa el pretérito. como ‫ ינס(רך‬de Nisr igual . se interrumpió la ‫ י‬. 26 (30) designa como Tertia Chaldaeorum doctrina. pero además de esto. para el uso del participio pasivo como el gerundio no sea reparado por una referencia a ‫פמהיפמן‬. y otros lugares. o la provincia de Babilonia. Proverbios 26:16. obviamente. que Plin. que había salido para matar a los sabios de Babilonia: La disposición de Daniel para declarar su sueño al rey. también se buscaron que podrían ser condenados a muerte. ocuparon un cuarto particular de la ciudad como propia (xv 1. según Estrabón. y la respuesta a su oración.). respondió. vi. Pero desde que Daniel y sus compañeros pertenecían a todo el cuerpo de los hombres sabios. Sinar. y porque. su explicación ante el rey. las palabras de consejo y la inteligencia. hist. respondió. Daniel 2:14 A través de la entrevista juiciosa de Daniel de Arioc. porque acababa de terminar su noviciado. Daniel y sus compañeros no fueron convocados. Kran). El nombre Arioc aparece en Génesis 14: 1 como el nombre del rey de Elasar. por Nabucodonosor. venerabilis. Si bien es evidente que el decreto no se llevó a cabo plenamente. estaba en ese momento en su palacio. Daniel 2:13 Y el decreto salió que los sabios fueran asesinados. La palabra Babilonia puede representar el imperio babilónico. Daniel 2:14 Entonces Daniel habló sabia y prudentemente a Arioc. o la ciudad de solamente Babilonia. mandó que matasen a todos los sabios de Babilonia. 6. En la ciudad de Babilonia se estableció un colegio de los sabios de Babilonia o caldeos. también hay colegios en la provincia de Babilonia en Hipparenum. que.‫ינשש(ר‬ . y ‫דחיל‬. Sin embargo. capitán de la guardia del rey. Orchae.Daniel 2:12 Por esto el rey con ira y con gran enojo. Los sabios que fueron llamados (Daniel 2: 2) en la presencia del rey. cf. de los que tenían su residencia allí. Se no deriva de la Sanscr. Arjaka. pero tiene el significado: se inició el trabajo de poner a la muerte. es decir. El participio también no se sostiene como el gerundio: debían ser condenado a muerte. ‫וטעם עטלא ה תיב‬ consejo y la inteligencia. su oración por una revelación del secreto. junto con los reyes de Elam. un león. Daniel 2: 45. pero probablemente está formado a partir de ‫לא(רי‬. ulterior ejecución del edicto real. en Borsippa. fueron condenados (. Incluso la orden de matar a todos los sabios de Babilonia es apenas de entender de todos los sabios de todo el reino. nat. y buscaron a Daniel ya sus compañeros para matarlos. sólo los presidentes o los miembros más antiguos de las varias clases fueron enviados para. Daniel 02:31. es decir. eran naturalmente los que residía en la ciudad de Babilonia.

Daniel 2:15 Él respondió y dijo a Arioc capitán del rey: ¿Por qué es el decreto tan apresuradamente el rey? Entonces Arioc declaró el asunto a Daniel. ‫ להחויה י‬se cambia la construcción. espectáculo. 2 Reyes 25: 8. pero como está en aposición al sustantivo. El cambio de la construcción se debe a la circunstancia de que en ‫ובעלא‬ el último pasaje otro tema necesitaba ser introducido: El rey le debe dar tiempo. 335a. ‫חצף‬. prometiendo que él mostraría al rey la interpretación del sueño. que fue considerado como el más alto cargo del reino (cf. a ser grave. de hecho.es decir. es. inmediatamente muestra lo que hizo Daniel después de la concesión de su solicitud. Pero es coordinar con la oración de relativo anterior. absol. y. y como él es dependiente ‫ י‬. por tanto. no es predicativo: "en lo que cuenta es el comando tan hostil por parte del rey?" (.). incluso en unión con sustantivos definidos por el artículo. tampoco es que se tomará como significado también. para con los participios. Entró en su propia casa y mostró el asunto a sus compañeros. Jeremías 40: 1. Daniel mostró comprensión y consejo en la pregunta que puso sobre la causa de un comando tan grave. no es que él podría vivir más tiempo. y que él mostraría la interpretación al rey. para que no perecieran junto . y pidió al rey que le diese tiempo. sobre todo cuando más definiciones siguientes. como se menciona expresamente en Daniel 2:24. ‫ פמהחצפה‬de pie después del sustantivo en la estadística. es decir.‫בח י‬ ‫ילא‬ ‫ט י‬-‫ (רב‬es el jefe de la guardia. Era su negocio para ver a la ejecución de las órdenes del rey. Aph. es decir. pero que él sea capaz de interpretar el sueño al rey. no se dice que el rey concedió la búsqueda.y presentado al rey la solicitud debe concederse ese momento . para ser duro y afilado. el tiempo. cf. el simple y es suficiente. ver 1 Reyes 2:25. El copulativa ‫ ו‬antes ‫פשש(רלא‬ (interpretación) se utiliza ni explicativamente. Sol 7: 5. Cuando Arioc le informó del estado de la cuestión. que él simplemente habla del significado del sueño. aunque la segunda parte de la solicitud contiene la explicación y la razón de la primera. para mostrar la interpretación (Hitz. y Daniel mostrará la interpretación. a saber. y Ew. el artículo.). Además. El partic. pero Daniel 2:17. Jeremías 39: 9. Kran). Daniel 2:16 Y Daniel entró. Daniel entró al rey . Jeremías 39:11. para que rogar a Dios su misericordia para este secreto. que se explica aquí (como en Daniel 2:24) como el resultado de la brevedad de la narración. Por la misma razón. y no también del propio sueño. se introdujo o traídos por Arioc . Daniel pide la concesión de un espacio. Este pasaje no depende de Con ‫ופשש(רלא‬ ‫די‬ ‫ י‬. como Daniel 2:25. en la medida en que con ello dio Arioc entender que había una posibilidad de obtener un cumplimiento de la voluntad real. pueden ser ya menudo se omite.

sus compañeros: Daniel 2:18 Para que pidiesen misericordias del Dios del cielo sobre este misterio. la conciencia de la relación entre el interior y el exterior se mantiene más. es el Señor de los cielos. como el medio de una revelación divina. el secreto fue revelado a Daniel en una visión nocturna. Daniel no habla de un sueño. desaparecer de la mente en la post-pensamiento. o saber. es decir. con todas las estrellas. Salmo 136: 26). Esdras 7:12. fácilmente.. La cláusula final depende ‫( הודע‬Daniel 2:17). Que Daniel también oró. Misael y Azarías. son una imagen antes de la imaginación en el que los pensamientos . Daniel 02:44. Daniel 2:17 Entonces Daniel fue a su casa. Nehemías 2: 4. que los paganos adoraban como dioses. Es posible. con Hitz. visiones en sueños. intermedio entre los dos soportar las visiones nocturnas. y como tal puede ser llamado visiones de la noche (cf. Esdras 1: 2. En respuesta a estas súplicas. Daniel 7:13). que Daniel y sus compañeros no pereciesen con el resto de los sabios de Babilonia. es decir. que. Daniel 7: 1. como en Job 04:13.: 29). Daniel 2:19. y declaró el negocio á Ananías. pero fue primero utilizado comúnmente como la designación del Dios todopoderoso y cierto en el tiempo del exilio (cf. Nehemías 1: 5. que. o. La designación "Dios del cielo" se produce en Génesis 24: 7. con el fin de obtener una "imposibilidad psicológica". precisamente el mismo sueño que Nabucodonosor ha sido importada arbitrariamente en el texto por Hitz.con el resto de los sabios de Babilonia. Daniel 2:19 Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visión de noche. Esdras 07:21. todo el cielo. El ‫ ו‬debe interpretarse como explicativa: y. pero en sí una visión de la noche es una visión simple que cualquiera recibe durante la noche mientras está despierto. ya sea después de haber levantado antes de que el espíritu. como nombres de Daniel Él (Daniel 5:23). Contra esta interpretación no puede objetarse. (Nota: "El sueño y la visión no constituyen dos categorías separadas La imagen-sueño es una visión. están bajo su dominio. donde se utiliza de Jehová. como en el caso de Nabucodonosor (Daniel 2 . Una visión de la noche no es necesariamente que se identifica con un sueño. y la idea de que había soñado. que los sueños pueden ser. en efecto. En el caso que nos ocupa. la visión durante la vigilia es un sueño Sólo que en este último caso. Esdras 6:10. Bendijo Daniel al Dios del cielo. Él y sus amigos tanto oró a Dios para que os dé una revelación del secreto. de hecho. y ser capaz de lanzar sospechas sobre el carácter histórico de la narración. de lo misterioso sueño y su interpretación.

el ‫ ל‬lugar del ‫ י‬se explica tal vez de la praeform siríaco. y abetos la manifestación de su poder. mientras que los exiliados hebreos en la palabra ‫ הולא‬utilizan ‫ ל‬lugar de ‫ ינ‬como más fácil de enunciación. según el cual ‫דן‬ equivalente a ‫ילא‬ ‫ ע י‬es la expresión más general para el tiempo es igual circunstancia de tiempo. Daniel 02:21 Y él es el que muda los tiempos y las oportunidades: quita reyes.. de Tholuck Die Propheten. Theodot. parece haber sido compuesto después de esta forma de alabanza utilizado por Daniel. según Daniel 1: 8 . La unión entre sí de las palabras sinónimas da .. Hitz. 43). imágenes oníricas.de la noche se quedan sin Zacarías vio una serie de visiones en una noche.) Daniel 2:20 Daniel respondió y dijo: Bendito sea el nombre de Dios por los siglos de los siglos. Él cambia los tiempos y las estaciones. Job 12:13). de sermonis chald. Daniel 4. y en el plur. ‫ זפמן‬de tiempo medido. El hecho de que el profeta no durmió. p. 7. Daniel 6:15 también estos que. la manifestación de la existencia de Dios en el mundo. LXX. La palabra ‫ עינה‬conserva su significado propio. Las formas ‫להולא‬. Dietrich. Y otros. que con frecuencia se encuentra también en el caldeo Targums (cf. como Ew. 1 Tesalonicenses 5: 1. p 52. es decir. "El ángel me despertó como uno es despertado de su sueño '"-. καιροὺς καὶ χρόνους. que son peculiares al caldeo bíblica. y lleva continuamente testimonio de que Él es quien posee la sabiduría y la fuerza (cf. con el que también la primera (Salmo 45:14) y el cuarto (Salmo 106: 48) libros del Salterio conclusión. para la Peschito en estos pasajes NT hace χρόνοι por la palabra siríaca que es ‫זפמינ י‬. que consideran. el punto de tiempo definido. La revelación es del carácter de una dirección de Dios.. con Maur. y plur. y la ciencia a los entendidos: La evidencia de la sabiduría y el poder de Dios está aquí desplegada. Kran. porque la sabiduría y la fuerza son su: Al recibir la revelación divina. Dios la medida en que nos ha dado de nuevo la manifestación de su gloriosa existencia. y pone reyes: da la sabiduría a los sabios. Nehemías 9: 5. por lo tanto. El ‫די‬ ‫ י‬antes del ‫ה‬ ‫ ל י‬es la enfática re-asunción del ‫די‬ ‫ י‬confirmatorio anterior. supongamos. en el que. La doxología en este versículo nos recuerda a Job 1:21. 3ª pers. Daniel respondió (‫ )עינה‬con una oración de acción de gracias. como las formas imperfectas o futuros. ‫להון‬ y ‫להוין‬. Proprietate. como en Hechos 1: 7. La expresión "por los siglos de los siglos" se produce aquí en el Antiguo Testamento por primera vez. ‫ינ‬. pero se están dando las percepciones en la noche. dice. sería más precisa χρόνους καὶ καιρούς.. para. canta. que Daniel responde con alabanza y agradecimiento a Dios. y Hitz. 1 Crónicas 16:36. por lo que el beracha litúrgica solemne (Bendición) del segundo templo. "El nombre de Dios" será alabado. se llaman visiones de la noche no son. usw. Daniel 1:.

‫ שש(רלא‬la construcción de participio pasa por encima en el temp. Con la perforación. a toda prisa. a saber. Daniel 2:24. Daniel 2:22 El revela lo profundo y lo escondido: conoce lo que está en tinieblas. que me has dado sabiduría y fuerza. como la Sabiduría. que está separado por una larga condena. quaecunque et qualia-cunque illa fuerint. aunque tuviera conocimiento de la misma. Chald. El Kethiv ‫ ינהי(רלא‬se mantiene en contra de la Keri por ‫ינהי(רו י‬. también Daniel 4: 3 (6) y Daniel 6:19 (18). se compensa por un epenthetic n: cf. pues el asunto se refería a la ulterior ejecución de la orden del rey.. con el fin de conectar con lo que sigue. Toda la sabiduría también viene de Dios. Así Daniel explica la revelación con respecto al sueño de Nabucodonosor hizo a él como anunciar grandes cambios en los reinos del mundo. y ahora. salvo sus siervos inmediatos. porque has dado a conocer ahora a nosotros el asunto del rey. 1. y que revela a Dios como el Señor del tiempo y del mundo en sus desarrollos. y la luz mora con él. ‫בהלה‬ ‫בה ת י‬ ‫ י‬.. Esta Daniel acababa de experimentar. Daniel fue traído por Arioc delante del rey. aleta. Arioc no deben realizar ninguna notificación especial del hecho de que Daniel ya tenía (Daniel 2:16) hablado con el rey acerca de que. el perfecto destaca en el sentido del acto completado. el Dagesch tumbado en ‫העל‬. Iluminación mora con Dios como si fuera una persona. Winer.expresión al pensamiento: ex arbitrio Dei pendere revolutiones omnium omnino temporum. por esa misma razón. Arioc introducido (Daniel 2:25) Daniel al rey como un hombre de entre los Judios en cautividad que podrían dar a conocer a él la declaración de su sueño. Gramo. Daniel 5:11. Daniel 2:24 Esto Daniel entró a Arioc. ocupa inconsequenter la ‫( על‬intravit). se fue. Por lo tanto (Daniel 2:23) alabanza y agradecimiento pertenecen a Dios. Daniel 2:25. Destruye no a los sabios de Babilonia: llévame delante del rey. En la forma ‫הינעל‬. ‫ואכען‬ ‫וע י‬. Dios sobre estaciones y los tiempos se ve en esto. Daniel 5:14. oh Dios de mis padres. porque Dios le había revelado el asunto del rey. que Arioc había . Hereupon Daniel anunció al rey que estaba dispuesto a dar a conocer a él el sueño con su interpretación. A través de la revelación del secreto escondido a los sabios de este mundo que Él mismo ha demostrado Daniel como el Dios de los padres. Daniel 2:23 Te doy gracias y te alabo. Proverbios 08:30. como el verdadero Dios en oposición a los dioses de los ‫ י‬igual ‫ תה‬ paganos. Control ilimitado de CB Mich. y has dado a conocer a mí ahora lo que te pedimos. porque nadie tenía acceso libre al rey. y yo mostraré al rey la interpretación. ‫לאזל‬. al cual el rey había puesto para matar a los sabios de Babilonia: él fue y le dijo así. 19. que Él establece y pone reyes. Él da a las revelaciones de los hombres con respecto a sus consejos ocultos. ‫קבל‬-‫אכל‬ ‫דינה י‬ ‫ י‬.

que él explica su sueño como una fuente de inspiración de este Dios. cf. "¿Eres tú realmente capaz?" Este asombro Daniel reconoce como justificada. en presencia de los paganos de la existencia de Dios. que no es capaz de lograr tal cosa. Que hay un Dios en el cielo que revela los misterios. 5. cuyo nombre era Beltsasar (Daniel 2:26).).que Nabucodonosor sabía de ninguna Daniel. es la forma circunstancialmente más completa de expresión antes pasajes preposicionales. Daniel 5:13." ‫ילא‬ aquí no el futuro general (Hv. Cf. que no conocían al Dios vivo en el cielo. que muchos Codd." Daniel "declara. pero se refiere también todas las revelaciones que los paganos en cualquier momento Recibir al único Dios verdadero . Daniel contesta por él dirige desde el hombre. antes de que él le habla de sus obras. Daniel 6:14. La pregunta. pero sólo de Beltsasar. La expresión. comprendido bajo el ‫( "היפמים‬Klief. Pero la conclusión futuro o el período de tiempo .suspendido a causa de la interferencia de Daniel. Dios dio a conocer a él en un sueño "lo que ‫ לאח(רי ת יופמ י‬iguales ‫ היפמים לאח(רי ת‬designa sucedería en el final de los días. niega esta capacidad eo ipso a todos los llamados dioses de los paganos. 3. Y mucho menos "lo que viene después de los días. tiene la capacidad tú? no expresa la ignorancia del rey de la persona de Daniel. porque él responde que ningún hombre sabio era capaz de hacer esto. En la enumeración de las varias clases de magos de la palabra ‫אכיפמין‬ ‫ ח י‬es la denominación general de todos ellos.). El ‫ ו‬en ‫והודע‬ introduce el desarrollo de la idea general. y le dijo así: He hallado un varón de los deportados de Judá que dará a conocer al rey la interpretación. da a entender en este sentido que el que era conocido entre los Judios por el nombre de Daniel era conocido por el rey caldeo sólo bajo el nombre dado a él por el conquistador . y muestra a él sus circunstancias particulares. en el sentido de. ‫אכח ת‬ ‫ השש י‬para ‫אכח ת‬ ‫לאשש י‬. y su interpretación? A la pregunta del rey. Daniel 2:26 Respondió el rey y dijo a Daniel. insertar después ‫גב(ר‬ ‫ י‬. De esta manera no sólo se asigna la razón de la incapacidad de los hombres paganos sabios. Daniel 2:25 Entonces Arioc llevó a Daniel ante el rey a toda prisa. el único que revela secretos. Winer. Daniel declara al rey por esto. Winer. 15. La relativa ‫די‬ ‫ י‬. 41. y su oferta para dar a conocer el sueño y su interpretación. para mostrar los misterios divinos. al Dios vivo en el cielo. pero sólo su asombro por su capacidad de dar a conocer el sueño. "¿Podrás tú?" es decir. cuyo nombre era Beltsasar: ¿Eres tú capaz de dar a conocer a mí el sueño que he visto." Klief. si él era capaz de mostrar el sueño con su interpretación. "Pero hay un Dios en el cielo. un tiempo que sigue después de otro tiempo. Pero cuando se da testimonio de un Dios en el cielo como Aquel que es capaz de revelar cosas ocultas.

y en contra de este último. aunque puede llegar a ser lo que cuando al mismo tiempo es una parte constitutiva de la experiencia futura y la historia de Israel. lo que debería suceder en futuro: y el que revela los misterios te lo que ha de pasar. El pronombre ‫ תה‬ ‫( לאינ י‬en cuanto a ti). designa tanto más bien las visiones divinamente ordenados como tales ". como eran perfectamente coherentes con una consideración de la cabeza ‫ ה י‬singular ‫דינה‬ participado activamente" (Kran. De ‫דינה לאח(רי‬ ‫ י‬en Daniel 2:29 que la interpretación general de la expresión ‫ יופמ י‬de Daniel 2:28. Daniel 2:45). y las visiones de tu cabeza sobre tu cama. con Klief. Daniel 4:10 [13]. Hitz. el cual revela los misterios. Daniel 2:27 Daniel respondió delante del rey. Daniel 2:29 En cuanto a ti. Winer. ni magos ni adivinos lo pueden revelar al rey. propia de Daniel. Daniel 2:28 Pero hay un Dios en los cielos. no pueden los hombres sabios. El ‫ולא‬ ‫ י‬se remonta a ‫חלפמך‬ (tu sueño) como una idea fundamental. Daniel 4: 2 [5]. El plur. que sería así sólo fantasmas o fantasías." significan solamente Dream-visiones. a la que Dios. ni tampoco podemos decir. ya que se formaron en el la cabeza o el cerebro (v. es esto. tus pensamientos entraron en tu mente sobre tu cama. y dijo: El misterio que el rey demanda. cada acontecimiento futuro mesiánico es también un ‫דינה לאח(רי‬ ‫( י‬cf. Daniel 7: 1) no se Dream-visiones. y se rige por ‫ (רלאששך וחזוי‬en el sentido de: "tu sueño con las visiones de tu cabeza.. el pueblo de la promesa mesiánica (Kran. mientras que el Keri sustituye a que cuanto más tarde Targ. une sus revelaciones mesiánicas." cf. Leng.. sin embargo.). ‫ חזוי‬se utiliza. . Contra la primera interpretación puede afirmar.mesiánico del mundo. "Las visiones de tu cabeza" (cf. ver Génesis 49: 1. además. Las palabras no son una expresión poética de los sueños se cierne sobre la cabeza (Hv. no se explica por no se prueba. Maur.).). como Daniel en todas partes lo escribe.). que los sueños de Dios no se mantienen sobre la cabeza. Daniel 4: 7 [10]. pero esto ‫ לאח(רי‬refiere a pensamientos de Nabucodonosor de un futuro en la historia del mundo. 6. que la mención de la cabeza en ese caso sería superfluo. y él ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que en los últimos días. que "las visiones de tu cabeza sobre tu cama. La expresión. porque la revelación comprende una serie de visiones de acontecimientos futuros. cada ‫דינה לאח(רי‬ ‫ י‬siendo también mesiánica.. ni astrólogos. la visión que has visto como tu cabeza yacía en tu almohada. Tu sueño. 49. oh rey. el descubridor de los misterios . La expresión ‫בלאח(רי ת‬ ‫ילא י‬ el ‫די פמה‬ ‫דינה לאח(רי להולא י‬ ‫ י‬de Daniel 2:29.

es usado por Daniel como una forma ‫אכן‬ ‫ ד י י‬.. no se me reveló por sabiduría que tengo más de todos los vivientes.). "que podría darlo a conocer:" el plur. se corresponde con las palabras hebreas ‫ (רלאו י‬. es totalmente insostenible. "El poder mundial es en todas sus fases uno. Pero los pensamientos sobre el futuro de su reino que llenó su mente mientras yacía en su cama.). por lo tanto: "no por la sabiduría que podría ser en mí. Kran. que los ángeles son el sujeto del verbo. Los pensamientos del rey no son su sueño (Hitz. para ‫ ב‬no es la preposición del objeto.‫ינה‬ ‫ ה י‬no es una imagen de ídolo (Hitz. cuya gloria era muy sublime. veías. "la sabiduría que puede estar en mí antes de todos los vivientes . Win. La aparición de la imagen colosal era terrible. porque estos son los pensamientos que preocupaban al rey. oh rey..Nabucodonosor vio en su sueño una gran imagen metálica que era terrible aspecto.forma ‫ ת‬ ‫לאינ י‬.. .).. Daniel 2:30 Pero en cuanto a mí. sino para que yo notifique dar a conocer la interpretación al rey. este misterio. Vatke. y al que Dios le dio una respuesta en el sueño (v. y otros. sino porque representaba al mundo el poder de la importación temerosos al pueblo de Dios (Klief. Pero el número. introducidos con el fin de explicar la concepción de ‫( ששגילא‬genial).). Por lo tanto. es absoluta. La forma impersonal de expresión se elige con el fin de que su propia persona no puede ser llevado a la vista. ‫( לאלו י‬he aquí). Pero una estatua.. por lo tanto. "se encuentra el pensamiento no expresado: que debía iluminar por tal sabiduría sobrehumana.). han de distinguirse de los pensamientos de tu corazón.‫(רלאה‬ o ‫ צלם‬. Winer. todas estas fases están unidos en la visión en una sola imagen" (Klief. . que Daniel intercambios con ‫לא(רו‬. como es manifiesto en la siguiente descripción.). Klief. sino de los medios. y su aspecto era terrible. que surgió de las revelaciones del sueño para él. y he aquí una gran imagen. y forma el contraste con el ‫( ולאינה‬por mi parte) de Daniel 02:30. estaba delante de ti. para lo cual Esdras utiliza ‫דך‬ ‫ י‬. ‫ חד‬no es el artículo indefinido (Ges. La idea de Aben Ezra. una estatua en forma humana. Leng. Daniel 02:31 Tú. El contraste en Daniel 2:30 y Daniel 2:30 no es esto: "no para mi sabiduría de todos los que viven para mostrar". El sueño y su interpretación. Esta gran imagen. pero "por el bien del rey para explicar el sueño".‫ו‬ peculiar del pronombre demostrativo. Maur. cf. Maur. no sólo a causa de su grandeza y de su esplendor metálico. ‫ קלאם‬es estar unidos con ‫ ולאל י‬aquí y en Daniel 7:20. 49." La revelación sobrenatural (‫גלי‬ ‫ )לי )>( י‬forma el contraste y el ‫חי י י‬-‫אכל‬ objeto al que ‫דב(ר ת‬ ‫ י‬-‫די על‬ ‫ י‬puntos se comprende implicite en ‫ילא‬ ‫ י‬-‫פמן‬. y que conozcas los pensamientos de tu corazón. 3. ‫יהודצוןי‬. Las palabras de ‫ צלפמלא‬a ‫ תי(ר‬ ‫ י י‬contener dos expresiones entre paréntesis. Daniel 2:30. porque en las palabras. de generalidad indefinido. y.

pero tiene también el poder de moverse por sí mismo. la pierna. las piernas y los pies. con destino a uno en la parte superior. el vientre con los muslos y las piernas y pies. plata. relativa a esta imagen. y Hebreos." El pronombre ‫ולא‬ ‫ י‬.. Esta imagen Nabucodonosor estaba contemplando (Daniel 2:34). La cuarta y quinta partes. Daniel 4:15. como ‫דינה‬ la imagen. ‫ פמינהן‬aquí y en Daniel 2:41 y Daniel 2:42. los intestinos. el quinto es de la primera dividida en las piernas. el vientre. aunque en todo el metálico. que se refleja sobre con una mirada dirigida hacia ella. como la forma aparentemente anómalo. su vientre y sus muslos. La imagen aparece dividida en cuanto a su material en cuatro o cinco partes . aquí el abdomen que rodea los intestinos. El Kethiv merece incondicionalmente la preferencia. después de los sustantivos de significado aparentemente femenina. ‫ פמינהון‬es partitivo: parte de ella de hierro. fem. ‫ חדין‬. y. La descripción de la imagen de acuerdo con sus diversas partes se ‫ה י‬. ‫י(ראכה‬. su pecho y sus brazos.su singular se produce sólo en las Targums correspondiente a la Hebr. de plata. arcilla. Lehr de Ewald. pero por dentro. la cabeza. se divide en las dos piernas. ‫ זה‬con mayor frecuencia. hasta que una piedra se movió sin manos humanas se desató desde una montaña. el pecho con los brazos. a través de la unidad del material. es cierto. perdiéndose en la materia terrestre común A pesar de que el material se vuelve siempre el más duro. conforme a la costumbre de los sustantivos que denotan los miembros del cuerpo que son el doble. .Klief. en los diez dedos de los pies se agota en una división más amplia El material se vuelve inferior de la cabeza hacia abajo . ‫חזה‬. y finalmente termina en la arcilla. finalmente. . representa una división. se convierte en inferior. "Sólo la primera parte. sin embargo. aunque. de bronce.Daniel 2:32 La cabeza de esta imagen era de oro fino. hierro. de modo que. como después se hace en la interpretación. En lugar de ‫ פמינהון‬la Keri prefiere la fem. que aparece con este sufijo también en Daniel 7: 8. separe el exterior de la otra. la segunda. no: "esta fue introdujo con la ‫ צלפמלא‬absoluta ‫ולא‬ ‫ ה י‬se hace prominente. con los brazos. con referencia a la presente. hierro. cobre. hasta que es hierro. Daniel 2:33. la mama. ‫ששק‬. por ejemplo. son. el cuarto. están unidos. re.oro. el tercero se encuentra con una división en los muslos. cf. constituye en sí misma una unida conjunto. que ‫ (רגליו‬suele ser el gen. . Hebr. ‫פמצין‬. Isaías 23:13. donde la elección de la forma masculina se explica desde la concepción definida de la idea subjetiva aparte del sexo. es decir. Daniel 7:20.la cabeza. 319. Sp. los muslos (hfte) y parte superior de los riñones. y al fin se hace débil y frágil arcilla ". de repente. incluyendo la parte superior del muslo.‫ חדוהי‬plural . por lo que hemos de contar sólo cuatro partes.

y le diremos su interpretación en presencia del rey. el barro cocido. y se convirtió como el tamo de las eras del verano. que se rompieron en pedazos por la piedra ". que ningún lugar se encontró para ellos. se rompió la totalidad de ella en trozos y molido a polvo todo su material desde la cabeza hasta los pies. como uno es igual a la vez. eres rey de reyes. es un litotes para: por una más alta. Daniel 8:25. y la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra. el bronce. y el viento se los llevó. por las formas del mundo-el poder representados por estos lares hace desde hace mucho tiempo falleció. ‫דקו י‬ ‫ י‬para ‫ ד יקיו י‬no es intransitivo o pasiva. La destrucción de la estatua se lo describe. Sin manos. el pecho. roto en pedazos juntos. e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido. ‫ב ללא‬. Daniel 2:23. la plata y el oro.). pasan a las formas posteriores de la misma. y los desmenuzó. que adoraban al mismo Dios de la revelación. las combinaciones de los pueblos. Daniel asocia a sí mismo con sus compañeros en la fe. sus pies parte de hierro y parte de arcilla. no con iguales sin y ‫די‬ ‫ י‬expresar la dependencia de la palabra en el nombre anterior. cf. por lo que se dispersó como la paja del verano golear piso. ‫בידין‬ ‫די‬ ‫ ללא י‬no significa: "el que no estaba en manos de cualquiera" (Klief. No se dice de las partes de la imagen. Pero las palabras son una expresión preposicional por fuera. pero con un plur indefinido. la plata y el oro. el . es "una forma de generalización de la expresión" (Kran. Daniel 2:35 Luego fue el hierro. sin ayuda humana. Daniel 2:37 Tú. Job 34:20. y por lo tanto están todos destruidos cuando la piedra destruye la última forma del mundo-poder" ( Klief. de las cuales estas formas anteriores del poder mundial consisten. que la imagen pasa sobre el asunto de la misma.). "para el material. ‫ינלאפמ(ר‬. Daniel 2:33 Sus piernas de hierro. es la destrucción replicado. cf. una providencia divina.golpeó contra la parte inferior de la imagen. Asunto: aplastaron. Daniel 2:36 Este es el sueño.) En armonía con Daniel 02:30. pero sólo en los materiales de que estas piezas se componen. Lamentaciones 4: 6. A tal Daniel agregó la interpretación que anuncia en Daniel 2:36. refiriéndose al poder sobrenatural por la cual se efectuó el aplastamiento. el vientre y los muslos. porque el Dios del cielo te ha dado reino. hasta que una piedra fue cortada. cuando las huelgas de piedra contra la última forma de la potencia mundial representada por los pies ". oh rey. con un solo golpe. no con mano. Pero la piedra que trajo la destrucción en sí se convirtió en un gran monte que llenó toda la tierra. ‫אכחדה‬ ‫ י‬. la cabeza. le diremos. Daniel 2:34 Mirando.

el cual dominará sobre toda la tierra. que tiene todas las cosas que estarán bajo su dominio por Dios. bestias del campo y las aves del cielo.). Poco se dice de estos reinos aquí. Daniel 2:37 y Daniel 2:38. Que la primera cláusula de Daniel 2:39 se refiere a la segunda. ‫(רלאששה‬. bestias y aves. siempre. emphat. Ese "Daniel. el principio y el representante principal de todos los poderes del mundo" (Klief. para ‫ . pero) surgiría "otro reino". que el reino de Babilonia personificada en Nabucodonosor puso delante de él. y por lo tanto podría ser abordado por la palabra tú. donde se dice que después de él (no otro rey. se forma después de las palabras de Jeremías 27: 6 y Jeremías 28:14.). ‫ילא פמלך‬ habitual de los monarcas de los reinos orientales-mundo (vid. sólo son más explicaciones de la dirección de Rey de Reyes. stat. en las palabras:" Tú eres la cabeza de oro. ‫פמלאכ י‬. mientras que por el contrario. y te ha hecho enseñorear sobre todos ellos. y en este sentido. es cierto. ‫די‬ ‫ י‬-‫באכל‬ ‫ י‬. habla de los otros reinos mundo impersonal sólo como de los reinos. Los siguientes pasajes relativos. Daniel 2:38 Y dondequiera que habitan hijos de hombres. sino para el reino mundial fundada por él y representado en su persona. pero está en aposición a ‫אכלא‬ ‫פמל י‬. Tú eres aquella cabeza de oro. No es el predicado de ‫ תה‬ ‫לאינ י‬. se extienden sobre toda la tierra. fue un reino mundial. mientras que los otros reinos no podía "(Klief. en el que ‫ תה‬ ‫ לאינ י‬se recogió de nuevo para traer de vuelta el predicado. Daniel 2:39 Y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo. y la gloria. Si Daniel él (Nabucodonosor) llama la cabeza de oro. y luego un tercer reino de bronce. que Nabucodonosor es la cabeza de oro a diferencia de sus sucesores en el reino de Babilonia. se opone por Daniel 2:39. la mención de los senos sólo sirve para el fortalecimiento de la idea de que su dominio era la de un reino mundial. Dominio de Nabucodonosor no lo hizo. el título La interpretación comienza con la cabeza de oro. la . ya que se describen más detalladamente en Daniel 7. pero tal vez en todo el mundo civilizado de Asia. y que Dios había sometido todas las cosas a él. y como tal. él ha entregado en tu mano. La idea de Hitzig. En este versículo las partes segunda y tercera de la imagen se interpretan de la segunda y tercera reinos mundo. en todas partes. véanse las observaciones bajo ‫קלאפמין‬ en Daniel 3: 3.(רלאששלא‬la lectura ‫ה‬ ‫ (רלאשש י‬defendido por Hitz. sobre todas las naciones históricas de su tiempo. 8 y 10. 'habla del reino de Babilonia como de Nabucodonosor personalmente. es sin sentido. En cuanto a la forma ‫דלא(רין‬ ‫ י‬.poder y la fuerza. La descripción del dominio de Nabucodonosor sobre los hombres. la designación no puede referirse a su persona.). tiene su fundamento en esto. "el prototipo y el modelo. Ezequiel 26: 7.

interpreta incorrectamente la frase "hacia abajo de ti. se desprende del hecho de que Daniel 2:38 se refiere a la cabeza de oro. en el respeto de la universalidad. por el contrario. porque en lo que respecta a los siguientes reinos del mundo. Con referencia a la circunstancia de que las partes de la imagen que representa se tratara de plata y no de oro como la cabeza era. al reino de la que tú eres el representante. es decir. que se predica de él en las palabras "que dominará sobre toda la tierra". como demostraremos después. Y otros. y sin embargo no fue incorporada al imperio macedónico. a pesar de que el cobre y el hierro son muy inferiores a la plata y el oro. representado por el cobre y el hierro. Daniel 2:37. Daniel 02:40. ni que su territorio debe tener un punto definido. requieren que debería gobernar sobre todas las naciones de la tierra a su final. esto no puede ser expresado por ‫ינך לא(רעלא‬ ‫פמ י‬. de uso común en los últimos tiempos.. pero no fue así con el medo-persa.." Desde la otra. Este reino será ‫ינך לא(רעלא‬ ‫פמ י‬. sino sólo que tal reino debe unir en sí mismo el οἰκουμένη.. De acuerdo con esto. .parte de plata de la imagen. el pecho y los brazos de plata representan otro reino que surgiría después de Nabucodonosor. que Hitz. el conjunto de las naciones históricas de su tiempo. surge la pregunta. es decir. aquí se usa como adverbio. después de que el reino de Babilonia. Daniel 2:39. inferior al tuyo. que en el momento de la monarquía Medopersia ya habían decididamente pasado a la categoría de las naciones históricas. es decir. en qué punto era que inferior a la de Babilonia? En medida hacia el exterior no era menos. los masoretas han sustituido la forma adverbial ‫לא(רץ‬. es decir. Y esto fue realmente el caso con el de Babilonia. sin embargo. ya que en el momento de esta monarquía de Roma sin duda había pasado a la categoría de naciones históricas. Kran. tales una intimación o declaración no encuentra un lugar. o es más pequeño que el reino de Babilonia. piensa que el reino medo-persa destaca inferior a. La universalidad que pertenece a un reino mundial no. Calv. entonces sería la universalidad ser querer el tercero. Klief. desde Grecia. Pero si el sucesivo deterioro de la condición moral interna de los cuatro reinos mundiales se denota por la sucesión de los metales. sino también a la tercera reino. aún de pie fuera de la regla de Medo-Persa. es decir. En lugar del adjetivo ‫לא(רעלא‬. el mundo civilizado. es el reino mundial Medo-Persa. a la monarquía mundo greco-macedonio. aunque tal vez era más potente y abrazó a un territorio más extenso que el de Babilonia. se inclinan a la opinión de que la palabra puntos "inferiores" a la condición moral del reino. Aub. Pero si esta visión es correcta. el segundo reino. pero aún mayor que él. no sólo se atribuye al reino de Babilonia. en la medida más amplia. . para este elemento se refiere exclusivamente a en el texto. la Macedonia y las monarquías del mundo romano. y la segunda parte de Daniel 2:39 en el vientre de bronce. y no menos a la cuarta.

pero sostenido entre sí por la supremacía. Este personaje originalmente dividida o separada de este reino aparece en la imagen en la circunstancia de que está representado por el pecho y los brazos. así declaraciones. firme como el hierro. que coincidirá con . que desde su inicio se quería unidad interna. que es como el hierro. Daniel 7: 6. Ese reino. el Keri tiene la forma habitual ‫ (רביעלאה‬caldeo. será dura. se caracteriza por el predicado "de cobre. que se dio a entender en la expresión. y los medos fueron considerados en el extranjero como el pueblo gobernando con y al lado de los persas ". es claramente distingue de la anterior. donde se menciona claramente que "el poder se le dio a él. pero era doble ." Datos Fuller se comunican en relación con el segundo y tercer reinos mundiales en Daniel 8 y Daniel 10: 1. En la falta de unidad interna sentar la debilidad o la inferioridad en fuerza de este reino. U. que el oso "se alzó en un lado:" ver bajo ese pasaje. está más extendido.El medo-persa-reino mundial se habla como "inferior" a la de Babilonia tal vez sólo en este sentido. que representan una cuarta reino mundial. En este capítulo se dice solamente de este reino que "se enseñoreará de toda la tierra". Daniel 8. La interpretación de la cuarta parte componente de la imagen. ya que los medos y los persas no formaban un pueblo unido. Daniel 2:40 Y el cuarto reino será fuerte como hierro. Ef. que desmenuzará y quebrantará. que por la expresión ‫לאח(רי‬. desmenuzará y consumirá todos estos reinos. las piernas y los pies. que corresponden a las piernas de hierro. (Weiss. Como el hierro rompe todas las cosas en pedazos. por lo que será este reino. I. Esta bilateralidad se denota claramente en los dos cuernos del carnero. Los magos pertenecían a una raza diferente de Ciro. y como el hierro desmenuza y doma todas las cosas: y como el hierro que quebranta todas estas cosas. Daniel 2:39 Daniel 2:39 trata del tercer reino mundial. S. que se formó después de la analogía de la lengua siríaca. 279). "otro". su inferioridad en comparación con el babilónico. El gobierno del reino de Persia no era uno y unidos como lo fue el de la nación caldea y rey. "son las dos caras de la mama. "Medos y los persas". bronce". Daniel 2: 40-41 En lugar de ‫(רביצילא‬. como Hofm. y por lo tanto ser superior en el punto de medida y el poder de los reinos anteriores. Daniel 7: 5. en cuanto a su calidad. Cf.

Pero el "significado no natural". y la civilización comprendido en ella. Maur. Daniel 7: 7. Daniel 7:19.). pero los pies y los dedos que crecen fuera de las piernas son parte de barro y en parte de hierro. que para el cuarto reino sólo los primeros y segundos reinos será destruido. Daniel 7: 7. De tal manera se la cuarta flechazo mundo-reino "todos estos" reinos pasados como el hierro. grano molido. y que quebrantaré el uno contra el otro. Daniel 7:19 no son análogos a los que nos precedieron. ‫חו יששללא‬. Hitz. aplastar a todas estas piezas" (reinos). ya que el metales de hecho caracterizan y representan reinos. en la expresión similar. pero va a destruir y romper a átomos con hierro fuerza... a la oración de relativo. no asumir las naciones y las civilizaciones comprendidos en reinos mundiales anteriores como formaciones organizadas. es decir.. para. ‫חששל‬. Respecto ‫פמינהון‬. en siríaco forjar. el países. por ejemplo. También en ninguna otra parte. pero los materiales de los dos primeros reinos estaban comprendidas en el tercero.. a fin de ser constituido en una nueva forma externa. será este mundo-reino no toda poseer y manifestar la dureza del hierro. V. que para el cuarto reino no sólo el tercero. "porque por su unión con la siguiente idea verbal una mezcla de la imagen con la que se indica primero debe ser asumida. Leng. hace aparecer el significado no natural. que este último asume los elementos y partes que lo componen no sólo de la MedoPersa. ya que su forma externa. Sólo las patas de la imagen son de hierro (Daniel 02:41). Sin embargo. Vea la misma Keri Daniel 3:25. Tal era también la relación entre el Medo-Persa y el reino mundial de Macedonia. el ‫דק‬ ‫ ה י‬destaca asimismo sin objeto ". sería destruido por el reino Medo-Persia. no está reservado por nuestro refiriéndose ‫לין‬ ‫לא י‬-‫אכל‬ ‫ י‬a los metales antes de nombre. Por último. como la trituración de hierro. y el segundo por el tercero. sería destruido. para romper por el martillo. un pedazo de . y por lo tanto separado de las cáscaras. se rompe en pedazos. de conformidad con los acentos. y llevado adelante con él. cf. sino también con ello. Pero todas las tres razones no demuestran mucho.). al mismo tiempo del reino de Babilonia "(Klief. Una mezcla de la figura con la cosa significada no radica en el paso: "el cuarto (reino) será. es decir. según el texto. las expresiones en Daniel 7: 7. "Los elementos de los cuales el reino mundial de Babilonia se constituyó.el anterior ‫ תלי תלאה‬. y finalmente. la gente. ni aquí ni en Daniel 7. y el paso introducido por esta partícula contiene el suelo sobre el que se designa tan duro como el hierro este reino. Las palabras en cuestión pueden de hecho no ser así entendidas como si el cuarto reino iba a encontrar los tres reinos anteriores existentes en conjunto. el primer reino es destruido por el segundo. Daniel 7:23. ‫לין‬ ‫לא י‬-‫אכל‬ ‫י‬ se conoce por Kran. ‫ חסף‬significa arcilla. Daniel 2:39. sino también la segunda y la primera. ver bajo Daniel 2:33. Sino porque. ‫קבל‬-‫אכל‬ ‫די י‬ ‫ י‬no significa igual (Ges.

y en parte frágil. Pero esta interpretación es rechazada con razón por Klief. pero por dentro dividido. no porque se separa en varios (dos a diez) reinos. cf. mas habrá en él algo de la fuerza del hierro. una vasija terrenal. pero los representantes de las partes del reino denotado por los pies y los dedos del pie como existente . en Daniel 2:43 comparación con el hierro y arcilla se define como la mezcla de estos dos componentes. ya menudo en Chald. pero no aquí. y. v. para ‫פלג‬ ‫ י‬siempre en Hebr. el reino será en parte fuerte. y Levy. generalmente plantatio. Salmo 55:10. Los que entienden por los cuatro reinos de la monarquía de Alejandro y sus seguidores. piensa que se refiere a los matrimonios. Este material doble denota que será un reino dividido o roto. la mayoría de los intérpretes se refiere a la política de matrimonio de los príncipes. no reyes en del cuarto reino. relacionada con ‫יצב‬. en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro. Como en todos los puntos incompatibles con el texto. e incluso en Daniel 2:44. por ‫ילא‬ contraposición a los reinos. creo que se refiere a los matrimonios entre los seléucidas y los Ptolomeos. Como el hierro denota la firmeza del reino. y en conjunto en vano. también la tierra de alfarero. significa la división natural o violenta que surge de la falta de armonía interna o la discordia. El ‫די‬ ‫פח(ר י‬ ‫י‬ sirve para fortalecer la ‫חסף‬. adecuadamente un resbalón. como en el siguiente la adición de ‫טיינלא‬. 2 Samuel 5:20. tiestos. Daniel dos y cuarenta y uno Y lo que viste de los pies y los dedos. ‫פח(ר‬ ‫ י‬en los Targums significa alfarero. será un reino dividido. Worterb. En Daniel 2:42 es la misma ayuda de los dedos de los pies. así como viste el hierro mezclado con tiesto de barro. con el fin tanto más para aumentar la idea de fragilidad. por lo que la arcilla denota su fragilidad. para esto se denota con la dualidad de los pies y por el número de los dedos de los pies. Génesis 10:25. La mezcla de los mismos con la semilla de los hombres (Daniel 2:43). pero en Chald. ‫בלא‬ ‫ינצ י‬. de los cuales se hace mención ni en Daniel 2:43. Job 38:25.arcilla. firmeza. a continuación. A pesar de esta división interna. s. así como los diez dedos denotan no reyes. una planta. como los del Kaiser alemán Otto II y el ruso gran duque Wladimir con las hijas de la Kaiser de Roma oriental. Para los dos pies. ni con anterioridad. La mezcla de hierro con arcilla representa el intento de unir los dos materiales distintos y separados en un todo combinado tan inútil. Para hacer rápido.. de los cuales de hecho hay mención hecha en Daniel 11: 6 y Daniel 11:17.. Daniel 2:42 Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido. sino partes ‫פמלאכ י‬. El objeto de ‫ פמ תע(רבין‬no son los reyes. chald. todavía habrá en ella la firmeza de hierro. mientras Hofm. arcilla. Pa. .

es decir. entonces. Como. La expresión peculiar ‫לאינשששלא ז(רע‬. pero obviamente se elige con referencia a la siguiente contraste con el Gobernante divino. la semilla de los hombres. es decir. Pero la expresión no se limita a esto.. como en Jeremías 31:27 ‫ לאדם ז(רע‬está ocasionado por el contraste de ‫בהפמה ז(רע‬ ‫ י‬. Si. como el hierro no se mezcla con el barro. no se unirá a la otra. aunque ‫ה תע(רב‬. de la cual no puede ser razón llegaron a la conclusión de ninguna manera que los reyes es el tema de ‫( פמ תע(רבין‬mezclaránse). Esdras 9: 2. oro. A fin de colocar (Kran. es decir. plata y bronce representan el material de estos reinos. Daniel 2:44 Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido. Respecto ‫להון‬. "En los días de estos reyes". se mezclarán con simiente humana. Daniel 2:43 Y lo que viste hierro mezclado con tiesto de barro. pero él permanecerá por sienpre. El reino mundial se romperá en pedazos por el reino que el Dios del cielo establecerá. La figura de la mezcla por semilla se deriva de la siembra del campo con mezcla de semillas. en los tres reinos anteriores. se produce de la mezcla de la nación santa con los paganos por el matrimonio. la "mezcla con simiente de los hombres" apunta a los matrimonios. así también en la cuarta hierro reino y arcilla representan el material de los reinos que surgen de la división de este reino. y el reino no será dejado a otro pueblo. entre los cuales el connubio solamente se habla de como los medios más importantes y exitosas. y denota todos los medios empleados por los gobernantes de combinar las diferentes nacionalidades. mas no se pegarán el uno con el otro. Daniel 2:44. en el momento de los reinos denotados por los diez dedos de los pies de la imagen en la que el . sus pueblos y su cultura. Las partes mezclados entre sí. no es de la misma importación como ‫ז(רע ששאכב ת‬. es sólo de la mezcla de diferentes tribus reunió por la fuerza externa en el reino de los matrimonios como un medio de la fusión de las nacionalidades diversas. pero el cual desmenuzará y consumirá a todos estos reinos. se ha de entender.) el esfuerzo humano vano de los gobernantes paganos en contraste con los hechos del Dios de los cielos. ver bajo Daniel 2:20. Pero esta mezcla en conjunto tendrá éxito tan poco como lo hará el esfuerzo de unir en una sola firma de hierro masa coherente y arcilla. los elementos nacionales fuera de las cuales se constituyen y que será y debe mezclarse juntas en ellos.contemporáneamente. de los reyes de los reinos mundiales última descritos.

junto con los reinos del mundo. Salmo 50: 2. pero el Israel de Dios (Gálatas 6:16). Daniel 2:45 La manera que viste que la piedra fue cortada del monte. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo: y el sueño es verdadero. para la piedra (Daniel 2:34) rodadura contra los pies de la imagen. ‫ה‬ ‫ו ת י‬ ‫פמלאכ י‬. el de los que uno será aniquilado por la otra. del reino. sino que también se romperá en ‫ ס י‬. es decir. el bronce. no con mano. la monarquía se extiende. (. el establecimiento de sí mismo libre de la montaña. y Kran le sigue) quiere unir a este pasaje de confirmación con la siguiente: "porque tú has sido la piedra. que en Daniel 2:33 tampoco eran mencionado. el reino de Dios comprende siempre las mismas personas. que es menos adecuado. donde el Dios de los cielos ha fundado su reino. Por otro lado. desde los babilonios a los persas. Por el contrario. con el fin de su rodadura sin el movimiento de la mano humana. Como es evidente que una piedra. a diferencia de los reinos del mundo. el pueblo de Israel. no sólo σάρκα Israel κατὰ. y deberá permanecer inmóvil para siempre. como en Daniel 2:42 "los dedos de los pies". Entre los mundoreinos del dominio pasa de un pueblo a otro. ya que la necesita ser cambiado en ‫ה‬ ‫ו ת י‬ mera absol de estado. desde ‫וף‬ fin. el barro. las pausas y la destruye. Este es el significado de la piedra erigirse libre sin las manos del hombre. y que desmenuzó el hierro. pero sí deberá existir para siempre. Miqueas 4: 2. No estaría aquí en su lugar. se rompe en pedazos . etc. la plata y el oro. Su dominio no será dado a ‫פמלאכ י‬. para llevar a su pedazos y destruir a todos estos reinos (‫ תסף‬. Este reino no es fundada por las manos del hombre. que será de allí se extendió a lo largo de la tierra y destruirá todos los reinos del mundo. que siempre están cambiando y que traen entre sí a la disolución. o más bien en contra de los dedos de los pies. ‫ט י‬ El ‫ו(רלא‬ ‫ פמ י‬antes ‫גז(ר ת‬ ‫לא ת י‬. y esencialmente pertenece a este versículo. elegido por Dios para ser sus propia.cuarto mundo. debe ser liberada de una montaña. La primera mitad del versículo 45a (hasta ‫בלא‬ ‫ )ודה י‬da la confirmación de lo que Daniel en Daniel 2:44 dice que el rey en cuanto a la creación y la continuación del reino de Dios. Isaías 2: 3. y sin lugar a dudas se utiliza aquí de manera significativa. Hitz. Esta palabra no otro pueblo. y romper la imagen en pedazos. es decir. su dominio. sino que se erige por el Dios del cielo. Cf. por lo que en la mención expresa de la montaña sólo puede haber una referencia al monte de Sion. a poner fin a ellos). Pero el reino de Dios no solamente existir eternamente sin cambio de su dominio. se puede observar. lo incompleto en Daniel 2:34. y fiel su interpretación.

ha señalado con razón. Aunque esto puede en sí mismo ser derecho. sin embargo. no significa "en algún momento en el futuro" (Hitz.). ‫דינה לאח(רי‬ ‫ י‬. Daniel 4:27>. 8" El discurso elevada ha ocasionado también la ausencia de la cópula. En este caso ‫דינה‬ ‫( י‬este). ninguna prueba. después de esto. es decir. cf. para quien sólo que esta última catástrofe fue aún futuro. Kran. La falta de la cópula antes de este pasaje se explica en el mismo terreno en el que Daniel usa ‫ה‬ ‫( (רב לאל י‬stat absol. por ejemplo.) En lugar de ‫בלא‬ ‫לאלהלא (ר י‬. que no se puede perder si sólo se toma una pausa al final de la interpretación. que se fija a un lado como infundada por muchos pasajes de Daniel donde la conexión es querer. la falta de fundamento de las cuales se desprende de Daniel 2:10. Esdras 5:. desde la época de Nabucodonosor hasta el establecimiento del reino de Dios en el tiempo del Mesías. sino una mera afirmación." debe ser tomada de acuerdo con las palabras. etc. Daniel 4:16. y que no se completan en sí también es ninguna prueba. no un "(sin definir) el gran Dios. en ‫ה‬ lugar de lo prosaico ‫לאלה (רב‬. que ‫ (רב לאל י‬puede permanecer "en el discurso elevada sin el artículo. sino simplemente una cuestión de gusto. después de lo cual Daniel entonces en conclusión dice además al rey: "El gran Dios ha mostrado al rey lo será de aquí en adelante "." pero el gran Dios en el cielo. traicionó a su punto de vista real. es decir.el hierro. extremos de manera similar. que es ahora. aduce para la unión entre sí de los pasajes adoptadas por él no tienen ninguna importancia. ¿Por qué el paso largo combinado no puede concluir adecuadamente con ‫בלא‬ ‫ ו(רה י‬no hay ninguna razón que puede ser entendido. Daniel 2:45 . mientras que el resto ya estaba pasado. pero con el argumento insostenible de que la expresión "lo que acontecerá en adelante. Para que ‫ה‬ ‫ (רב לאל י‬medio. el punto de vista el Judio macabea. Esdras 5: 8. no puede mantenerse si el pasaje de Daniel 2:45 constituye el antecedente de Daniel 2:45.. sin redondeo formalmente apagado. Pero después de lo que es en la actualidad. que se producen al comienzo de la dirección. sin el artículo. Daniel 2:45). El comentario adicional también.con el fin de que pueda concluir de ello que el escritor. Pero las razones que Hitz. Esta conclusión Kran. en la frase "después de esto" (es igual de aquí en adelante. a quien Daniel ya tenía (Daniel 2:28) anunció al rey como el descubridor de los misterios. es obvio. ya que señala solamente la visión del entorno en sí libre como un anuncio de la futura piedra." Daniel 2:29. que el siguiente nuevo pasaje ni aun podían sin nexo y sin rodeos comienza con ‫ה‬ ‫(רב לאל י‬. "lo que debería suceder. ha rechazado. y abraza el futuro denotado en el sueño. donde un largo pasaje del todo similares. se puede hacer referencia únicamente a la configuración flexible de la piedra. por lo que Dios te ha permitido vislumbrar detrás el velo que oculta el futuro ". comenzando con ‫קבל‬-‫אכל‬ ‫די י‬ ‫( י‬por cuanto)..

pero la importancia del sueño le debe poner en la mente para poner el asunto en serio y dar honor a Dios que le impartió estas revelaciones. hasta que hayamos expuesto la visión que Daniel recibió considerándolo en Daniel 7.. y se humilló ante Daniel. que cayó en súplica ante Daniel y ordenó el sacrificio que se le ofreció. pero al mismo tiempo también la palabra asegura a los lectores del libro de la certeza del cumplimiento. firme. Éxodo 30: 9. ‫ציב‬ ‫י י‬. con Hitz. con el fin de evitar la repetición. Isaías 44:19. es el sueño. ‫פמינחה‬. de tal forma que. pero ‫ סגד‬sólo se utiliza de homenaje divino (Isaías 44: 15. tal como se muestra por Cornelio al Apóstol Pedro.La palabra con la que Daniel concluye su discurso. y Daniel 3: 5).‫פמינחה‬ ‫סך‬ ‫ ינ י‬es. y las consecuencias que de allí surgió para Daniel.. con Hitz. y de cierta su interpretación. El anuncio y la interpretación de la notable sueño hecho tan poderosa impresión en Nabucodonosor. cf. por lo tanto. y para certificar a él la exactitud de la interpretación (Kran. no se sostiene en contradicción con la prestación de honor divino a Daniel. Isaías 44:17. no está destinada a asegurar el rey de la verdad del sueño. seguro. Isaías 46: 6. y ‫יניחחין‬. Daniel 10:21 Apocalipsis 19: 9. y el curso visible de las cosas en el presente y en el futuro próximo no dio ninguna indicación o sólo una perspectiva muy débil del cumplimiento. Daniel 2:47. Daniel 2:46 Entonces el rey Nabucodonosor se postró sobre su rostro. Para otros tales garantías ver Daniel 8:26. Pero incensings. donde Nabucodonosor alaba al Dios de los Judios como el Dios de los dioses. Que se ejecutará después de que el árabe en el sacrificare significación general. donde el ‫ קט(ר ת‬es especialmente mencionado junto con el ‫ עלה‬y la .). es verdad (1 Samuel 20:41. 1 Samuel 25:28. Daniel apareció como un hombre en el que los dioses se manifestaron. Apocalipsis 21: 5. la ofrenda de incienso. En la conducción del rey . Apocalipsis 22: 6.. 2 Samuel 14: 4). Vamos a aplazar una consideración más completa de la realización de este sueño o las referencias históricas de los cuatro reinos del mundo. Caer postrado en tierra se encuentra como una marca de honor de los hombres. que muestra en su honor divino. Hechos 14:13. no se queman sacrificios u ofrendas de trozos de grasa (Hitz. Para el rey caldeo. y en Listra se demostró que Pablo y Bernabé. La impresión de que esta interpretación del sueño hizo sobre Nabucodonosor. y mandó que ofreciesen presentes y perfumes a él.). ya que estaba muy lejos a distancia. porque los detalles del sueño le habían escapado. Hechos 10:25. pero se transfiere zeugmatically desde el derramamiento de una libación a la ofrenda de un sacrificio. un sacrificio incruento.

al Dios de los Judios. Mesac y Abed-nego. Jeremías 39: 3) Daniel era. y les resulta improbable. y revela cosas ocultas que los dioses de los reyes magos caldeos no eran capaces de revelar. es que el Dios vuestro es Dios de dioses. ‫סגינים‬. sino que se infiere de . y él hizo esto porque este Dios mismo había manifestado a él a través de Daniel como el Dios supremo. y otros escritores de mayor edad. cuyo presidente (igual ‫פמג‬-‫(רב‬. como el más alto o el más exaltado de los dioses. vicegerente. que sobresalieron los otros dioses en fuerza y en sabiduría. ‫סגינין‬. Para Nabucodonosor no orar al hombre Daniel. Después de Nabucodonosor había dado honor al Dios de los Judios. con Hv. cada uno de los cuales tenía su propio ‫ששלטון‬. que gobierna sobre los reyes. vide (Spiegel en Delitzsch en Isaías 41:25 Los sabios de Babilonia fueron divididos en categorías según sus funciones principales. ‫ה‬ ‫הששלט י‬. pues pudiste revelar este misterio. sin embargo. prefecto. y era Señor de los reyes. en esto. Hebr. jefes. es una palabra ario incorporado en el hebreo. y le dio muchos y grandes dones. pero aún no duda autenticado en persa antiguo. pero en la persona de Daniel a su Dios. hacer grande. siervo de este Dios. con regalos. es decir. y el descubridor de los misterios. y se puso a Sadrac. gobernador de la provincia de Babilonia. bajo ‫סגינין‬. y elevándolo a los altos cargos del Estado. el reino caldeo consistido en varias ‫פמדיינ תלא‬. que premió a Daniel. en ‫ה‬ ‫הששלט י‬: y (le hizo) presidente sobre todos los sabios. ζωγάνης en Atenas. Daniel 2:48 Entonces el rey hizo Daniel un gran hombre. pero sólo como Dios de los dioses.echamos de menos coherencia y corrección. Según Daniel 3: 2. Nabucodonosor no abandonó su punto de vista pagano. No reconoció el Dios de los Judios como el único o el verdadero Dios solo. y dijo: En verdad. . Daniel 2:49 Y Daniel solicitó del rey. está más plenamente definido por los siguientes pasajes. y Señor de los reyes. de la verdad (es) que destaca adverbial de verdad. este sentido debe ser expresada por el imperfecto. es decir. gobernador de esta provincia hizo. Por otra parte. a traducir provincia. Daniel 2:47 El rey habló a Daniel. A petición de Daniel. y le hizo gobernador de toda la provincia de Babilonia y jefe de los gobernadores sobre todos los sabios de Babilonia. El asunto de la oración no está especialmente dada. La siguiente ‫ סגינין ו(רב‬depende zeugmatically. y como tal ha de ser honrado junto con los dioses de su propio país. sobre los negocios de la provincia de Babilonia: y Daniel estaba en la corte del rey. ‫בי‬ ‫(ר י‬. vicegerente.. ‫יני‬ ‫ופמ י‬ que debía ordenar. lo que un hombre de poder. el rey hizo sus tres amigos gobernadores de la ‫ י‬no es. ‫די‬ ‫קששט י‬-‫פמן‬.

y que el rey confió ese cargo a sus tres amigos.Daniel 3: 1-30 Nabucodonosor mandó una imagen de oro colosal que se creará en el campo de Dura en Babilonia. todo el pueblo de su reino no desprecian este Dios (Daniel 3: 28-30) . El prepósito de la provincia tenía una serie de ὕπαρχοι. sub-oficiales. con Hitz. ‫ב ת(רע‬ ‫אכלא י‬ ‫פמל י‬. como Hitz. la puerta. no había necesidad. . ha explicado con claridad. Esta ceremonia de haber sido terminado. piensa. prestación de servicio es igual ‫פמלך עבד ת‬ ‫ה י‬. para la designación expresa del rey. a tal efecto. y cuando los encontró completamente ileso. en la corte del rey. con lo cual. Fueron ilesos por el fuego. atado en su ropa. ‫פמלך ששע(ר‬ ‫ה י‬. por la puerta. y convocó a todos sus altos funcionarios del Estado a estar presente en su consagración. 1 Crónicas 26:30. Entonces les mandó a salir. Él hizo pregonar por un heraldo. cf. según que el asunto puede ser: la gestión de los negocios. se negaron a adorar la imagen porque no podían servir a sus dioses (Daniel 3: 8-18). su mera permiso fue suficiente. cerca de la puerta. en el dolor de la muerte. sino también ordenado. no sólo elogió a su Dios que había tan maravillosamente ellos protegidos. que a una señal todos se postrarán delante de la imagen y haga homenaje. Esther 3: 2. y el rey percibida por el terror que no tres. se nombra para la construcción a la que se formó la entrada. sino cuatro hombres caminaban no unido y ileso en el horno (Daniel 3: 19-27). que habían sido colocadas sobre la provincia de Babilonia.la concesión de la misma. en el horno de fuego ardiendo. Gesenius está en un error cuando explica las palabras que hay en el sentido de que Daniel fue nombrado prefecto del palacio. Por esta oposición a la voluntad del rey fueron arrojados. decretar. Pero esta oración no es. entendido en el sentido de que Daniel rogó al rey que le libere de la oficina del vicario. Esther 2:19 Esther 02:21. en la provincia para las distintas ramas del gobierno. porque si Daniel deseaba conservar esa dignidad. Pero donde hizo Hitz. y los intérpretes mayores. ‫ תלא‬ ‫עביד י‬. obtener esta información especial con respecto a los acuerdos estatales de Babilonia? y cómo sabe él que ‫פמיניי‬. servicio del rey. es decir. a fin de que él podría ser capaz como gobernante jefe de residir continuamente en la corte del rey. Para esas oficinas el rey nombró a tres amigos de Daniel a su solicitud. se informó al rey por ciertos caldeos que los amigos de Daniel. De Daniel Tres amigos en el horno ardiente . significa una cita expresa en contraposición a un permiso real? El verdadero estado de la cuestión Hv. de ser llamados a rendir cuentas por el rey. y que todo aquel que se negó a hacerlo implicaba ser echado en un horno de fuego ardiendo (Daniel 3: 1-7) . no habían hecho un homenaje a la imagen. pero para transferir el deber de sus amigos.

que había sido destruido ya dos veces.La LXX y Teodoción han colocado a la fecha de este evento en el año dieciocho de Nabucodonosor. cuando Nabucodonosor se puso de pie en la cima de su grandeza. proporciona ningún medio de determinar con precisión el momento de la ocurrencia narrado aquí. sin embargo. es para ser visto desde el punto de vista del rey pagano. hecha en su mente (Daniel 2) . como el dios del reino. a quien el rey supuestamente le debía la grandeza de su reino. aunque esa ciudad no fue tomada y destruida hasta el año diecinueve de Nabucodonosor (2 Reyes 25: 8. sin embargo. La circunstancia de que ya no se encuentra en el rey cualquier rastro de la impresión de que la omnipotencia e infinita sabiduría de Dios de los Judios. La desobediencia a sus órdenes se le apareció como una rebelión culposo en contra de su majestad. sin embargo. Pero aunque es probable que Nabucodonosor. ni a una persecución de los Judios por su Dios. la destrucción de la capital de Judea. y por otro lado. y era una orden que los temas paganos de Nabucodonosor podrían ejecutar sin ningún tipo de violencia a sus conciencias. que no sirven a tus dioses". al parecer sólo porque asocian la erección de la estatua con la toma de Jerusalén bajo Sedequías. es cierto.). con Jerome. un Velox oblivio veritatis. El comando que todos los que estaban reunidos en la consagración de la imagen debe todo abajo ante él y adorarlo. Como tal también la conducta de los amigos de Daniel se representa a él por los informantes caldeos en Daniel 3:12. oh rey. que ocurrieron antes de lo que el incidente del cuarto capítulo. etc. difícilmente puede ser considerado como haber proporcionado una ocasión suficiente para esto. No tenía referencia alguna a la opresión de los que adoraban al Dios de los Judios.. Esta cantidad. después de que él había establecido firmemente sureino mundial por el derrocamiento de todos sus enemigos. que el acontecimiento narrado en este capítulo se produjo más tarde que la del segundo capítulo. como traído a ver en la interpretación de su sueño de Daniel. Pero Nabucodonosor no pensaba en eso. No hay necesidad de nuestra asumiendo. Sólo se exigió el reconocimiento del dios nacional. en el que hay muchas cosas que apuntan a la última mitad del reinado de Nabucodonosor. o con Calvin. ya que Daniel 3:12 y Daniel 3:30 se refieren a Daniel 2:49. muestran claramente que fueron . sin violar el primer precepto de su ley. "Los Judios que has puesto sobre los negocios de la provincia de Babilonia no te he considerado. Las palabras de los informantes. primero sintió trasladó a erigir esta imagen como un monumento de sus grandes hazañas y de su fuerza de mundo. Los Judios no podía someterse a ella. mientras que la historia registrada en el capítulo que nos ocupa pertenece por más de la mitad de su reinado. El comportamiento de Nabucodonosor en esta ocasión no ha permanecido en la oposición a las declaraciones hechas en la clausura de Daniel 2. el lapso de un intervalo considerable entre los dos eventos.

no había forma permanente impresionado sí en su corazón. La circunstancia extraordinaria. cf. La conducta de Nabucodonosor hacia los Judios. con la que se pronunciaron sentencia contra el acusado . que fueron perseguidos a causa de su fidelidad a la ley. que se describen en este capítulo. y que por su denuncia de ellos querían sólo para expulsar a los extranjeros de sus lugares de influencia. aunque no puede ser explicó en la suposición hecha por Hgstb. en virtud de Daniel 2:49. porque él deseaba por completo a poner fin a la forma de culto judío. como presidente durante los sabios. y hacer un homenaje a la imagen erigido por él (Daniel 3:16. que lo consideraban posible que Dios. que Daniel no se nombra como haber estado presente en este festival (y también sin duda no haber hecho un homenaje a la imagen). que Daniel. En la realización de los amigos de Daniel que fueron acusados ante el rey también no hay un solo rastro del fanatismo religioso frecuente entre los Judios en la época de los Macabeos. Por lo tanto podemos entender la ira de Nabucodonosor contra los que ignoró sus órdenes. juzgada desde el punto de vista religioso de los israelitas. o puede . y sólo declarar que en ningún caso van a reverenciar a los dioses paganos del rey. O bien puede haber sido impedido por alguna razón de estar presente en la ocasión. y fue inventado con el propósito de ofrecer un tipo para la relación de Antíoco Epífanes al judaísmo. es consecuencia fundamentalmente diferente de la relación sostenida por Antíoco Epífanes hacia el judaísmo.Son. puede. y mostrar nada más que que la revelación del Dios vivo en Daniel 2. pero tuvo en el transcurso del tiempo perdido gran parte de su influencia sobre él. y para ello hicieron uso de la fiesta políticonacional designado por Nabucodonosor como una oportunidad adecuada.). y sus palabras. que la narrativa es ahistórica.nombrados con razón (Daniel 3: 8) "acusadores de los Judios".. La aprehensión correcta de la situación histórica se describe en este capítulo está en desacuerdo completo con la suposición de los críticos modernos. no los salvaría.. Lejos de confiar en la ayuda milagrosa de Dios. ni por la afirmación de Hitz. son sólo una expresión de la confianza orgullosa en su poder y en el de sus dioses. a quien servían. que no pertenecía a la clase de estado-oficiales. Ambas suposiciones son erróneas. ya que según Daniel 2:49 que había trasladado su oficina a sus amigos. pero considerado desde el punto de vista pagano de Nabucodonosor."¿quién es ese Dios que os librará de mi mano?" . Pero muchas otras posibilidades diferentes pueden ser pensados para dar cuenta de la ausencia de toda mención del nombre de Daniel. que Daniel no pertenecía a la clase de los oficiales principales. a blasfemar de Dios. por sí sola aportar ningún argumento en contra de la exactitud histórica de la cuestión.

) Daniel 3: 1 El rey Nabucodonosor hizo una estatua de oro cuya altura era de sesenta codos. se puede explicar por la rápida ejecución de la justicia babilónica. en razón de que es la única Hitz. y por lo tanto fue retirado del círculo de espectadores y desde el comando establecido sobre ellos de caer ante la imagen. y la realización de Antíoco Epífanes en la colocación de un ídolo-imagen en el altar del holocausto (pp. (Nota: Ya tenemos en parte. (Nota:. pero debemos suponer que los acusadores habían diseñado un principio sólo el derrocamiento de los tres gobernantes de la provincia de Babilonia. . sería apenas suficiente. De Kran supuesto también (p 153). que Daniel. ni asociarse con los sacerdotes. y su anchura de seis codos. quem sciebant magnifieri un Rege. Todos los demás se tratan en la Exposición. notamos los argumentos en contra de la exactitud histórica de la narración presentada por los opositores de la autenticidad de la obra. ni como presidente de todos los Magos se retiran a un segundo plano. a fin de evitar el acto de hacer el homenaje de la imagen. La erección y consagración de la estatua de oro. como presidente sobre la clase de los hombres sabios. reclamó el derecho que pertenece a él como tal. y aunque cabe suponer que los sacerdotes estaban presentes en este festival como los directores de la ceremonia religiosa. y por lo tanto fueron traídos bajo el mando de caer ante la imagen.haber estado presente y puede haberse negado a inclinarse ante la imagen. pero todavía puede no sólo han sido informados en contra. ut abstinuerint una Daniele ad tempus. La principal objeción aducida es el milagro. Pero Daniel no pudo en conciencia de participar en este festival idólatras. 34. en la provincia de Babilonia. proporcionado alguna razón superior no le determinar con confianza para cometer la decisión del asunto a la Señor su Dios. mientras que en su oficina secular podía ser representada por sus socios judíos. Se cree justificado al afirmar que el narrativa no tiene realidad histórica. En este último caso.) Pero la circunstancia de que Daniel. y la acusación en su contra amigos de Daniel. sin embargo. que se habían negado a obedecer la orden del . el comentario de Calvino. si estuviera presente. 50). pues aunque no se dice que este comando se puso sobre la casta de los magos. tales como la entrega de los nombres griegos a los instrumentos musicales. la levantó en el campo de Dura. tiene poca probabilidad. no hizo uso de sí mismo en favor de sus amigos. esto difícilmente puede suponerse de toda la casta.

Beitr. Esto sería del todo de acuerdo con el arte de Babilonia. de sesenta codos de altura y seis codos de ancho. de sesenta codos de altura. en ningún sentido el rechazo del carácter histórico de la narración. p. y la parte inferior puede haber sido formada como una columna. por la gran imagen de oro de Belus. gigantescas. rostro. de manera que toda la imagen de acuerdo con su parte de componentes principales (a potiori) fue designado como ‫ .la cabeza. brazos. en las grandes riquezas del mundo antiguo. se utilizaron sólo 800 talentos de oro. y puesto que. que fue erigido por Miqueas.puede haber sido en la forma de un hombre. no estamos obligados a concebir la cifra ha sido hecha de oro macizo. ya que. para lo cual ‫צבה‬ ‫ פמ י‬habría sido la palabra apropiada.000 talentos de oro. Menos aún lo hace la masa de oro necesaria para la construcción de tan colosal de una imagen. En la altura de sesenta codos el pedestal de la imagen puede ser considerado como incluido. cuarenta pies de altura. También dice expresamente sobre .צלם‬aunque los jueces de paso 18:. Daniel 02:31). que habría sido no muy lejos de ser suficiente. Sin embargo. colocada en el templo de Belus constaba de 1. ‫ צלם‬es propiamente una imagen semejante a los hombres (cf. La proporción entre la altura y la anchura justifica. entonces. que se agradó de formas grotescas. sin previo aviso se toman del pedestal que pertenece a él (cf.. y excluye la idea de un simple pilar o un obelisco. Jueces 18:17 y Jueces 18 : 18). aducidos por Kran. se explica fácilmente. Sic. . ya que en la figura humana la longitud es ser la amplitud en la proporción de alrededor de seis a uno. La medida. Nabucodonosor en sus campañas de éxito podría ciertamente acumular una cantidad asombrosa de este metal precioso.rey para rendir homenaje a esta imagen. Diod. en la anchura de seis codos. cf. pecho . yo. de acuerdo con los modos de hebreos de discurso. En cuanto a la parte superior . como ya se ha mencionado. 9. amuebla ninguna adecuadamente prueba fehaciente de que ‫פסל‬ ‫ י‬en Jueces 18:30 y Jueces 18:31 denota la imagen con el pedestal.. los pasos de oro y la silla de oro. y el gran oro tabla de pie ante ella. (NOTA: De acuerdo a Herodes i 183. 30-31. si estos objetos se habían formado de oro macizo. donde se hace mención de la imagen por sí sola. 96f. Hgstb. que tenía doce codos de altura. la estatua de oro. ii. desde el uso de la palabra ‫ צלם‬no es de ninguna manera a la conclusión de que la imagen era en todos los aspectos a la perfección en forma humana. Daniel 3: 1 Nabucodonosor mandó una imagen de oro que se erigió. Las declaraciones de Herodoto y Diodoro con respecto a los adoradores de imágenes babilónicos. y de acuerdo con Diod.

cerca de Apolonia (Polib v 52.la estatua. Nieb. al final de los cuales. la de Baviera cerca de Mnich.. sin duda no pertenecían a la provincia de Babilonia.. sin duda podría ser contada como perteneciente a la provincia de Babilonia. situado en el distrito de Sittakene. totalmente construida en briques crues (árabe.. S. En Msopotamie. Beitr. ip 98 y Kran. según el comunicado de julio Oppert (EXPD. forma de la cuenta de la Escritura "Oppert.) así como la descripción de Isaías 40:19 de la construcción de ídolos imágenes.. pertenecía a Babilonia (Nieb... Sittakene. De éstos. in loco Cfr Hgstb.). Los antiguos hacen mención a dos lugares del nombre de Dura. sin duda. . 238ff ip.. que forma un cuadrado de seis metros de altura... comenta Oppert (lcp 239) ". uno es golpeado inmediatamente con el parecido que presenta al pedestal de una estatua colosal. xxiv 1. no encuentra ninguna dificultad en el tamaño de la estatua. Existen en la actualidad se encuentra en el SSE de las ruinas que representan a la antigua capital de una hilera de montículos que llevan el nombre de Dura. El rey mandó esta imagen que se creará en la llanura de Dura. 421). AMIANO Marc xxiii 5. y por lo tanto no era sólida. sin embargo recientes puede haber sido el arameo . en la provincia de Babilonia. con una base de catorce metros. 8. 9). que según Jenofonte extendió 36 millas al sur de Tiphsach (cf.. P. (Nota: "Al ver este montículo". al menos en la época de los partos Viejo. el último tiene más probabilidades a su favor. hay una más pequeña que se llama el Mokattat (igual Aligne colline la). donde. lo que demuestra de manera sorprendente un parecido a una estatua colosal de su pedestal. mucho más bien buscar esta llanura en el barrio de Babilonia. Debemos. el que está en la boca de la Chaboras donde desemboca en el Eufrates. que se hizo con el martillo. LBN). Amm Marc xxv 6.. 420). Scientif. Pero incluso este lugar estaba muy muy lejos de la capital del reino a ser el lugar previsto. Gesch. Assurs. como. ya que según Estrabón. nos llevan a pensar en la imagen como meramente superpuestos con placas de oro. y conduce todo a la creencia de que la estatua se menciona en el libro de Daniel (Daniel 3: 1). Se estableció en este lugar El hecho de la erección por Nabucodonosor de una estatua colosal tiene nada que puede causar asombro. y el otro más allá del Tigris. Este último. que Oppert cree que este pequeño montículo son los restos de la dorada estatua erigida por Nabucodonosor. ya que el primero. no muy lejos de Carquemis (Polib v 48. por ejemplo. junto con dos montículos más grandes. por otra parte. pero dice con respecto a él:" No hay nada increíble en la existencia de una estatua de sesenta codos de . 5).

los capitanes. No podemos. sin embargo. Por lo tanto. de modo que caer antes de que fuera una manifestación de respeto no sólo para el mundo-el poder. y por ese motivo también para consagrar con ceremonias religiosas . y la suposición de que Daniel. Ip 277) observaciones. . los gobernadores. explicar la ausencia de Daniel en esta ocasión como el resultado de la importancia política de la estatua. ya que el significado simbólico del número 6 como la firma de la actividad humana. en la provincia (‫ )פמדיינה‬de Babilonia. Erf. porque se hace una distinción entre cayendo a la misma y el servicio a su dios que requirió Nabucodonosor (Daniel 3:12. los israelitas no podían postrarán delante de la imagen. sino también a sus dioses. y todos los gobernadores de las provincias. no está bien soportado. como jefe de los magos no sería contado. es decididamente errónea. entre los oficiales seculares del estado. que la estatua no era la imagen de un dios. en la imagen del poder mundial. Nabucodonosor deseaba erigir una estatua como una expresión de su agradecimiento a su dios Bel para sus grandes victorias. 6. counsellers. Hofm. los jueces. no es una idea babilónica. la estatua no es designado como la imagen de un dios. y una conjetura muy improbable. que la estatua era un símbolo de la potencia mundial establecido por Nabucodonosor. Menos aún podemos. Esta distinción. Pero. porque el supuesto de Daniel no ha de haber sido llamado a estar presente es una mera conjetura.altura y seis codos de ancho. y además el nombre de el campo de Dura. en su opinión. (Weiss. Daniel 3 : 14. y que. a la que la realización divina (7) es querer. Por otro lado. Pero la idea de representar el poder mundial fundada por él como un ‫ צלם‬se sugirió probablemente a Nabucodonosor por el tselem visto (Daniel 2) por él en un sueño. por otro lado. en estos versículos rezando a los dioses de Nabucodonosor se coloca en igualdad con postrándose delante de la imagen. sin embargo. con Z ‫ ׬‬NdeI (p. los tesoreros. por ejemplo. Ip 97). estamos de acuerdo con Klief. 13). también está de acuerdo con la conformación actual de la ruina. Daniel 3:18) de sus oficiales de estado. U. cuya cabeza de oro de su reino-mundo se le describió como ser. o la imagen de Belus. Beitr. De acuerdo con la opinión común (véase. ") Hay una diferencia de opinión en cuanto a la significación de esta imagen. Busque cualquier sanción por la idea de que el significado de la imagen está en su tamaño. con Klief. para llegar a la dedicación de la estatua que el rey Nabucodonosor había establecido. 10 y seis multiplicado por diez codos. Hgstb.. porque al hacer un homenaje por lo que se han hecho al mismo tiempo también al dios o dioses de Nabucodonosor. los jueces. Daniel 3: 2 Entonces el rey Nabucodonosor mandó reunir a los príncipes. por tanto.

así como del templo (1 Reyes 8:63. 5. ‫ ת י‬ DATOS-bara. Hageo 1:14. Nehemías 5:18." sólo demuestra su ignorancia de los departamentos del gobierno estatal. Esther 03:15. y aquí. también un Pers viejos. maestros de la tesorería. ‫ילא‬ ‫ תפ י‬ ‫ י‬. distinguir y ‫לאד(ר‬. desde los viejos Pers.‫פחה‬ ‫י‬ ‫פחו ת‬. los principales representantes del rey en las ‫סגינ י‬. dominio.Nabucodonosor mandó a todos los príncipes del reino a estar presente en la inauguración solemne de la imagen. ‫ילא‬ ‫ד(ר י‬ ‫לאחשש י‬. 3. ‫ד ת‬ ‫ י‬. (aunque no provincias. reglas. De los grandes oficiales de estado. 4. se refiere a los presidentes del gobierno civil. un heraldo proclamó que tan pronto como se escuchó el sonido de la música. desde ‫גדב(ר‬ ‫ י‬. denota un acto relacionado con los usos religiosos . en la medida en que el objeto contemplado la hacía necesario. desde árabe. ‫ילא‬ probado) Akana. Por último. los viejos Pers. los administradores de la Khshatra. Hageo 1: 1. semita. los comandantes. 2 Crónicas 7: 5. de la SEM. cuando los grandes oficiales del reino se postraron delante de él. cf. Cuando estaban reunidos todos los grandes oficiales del estado. 2 Crónicas 30:10. con el rechazo de la inicial) ‫ לא‬a la dedicación de la estatua. ‫גז(ר‬. ‫ילא‬ ‫לאד(ר י‬. ‫אכה‬ ‫ חינ י‬se utiliza de la dedicación de una casa (Deuteronomio 20: 5). y Hitz. . cuyo étimo y significado aún no se han establecido (ver bajo Hageo 1: 1). bajo pena de muerte por ser echado . ‫ששלח‬. por lo tanto.. los guardianes del país. envió. ‫סגינים‬." La objeción de v. a saber. es decir. todos los presentes deben. ‫פמלך‬ ‫)לאד(ר י‬. los prefectos. 6. al mando (ver bajo Daniel 2:48). Hebr. ‫ פמללאאכים‬o ‫ (רצים‬mensajeros. consejeros del gobierno. todos ‫ששלטיני‬. los jueces en el sentido más estricto de la palabra. que estaban subordinados al jefe gobernador. 2. Leng. provincia y Pavan en Zend. ‫ילא‬ ‫ י‬. ley). es decir. guardianes de la ley. idéntica a ‫ב(ר‬ ‫גז י‬ ‫ י‬. . jueces principales. en griego Σατράπης. los gobernadores de las provincias.. cf. 1 Samuel 11: 7. y de ninguna manera hace que la narración dudosa. los abogados (cf. los ‫ד תב(ר י‬ superintendentes de la hacienda pública. una palabra de origen ario. los ‫גדב(ר י‬ árbitros principales. 2 Crónicas 30: 6. siete clases se ‫פינ י‬ denominan: . fue solemnemente consagrado como el símbolo del poder mundial y (en el sentido pagano) de su gloria divina. mediante el cual la imagen. ‫ילא‬ ‫ י‬. ‫פחו תלא‬ ‫ י‬.1. Esdras 6:16). Daniel 2: 4849. Todos estos oficiales fueron convocados "por venir (‫ פמ תלא‬de ‫לא תלא‬. que esta llamada sería "poner fin al gobierno del país. vigilantes. Los asuntos del Estado no se encuentran tan exclusivamente en manos de los presidentes de las diferentes ramas del gobierno. Hebr. Este acto se describe (Daniel 3: 3-7). ‫גז(ר י‬ Nehemías 5:14. probablemente los jefes militares de las provincias. adecuadamente. cincuenta IV para dar una sentencia justa. la dignidad (cf. 7. sin duda. en Old Pers. ya que su ausencia temporal debe causar una suspensión de todos los asuntos de gobierno. guardianes. palabra.

en el mismo momento. El sustituto masoretas para él en el Talm. pero es bastante común en Chald . Daniel 3: 3. Isaías 66:18. y Esdras 4:16. Gramo.. puede haber ampliamente ramificado en tribus con diferentes idiomas. perf. Es un modo de expresión (cf. que Daniel también (Daniel 5:19. ‫לאפמ(רין‬. se encuentra en Hebr. ‫ילא‬ ‫ לא י‬denota tribus de la gente. postrarán delante de la imagen y oferta homenaje lo. λαοὶ καὶ γλῶσσαι (Apocalipsis 5: 9. Chald. como en el Syr. ‫ילא‬ ‫הל יששו ת‬.קיפמין‬cf. -l Kebel." La expresión de la pasiva por medio de una forma plural del activo que se usa de forma impersonal. primero en el Targ. pero a todos los que estaban presentes. cf.. ya sea participially o 3ª pers. corresponde al cantar. La forma ‫קלאפמין‬. 33. Daniel 3: 7. Ewald. Daniel 3:29. designa (vide Génesis 10: 5. La expresión ‫לקבל‬. momento. Hebr. Lehrgb. φυλλαι. la semi-vocal del sonido anterior siendo absorbido. La colocación en conjunto de las tres palabras denota todas las naciones. Lehr. ‫גוים‬ ‫ י‬en Isa). Elem. y que a partir de este último paso se transfiere al Apocalipsis. Apocalipsis 17:15). ya que las distinciones de nación y de lenguaje están en el curso de la historia se encuentra con frecuencia. y adquiere el poco tiempo significación. sin embargo. y Winer. cf. Daniel 3: 6 y Daniel 03:15. Daniel 04:30. b. y por lo tanto no es tan ‫לשישינ י‬. ‫( קלאם‬Daniel 2:31). Gramo. y rabino. ver bajo Daniel 2: 5. plur. p. denota las varias tribus de Ismael. Pero se lee ‫קיפמין‬. correspondiente a extensa en su importación como ‫פמין‬ ‫ע י‬.en el fuego. Apocalipsis 13: 7. Apocalipsis 7: 9. y en el formulario ‫לאכון‬. sólo el significado instante. en el momento (Daniel 3: 5 y Daniel 3:15). der aram. como está escrito en el Syr. Daniel 3: 7 (véase también Daniel 3: 8). En el mismo pasaje ‫ה‬ ‫זפמינלא ב י י‬. La proclamación del heraldo se refiere no sólo a los oficiales que fueron convocados a la fiesta.‫פמה‬ ‫ לא י‬Génesis 25:16. 161. pueblos. Frst. 49. 31 [4: 1]. Apocalipsis 14: 6. 128. En ‫אכ(רוזלא‬ ‫ י‬. Génesis 10:31) comunidades de hombres de la misma lengua. y expresa el sentido de que nadie en todo el reino debe quedar exento de la orden. Spr. que todos lo hicieron tan pronto como se dio la señal. se intercambian con ‫דינלא‬ ‫בע י‬ ‫ י‬. y Luzzatto. Daniel 4:16. Chald. re. y Daniel 6:26 [25]) especialmente caracterizar el estilo patético del heraldo y el idioma oficial del mundo -kingdom. La forma común ‫ . dicen. ya que además de los oficiales había sin duda presentan una gran multitud de personas de todas partes del reino. Génesis 10:20. se funda en ‫קבל‬. Daniel 3: 3.. 3. Geier ha señalado con razón. ‫פמו ת‬ ‫ לא י‬. como M. hora. Daniel 5: 5.. y Números 25:15 las tribus separadas de los madianitas. por lo que el conjunto formado por personas de ‫פמ י‬ distintas razas y lenguas. para ‫ ששעלא‬o ‫ ששעה‬tiene en el babero. pero es de distinguirse de ‫ תלא‬ ‫ששע י‬-‫ה‬ ‫ב י י‬. y no es una tautología. Daniel 7:14) hace uso de. heraldo. Idioma. como el Hebr. para "que se dice a usted. p. En la enumeración también de los seis nombres de los . y por la unión de estos pasajes de Daniel con Isaías 66:18 se incrementa a ἔθνη (.

15). En cuanto a los nombres griegos de tres de estos instrumentos véase p. un instrumento de cuatro cuerdas. ‫זפמ(רלא‬ significa. desde ‫שש(רק‬. ‫ק(רינלא‬. ‫פמשש(רוקי תלא‬. ψάλλειν. Tes. Tes. correspondiente a la σαμβύκη griego. para jugar las cuerdas. 1215. en oposición a la ‫אכל‬ ‫זיני י‬. 507. 191. ‫( קי ת תס‬según la Kethiv. Tes. iv. no "canción". 1. y porque la música del instrumento fue acompañado con la canción. fue inventado por dos medos. el lenguaje pomposo del mundo-gobernante y del heraldo de su poder se expresa bien.116). p. p. en el mismo instante. Ges. Tes. 175. desde reemaz. Era un instrumento como un arpa. ‫ תלא‬ ‫ששע י‬-‫ה‬ ‫ב י י‬. al silbido. significa también la canción que acompaña a la música. ‫באכלא‬ ‫ס י‬. pero es la forma aramea de συμφωνία. en Daniel 3:10 ‫סיפיניה‬. a silbar. Daniel 3: 3. de acuerdo con Atenas. y Curtius. de los cuales el ιον final griega queda abreviado en el Aram. yo. sino un invento de Siria. que se llama en Italia en la actualidad sampogna. Ges. es la tuba de gran resonancia de los antiguos. La explicación de ‫ זפמ(רלא‬cantando encuentra aquí. El uso pleonasmo frecuente a finales del arameo de la unión de la preposición .. que consistía en varias cañas de diferentes grosores y longitudes diferentes de pastor o en conjunto. para el ις final griega se convierte ος en el arameo.. 935. que según Augustin (sobre el Salmo 33: 2 [Salmo 32: 2] y el Salmo 43: 4 [Salmo 42: 4) se distingue de la cítara en este particular. ‫פמ(רין‬ ‫פסינ י‬ ‫( י‬en Daniel 3: 7 escrito con un ‫ ט‬lugar de ‫ ת‬y en Daniel 3:10 y Daniel 3:15 señaló con un Tsere bajo el) ‫ ת‬es la ψαλτήριον griega. gaitas. de manera que ‫ זפמ(רלא‬debe entenderse en general. las del Salterio (o organon) se colocaron debajo de ella. de jugar en instrumentos musicales. ‫פיניה‬ ‫ופמ י‬ ‫ספן‬. Ges. cf. La limitación de la palabra también para la reproducción en un instrumento de cuerda no se ajusta al contexto. La gran deleite de los babilonios en la música y los instrumentos de cuerda aparece en Isaías 14:11 y el Salmo 137: 3. Es evidente en las palabras ‫אכל‬ ‫ זפמ(רלא זיני י‬todos los otros instrumentos no especialmente nombradas son comprendidos. como en muchos casos similares. pero de juego musical.instrumentos musicales con la adición: y todo tipo de música. 4). traducido por la LXX y Theodot. Layard. y se confirma con el testimonio de Herodes. cf.. p. iv. Y Bab. ‫ס י‬. en cuanto instrumentos de viento también se nombran. 941. ligados al flauta de Pan. es. Ges. mientras que las cuerdas de la cítara pasó sobre la caja de resonancia. la ‫ ק(רן‬o ‫ששופ(ר‬ del Hebr . La palabra no tiene etimología en el semita. y deriva su nombre griego del acuerdo de dos tubos colocados en la bolsa. cuerno. no se deriva de Ninev. p. ya todo tipo de canciones sólo podían ser cantados después de unos a otros. Tabla xiii.. pero el heraldo habla de la subida simultánea del sonido. contignare. Tales arpas se encuentran en Egipto (ver Rosellini) y también en los monumentos asirios (cf. 9. según la tradición griega (Pollux. y. es la caña-flauta. en ‫( ין‬cf. arpa. que tiene un tono claro y nítido. ver bajo Josué 6: 5. cf. p. σύριγξ. Pero el Keri y la Targ y Rabbin dar la forma ‫ )ק ת(רס‬es el κιθάρα griego o κίθαρις.

diseñarlo. desde su punto de vista politeísta. pero con la fuerza de la conquista" (Klief. ver bajo Daniel 3:22. por lo tanto. Pero los Judios. en el sentido incluso esto. es fundamentalmente diferente de la persecución del judaísmo por Antíoco Epífanes. generalmente un cierto énfasis. Daniel 3: 3 A continuación. tiene en la Bibl. y se han esforzado por completo para destruir la religión judía. no podía hacer un homenaje a los dioses de Nabucodonosor. se juntaron a la dedicación de la estatua que el rey Nabucodonosor había levantado. que los dioses del reino eran los más poderosos.con un sufijo anticipando el siguiente sustantivo.). y se presentaron delante de la imagen . como Bleek. por lo que la preposición se repite con frecuencia antes del sustantivo. Este reconocimiento. Leng. por el sufijo pronominal se utiliza manifiestamente demostrativamente.. y por lo tanto Nabucodonosor exigió nada en un punto de vista religioso el que cada uno de sus súbditos no podían producir. ya que entre los gobernantes paganos Antíoco Epífanes practicó. y que fuera de Él no había dioses. Por tan tolerante era el paganismo. Daniel 5:12. que tenían que ser más poderosos que eran los dioses de los pueblos vencidos. Por lo tanto Nabucodonosor practica hacia ellos. v. que. los casos de rechazo eran de esperar. pero comprendido en ella también el reconocimiento de sus dioses como los dioses del reino. como por ‫דינ י‬ ejemplo. mientras que cada uno podría al mismo tiempo honrar a su propio dios nacional. Y otros críticos mantener. una coerción religiosa intolerable. .En cuanto a la estructura del horno de fuego. Para él. ‫ה‬ ‫ילאל ב י י‬ ‫ב י י‬. o israelitas. los jueces. Chald. En la demanda del rey había sin duda una especie de opresión religiosa. cf. pero de ninguna manera. pero todos los reyes paganos requiere que las naciones sometidos por ellos también deben reconocer los dioses de su reino. los jueces. counsellers. que reconocía a los dioses de las diferentes naciones. La negativa a ceder homenaje a los dioses del reino que consideraban como un acto de hostilidad contra el reino y su monarca. y todos los gobernadores de las provincias. los gobernadores. quien quiera. incluso eso. la negativa de los Judios no podía sino aparecer como oposición a la grandeza de su reino. todos los paganos podía conceder. Daniel 05:30. sin rechazar su fe que solo Jehová era Dios. Ya que "el dominio de Nabucodonosor fue fundada no por derecho. una persecución religiosa. sin que. los tesoreros. Y el homenaje que mandó para ser mostrado a la imagen fue considerado no sólo como prueba de sumisión bajo el poder de la rey. los capitanes. Homenaje fue mandado para ser mostrado a la imagen bajo la pena de muerte a los que se negó. los príncipes. quien prohibió a los Judios bajo pena de muerte para servir a su Dios.

es decir. de la flauta.que su denuncia de ellos surgió de su envidiando los Judios de su posición de influencia. pero se expresa en lo que sigue. todos los pueblos. ‫גב(רין‬ ‫דלאין י‬ ‫ אכ ישש י‬no son caldeos como astrólogos de magos (‫דים‬ ‫)אכ ישש י‬.que Nabucodonosor había levantado. y de todo instrumento músico. a saber. a tener en cuenta.. para dar una opinión. arpa. del salterio. . ‫ק(רבו י‬. Porque los amigos de Daniel que fueron colocados sobre la provincia de Babilonia no tenían. naciones y lenguas. la publicación de un comando. arpa. la frecuencia. Daniel 3: 6 Y el que no se postrare y adorare. del salterio. Lo que era odiosa en su informe era. y de todo instrumento músico. que utilizaron esta instancia de la desobediencia a la orden del rey por parte de los oficiales judíos como una ocasión de dejarlas fuera de sus oficinas. En Daniel 3:10. de la flauta. en el sonido el mismo que el plur contratado. Que ellos no hicieron lo que no se dice expresamente. por postrándose delante de la estatua de oro. hecho homenaje. literalmente. Daniel 3: 8 Por lo cual en aquel tiempo algunos varones Caldeos se llegaron. se acercaron al rey. un juicio. ‫טעם ששים‬ significa en Daniel 3:12 rationem reddere.. para el Keri aquí. para atender. Daniel 3: 7 Por lo tanto. formar ‫ללאלהך‬. . es en arameo la expresión común para calumniar. comer la carne de cualquiera. Con esta forma de dirección en Daniel 3: 9. ‫קבל‬-‫אכל‬ ‫דינה י‬ ‫ י‬. en contraste con ‫יה י‬. se ha de mantener como correcta. ‫די ק(רצי לאאכל‬ ‫ודילא‬ ‫ י‬. Los caldeos inmediatamente denunciaron tres amigos de Daniel como transgresores de la orden del rey. a vosotros se os está mandado. los Judios. oh pueblos. para denunciar. por el contrario. Por lo tanto le dan importancia al hecho de que el rey había planteado estos Judios a los lugares de la regla en la provincia de Babilonia. El Keth. pero los miembros de la nación caldea. la expresión significa. Daniel 2: 4. como en Daniel 6: 5 (4) f. de la zampoña. y acusó a los Judios. Daniel 3: 4 Y el pregonero gritó en voz alta. la misma hora será echado dentro de un horno de fuego ardiendo. cuando todo el pueblo hubo oído el sonido de la bocina. por lo tanto. en ese momento. os postréis y adoran la estatua de oro que el rey Nabucodonosor ha levantado. para el cual el Keri prefiere el cantar. las naciones y las lenguas se postraron y adoraron la estatua de oro que Nabucodonosor el rey había levantado. Daniel 3: 5 Que en lo que habéis tiempo escuchar el sonido de la bocina. como en Daniel 3:18. cf. ‫( ללאלהיך‬Daniel 3:12).

y al mismo tiempo tenían envidia. Mesac y Abed-nego." Hitz. Mesac y Abed-nego. ‫הי תיו י‬. estos hombres. espectáculos. no es el hebraizar Aphel. a pesar de su semejanza con el Hebr. que hace uso de sus conocimientos ". Entonces fueron traídos estos varones delante del rey. ni adoran la estatua de oro que has levantado. Daniel 5: 3. "sabían los tres Judios. de la zampoña y de todo instrumento músico. para siempre vive. Daniel 3:12 Hay ciertas Judios cuales pusiste sobre los negocios de la provincia de Babilonia: Sadrac. oh rey. Este se coloca en el primer plano por los acusadores. como ‫הי תי ת‬. del salterio. Daniel 3:14 Habló Nabucodonosor y les dijo: ¿Es verdad. oh rey. antes de este Habían sabido por mucho tiempo que no adoraban ídolos. que vosotros no honráis a mi dios. has dado una ley que todo hombre. arpa. Daniel 3:10 Tú. para lo cual en el Targg. Sadrac. que fueron colocadas de manera que se sabe. no te han respetado. ni adoráis la estatua de oro que he levantado? El juicio contra el acusado. "Estas caldeos. que debía ser echado dentro de un horno de fuego ardiendo. al oír el son de la bocina. Isaías 21:14. que en conjunto se negaron a honrar a los dioses de Nabucodonosor. es un hebraizar pasiva de la Aphel. Mesac y Abed-nego. . de la flauta. se basa en la idea de que por la honra de su dios sólo el hacer de homenaje a la imagen que se quiere decir.apoyándose en ‫ללאלהי‬. pero. Ittaphal se utiliza. y es una formación pasivo propio del babero. Nabucodonosor muestra en la orden dada en la ira y la furia de llevar a los rebeldes antes de él. no adoran tus dioses. a fin de despertar la indignación del rey. Daniel 3:14.. pero en esta ocasión. mientras que el no hacer homenaje a la imagen sólo da prueba de ello. se postre y adore la estatua de oro: Daniel 3:11 Y el que no se postrare y adorare. Daniel 3:13 Entonces Nabucodonosor dijo con ira y con enojo que trajesen a Sadrac. observaciones con toda razón. cuando su religión hacen Es necesario que los Judios a desobedecer la orden del rey. Chald. Daniel 3: 9 Hablaron y dijeron al rey Nabucodonosor: Rey. Forma Hifil ‫ה תיו י‬. Que ellos lograron su objetivo. Daniel 6:18. ya que la forma activa es ‫הי תיו‬.

ya que es evidente por sí mismo a partir de la conclusión de la segunda. no sólo la intención.. A los efectos de dar fuerza a su amenazante. Chald.. hacer uso de. Daniel 03:15 Ahora bien. 45. y no una formación Aphel: despreciando.) La explicación afirmativa del verso.. y que ofrece a los acusados la posibilidad de escapar al castigo amenazado. según Gesen. La forma ‫ הצדלא‬que consideramos como una forma nominal con ‫ ה‬interrog. estamos de acuerdo con Hitz. pero nos puede unir a la ‫ חצדלא‬en una frase con la siguiente verbo: "¿sois de diseño . 2). el paso opuesto: entonces vosotros no serán arrojados al horno de fuego.. ‫פלוןי‬ ‫ ת י‬ ‫ י‬. Para todos los tres no podría involuntariamente o accidentalmente se han hecho culpables de transgresión. no es un circunloquio para el futuro (según Winer. no habría repetido públicamente su mando. Hv. Gram. La conclusión a la primera cláusula se omite. y ‫ צדלא‬no tiene este significado. Isaías 37:10.. pero conserva su significado peculiar listo.. según la cual el rey supondría el motivo de la transgresión a lo decidido.Daniel 3:14 La pregunta ‫ הצדלא‬los antiguos traductores explican incorrectamente ¿Es cierto? En la justicia de la acusación Nabucodonosor tuvo ninguna duda. El caso es diferente. Lucas 13: 9. y L. después de la Hebr. y Klief.. no hay necesidad de que nuestro suministro de la conjunción ‫די‬ ‫ י‬antes del verbo siguiente. De la que interpretan que. seréis echados en la misma hora en medio de un horno de fuego ardiendo. También el significado. Sadrac. no está justificado al suponer se incluye un blasfemar de Jehová como la de Senaquerib. Por lo tanto. ‫צד י‬. ‫די‬ ‫ י‬. que ‫לאצדי‬ ‫ י‬en Aram. Nabucodonosor añade que ningún dios los libraría de su mano. no parece ser muy consistente. arpa. ya Nabucodonosor. entonces. etc. Senaquerib levantó sus dioses por encima de Jehová. como lo hizo (Daniel 3:15). qué vosotros no sirven? (Kran. os postréis y adoréis la estatua que he hecho. en contraste con el Dios de los Judios. de la zampoña y de todo instrumento músico. no está de acuerdo con la alternativa que (Daniel 3:15) se coloca antes de los acusados. así: mas si no adoran. y otros. el desprecio. y Kran. del salterio.. no obedecer" Nabucodonosor habla de su dios. ‫יה‬ resolución malicioso. Esto no se sigue el uso del futuro simple en contraste. de la flauta. de Dieu. En este Hitz. tiene. Pero si se considera ‫ הצדלא‬como una pregunta. Winer. . y quién es ese Dios que os libre de mis manos? ‫ ע תידין‬tomada con la siguiente cláusula. si él había visto en la negativa a rendir homenaje a la imagen un desprecio de sus dioses. Omisiones similares se encuentran en Éxodo 32:32. Números 35:20. ciertamente. prefijo en casos adverbiales.. si estáis prestos para que en lo que habéis tiempo escuchar el sonido de la bocina.

el Dios de los Judios. oh . el sustantivo debe reposar en el absol estado. es decir. entonces . el mensaje. como en este caso el contraste ‫ללא והן‬. En la respuesta del acusado. tan poco probable como que el Athnach se coloca bajo ‫אכלא‬ ‫ לפמל י‬sólo a causa de la aposición va antes. pero significa que si. como Hitz. ‫גם‬ ‫פ ת י‬ ‫ י‬. y si no (Daniel 3:18). Daniel 3:16 Sadrac. donde ‫אכלא‬ ‫ פמל י‬se produce en la dirección. saber. correspondiente a la Hebr . ir. Hv) en cuanto a este comando. como con frecuencia en el Targ. ‫צ(ר‬ ‫ואכדינ י‬ para ser colocado en aposición a ‫אכלא‬ ‫ . ni van a poner en tela de juicio la omnipotencia divina antes de que el rey pagano. Para ello. Daniel 3:14. demandas. se van a ver en él una evidencia de la profunda impresión que trató de ser producido en la persona afectada." No estamos a la conclusión de que. pero mucho más. como en la dirección correspondiente. y en esto sólo indirectamente compara el Dios de los Judios a los dioses de los paganos. ‫דב(ר‬ ‫ י‬. Mesac y Abed-nego respondieron y dijeron al rey Nabucodonosor: no es necesario que te respondamos sobre este asunto. Ahí está en la respuesta." por lo tanto. ‫גם‬ ‫פ ת י‬ ‫ י‬es la baterias. nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo. como Kran. Daniel 3:14. "Si nuestro Dios nos salvará. (. no ve! he aquí! (de acuerdo a las versiones antiguas y muchos intérpretes). en general.. "el ir a. la palabra (como en este caso) y la materia (Esdras 6:11).לפמל י‬porque. ha remarcado con razón.. ‫ ינב י‬no es. oh rey. una omisión intencional de ‫אכלא‬ ‫ פמל י‬en el tratamiento de Nabucodonosor es. Si el demostrativo estaban presentes sólo antes del sustantivo. no la omnipotencia de Dios como tal. a juzgar por la exactitud actual. y si no. paiti equivale πρός y GAM. después de Daniel 3:18. la capacidad limitada por la santidad y la justicia divina. desde el Zend. el edicto. contrariamente al acento. Nabucodonosor sólo declara que la liberación fuera del horno de fuego es una obra que ningún dios puede lograr. el acusado no dudar. "La dirección directa del rey por su nombre corresponde claramente a la dirección del rey a los tres oficiales en las palabras anteriores. apropiadamente. a separarse de que la propr nomen . es insostenible. La conclusión comienza después de la Athnach y ‫ הן‬medios. supone "que se dirigen a él como un plebeyo". para el que Daniel usa constantemente ‫ לאלו י‬o ‫לא(רו‬... y un error en la colocación de la distinctivus. a continuación. Daniel 4:15 (18). Daniel 3:17 Si es así. y nos librará de tu mano. y no es para ser conectado con ‫דינה על‬ ‫ י‬:. ‫ יאכיל‬denota la capacidad ética.

) Se refiere al genitivo [‫פוהי‬ ‫לאינ י‬. mantener. Gramo. y no es. Mesac y Abed-nego. ni el fanatismo (Daniel 3:18). y luego arrojado al horno (Daniel 3:20. y mandó que el horno se encendiese siete veces más de lo acostumbrado a calentar. Chald. ni una expectativa supersticiosa de algún milagro (Daniel 3: 17). Lleno de ira ante tal obstinación. oh rey. Daniel 3:19 Entonces Nabucodonosor se llenó de ira. sin superstición cometer su liberación a Dios "(Klief. Pero lo que se exigía de ellos no pudieron hacer. y Hitz. pero sólo la confianza de la fe y un humilde sumisión a la voluntad de Dios. . él ordenó que el horno debe ser calentado siete veces más de lo habitual (Daniel 3:19). cf. y que los rebeldes deben ser atados con sus ropas por los hombres poderosos de su ejército. ni tampoco adoraremos la estatua de oro que has levantado. para echarlos en el horno de fuego ardiendo. 5. Siete se utiliza como expresión de un número muy grande. y por lo tanto renunciar a cualquier intento de justificarse a sí mismos.). La forma de su rostro cambió. Leng. que no serviremos a tus dioses. que va a cambiar en el cantar. En ‫ששבעה‬-‫הד‬. Mesac y Abed-nego: así habló. v. con referencia al sentido religioso de la pena. y fueron echados dentro del horno de fuego ardiendo.rey. "De sus semblantes"] como el principal idea. después de la Keri. que atasen a Sadrac.. y su ira se manifestó en los lineamientos de su rostro. es decir. ‫לפמזלא‬ para ‫לפמלאזלא‬. su castigo y su liberación milagrosa. Daniel 3:20 Y mandó a hombres muy vigorosos que tenía en su ejército. que no serviremos a tus dioses. Daniel 3:21). 'Que lo haga de acuerdo a su propia voluntad. se lo conoce a ti. Tras el rechazo decidido de los acusados de adorar a sus dioses. Nabucodonosor cambió su rostro hacia ellos. El Kethiv ‫ינו‬ ‫ ת י‬ ‫( לאשש י‬plur. también que su punto de vista no puede ser claramente entendido por Nabucodonosor.' por tanto. y la figura de su rostro cambió contra Sadrac. "Los tres simplemente ver que su punto de vista y el del rey son totalmente diferentes. 59. y sus vestidos. y sólo decir. ‫די‬ ‫חזה י‬ ‫על‬... Daniel 3:18 Pero si no. y sus turbantes." ni la audacia. séptuple. más allá de lo que era en forma. plur. Daniel 3:21 Entonces estos varones fueron atados con sus mantos. La sentencia dictada en el acusado. porque habría sido totalmente contrario a su fe y su conciencia Y luego sin fanatismo que con calma se niegan a responder. lo que era necesario. Winer. como amarre. sus calzas.

Bibl. que en árabe es sarâwîl.De las diferentes partes de la ropa con nombre. ‫פטיששיהון‬ ‫ י‬. correcta en sí misma. Περικνημῖδας δὲ τὰς . ‫ לבו יששיהון‬son las otras piezas de ropa (Aben Ezra y otros). saravara o saraballa.. Esta observación. y He. de la cual Hitz. es de uso común en la Edad Media para manguera y ha sido trasladado en varias lenguas modernas. para el cual el Keri utiliza la forma ‫פטששיהון‬ ‫ י‬. no prueba nada en cuanto a la cobertura de las piernas. En Suidas nos encontramos con la interpretación correcta. En consecuencia. De ahí la palabra en la formas sarabara. Lex. 971. es decir. porciones de Daniel por ‫אכ תינ ת‬ ‫ י‬. 162. σκελέαι. pero la falsa interpretación de ‫בלין‬ ‫ס(ר י‬ por calzones ha dado lugar a la confusión de esa palabra con ‫בלן‬ ‫אכ(ר י‬ ‫ י‬. de acuerdo a Herodes vii 161. no . la cubierta para la cabeza que lleva el ἔφηβοι. y el tercer llamado pedazo de vestido ‫בלן‬ ‫אכ(ר י‬ ‫ י‬por περικνημῖδες. a los que la admisión de la shalwar persa al árabe saravilu puede haber contribuido.. traducción de la Chald. con r intercalado. por su parte. junto con el falso cuando dice: Σαράβαρα ἐσθὴς Περσικὴ ἔνιοι δὲ λέγουσι βρακία. ‫אכבל‬ ‫ י‬.. p. Tes. explica brevemente σαράβαρα por βρακία. túnica. ‫בלן‬ ‫אכ(ר י‬ ‫ י‬son mantos. Hesiquio. cf." Esta confusión de las dos palabras fue autorizada por el escoliastas griegos. lo que significa túnica o indusium. Jahrbb. y la Vulgata traduce el. ἔστι Περσικῶν περιβολαίων εἴδη Así Theodot y Theodor distingue expresamente la σαράβαρα (‫בלין‬ ‫ )ס(ר י‬del περικνημῖδες. Tes. Pero la palabra se corresponde con la palabra semítica genuina sirbal. zapatos y sombreros. Haug En la SE de. 970. ‫בלין‬ ‫ ס(ר י‬denota bajo la ropa que se usa junto al cuerpo como nuestra camisa. κνημῖδες. braccae. y la identificación de los dos. que se produce 1 Crónicas 15:27 de la puesta alrededor o imposición de la ‫( פמעיל‬prenda superior). siravara. v. ExpandIT (por la transposición de la segunda y tercera radicales). cf. καλουμένας ἀναξυρίδας λέγει Estos son. lexicógrafos. Traducción de Teodoción. el περικνημῖδες siendo interpretado de cubrir para los pies. pasaje: "cum braccis suis et Tiaris et calceamentis et vestibus". el αναχυρίδες. Ges. es probable que sólo atinó a partir de la similitud del sonido de la πέτασος griega. mientras que Lutero tiene "capas. s. usado por los persas περὶ τὰ σκέλεα En cuanto a las observaciones Σαράβαρα Teodoreto:. correspondiente a la siríaco petšayhūn. (Nota: La Septuaginta han omitido ‫בלין‬ ‫ ס(ר י‬en su traducción Theodot ha rendido por σαράβαρα. y se deriva de ‫פששט‬. Así. v. para unirse. p. cf.. se explica en el Hebr.... τιάραι. que la Septuaginta han rendido por τιάρας ἐπὶ τῶν κεφαλῶν Teodoreto lo explica:. Sarabela. Este significado se da a la palabra sólo de la Nueva shalwar persa. desde ‫בל‬ ‫אכ(ר י‬ ‫ י‬. concluye que la enumeración procede del interior a la ropa exterior. ‫בלין‬ ‫ ס(ר י‬no son manguera. Gesen. la palabra siríaca se explica por Syr. para sentar alrededor.) p. R. medias cortas.

el calor del fuego era tan grande. en libertad. ἄλλον εἰρίνεον κιθῶνα. entonces. una expresión de motivos más añadido a ‫קבל‬-‫( דהנה כל‬en su totalidad por esta causa): porque la palabra del rey era aguda. que los sirvientes sí perecieron por ella. Mesac y Abed-nego. y no. y la ‫בללא‬ ‫אכ(ר י‬ ‫ י‬tirado por encima de ese. a través del cual las víctimas podrían ser emitidos en él. son. mientras que bajo la palabra ‫ לבו יששיהון‬los otros artículos de la ropa. 195. esto podría hacerse sin peligro para los hombres que realizan este servicio. atado. Lo mismo está destinado por la repetición de la palabra ‫מכפית ין‬. según Herodoto. la ‫פטיששלא‬ ‫י‬ desgastado por encima de ella. Las palabras ‫( אל ך גברי א‬estos hombres poderosos) están aquí en el estado de absol. pero que.. Hitz) no puede probarse de Job 24: 7 y 2 Reyes 10:22. mencionan con referencia al milagro que siguió. Cuando se calienta hasta un grado normal. y lo habían calentado mucho. ‫( ד י מן‬porque eso). han de entenderse.. Por esa ‫ לבו ישש‬fue especialmente utilizada de un exceso de ropa (. que consta de material fácilmente inflamable. i. sin duda. la llama del fuego mató a aquellos que habían alzado a Sadrac. los babilonios llevaban. libre de las ataduras. Esta circunstancia también se menciona para mostrar la grandeza del milagro por el cual los tres se conservaron ilesos en el medio del horno. la κιθῶν ποδηνεκὴς λίνεος. de la multa κιθῶν ποδηνεκὴς λίνεος. que debe haber tenido una boca arriba. (Nota: Entre Daniel 3:23 y Daniel 3:24 la LXX han introducido la Oración de Azarías y el Cantar de los tres hombres en el horno de fuego. que fueron usados por primera vez por los persas. que. que los babilonios usaban sin manguera. se coloca deliberadamente al cierre del paso para prepararse para el contraste ‫שר ין‬. por otra parte. tenemos tal vez para buscar la razón a causa de los cuales los acusados fueron atados con sus ropas.. y . y como consecuencia de ella (‫)ו‬. que los adoptó a partir de los medos.Mantas. pero en el presente caso. y estos dos himnos están conectados entre sí por una narración que explica la muerte de los caldeos quien lanzó los tres en el horno.) Los artículos separados de la ropa. (Nota: Con la anulación de la falsa interpretación que hemos dispuesto de la objeción contra el carácter histórico de la narrativa que v Leng y Hitz han fundado en la afirmación de Herodoto lc. es decir. a saber. Daniel 3:23. Tenemos aquí. cubiertas para los pies y la cabeza. Daniel 3 : 25. Daniel 3:22 Y como la orden del rey era apremiante. con las prisas con el que la sentencia en contra de ellos se llevó a cabo. Si los tres fueron llevados hasta el horno. que incluso éstos se mantuvo sin cambios (Daniel 3:27) en el horno de fuego. la ‫בלין‬ ‫ס(ר י‬. el horno se calienta sin medida para ese razón. Y están de nuevo recoge en el pronombre ‫ המון‬después del verbo ‫קטל‬. como Teodoreto y la mayoría de los demás piensan. χλανίδιον λευκόν. En la naturaleza fácilmente inflamables de estos materiales. la ropa triple que.

es decir. 251. se opone no sólo por el hecho de que la compensación del Mim por el Dagesch. En esta vista se quedó asombrado y aterrado. tiene muy poca probabilidad. HGST. y Hv. socius in judicio. al lado de ellos. cuya existencia entre los babilonios la Mylitta divinidad femenina asociados con lugares Bel allá de una duda. El significado literal de la palabra. S. ministros o consejeros de Estado de pie muy cerca del rey. en loc. y sin ni siquiera olor de fuego sobre ellos. El rey.). Beitr. compuesto en la lengua griega. es decir. sin embargo. no es tan obvio. "como a un hijo de los dioses". ¿No echaron tres varones atados dentro del fuego? Ellos respondieron y dijeron al rey: Es verdad. como mando de veneración. sin duda. Pero el significado que P. Rápidamente se puso de pie. der einl . sin duda. Mesac y Abed-nego. cayeron atados dentro del horno de fuego ardiendo. y (Daniel 4:23 [26]) durante la locura de Nabucodonosor se llevó a cabo los asuntos de gobierno. que no pone en entredicho la liberación de los acusados por la intervención milagrosa de la divinidad. ‫דבר ין‬.) Daniel 3:23 Y estos tres varones. El cuarto que Nabucodonosor vio en el horno era como en su apariencia.. oh rey. y. que sólo puede ser apoyada por ‫מדבר א‬. Sadrac. en verdad. como consecuencia de la conversación que. Kran. P. se opone decididamente por la ausencia de todas las analogías de la mezcla en una sola palabra del artículo con un nombre en la lengua semítica. El alkoran no ofrece análogos correspondientes.). v. cf. no sólo vio los tres. mientras que él vio de cuatro caminar en medio de ella. Codicis ex ling. Prueba. artículo (Gesen. Proverbios 11:14 (Targ. junto con las tres primeras filas de los oficiales. miró a través de la puerta en el horno. Aquí. se acercó a la boca del horno y gritó a los tres para venir. Y Klief.el milagro de la liberación de los amigos de Daniel. En cuanto al origen apócrifo de estas adiciones. ‫ הדבר ין‬se refiere. que estaba sentado viendo el tema de la materia. a un hijo de los dioses. yo. ya que esta palabra con el artículo sólo se encuentra en los dialectos más modernos. es decir. a los oficiales del reino. que Lutero en su traducción ha colocado correctamente en los libros apócrifos. habla con el espíritu y significado de la doctrina de Babilonia de los dioses. a uno de la raza de los dioses. 26) ha tratado de la palabra persa que se traduce por Judex simultánea. duce. con la Hebr. Pers. Inmediatamente salieron y fueron inspeccionados por los oficiales reunidos de estado. y dijo a sus counsellers. Actuando en este supuesto. Nabucodonosor se acercó a la puerta del horno y . y se levantó a toda prisa. Su derivación de la Chald. p.. que Nabucodonosor allí siguiendo las concepciones religiosas de los Judios. pero también una cuarta. de acuerdo con la representación teogónico del συζυγία de los dioses propios de todas las religiones orientales. caminaron sobre liberado de sus obligaciones y ileso. ya que se nombran en Daniel 3:27 y Daniel 6: 8 (Daniel 6: 7). Bohlen (Symbolae ad interp. Daniel 3:24 Entonces el rey Nabucodonosor se espantó. y observó que los tres que había sido echado en ella vinculada. sino también la composición y el significado. ver a mi Lehr. En Daniel 3:28 el mismo personaje se llama un ángel de Dios. que tuvo con los tres que fueron salvados. 159. en d. y habló. por el contrario. y habiendo asegurado a sí mismo por una consulta con sus consejeros de que tres hombres habían hecho han echado atados dentro del horno. A. sus ropas siendo ileso también. y se encontró que ser totalmente ileso como a sus cuerpos.

La maravillosa liberación de los tres de las llamas del horno produjo tal impresión en Nabucodonosor.. El Kethiv ‫( על י א‬. Entonces Sadrac. sin embargo. Mesac y Abed-nego. Quien habla ‫שלה‬. encuentra el comando en parte demasiado estrecha. con ‫ ארמלּו‬. ‫ שלּו‬en abstr. gobernadores y capitanes. sino también por un edicto. Él no llama el Dios de Sadrac. ‫שלה‬. etc. el jefe de los dioses. que no podría servir y adorar a otro dios que su Dios. será castigado con la muerte.gritó a los tres hombres a salir. cometer un fallo. significa el error. De acuerdo con esto. se cambia en el Keri en ‫שלּו‬. desde ‫שלה‬. él prohibió bajo pena de muerte el hacer de cualquier deshonra el Dios de los Judios (Daniel 3:29). debe encontrar perdón tan pronto como sea posible. y el mandamiento del rey. etc. porque un error. preservar) está aquí y en todas partes de Daniel (v 32. por ejemplo. concedida a todos los pueblos de su reino. errar. El Targg. La errónea. y se limita a prohibió el desprecio y la maldición de este Dios. que envió su ángel y libró a sus siervos que confiaron en él. y counsellers del rey. En Syr Elaya. y en el Targg . Nabucodonosor. viduitas. Él no reconoció a Jehová como el único. sobre sus cuerpos el fuego tenía ningún poder. Daniel 7:11). salid y venid. y entregaron sus cuerpos. ni aun el cabello de sus cabezas se chamuscó. Daniel 3:28 Entonces Nabucodonosor habló y dijo: Bendito sea el Dios de Sadrac. Hitz. pero sin motivo suficiente. no se presentó al Dios verdadero. que cambió su anterior y el juicio humilde (Daniel 3:15) en relación con el Dios de los Judios. ‫ ארמל א‬. ni sus ropas se mudaron. ‫ שלה‬en horm.. y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de Dios. Mesac y Abed-nego el único Dios verdadero.) señaló por los masoretas según la forma ‫( ע יל אה‬con) ‫ ה‬prevaleciente en el Targg. han ‫ גּושמ א‬en vez de él.‫גש‬. Esta dirección no va más allá del círculo de ideas paganas.. Daniel 4:14. y habló y dijo: Sadrac. Sólo Él declaró ser un Dios que es capaz de salvar a sus siervos ya que ningún otro pudo. que debe estar en las condiciones establecidas. dirigiéndose a ellos como los sirvientes (adoradores) de Dios Altísimo. Pero la distinción entre una avería derivada de error y la derivada de una mala intención no concuerda con el edicto de un déspota oriental.. y habló ahora en alabanza de la fuerza de esta Dios. Porque al mismo tiempo que anunció no sólo abiertamente que Él había salvado (Daniel 3:28) Sus siervos. Mesac y Abed-nego. contra el Dios de Sadrac. Daniel 4:30. ya que con otras palabras ambas formas se encuentran juntos.. son propios de Daniel (v 27f. La impresión causada por este evento de Nabucodonosor. en parte bastante inadecuado.‫ם‬. al igual que los griegos llamaron a su Zeus ὁ ὕψιστος θεός. que se pasean en medio del fuego. lo que es erróneo o injusto. ni él le mande a ser adorado. Daniel 05:21. Daniel 3:26 Entonces Nabucodonosor se acercó a la boca del horno de fuego ardiendo. salieron de en medio del fuego. siervos del Dios Altísimo. que se reunieron para mirar estos varones. Mesac y Abed-nego. pero sólo Dios Altísimo. ni el verdadero Dios solo. Daniel 3:27 Y los príncipes. un simple descuido.. por lo que puede haber lugar en los casos de transgresión de una apelación a un mero descuido. Las formas ‫ גשמ א‬. Mucho menos importancia que debe atribuirse a la objeción de que la ejecución del comando puede haber tenido sus . Daniel 3:25 Él respondió y dijo: He aquí yo veo cuatro varones sueltos. vidua. que se produce en Daniel 6: 5 y Esdras 4:22. Daniel 04:21. ni olor de fuego había pasado por ellos. y sin sufrir ningún daño.

con la Septuaginta. Si consideramos atentamente la importación de este relato en su relación con la historia del reino de Dios. Daniel 3:29 Por lo tanto hago un decreto. ‫כדהנה‬ consideramos. Daniel 3:30 Entonces el rey engrandeció a Sadrac.. a todos los pueblos de su reino. adverbial: οὕτως. para dar a ninguna felicidad. no se corresponde con la conciencia paganos de Dios. y su casa sea hecha muladar: porque no hay dios que pueda librar como éste. Pero también aprendemos.Daniel 4: 1-37 (Daniel 3: 31-4: 34) Esta sección (Daniel 4) está en la forma de una proclamación por el rey Nabucodonosor. ya que esto no es necesario que el objeto de la narración. para provocar que sea afortunado. aprendemos cómo los verdaderos adoradores del Señor bajo el dominio del mundo. A continuación. Y los intérpretes antiguos. Theodot. La historia concluye (Daniel 3:30) con la observación de que Nabucodonosor ahora considerado los tres hombres con el mayor favor. y con respecto a la Nymid @ fha y el castigo amenazado. mientras Él revelará su omnipotencia tan gloriosamente. Esdras 5: 7 y Jeremías 10:11. en virtud del cual las bestias y aves encontraron un alojamiento. Mesac y Abed-nego en la provincia de Babilonia. que si en estas circunstancias se mantienen fieles a su Dios. que en medio de la prosperidad pacífica de su vida había tenido un sueño que lo llenaba de inquietud. ellos de una manera maravillosa estar protegidos por Él. Tras una breve introducción (Daniel 3: 31-4: 2 [Daniel 4: 1-3]) el rey da a conocer a sus súbditos. Mesac y Abed-nego. de modo que sus raíces sólo se quedaron en la tierra. que dijere blasfemia contra el Dios de Sadrac. y que los sabios de Babilonia no podían interpretar. Vulg. El sueño de Nabucodonosor y su locura . que llegó hasta el cielo. poniendo en peligro la vida. pero atado con hierro y bronce. hasta que Daniel llegó. El interpretarlo como masculino.). refugio y comida. por lo que los . Como los caldeos en este caso habían visto los Judios y los acusó de desobediencia. como ocurre en Daniel 2:10.‫ ע‬derecho y. como una fem. por lo que también podría los Judios dispersos por todo el reino llevar ante el tribunal los paganos que blasfemado su Dios. hasta que pasarán siete veces. ita. ¿De qué manera manifestó su respeto por ellos no se dice. que todo pueblo. que era capaz de hacerlo (Daniel 4: 1-5 [Daniel 4: 4-8]). prosperidad. con grandes ramas y llevando mucho fruto. un vigilante santo descendió del cielo y ordenó el árbol para ser cortado.. En su sueño vio a un gran árbol. ‫ הצלח‬con ‫ל‬. el poder podían y entrarían en dificultades. sea descuartizado. ver bajo Daniel 2: 5. a la que un Dios perceptible por la vista era más apropiado que un Dios invisible (Kran.dificultades. ver bajo Daniel 3: 4. para informarles de un evento maravilloso en el que el Dios vivo de los cielos se dio a conocer como el soberano de los reinos de los hombres. nación o lengua. sino por esas dificultades el carácter histórico de la narración no se pone bajo sospecha. En cuanto a la colocación de las palabras ‫ם אמה‬. entre el demandas de los señores de este mundo y los deberes que deben a Dios. ya que este Dios. que incluso los paganos-gobernantes del mundo se sentirán impelidos a reconocer su Dios y darle gloria.

Los doxologías. y les había asignado a sí mismo. Después de doce meses de este sueño comenzó a cumplirse. ni el supuesto de Hv. espectáculos. si es en orgullo presuntuoso que se jactan de sus fuerzas.15 [Daniel 4: 9-18]).. Isaías 43:24. pero sólo registra un juicio divino. que en la . y otros han rechazado su veracidad histórica. con lo que Nabucodonosor durante un tiempo en un estado de locura. por lo que fue nuevamente restaurado a su reino y llegó a ser muy grande. La proclamación de Nabucodonosor a todas las naciones de su reino.sin embargo. La circunstancia de que v. Son un pasaje entre paréntesis añadida por Daniel a la breve declaración del edicto. Pero después del lapso de tiempo señalado su entendimiento volvió a él. y Nabucodonosor cayó en un estado de locura. de acuerdo casi literalmente con el Salmo 145: 13. ya que sólo una invención por el cual el macabeo pseudo-Daniel amenaza la altiva Antíoco Epífanes con la venganza del Cielo. La circunstancia de que en los vv. Si la historia precedente enseña cómo el Dios Todopoderoso maravillosamente protege a Sus verdaderos adoradores contra la enemistad del mundo. Bleek . que el vv. los ecos de Isaías 40:17. el Dios de Israel. . Daniel 3:33 (Daniel 4: 3) y Daniel 4:31 (Daniel 4:34). el poder. . La existencia de estos pensamientos bíblicos. 25-30. [Daniel 4: 28-33]). como para limitar a reconocerlo como el Señor de los reyes de la tierra.una sentencia anunciada de antemano en un sueño. con el propósito de explicar y hacer la materia comprenderá mejor por la posteridad . no puede ser aducida en contra de la autenticidad del edicto . Una prueba de esta afirmación suya se encuentra en la forma de la narración. 25-30 (Daniel 4: 28-33) Nabucodonosor se habla en tercera persona. y que la proclamación real no estaría completo sin vv. y en la alabanza de la omnipotencia y de la majestad infinita de Dios. 26-30 (Daniel 4: 29-33). sin embargo. Isaías 43:13. Isaías 43:21 no puede dejar de ser reconocido. y pasando de acuerdo a la predicción. parece justificar también la opinión de que la escritura fue compuesta por alguna otra persona que por el rey. vv 6. [Daniel 4: 19-27]). y él debe saber que las normas más altas en los reinos de los hombres (vv 16-24. .hombres puedan conocer el poder de la mayoría Alta en los reinos de los hombres (. en el que la materia se expone. respecto de la cual se resolvió por el Cielo que debería ser impulsado adelante de los hombres y debe vivir entre los animales hasta siete veces deben pasar. esta narrativa puede ser considerado como una confirmación real de la verdad que este mismo Dios puede tan humilde los gobernantes del mundo. pero sólo muestra este mucho. Leng. una mayor familiaridad con pensamientos bíblicos de lo que cabría haber esperado en Nabucodonosor. que se le obligue a reconocer Uno más alta que él. y se hizo como una bestia del campo (vs. v. Aunque este relato contiene ningún milagro contraria al curso de la naturaleza. 26-30 (Daniel 4: 29-33). y tampoco justifica la conclusión de que el autor era una persona diferente del rey. que el árbol representaba el rey mismo. Hitz.. Pero el uso de la tercera persona por Nabucodonosor en los versos con nombre se explica completamente por el contenido del pasaje (ver Exposición). lleva a la conclusión opuesta. a saber. v 25 (Daniel 4:28). Daniel 4:32 (Daniel 4:35). a pesar de que no se explica suficientemente por la suposición de que Nabucodonosor había escuchado estos pensamientos y palabras en una conferencia sobre el tema con Daniel. 26 (Daniel 4:29). y lo han explicado. Daniel interpretó a él este sueño. en su introducción y su estrecha. 31 (Daniel 4:34) se refiere a la declaración de tiempo en el v. y ahora alabado y honrado al Rey del cielo (vv 31 a 34 [Daniel 4: 34-37] ).

ya que. además. aunque se extiende. que estaban bien versado en los libros. que "la publicidad en tal caso era mejor que el ocultamiento. mientras Nabucodonosor fue curado de su locura. y fue castigado por ello. pero la ayuda que Dios había impartido a él. son meras suposiciones frívolas del críticos modernos. por el contrario. Senaquerib. Porque en toda la narración del evento las concepciones paganas peculiares del rey caldeo así que naturalmente se presentan ante nosotros. no su locura. además. que más allá de la pregunta leemos las mismas palabras utilizadas por el propio Nabucodonosor. Entonces se ha encontrado en el más alto grado extraño que Nabucodonosor mismo debería haber publicado a su pueblo una cuenta de su locura. fue liberado de la cárcel por merodac cuando comenzó a reinar. no podría hacerse ya sea mejor o peor por que se haga público Nabucodonosor desea publicar. en lugar de hacer todo para que esta triste historia olvidada.. Pero cuando los opositores de la autenticidad. Nabucodonosor no apareció como un archienemigo. siendo ciertamente conocido. en la insolencia audaz ridiculizó el Dios de Israel. un evento que sin duda no podía sino introducir cambios y complicaciones muy importantes en el reino de Babilonia. pudo encontrar nada en cualquier autor que señaló a tal evento. y Orígenes y Jerónimo. en primer lugar. Pero. y que lo hizo abiertamente hace honor hecho a su carácter magnánimo " Pero el principal argumento en contra de la veracidad histórica de la existencia se deriva de la consideración de que no se menciona en ningún otro hecho de él siete años de locura. así como siete años. es que se respondió. treinta y siete años después de su deportación. dio ninguna oportunidad para hablar de la locura de Nabucodonosor. a pesar de que las opiniones de los antiguos respecto a la locura eran diferentes a la nuestra. Las complicaciones en los asuntos . según la opinión de Jeremías y los historiadores bíblicos. sin duda. debemos decir. que las representaciones de siete años de duración de la locura y de las graves complicaciones que esta enfermedad debe haber traído en el reino de Babilonia. a un período posterior a estos tiempos. pero no causó su muerte. para el texto limita la duración de la enfermedad sólo siete veces. y posteriormente asesinado por su propio hijo. Jeremías 52:31. ya que Josefo. Pero la breve noticia. en el que la alabanza de Dios recibió una expresión más plena que Nabucodonosor habría dado a la misma.composición del mismo Nabucodonosor había hecho uso de la pluma de Daniel. Jeremías 52:31. dar tanta importancia a tal juicio divino contra este enemigo en cuanto al destino de Senaquerib (2 Reyes 19:37) (Hitz. Nabucodonosor ocupó una relación totalmente diferente a la teocracia de la de Senaquerib. y debe. por el cual podemos entender siete meses. que durante un tiempo lo dejó incapaz de conducción de los asuntos de gobierno. con Klief. y otros. pero como el siervo de Jehová ejecutó la voluntad de Dios contra el reino pecador de Judá. que el rey Joaquín. argumentan que incluso el historiador caldeo Beroso se han anunciado nada en absoluto con respecto a la locura de Nabucodonosor. la aniquilación de su ejército.). Es cierto que la historia hebrea no significa en absoluto se refieren a los últimos años del reinado de Nabucodonosor. el asunto. Y la referencia al asesinato de Senaquerib no prueba nada respecto a ella. por el contrario.

: Los Anales de los fenicios. 20). Hv. Niebuhr ha demostrado de manera concluyente. a pesar de su independencia en Beroso. Niebuhr. No sólo Eusebio. Josefo ha conservado para nosotros un aviso de Beroso que apunta a la enfermedad inusual por que Nabucodonosor fue angustiado antes de su muerte. Heródoto. como amarre. Pero de Beroso. y menos aún a la integridad.. cf. 15f. Filostrato. ya que este último no ha hecho uso de él. no sabía Nabucodonosor incluso por su nombre. Y otros. que poseemos solamente ciertos fragmentos pobres de su Χαλδαι "κά citado en el escritos de Josefo. no de golpe. murió después de una enfermedad que va antes. de acuerdo bien con sus declaraciones. sino una muerte . nadie de los que habían leído y extraído de la obra del mismo Beroso. y era. contemporáneo de Sila. Assurs. Pero si Josefo mismo no leer la obra de Beroso. Megasthenes y Diocles . y por lo tanto no estaba tan cerca de las fuentes originales como Beroso. mientras que los otros dos. M. Pero cuatro de estas autoridades .a saber . Quedan entonces. además. han demostrado con razón. v.del reino fueron. M. ya que los dos primeros contienen sólo lo que se refiere a Fenicia. (Beitr. cuando había reinado cuarenta y tres años "(Contra Apión. además. no tenemos que preguntarnos si no encontró nada en relación con la locura de Nabucodonosor. que ni una sola obra histórica de ese período es existente. Entonces Hgstb. que había examinado muchos y antiguos documentos. Gesh. a pesar de que no ha falsificado deliberadamente nada. juez de sus fragmentos que se conservan por Eusebio y Sincelo. cayó enfermo y partió de esta vida. v. i. pero sólo informó lo que encontró en los extractos por Polyhistor. y el asedio de Tiro.. Josefo también deriva su relato de Beroso sólo a través de los restos del original conservado por Alexander Polyhistor. p. Y sin embargo. después de que había comenzado a construir la pared delantera se menciona.. y Diocles en su historia persa. ya que los avisos formados a partir de ellos. Él escribió al parecer después de Josefo. no tan capaz de hacer uso de ellos. un "trabajador tumultuosa". sólo Beroso y Abideno que han grabado la historia caldea. cuyo resumen no tiene una gran seguridad para la exactitud. la capital. aunque no se puede dictar sentencia en contra de la confiabilidad de las fuentes peculiares utilizados por él.por ejemplo. p. autor de una historia fenicia. v. en el que uno podría esperar encontrar más completa información sobre la enfermedad de Nabucodonosor. 12f. Hitz.. Nombres de Josefo en total sólo seis autores en cuyas obras se hace mención de Nabucodonosor. en las palabras: "Nabucodonosor. como M. Beroso utiliza una fórmula de este tipo en habla ninguno de Nabonido ni de Neriglisar. la conquista de la tierra. y es justamente reconocido como un historiador digno de confianza. 101ss ip. Megsth. Del. como acostumbra a pasar con la mayoría de los hombres. de su gran e importante victoria sobre el ejército egipcio como Carquemis. que murió. Y otros desean para interpretarlo.no aquí son a tener en cuenta. Niebuhr. el padre de la historia. pero que en nada tenía ninguna influencia en el reino de Babilonia. En estas palabras se encuentra más que la simple observación. en su historia de la India. Abideno vivió mucho después. prevenir mediante un gobierno interino. pero. sólo hablan muy a propósito de Nabucodonosor. Eusebio y autores posteriores. que Nabucodonosor. un sacerdote de Belo en Babilonia en la época de Alejandro Magno. que es sin duda muy significativo en la historia sagrada. y parece haber tenido ninguna información de sus grandes hazañas . además. cf. y no de repente.).

así como de acuerdo con Daniel. terminó sus espléndidos edificios. en consecuencia. y en el crónica. Él oró para que el persa sea destruido en el abismo del mar. de acuerdo con este capítulo. después de grabar el dicho por Abyd . y. nominant. sin embargo. "en ese momento cayó en un moquillo". Inmediatamente después de esta declaración Nabucodonosor fue arrebatada de la vista de los hombres (παραχρῆμα ἠφάνιστο). Evang.) Si. en el Praepar. vel Daemonem quendam. a la azotea. y que por lo tanto este pasaje contiene algo muy diferente de la notificación trivial simplemente que Eliseo estaba enfermo antes de su muerte. en cuanto a que Beroso es capaz de dar ninguna comunicación. Quod si Graecorum Historici aut Chaldaei morbum tegunt et a Deo eum acceptum comminiscuntur. no se opone a la referencia de la "moquillo" a la locura del rey. así también el hecho de que Beroso se suma a la declaración del moquillo la causa de su muerte. se llevó adelante ninguna otra gran obra. en Abideno anuncia como una tradición caldea (λέγεται πρὸς Χαλδαίων). para que el cuenta de la debilidad de la vejez que se había comprometido a su hijo al ejercicio de la guerra contra Egipto. Aucher. insaniam Deumque. Armen. Etenim hoc quidem illorum mos est. y para él mismo deseaba una muerte en paz antes de que estas desgracias deben caer en el imperio caldeo. en los fragmentos conservados por Euseb. En esta tradición caldea Eusebio ha reconocido (Nota: En el Chron Brazo p 61." porque antes había declarado con respecto a él. o condenado a vagar por un yermo desierto. que Nabucodonosor murió muy poco después de su recuperación de la locura. después de la finalización de su guerra en el oeste más allá. por lo que Eusebio ha comentado. Nabucodonosor recuperó de nuevo y reinó aún más tiempo. i. Después de su recuperación hasta el momento de su muerte. montó en su torre real. ix. quomodo et quo pacto mente captus fuerit:. (Nota: Cuando Hitzig aduce 2 Reyes 13:14 en apoyo de su opinión. y por lo tanto las palabras. Nadie es capaz. Él comenta solamente.natural. adquieren un significado particular. qui en eum venerit. en el último período de su reinado. p. del padre de Nabucodonosor: "Ahora lo se cayó que él (su padre Nabopolasar) cayó en un moquillo en este momento. por lo tanto. 41. de quien en ese momento recibió un anuncio profético significativa. habitado sólo por las fieras. el "caer enfermo" apuntaban a una aflicción inusual sobre Nabucodonosor.: "En Danielis cuerdo historiis de Nabudhadonosoro narratur. él oráculo (θεσπίσαι) anunció a los babilonios su subyugación inevitable por el Πέρσης ἡμίονος Unidas con los medos. junto con la declaración de la duración de su reinado. ") . porque según Beroso. que ha dejado de observar que en este lugar se narra cómo la noticia de la enfermedad de Eliseo hasta la muerte dieron ocasión al rey Joás de visitar el profeta. que por lo tanto sólo le quedaba mencionar el hecho de su muerte. Daemones nominare Deosque. que Nabucodonosor. mientras que por el contrario. no capturado por algún dios (κατασχεθείη θεῷ ὅτεω δὴ). pero también tenía. ed. 59. mirandum non est. que serían ayudados por sus propios dioses babilónicos. es decir... quae en intravit illum. y murió en la ciudad de Babilonia. después de que no sólo se había llevado a cabo guerras para la fundación y el establecimiento de su reino-mundo. Una aún más distinta traza del evento narrado en este capítulo se encuentra en Abideno. a la conclusión de su declaración resumen. o el moquillo que condujo a su muerte. cuncta similia Deo adscribere. la enfermedad cayó sobre Nabucodonosor. para la su mayor parte al menos.

o poseído. donde se alimentan los animales salvajes y las aves errantes" . Hitz. por lo que también según Abideno estaba ὡς ἀναβὰς ἐπὶ τὰ βασιλήΐα cuando presa de algún dios. no por su propia cuenta. la zoanthropica insania. según Daniel. permanece allí. y su corazón fue puesto con las bestias. No menos sorprendente es la armonía en la maldición que él oró puedan caer sobre el persa . sin embargo. y le alimentó de hierba como los bueyes ". como Hv. Krit. (N. entonces la armonía de la tradición caldea en Abyd. un presagio del futuro derrocamiento del poder mundial fundada por él. Como. Pero incluso si no había referencias tales tradicionales a la ocurrencia mencionado en este capítulo. Jeremías 29:26. pero había querido para sí una muerte feliz antes de que estos desastres deben venir. sabe nada más de adelantar que "la declaración suena tan fabuloso. es decir. ev. pero por un dios extraño. sin embargo. 91) considera probable. Aunque se podría profetizó a Antíoco como ̓Επιμανής (loco) que iba a perder del todo su entendimiento. de los cuales Megasthenes dice que sobresalió Hércules en la audacia y valor ( ̔Ηρακλέως ἀλκιμώτερον γεγονότα.una tradición desfigurado de esta historia. P. Por otra parte. que ninguna sustancia histórica se puede descubrir en ella." Por otro lado. ya que incluso Hitz. Praep. y μανία (cf. y fue su morada con los asnos monteses.había profetizado su caída. un misterio en la solución de los cuales incluso la agudeza de este crítico se pone a la . está obligado a confesar. pero también la circunstancia de que el rey de que se incautaron o unida se efectuará mediante un dios. en Euseb. donde no hay ciudades son. podría parecer conforme con la vanidad nacional de los caldeos."Que él vagar por el desierto. Unters. y había imprecated en el destructor de gran mal." Pero la sustancia histórica radica en el hecho que Daniel se refiere.con la descripción de la morada del rey en su locura en Daniel 5:21: "Y fue echado de entre los hijos de los hombres. pero derivado de oráculos antiguos respecto a Ciro difunde en todo el Oriente. e incluso Bertholdt no se "niegan que esta extraña palabra es en sus principales partes idénticas a nuestro historial arameo. 55. Como la poderosa monarquía de Nabucodonosor fue trasladado a la Πέρσης no ἡμίονος una generación completa (25-26 años) después de la muerte de su fundador. Para representar el estado del rey de la esclavitud psíquica mórbida y falta de libertad como su ser movido por Dios con el espíritu de la profecía era natural. 53. I. las familias con el estudio de los portentos y prodigios como señalando el destino de los hombres y de naciones. en referencia a Herodes.θεῷ ὅτεω δὴ κατάσχετος . aunque la designación del persa como ἡμίονος en Abyd. la elección de sólo esta forma de la locura. para dar la interpretación de la experiencia nefasta de la gran rey. La combinación de ‫גה לאישש‬ ‫בלא פמשש י‬ ‫ופמ תינ י‬ en la locura que durante un tiempo se retiró el fundador de la mundo-reino del ejercicio de su soberanía que podría aparecer como no muy alejado de los caldeos. con la narración de Daniel no deja ninguna duda de que el hecho anunciado por Daniel está en la base de esa tradición. que el célebre héroe a sí mismo antes de su muerte . no puede ser formado a partir de la ‫ ע(רדין‬de Daniel. estaba en el techo de su palacio cuando fue repentinamente golpeado por Dios con la locura. por el parecido que la inspiración mántica en los gestos del éxtasis mostró a la ‫ י‬. serían la suposición de su invención quedar excluidos por su propia naturaleza. Nabucodonosor. sin pisada humana. 2 Reyes 9:11). Aquí no sólo la hora y el lugar de la ocurrencia de acuerdo. lc). pero tan cambiado como para adaptarse a la glorificación mítica del héroe que se celebra.

Por lo tanto." ningún motivo para la fabricación de la proclamación en la que Nabucodonosor se refiere a todo su pueblo las señales y prodigios que Dios Altísimo había hecho para él. "Si en el v. y en la que se exhortaba a Daniel para mostrar compasión hacia los pobres y los oprimidos (v. según Polibio citado por Hitzig. el primero.vergüenza. en el hecho de que él se vanagloriaba de la construcción de la gran Babilonia como la sede de su reino. marcharon por todo el país para poner fin por la fuerza de las armas a la opresión de Antíoco Epífanes. 62)? Y el que a continuación se compone el parecido entre el Nabucodonosor de su capítulo y Antíoco Epífanes? . como rey degrada a sí mismo (Polib. por último. "que en todo su reino todos deben ser un solo pueblo. un tipo de Antíoco. debemos suponer que el autor de este libro. un déspota que abrigaba un odio mortal contra los Judios que le resistí. Ezequiel 31: 3. sujetar. para unir. Hitzig busca explicar la tendencia más particularmente. "El transgresor Nabucodonosor. mientras que la representación del rey como un árbol se deriva de la pasajes de Isaías 14:12. en momentos en que los Judios que adhiere a su religión. 10). 2:47. que . "que buscaban la sociedad inadecuada. el pasaje parece haber sido compuesta en un momento cuando los macabeos ya habían tomado las armas y ganado la superioridad (1 Mac. 48)? ¿Cómo con la dirección apasionada del Matatías morir. y para el que alabó al Dios del cielo? Y si fijamos nuestra atención. encantado en comunión con las clases bajas de la sociedad. y lo necesario que es penitentially a reconocer su poder y gloria si él no lo haría en longitud caer víctima de los juicios más severos (Bleek). Antíoco). contra los paganos y transgresores. y como rey negó a sí mismo". ¿O es Nabucodonosor. por lo que recurre a la conjetura insensata que el Judio macabea había inventado la historia del nombre ‫ינבואכדינצ(ר‬. que se llevó a cabo en alta estima por él. Pero. había propuesto al cruel rey el pleno restablecimiento de su supremacía y la sumisión voluntaria de los Judios bajo su gobierno. 24 [Daniel 4:27 ]). un príncipe que mostró su buena voluntad para con los Judios en la persona de Daniel. y cada uno debe renunciar a sus propias leyes. cuyo cuerno (el poder) que sufren de no prosperar (1 Mac. es decir. es el tipo de ese arrogante ̓Επιμανής. quien también buscó la sociedad no adecuado. Para esto se añade el hecho de que la tendencia se atribuye a la narrativa no encaja en absoluto las circunstancias de los tiempos de los Macabeos. 41ff) ". a condición de que se debe reconocer la omnipotencia de su Dios. es decir. bajo el liderazgo de Matatías. sobre la relación de Daniel a Nabucodonosor. ¿cómo una propuesta de paz como de acuerdo con la guerra de los Judios dirigido por Matatías contra el π‫ ש‬δψσ.Este último. 28 (Daniel 4:31) la pérdida del reino se coloca antes de la vista de Nabucodonosor (Antíoco Epífanes). y pasó gran parte del tesoro entre los artesanos pobres con quien relacionaba? ¿O hay verse en la carta circular de Antíoco.. De acuerdo con esto. para su gloria se estiércol y los gusanos" (v. que por su soberbia es castigado con la locura. "No temáis las palabras de un hombre pecador (ἀνδρὸς ἁμαρτωλοῦ. Xxvi. el objeto de la invención de tan peculiar una enfermedad llega a ser absolutamente inconcebible. deberá aquel profeta como el consejero del rey pagano. y sin embargo había dado últimamente expone una carta circular de un carácter totalmente diferente (1 Mac 1:. 2: 42-48) ". ya ‫ ינבוך‬significa perturbatione oberravit cum y ‫אכדן‬. Con la observación general de que el autor deseaba sostener como en un espejo delante de los ojos de Antíoco Epífanes a qué resultados presunción arrogante contra el Altísimo conducirá.

rey Nabucodonosor escribió así a todas las naciones. para que por tal invención que podría animar a sus contemporáneos a fiel para la perseverancia en la guerra contra el tirano despiadado Antíoco? Esta diferencia total entre los hechos registrados en este capítulo y las circunstancias de los tiempos de los Macabeos descritos en 1 Mac. a todos los pueblos. B. que ha dividido a consecuencia correctamente los capítulos." Los esfuerzos de una crítica hostil que nunca tendrán éxito por motivos científicos en el cambio de las cuestiones históricas del hecho registrado en este capítulo en una ficción construida con una tendencia. de acuerdo con la Septuaginta. griego y latín Biblias es del todo inadecuada El autor de la división en capítulos parece haber acariciado la idea de que Nabucodonosor había dado a conocer el milagro de la liberación de la.una idea que fue rechazada por Lutero. acompañada de una expresión de un buen deseo. Esdras 7:12. naciones y lenguas que habitan en toda la tierra. como lo ha observado correctamente. como Chr. El modo de dirección aquí utilizada. es la forma habitual también de los edictos promulgados por los reyes persas. "de hablar de una tendencia delineada según el original de los tiempos de los Macabeos en el nombre de una exégesis favorable para la investigación histórica. (Daniel 3: 31-33) Estos versículos forman la introducción (Nota: La conexión de estos versos con el tercer capítulo en el hebreo. "prius illud programma in fine capitis tertii excerptum caput sine corpore. se opone a cualquiera. hic vero narratio quidem. comunidades y lenguas que habitan en toda la tierra. posterius vero quod capite exhibetur IV. Daniel 4: 1 Nabucodonosor rey. y su interpretación a sus enemigos (v. y el anuncio de su objeto. illic enim conspicitur quidem exordio. Michaelis bien ha remarcado. capite sine corpus. tres hombres del horno de fuego a sus súbditos por medio de una proclama. . y consistirá en la expresión de buenos deseos. Esdras 4:17. y Ε ̓ τους ὀκτωκαιδεκάτου τῆς βασλείας Ναβουχοδονόσορ ει antes de que Daniel 4:. En cuanto a la designación de . según el cual el cuarto capítulo contendría una nueva proclamación real diferente de la anterior uno. podía imaginar que el profeta antiguo célebre Daniel sería acariciar tan benevolente un deseo hacia los paganos Nabucodonosor.") al manifiesto. 2: 42-48. 1. cf. narratione sine sed. debe considerarse como un patrón para los Macabeos sacrificar todo por el bien de su Dios. que deseaba para su enemigo mortal Antíoco que su gloria podría hundirse en "estiércol y los gusanos ? " ¿Es en absoluto concebible que un macabeo Judio. que han introducido las palabras ἐπιστολης ̓Αρχὴ τῆς antes de que Daniel tres y treinta y uno. Paz os sea multiplicada. celosos por la ley de sus padres.en cierto afecto pronunció el deseo de que el sueño podría ser la de los que le odiaba. concordantemente a la división. 16 [Daniel 4:19]). como Kranichfeld ha demostrado plenamente. exordio sine sed "bastante arbitraria Ewald ha. ampliado este pasaje la inscripción: "En el año 28 del reinado de Nabucodonosor.

por ejemplo. siempre y cuando existan las generaciones. La doxología de la segunda parte de Daniel 4:33 se produce de nuevo con poca variación en Daniel 4:31 (Daniel 4:34). Michaelis tiene bien remarcó: "Licet somnii interpretationem nondum intelligeret. en imperturbable. la prosperidad segura. Daniel 3: 4. B. 26 (Daniel 4:29) f. tuvo un sueño mientras yacía en su cama que le hizo temer y perplejo. Daniel 4: 3 Cuán grandes son sus señales! y cuán potentes sus maravillas! su reino es un reino eterno. tranquilo. imágenes de la imaginación. que lleva el nombre de David. y se reunió con el también en el Salmo 145: 13. Daniel 4: 5 Vi un sueño que me espantó. suministrado. del fresco. vigoroso crecimiento de un árbol. La experiencia de este milagro conduce a la ofrenda de alabanza a Dios. y. debidamente crecimiento verde.). y por lo tanto este evento pertenece a la segunda mitad de su reinado. que se alarmó por un sueño. ‫ילא‬ ‫ . desde ‫ה(רה(ר‬. A partir de esta descripción de su prosperidad. Al respecto Chr. de generación en generación. el Salmo 92:12 (10). Aquí claramente la palabra se elige con referencia al árbol que se había visto en el sueño. Cuando estaba en reposo en su palacio y prosperando. en el Salmo 52:10 (8). cf. ‫(רעינן‬. para meditar. como se desprende del v. Sibi infortunium isthoc Somnio portendi. porque Nabucodonosor consideraba a sí mismo ‫ילא לא ת י‬ ‫ ו תפמה י‬corresponde con el Hebr. pensamientos. 4) 1 Nabucodonosor comienza la narración de su maravillosa experiencia.sus súbditos. es decir. Sino en toda la tierra. La manera abrupta en la que la materia está aquí presentado ilustra bien lo repentino inesperado de la incluso la propia. y floreciente en mi palacio: (Daniel 4: 1) Con Daniel 4: (v. Daniel 4: 4 Yo Nabucodonosor estaba tranquilo en mi casa. Daniel 4:33 (Daniel 4: 3). las imágenes de un sueño. tuve (vi). ‫ופמפ תים‬ ‫י‬ como el señor de toda la tierra.. ‫לא(רעלא‬-‫באכל‬ ‫ י‬. Respecto ‫(רלאששי‬ ‫ חזוי‬ver bajo Daniel 2:28. a la que se comparan a menudo la felicidad y la prosperidad de los hombres. Un año después de su sueño podía mirar con placer y orgullo en la realización de sus espléndidos edificios en Babilonia." . no "en todas las tierras" (Humanae vitae. Daniel 7:14. Daniel 4: 2 Conviene que yo declare las señales y milagros que el Dios Altísimo ha hecho conmigo. ‫ששלה‬. para pensar. mientras que la prestación de ‫ד(ר‬ ‫ י‬-‫עם‬.לאו ת ת‬cf. se estableció firmemente en su trono. Deuteronomio 07:19. Las palabras ‫אכבי על ה(רה(רין‬ ‫ פמשש י‬son más bien considerados en su paso por sí mismos con el verbo. Deuteronomio 06:22. que conecta con el siguiente nombre de ‫יניני‬ ‫יבהל י‬. y su señorío de generación en generación. tamen SENSIT. ‫ה(רה(רין‬. Aquí. parece que después de sus victorias Nabucodonosor gozó el fruto de sus hazañas. (Daniel 4: 2) Mientras que en este estado de la seguridad y la paz. en la Mishná y en Syr. está de acuerdo con el Salmo 72: 5. y los pensamientos en mi cama y las visiones de mi cabeza me asombraron. Daniel 7:18.

La objeción ofrecido por Hitzig. hasta el último. A pesar de que puede haber sido la costumbre de no llamar al jefe de presidente en cada caso particular. . fue en este caso.). después de su sabiduría había fracasado. que sólo fue posible por el acortamiento de. que había ganado para sí mismo un nombre por no revelaciones proceder de la clase de los Reyes Magos. para que pudieran dar a conocer a mí la interpretación del sueño. que podría llegado a la ruina a causa del Dios de los Judios.. La pregunta. (Daniel 4: 3-6) Por lo tanto Nabucodonosor mandó a los sabios de Babilonia (Daniel 2: 2) para ser llamado a él. y puesto que el jefe presidente de los sabios fue sólo en casos especiales llamadas en busca de consejo. para que pudieran interpretar con él el sueño. ya que sin duda no entró en su mente. un circunloquio del adverbio en el último. primero en probar la sabiduría natural de su Magos . que era el curso natural que primero deben ser llamados que en virtud de su sabiduría debe interpretar el sueño. y desde la dirección especial que el sueño tomó (Daniel 4:14) establece como punto de partida natural una relación real . era un hecho totalmente inusual. al parecer. que el rey no va a la vez a su jefe mago. Porque si Nabucodonosor tenía aún los eventos de Daniel 2 a la vista. fueron llamados sólo los cultivadores incorporados de arte del mago. como en ‫ חששחן‬Daniel 3:16. no es refutada con ello .. ya sea que Nabucodonosor había olvidado lo que había ocurrido varios años antes (Daniel 2). al mismo tiempo. sin duda. mucho menos es por la respuesta que la costumbre no estuvo inmediatamente a llamar al presidente de los Reyes Magos (Jahn). un sueño por el rey. la razón de esto fue. por lo tanto. con miedo de recibir una respuesta no deseada. debe ser el plur. "El rey". Daniel deben ser llamados. v 6 (Daniel 4: 9). vv 13. Eso significa ‫ לאח(רין‬Posterus y ‫ לאח(רן‬Alius. p. Pero no podían hacerlo. en su ansiedad por causa de su sueño. Si Daniel. que lo había llenado de terror. por lo cual Daniel llegó sólo cuando los magos caldeos no podían interpretar el sueño. en lugar de ‫לאח(רן‬ y ‫לאח(רין עד‬. quería llamar de inmediato. 14.. sin embargo. y permanecería en su ruina y no hubo un reconocimiento del Todopoderoso. Daniel 4:17) Había un razón por la del rey manteniendo Daniel el Judio a cierta distancia de la materia de los sueños Sin duda iba a creerse destinados por el interesado en el sueño. aunque en esta ocasión sólo les pidió que le diera la interpretación. Kranichfeld ha decidido a favor de esta última suposición.. y sólo cuando éstos no podían lograr lo que se les pedía era el jefe presidente Daniel obligado a venir. como en Daniel 2: 2. adoptó deliberadamente el curso indicado. (Daniel 4:16. el sueño mismo. y no. el Keri aquí y en Daniel 5: 8 da la forma contraída ‫לין‬ ‫ע י‬. Hitzig aún no ha proporcionado la prueba. no se responde de manera satisfactoria por el comentario de Zndel.Daniel 4: 6 Por lo tanto he hecho un decreto para traer a todos los sabios de Babilonia antes de mí. 8 [Daniel 4:11]) que alcanza hasta el cielo y se extiende hasta el final de toda la tierra representaba una persona real en el poder de la tierra. por lo tanto. cf. primero llama sólo cuando la sabiduría natural de los Reyes Magos había demostrado su insuficiencia.o que estaba en esto. 16. "sabía desde el sueño mismo que el árbol (v. o que en la prisa que no fue a la vez pensé en (Hv. En lugar de la Kethiv ‫עללין‬. masc. Que ya tenía (Daniel 2) se muestra a sí mismo como el mejor intérprete de los sueños. y que luego. que el rey. él. piensa. La forma ‫ לאח(רין‬se explica de forma diferente.

Daniel 4: 9]. en el cual hay espíritu de los dioses santos. porque Nabucodonosor utiliza la expresión no sólo en la dirección de Daniel. Así. Para el establecimiento de este punto de vista Kranichfeld se refiere a la "dirección posterior del rey a Daniel. que el Judio. que lo llevó a tratar con cualquier otro con respecto a su materia en lugar de Daniel ". ya que Acab no era una mera politeísta como Nabucodonosor. porque la expresión ". por la adición de un nombre de honor en conmemoración del dios célebre del reino. recordándole que él le había dado el nombre Beltsasar después del nombre de su dios Bel. Este procedimiento tiende a cautivar aparece en la denominación. porque Nabucodonosor. como el nombre de mi Dios. la intención de mostrar favor hacia él. hacia Miqueas. Daniel 4:24). el que le recordaba de este nombre. pero mucho más. Daniel. La comparación de Nabucodonosor también con el rey Acab en su conducta hacia el profeta Miqueas no es adecuado." es tan verdaderamente pagano. Por último. 1 Reyes 22: 8). En primer lugar. hemos reservado también la explicación de la razón. diseñado especialmente para apaciguar y cautivar (vs. el edicto contiene ciertamente nada que puede dar lugar a la conjetura de que Nabucodonosor entretuvo hay verdadera confianza. no se explica por el supuesto de que tenía la intención de apaciguar y cautivar a Daniel. Si Nabucodonosor había tenido la intención de ganar el favor de Daniel. que sin duda. Est no dubium. No en la última de estas expresiones. habría utilizado estas palabras de honor sólo en la dirección a él. persiguieron a los siervos de Jehová en su reino. . No podemos dar el rey tan poco crédito para la comprensión como para suponer que la intención de mostrar (Nota: Calvin comenta aquí con razón:.). como Antíoco Epífanes. . 5. así como el dicho de que él poseía el espíritu de los dioses santos. que tenía tan firmemente la confesión de Dios de su padre. cuyo nombre era Beltsasar. Así como la forma visible leve y suave conducta del rey hacia el adorador del Dios de los Judios ". ¿por qué Daniel fue llamado para el rey sólo después de los sabios caldeos. como también en la expresión que sigue.una confesión que incluso como un pagano que pudiera pronunciar. el idólatra . tenía que diseñó se lo cautivan. como en el caso de Acab. que Nabucodonosor se repite en la dirección. el Señor de los señores. el profeta de Jehová (cf. quin hoc nomen graviter vulneraverit animum prophetae) un favor especial a Daniel. han atribuido a él el espíritu de Dios de los dioses. 2. que se basa en ella. a quien los Judios aborrecían como un ídolo. sino también en las referencias a él que van antes. según su confesión (Daniel 2:47).correspondiente a la del rey que el Dios de Daniel. por dos razones: 1. y otras consideraciones de peso también puede aducirse en contra de ella. pero mucho más bien falta de confianza en él. En muestra la insatisfacción de esta interpretación de estas expresiones. 6 [Daniel 4: 8. no podía sentirse especialmente halagado por tener el espíritu de los dioses santos que se le atribuyen . en el cual hay espíritu de los dioses santos. y por instigación de su esposa pagana Jezabel deseaba hacer el culto de Baal la única religión de su reino. Pero ni en la una ni la otra de estas consideraciones podemos percibir la intención de especialmente cautivante y apaciguar el Judio Daniel. que conocía a un solo Dios. que debe haber ocasionado a él un temor bien fundamentado (cf. de un juicio severo.

y Daniel fue llamado sólo cuando lo natural sabiduría de los caldeos se había mostrado impotente. el Santo. Así Faraón (Génesis 41:38) juzgados en relación con José. 27]). se muestra no sólo por la visita divina que sucedió al rey. y por lo tanto también los caldeos digo Nabucodonosor (Daniel 2:11) que sólo los dioses podían saber su sueño. 14 (Daniel 4:17). Pero si esas revelaciones anteriores de Dios se oculta en su corazón por la plenitud de su prosperidad. "cuyo nombre es Beltsasar. como un Judio. sino también del gran dios Bel. y al mismo tiempo como un adorador del Dios Altísimo. que los antiguos revelaciones de Dios al rey habían transcurrido desde su corazón y su memoria. 24 [v. pero pudo venir sólo de Dios (Génesis 41:16. 27 (Daniel 4:30). ex theologia Isralitica y el plur. para ambos declararon ante los reyes paganos que la interpretación de sus sueños no estaba en el poder del hombre. Pero por los dioses santos Nabucodonosor no entiende Jehová. como se menciona en el v. como Jerome. pero también por la exhortación al rey con la que Daniel cierra la interpretación. para designar la intérprete del sueño. pero habla de los dioses santos. como dice M." Nabucodonosor tiene la intención de indicar que Daniel por este nombre fue traído a la comunión con su dios principal Bel. Pero cuando en el caso que nos ocupa Nabucodonosor habla de los dioses santos. que quiere decir con la expresión del ἀγαθοδαίμονες a diferencia de la κακοδαίμονες. el mysterium pluralitatis personarum. como supone Calovio. para que ellos se acercaron a él primero. como también por Daniel ante el rey caldeo. que no era sorprendente en el fundador de éxito y gobernante de un reino mundial. derivando este predicado "santo".la relación entre el sueño no indica que Nabucodonosor. como un pagano (idololatra ut) en un sentido politeísta. a diferencia de la sabios nativos de Babilonia. y que el hombre que tenía este poder debe poseer el espíritu de los dioses. Por lo tanto no sólo queda esta suposición. si sabía o sospechaba que el sueño se refirió a sí mismo como gobernador de toda la tierra. Calvino y Grocio supone. La verdad yace en la base de esta creencia fue reconocido por Joseph delante de Faraón. Daniel 2:28). . dirigido a todos los habitantes del reino. "dioses" que denota. como en Daniel 2:29. así como para los Judios. en cumplimiento del sueño. Para que esto no se sigue de v. y sus iniquidades con misericordias para con los pobres" (v. Geier. en medio de la estado de inquietud en el que el sueño registrado en este capítulo le había traído. todos los paganos reconoció. él sólo dio la orden de convocar a todos los sabios de Babilonia sin mencionar expresamente su presidente. y por la otra parte. si tenemos en cuenta que a partir de veinticinco a treinta años debe haber fallecido desde que Daniel interpretó a él su sueño en el segundo año de su reinado. pensó que iba a venir a la ruina a causa del Dios de los Judios. entonces no es difícil concebir cómo. simplemente se pretende. Para que la revelación de los secretos sobrenaturales pertenecía a los dioses. y que no sólo como un adorador del Dios de los Judios. y de diez a quince años habían pasado desde que el milagro de la liberación de los tres del horno de fuego ardiendo. como el nombre de mi dios. y durante diez años Daniel no tuvo ocasión de mostrarse a él como el que revela los secretos divinos. que se había convertido en partícipe del espíritu de los dioses santos. El nombramiento de Daniel por su nombre hebreo en el manifiesto. "romper el pecado por la justicia.

Lex. etc. como la forma del movimiento de esfuerzo. como el nombre de mi dios. Vi. entonces me vieron. porque sé que el espíritu de los dioses santos está en ti. y había en él alimento para todos los animales del campo tenían sombra debajo de ella. desde HWZ. Michaelis señala correctamente. y toda carne se mantenía de él. ‫חזו ת‬. El perf. y su fruto abundante. dada en los Emiratos. por lo que llegó la víspera al cielo y era visible hasta los confines de la tierra. Daniel 4:11 El árbol creció. Hawzah. (Daniel 4: 7-8) Nabucodonosor en estos versículos dice a su sueño. probablemente de la rama especial de la sabiduría caldea con la que Daniel fue particularmente versado. ‫חזה‬. se corresponde ni con la Hebr. o cúpula. regio. por lo que la Vulgata. mientras Teodoción. pero su creciente grandeza y fuerza. que él llama Beltsasar ‫ילא (רב‬ ‫ח(רט י‬. Están a estimar. En el segundo hemistiquio la imperf. (Daniel 4: 9) . al mismo tiempo que él era el jefe presidente sobre todos los magos. llegó a ser siempre el más grande y más fuerte. y en quien está el espíritu de los dioses santos. Daniel 4:10 Así fueron las visiones de mi cabeza en mi cama. para obligar a nadie. Daniel B. con τὸ κύτος αὐτοῦ. príncipe de los magos. pero no me mostráis la interpretación de los mismos. y he aquí un árbol en medio de la tierra. según el cual el significado. su grandeza. para oprimir.Un árbol se puso en medio de la tierra. ‫ (רבה‬y ‫ תקיף‬ ‫ י‬no expresar su condición. Daniel 4: 7 Luego vinieron magos. para crear problemas. aquí. pero la comprensión.usando la palabra sagrada de los dioses buenos. y su altura llegaba hasta el cielo. La primera parte del v 10 es una oración nominal absoluta: las visiones de mi cabeza apoyada en mi lecho. jefe de los magos. para ḥwzh.. les corresponde. y ningún misterio se te esconde. . y las aves del cielo habitaron en sus ramas hacían. cuyo nombre era Beltsasar. ‫לאינס‬. Total visibilidad. Caldeos. Aunque ya muy alto. ‫פמ י‬ En el discurso. hacer violencia a él. La LXX tiene correctamente ἡ ὅρασις αὑτοῦ. V. 11. tracto. latus. y su interpretación. da más que el sentido. y adivinos: y dije el sueño delante de ellos. y su vista hasta el final de toda la tierra: Daniel 4:12 Su copa era hermosa. y antes que él me contó el sueño. y era fuerte. diciendo: Daniel 4: 9 Beltsasar. cuya altura era grande. recinto. Hitzig totalmente inadecuada se refiere al árabe. ‫יפמטלא‬. . Daniel 4: 8 Pero en el último Daniel entró delante de mí. Su visibilidad alcanza hasta los confines de la tierra. ni tampoco significa punto. astrólogos. que Nabucodonosor vio el árbol crezca poco a poco y se convierten siempre es el más fuerte. dificultades. dime las visiones de mi sueño que he visto. abrazando. probablemente de su conversación con Daniel sobre el tema. Daniel 4: 6. sin embargo. la vista.

El Aphel tiene en su mayor parte. el árbol abundó con hojas y frutos. La descripción del crecimiento y de la grandeza del árbol nos recuerda la delineación de Faraón y su poder bajo la figura de un poderoso cedro del Líbano. el árbol tenía comida para todos (HV. El Keri es conforme con Daniel 4:18. se introduce un nuevo incidente del sueño. en Targg. que habita dentro de su distrito (Kran. así como de Daniel. y significa que no guardaban las vigilias. . Maur. Alex. obviamente. trae ante nosotros de una manera muy expresiva que la ‫ עי(ר‬era un ‫ע י‬. Para el árbol. ni grande ni muchos. Malaquías 2:12. los comentarios. que expresa la cantidad y la grandeza de la fruta. El Kethiv ‫ יד(רוןי‬no se va a cambiar. ‫ עי(ר‬no se va a combinar con ‫צי(ר‬.). como el Escolio a la εἴρ de Teodoción en el Cod. Kliefoth muy justamente. Klief.). y dibuja allí la conclusión de que. ‫ששגילא‬. Ezequiel 31:. El significado no es: la comida estaba en ella. Daniel 4:13 Vi en las visiones de mi cabeza en mi cama.Al mismo tiempo. no forman una oración independiente. quod semper vigilent et ad Dei imperium sint Parati. es un símbolo fácilmente reconocible de un gobernante mundial cuyo poder se extiende a sí mismo sobre toda la tierra. disfrutó de la sombra. que . sino que se elige con referencia a los hombres representados en virtud de esta imagen. mientras que la primera y la segunda cláusulas del segundo dan hemistiquio la expansión de la primera cláusula del versículo. comm. y que también. Del mismo modo Jerónimo comenta: "angelos significat. lo explica: ἐγρήγορος καὶ ἄγρυπνος. La comparación del crecimiento de los hombres con el crecimiento de los árboles es frecuente en todos los escritos bíblicos y otros. ‫ ו‬incluso. ya que la ‫פ(רין‬ ‫ צ י‬es gen. (Daniel 4:10) Por las palabras "Yo vi". pero son sólo una visión adicional de la ‫( ששגילא‬Kran.. etc. cf. que ven y pijamas no. además. la obumbravit significado. es decir. Y volver en el final del verso en una mayor expansión. protección y alimento de la misma. ‫לאטלל‬." ‫דישש‬ ‫ וק י‬con el explic. y otros. uno que está despierto. Pero: (tenía) alimentos para todos en el mismo.. Ezequiel 19:10. pero se pronunció también por el santo a sí mismo (Daniel 4:14) observador. un mensajero. y he aquí un vigilante y santo descendía del cielo. Sol 5: 2. poderoso. "santo". Los ‫ה‬ ‫ ב י י‬los masoretas han conectado correctamente con ‫ללא‬ ‫לאכ י‬. que esta designación no viene solamente de los labios de Nabucodonosor. umbram captavit.. de hecho. el santo vigilante mismo usa esta expresión primera de sí mismo y todo el consejo de sus compañeros. llegando incluso a los cielos. y se corresponde con el Hebr. que se encuentra en el libro de Enoc y en otros escritos apócrifos. La expresión toda carne comprende las bestias del campo y las aves del cielo. ‫ע(ר‬." Desde este lugar se deriva el nombre de ἐγρήγορος de los ángeles superiores. pero velando.). donde se utiliza el bien y el de los malos ángeles o demonios. También 3 Ezequiel 17:22. a la que se le une Maqqeph. pero de gran alcance. La designación del ángel como ‫עי(ר‬ es peculiar de este pasaje en el Antiguo Testamento Esto da rostro a la conjetura de que es una palabra asociada con la doctrina caldeo de los dioses. "Un vigilante y santo descendía del cielo. donde la palabra se interpreta como fem. y visible por toda la tierra.. . por lo que las aves y bestias encontraron sombra. pero se deriva de ‫ו(ר‬ para ver. Las palabras.

a reconocer al Dios vivo. Salmo 89: 8. por lo que sin duda era un mensajero de Dios. que pertenecía a la ‫קדששים סוד‬ alrededor del trono de Dios (Salmo 89: 8). En consecuencia. (7)." para que se le anunció de la manera más fácil de entender por él como un juicio divino. dice: "En virtud de los cinco planetas (iguales dioses) se clasifican otros treinta a quienes llaman a los dioses de asesoramiento (θεοὶ βούλαιοι). podemos considerar que el ‫ עי(ר‬como un ángel de Dios. el ‫ עי(רין‬constituyen un consejo deliberante formando una resolución sobre el destino de los hombres. El pensamiento correcto fue la principal base de la representación caldeo del βούλαιοι θεοὶ. si el sueño de Nabucodonosor vino de Dios. Pero de esto no se debe concluir que el nombre concuerda con las concepciones religiosas de Nabucodonosor y de los babilonios. ii. De ahí se deduce que la palabra ángel no entender una deidad pagana somos. Job 1: 6.Nabucodonosor utiliza la misma expresión después de él (Daniel 4:10). Pero este ángel anunció a sí mismo al rey caldeo no como un mensajero de Dios Altísimo. que lo trajo. la mitad de los cuales tienen cargo de las regiones bajo la tierra. haber corregido el malentendido. sino sólo Dios hace. y los llama mensajeros de Dios o los ángeles y los santos. y que si Nabucodonosor tuvo través malentendido dado al portador de los sueños el nombre de uno de sus dioses paganos.. de una resolución de los vigilantes. en la interpretación del sueño. que el Altísimo gobierna el reino de los hombres y que lo da a quien él quiere (Daniel 4:17) . que los ángeles llevan en la ejecución. y que Daniel adoptó de nuevo desde Nabucodonosor . En cuanto a los dioses babilónicos DIOD. 30. 1 Reyes 22:19. en el que conjuntos Dios forma de resolución en relación con el destino de los hombres. Por otro lado. Sí. La revelación bíblica reconoce estos seres mediadores. los ángeles no determinan el destino de los hombres. la conclusión es sostenible que el ‫ עי(רין‬corresponden a el βούλαιοι θεοὶ de los babilonios. . no como un ángel en el sentido de la Escritura. no se puede objetar que un mensajero de Dios no puede darse a sí mismo el nombre de una deidad pagana. la Escritura habla del montaje de los ángeles ante el trono de Dios. Daniel conviene. y la otra mitad supervisan lo que va en en la tierra. según este relato. Para el mensajero de Dios obviado este malentendido por la explicación de que el asunto era un decreto de los vigilantes. De acuerdo con la doctrina de la Escritura. dice. alrededor de los cuales se destacan los ángeles como espíritus ministrantes para cumplir sus mandamientos y dar a conocer su consejo a los hombres. un fatum del βούλαιοι θεοὶ que tienen la supervisión de este mundo. pero pagano babilónico. El ángel designa al rey de Babilonia resolución divina con respecto a ese juicio que caería sobre él desde que Dios lo humille por su orgullo como "la resolución de los vigilantes. de acuerdo con Daniel 4:14. y en el cielo. Sic. el sueño se le dio a Nabucodonosor. que la relación de Dios con el mundo era mediar a través de la instrumentalidad de los seres celestiales. " Si. para tan ciertamente como. y luego uno de ellos ‫ עי(רין‬desciende y da a conocer la resolución para el rey. como Klief. cf. y entre los hombres. Cada diez días una de ellas es enviado como mensajero de las estrellas de la parte superior a la inferior. mediante la cual claramente suficiente anuncia a sí mismo como un mensajero del Altísimo. y al mismo tiempo también uno de lo inferior a las regiones superiores. La concepción ‫גז(ר ת‬ ‫ עי(רין י‬no es bíblico. La inspiración divina del sueño se corresponde con esta idea. por Dios. pero habla (Salmo 89:14) de ‫גז(ר ת‬ ‫עי(רין י‬.

pero sus acciones (v. v Leng. para completar la que debemos suministrar ‫ ששבקו י‬del contexto anterior. no es dado a los ángeles (Hv. Pero el árbol con sus raíces es Nabucodonosor. Pero la acción debe estar enlazado "con una atadura de hierro y de bronce. pero las criaturas de Dios. del Dios vivo.).es decir. Ahora. la dinastía que permanecerán en la casa de Nabucodonosor (Hv. Daniel 4:14 Y clamaba fuertemente y decía así: Cortad el árbol. Hitz y Maur. Daniel 3: 4). Hew hacia abajo. Desde ‫ינ תד‬. a quien Daniel y sus gente adoraba. y le cortó sus ramas. ya que este fue declarado por el mensajero de Dios.. que se habla de las hojas marchitas. pero sólo los ángeles. Hitz. y las aves de sus ramas. la doctrina de la Amēschȧ-cpenta no en absoluto ocurrir en las partes más antiguas del Avesta. El plur. y con ello indirectamente corrige la vista del rey con respecto a las "resoluciones de los vigilantes. Esta transición está en la última parte del versículo: con las bestias del campo le permitirá tener su porción en la hierba . Daniel para interpretar el sueño al rey necesitaba decir nada más que lo que dijo en los vv. no hay otros dioses. es decir. y el Avesta completo no es tan antigua como la la doctrina de Babilonia de los dioses puede demostrar ser dependiente de la doctrina Zend de los parsis. que hay θεοί. en Daniel 4: 5. sino por el único Dios verdadero.. ya que." Con estas palabras. Sin embargo. Auberl.. donde se designa el asunto como una resolución del Altísimo. El tallo no es la realeza. Amēschȧ-cpenta). el único Dios... habla de los dioses santos. "como un signo de la fuerte firme expresión de un propósito" (Kran. según el juicio de todos aquellos que más profundamente versado en Parsism. Este objetivo sólo se iba a llevar a Nabucodonosor a un reconocimiento del Altísimo. a un reconocimiento de que el Altísimo tiene como Rey del cielo sobre el reino de los hombres. puesto que. los animales que encuentran refugio debajo de ella y entre sus ramas huyan. aquí es para ser considerada como impersonal: el árbol será cortado. no era en absoluto necesario tanto el propósito de su mensaje. Para ir aún más lejos. a caer. Como consecuencia de la destrucción de los árboles. para que de nuevo después brota y crece en un árbol. y para instruir al rey que sus concepciones religiosas de los dioses." y da el rey claramente a entender que la humillación anunció que le fue determinada. el lenguaje pasa del tipo de la persona representada por el mismo. 25). (Daniel 4: 11-12) El mensajero de Dios gritó con todas sus fuerzas (cf.). 22 (24. 12 15) permanecerá en la tierra.). ‫ ת(רו י‬ ‫ לא י‬sinónimo de ‫ ת(רו י‬ ‫ לא י‬según la analogía de los verbos tercera gutt. eran erróneas. El comando. 21. y de nuevo crecerá en un rey. el ‫ עי(רין‬o βούλαιοι θεοὶ.. además de la más alta. quien como rey ser cortado. y esparcir su fruto: váyanse las bestias que están debajo de él. Para Nabucodonosor designa ‫ עי(ר‬como ‫דישש‬ ‫ק י‬ en el mismo sentido en el que. (Nota: Debemos rechazar por completo la afirmación de amarre. pero será como un hombre permanecerá. sacudir sus hojas.) no por el βούλαιοι θεοὶ de los babilonios. el árbol no será totalmente destruida.. que el lenguaje de este versículo en relación con el ángel enviado a Nabucodonosor se forma de acuerdo con la representación persa de los siete Amschaspands (.

con atadura de hierro y de bronce entre la hierba del campo. de acuerdo con el siguiente pasaje. las palabras se refieren sin duda a Nabucodonosor. con Jerome y otros. son adecuados como se aplica a las acciones de los árboles. ‫ לבב‬es el corazón. y dejar que el corazón de una bestia se le dio autoridad. ‫לאינוששלא פמן לבב‬. El corazón del hombre se deshumaniza cuando su alma se vuelve como la de una bestia. cf. (Daniel 4:13) Aquí el ángel declara por qué medios se llevó Nabucodonosor en esta condición. Así. pero la fijación de bronce y de hierro no es. de hacer diferente de. por lo tanto. ni el estar mojado con el rocío del cielo. ‫דן‬ ‫ ע י‬designa generalmente un período de tiempo definido. Ni las palabras en la hierba del campo.‫ לאינששים‬encuentra aquí para la comparación abreviada frecuente en Hebr. mucho menos es la atadura de hierro y latón congruente. y porque en Daniel 4:29 se hace mención de doce meses. Daniel 4:15 No obstante dejar la cepa de sus raíces en la tierra. en el corazón de una bestia. debe entenderse de la unión de el loco con cadenas. ‫ לאינשששלא‬del Keri. Y siete tiempos pasarán sobre él. y deja siete veces pasen sobre él. ‫ינון‬ ‫ ישש י‬impers. p. Hitz y Kran. y con ello el tiempo se define como un año. sin nuestra necesidad de ese modo de pensar en el maníaco como vagando sin ninguna supervisión sobre él. aquí. plur. por lo que ya no es lo que era.. el Salmo 107: 10. de esto no se puede decir de las acciones con las raíces. por la diferencia entre el corazón de un hombre y la de una bestia tiene su fundamento en la diferencia entre el alma de un hombre y el alma de una bestia (Delitzsch. pero en sentido figurado o espiritual de la retirada de la libre autodeterminación a través de la atadura de la locura. muchos intérpretes antiguos y recientes. Su corazón se puede cambiar desde el corazón del hombre. entendido por la palabra ‫דינין‬ ‫ ע י‬año. es decir. y de todos los factores y fenómenos significativos para ello" . cuya longitud o duración puede ser muy diferente. Psych.. su condición de servidumbre tendrá una duración de siete veces.. y el estar mojado con el rocío del cielo. El Kethiv ‫לאינוששלא‬ es la Hebr. Siguiendo el ejemplo de la LXX y Josefo. a Maur. formar ‫ לאינוששלא‬. formar para la Chald. 252). 14. para el pasivo. plur. y sea mojado con el rocío del cielo. Pero incluso en los pasajes precedentes esta transición no es dudosa. Job 36: 8.. estas palabras están en la interpretación también (Daniel 4:22 [25]) que se aplica directamente a Nabucodonosor. como en el v. Siete es la "medida y firma de la historia del desarrollo del reino de Dios.de la tierra. el centro de la vida del alma inteligente. y en Daniel 7:25 y Daniel 12: 7 los tiempos no son años. por el tronco de un árbol no se acostumbra a estar rodeado de bandas de hierro con el fin de evitar que su ser despedazado y completamente destruido. de cambiar. porque los tiempos de Daniel 7:25. es decir. y su parte con las bestias en la hierba de la tierra: Daniel 4:16 Deje que su corazón de hombre sea cambiado de. Con esta grilletes también está de acuerdo en ir adelante bajo el cielo abierto entre la hierba del campo. Pero de Daniel 4:29 la duración del ‫דינין‬ ‫ ע י‬no puede en absoluto concluir. bibl. durante la continuación de las circunstancias descritas. ‫ינלא‬ ‫פמן שש י‬. ya que ambas expresiones en ese caso sería afirmar nada. Daniel 12: 7. donde junto con él también se destaca la Hebr. Las cadenas de la aflicción. también son años.. y la 3ª pers.

a fin de que. Talm Rabb. no debemos traducimos: por el decreto de los vigilantes es el mensaje. en Realencykl de Herzog. los observadores (ver bajo Daniel 4:13).). 366. para este fin. Naturhist. Deutsche Theol. la voluntad inalterable de los Cielos (. y la demanda por la palabra de los santos: a la intención de que conozcan los vivientes que el Altísimo tiene dominio en el reino de los hombres. etc. debe ser suministrado.).("Revisión de los Números Symbolical bíblicos" de Lmmert en el Jahrbb. consagraciones. castigos. para el rey viene por la experiencia a este conocimiento. Que conozcan los vivientes. El Fatum en que los caldeos cree. porque aún no se dice que se debe entender por el árbol que debe ser cortado. y afirma lo mismo de otra manera.. El segundo miembro es sinónimo.f. Aquí el significado fundamental. la expresión de los santos. la decisión inmutable. Zur Bibel. se puede mantener. en el juicio y en la misericordia. la materia como el objeto de la solicitud o consulta. p." ‫גז(רה‬ ‫ י‬. o permanece en el decreto de los vigilantes. Ni tampoco: el decreto se incluye en el destino. etc. El significado tumbado en el étimo. porque aquí no hay definición de tiempo pasa antes.) Es innecesaria y arbitraria. ‫דב(ר ת עד‬ ‫די י‬ ‫ י‬hasta que el negocio que . una cosa que ocurre muy rara vez después de tanto tiempo un aplazamiento de la enfermedad psíquica" (JB Friedreich. es decir. Fragmente. P. Respecto ‫גם‬ ‫פ ת י‬ ‫ י‬ver bajo Daniel 3:16. Lo que quiere decir es que se decide con respecto al árbol. y así todo será alcanzar a ella que se consideran a esto. meses o semanas. no es aquí adecuada. El cambio de ‫ עד‬en ‫( על‬Hitz. es decir. el asunto.. no es igual a ‫די עד‬ ‫ י‬. el Divinum decretum. petición o pregunta. expiaciones. Los dos primeros pasos no tienen verbo. bendiciones. y lo da a quien él quiere. u. el mensaje. "siete veces" es la duración del castigo divino que se decretó en contra Nabucodonosor para fines relacionados con la historia de la redención. 419. La suposición de que eran siete años "no puede así ser adoptado en la oposición a la circunstancia de que Nabucodonosor fue nuevamente restaurado a la razón. se expresa. no se dice. En consecuencia. Daniel 4:25. ¿es entregado (Kran. xviii. y por lo tanto el verbo. Esto es tan claro. que debe ser cortado. Hv). ip 316). La expresión es general. Ix . y no puede en absoluto ser determinado. La palabra. Antrop. para que los hombres se llevaron a reconocer la supremacía del Altísimo sobre los reyes de la tierra. o como Leyrer. substant. Esta expresión general es en realidad correcta. Los dos últimos pasajes de Daniel 4:14 expresar más . y es que ser traducido: "el mensaje consiste en. Ya sea que estos tiempos se han de entender como los años. med. quod homini aut rebus humanis tanquam inevitabile impositum est (Lex de Buxtorf." En consecuencia. p 11).. (Daniel 4:14) El mensajero divino concluye su anuncio con las palabras que el asunto estaba inmutablemente decretó. es ‫ תלא‬ ‫ששלאל י‬. "la firma de todas las acciones de Dios. lo que ha de suceder.. Daniel 4:17 Esta sentencia es por decreto de los vigilantes. que un pronombre refiriéndose a ella parece superfluo. perfeccionarse en el tiempo. pero ‫ ב‬denota el departamento en el que los ‫גז(רה‬ ‫ י‬mentiras. relacionados con la economía de la redención. y con él sustenta sobre él al más bajo de los hombres. pero sólo el significado derivado.

Beltsasar respondió y dijo: Señor mío. porque el espíritu de los dioses santos está en ti. etc.. (Daniel 4: 16-24) La interpretación del sueño. y en el Keri todavía se acorta aún más por el rechazo de la.. (Daniel 4:15) Nabucodonosor añade a su comunicación de su sueño de un comando a Daniel para interpretarlo. 2. Este asombro se apoderó de él porque él deseó lo mejor al rey. Ahora tú. una profecía.. ‫ חדלא אכ יששעה‬medio. Con respecto a ‫ ששינלאיך‬con el un acortada. Winer. 25. Pero: que el sueño con su interpretación sea a tus enemigos. Daniel 4:16 (Daniel 4:19) La puntuacion ‫ תופמם‬ ‫ לאשש י‬para ‫ תופמם‬ ‫ לאשש י‬es siríaco. Gramo. para . fue un momento tan sorprendido que no podía hablar por el terror en los pensamientos que se movían a su alma. Chald... y su interpretación para tus enemigos. Daniel se comunica con palabras de interés afectuoso por el bienestar del rey. como también ‫הששחין‬ (Daniel 3:16) y otras formas de participio. y comenta que él ha encontrado la interpretación. cf. no significa: es un sueño.). Daniel 4:19 Entonces Daniel.). Gramo. La forma ‫פשש(רלא‬ ‫( י‬su interpretación) es la antigua ortografía y de la forma suavizada para ‫ה‬ ‫פשש(ר י‬ ‫( י‬cf. Beltsasar. etc. etc. III. con domicilio amable. Daniel 7:. Chald de Winer. para decirle que sin reservas. ‫ י‬cf. el sueño sea para los que te odian. cf. El Kethiv ‫ עליה‬se acorta de ‫עליהלא‬. Daniel 4: 6). ya sea que otro hablaba de él. sino como en un instante.. Hitz. Respecto ‫ששעה‬. ver bajo Daniel 3: 6. Hitz. puede que se cumpla con ellos o se refieren a ellos (Hv. Ni tampoco la conclusión de que este versículo incluye un aviso histórica introducido como una interpolación en el documento.). declarar la interpretación del mismo. Como Daniel a la vez entiende la interpretación del sueño. Etc. Daniel 5:21. como en el Hebr. formar ‫פמ(ר‬. como los enemigos del rey podrían mala gana desee (Klief. Que Nabucodonosor (Daniel 4:16) en su relato habla en tercera persona no justifica la conclusión. te problemas.plenamente cómo el Altísimo manifiesta Su supremacía sobre el reino de los hombres. para el que los masoretas han sustituido posterior talmúdica-Targ. un momento. cuyo nombre era Beltsasar. por cuanto todos los sabios de mi reino no son capaces de dar a conocer a mí la interpretación: mas tú puedes. Las palabras. El rey percibe el asombro de Daniel. El rey habló y dijo: Beltsasar. dejar que el sueño sea para tus enemigos. Daniel 8:27. 34.). y sin embargo. quedó atónito durante una hora. Kran. no dejes que el sueño ni su interpretación. y que por lo tanto el documento no es auténtico (Hitz. El Kethiv ‫ פמ(רלאי‬es la formación regular a partir ‫ פמ(רלא‬con el sufijo. Por lo tanto se le pregunta. 4. ahora debe anunciar a él un juicio de peso de parte de Dios. no alrededor de una hora (Mich. y sus pensamientos lo turbaron. Daniel 4:18 Este rey sueño que Nabucodonosor he visto.

Para la llamada del ángel para "cortar el árbol. con el elision del radical tercero. que creciste y te hiciste fuerte. Daniel 4:20 El árbol que viste. lo que has visto. por lo que el sujeto está ‫( ה י‬Daniel 4:19). y había en él alimento para todos. "Este es el decreto de la mayoría alta que ha venido sobre el rey. y su vista a toda la tierra. vv. La interpretación de las declaraciones por separado en relación con el árbol también se subordina en las cláusulas relativas a la materia. forma ‫ ט(רדין‬destaca en lugar de la pasiva. y este es el decreto del Altísimo.. y tu dominio hasta los confines de la tierra. cf. ni de los ángeles. Daniel 4:24 Esta es la interpretación. Daniel 4:24. que ha venido sobre mi señor el rey: Daniel 4:25 Que te echarán de entre los hombres. La descripción más completa del árbol está subordinado a la oración de relativo. Daniel interpreta al rey su sueño. hasta que conozcas que el Altísimo tiene dominio en el reino de los hombres. Daniel 4:26 Y en cuanto a la orden de dejar el tocón de las raíces de los árboles." etc. y cuya copa llegaba hasta el cielo. Ester 8: 7-8. tal vez. y habitan entre las bestias ". y su parte sea con las bestias del campo. y en cuyas ramas las aves del cielo tenían su morada: Daniel 4:22 Es tú. con el predicado ‫לאילינלא‬. Daniel 4:21 Cuyo follaje era hermoso y su fruto abundante. dejar la cepa de las raíces del mismo en la tierra. pues creció tu grandeza. Daniel 4:23 Y mientras que vio el rey. la Keri da la forma abreviada ‫(רב ת‬. de acuerdo a conectado por ‫ולא‬ reglamento. la expulsión del rey puede predicarse.. ‫בולא‬ ‫על י‬. tu reino será seguro a ti. hasta siete veces pasen sobre él. y ha llegado hasta el cielo. Con vv. Daniel 4: 10-13). etc. y sea mojado con el rocío del cielo. Daniel da la interpretación. lo que representa el verbo. en virtud del cual las bestias del campo morado. El plur indefinido.las formas similares de expresión a menudo se encuentran en los documentos: cf. y será tu habitación con las bestias del campo. que crecía y se hacía fuerte. que será lanzado a los hombres. bajo Daniel 3: 4. y luego declara su referencia al rey. oh rey. ‫ על פמטלא‬igual Hebr. repitiendo sólo aquí y allá en una forma abreviada de la sustancia de la misma en las mismas palabras. un vigilante y santo que descendía del cielo y decía: Cortad el árbol y destruirlo. . análogo al acortamiento de la siguiente ‫ פמט ת‬para ‫פמט ת‬. de los que. y siete tiempos pasarán sobre ti. Esdras 7: 13-15. etc. 17 (Daniel 4:20) y 18 (Daniel 4:21) cf. sust. (Daniel 4:20. 8 (Daniel 4:11) y 9 (Daniel 4:12). sin embargo. y lo da a quien él quiere. pero apenas la alimentación en la hierba y estar mojado por el rocío. como la siguiente ‫לך יטעפמוןי‬ y ‫בעין‬ ‫פמצ י‬. después de que has de saber que el cielo gobierna. cf. y se pondrán a ti para comer hierba como los bueyes. y uno no tiene ni para pensar en los hombres que lo echaré de su sociedad. Así. y serás bañado con el rocío del cielo. Para el Kethiv ‫ (רבי ת‬es igual a ‫ ת‬ ‫(רבי י‬. oh rey. con atadura de hierro y de bronce entre la hierba del campo. el tema sigue siendo totalmente indefinida.

y otros. el Altísimo. Para ‫ליטין‬ ‫( שש י‬ver regla) se añade de Daniel 4:22 (25) de la cláusula. Hitz. Daniel no sabía nada de un Fatum paganos. de redimir. la Vulgata. sin embargo. para ‫לילא‬ tenemos una explicación del uso de ‫ילא‬ ‫ע י‬. y muchos Padres de la Iglesia y rabinos.. pero sabía que los juicios de Dios estaban dirigidos contra los hombres de acuerdo a su conducta. de existir. su dominio no ‫ק י‬. para aflojar. acepta mi consejo a ti. Dios de los cielos. Daniel añade a su interpretación del sueño de la advertencia al rey de romper sus pecados con justicia y misericordia. para que su tranquilidad puede alargarse. Isaías 38: 1. Καὶ τὰς ἁμαρτίας σου ἐν ἐλεημοσύναις λύτρωσαι καὶ τὰς ἀδικίας σου ἐν οἰκτιρμοῖς πενήτων El Vulg . contra el cual la Apología Conf. ‫ פ(רק‬se utiliza para . para poner a distancia.En este versículo. la doctrina de los méritos de las obras. porque hasta Nabucodonosor llega al conocimiento de la supremacía de Dios. ‫ום‬ significado incoativas.‫ו תך‬ ‫ פמלאכ י‬no en este lugar significa estar de pie. y tus rebeliones haciendo misericordias para con los pobres. de donde después surgió el uso de βασιλεία τῶν οὐρανῶν para βασιλεία τοῦ Θεοῦ. una herencia o cualquier otra posesión valiosa.: et peccata tua eleemosynis Redime et pauperum iniquitates tuas misericordiis En consecuencia. rescatar del primogénito.: comprar la libertad de tus pecados mediante limosnas). al rescate. agosto. y ‫ צדקה‬no significa limosna o caridad. significa hacer el bien o limosna. para desenlazar. romper en pedazos. por ello no está de acuerdo con el siguiente ‫די‬ ‫ י‬. este uso de la palabra de ninguna acuerdos medios de pecados como el objeto. oh rey. cf. como la enseñanza de la doctrina de la santidad por obras en poder de los Judios posteriores. en particular en el momento de la realización del sueño no era fijo. si puede ser una prolongación de tu tranquilidad. y que el castigo amenazado solamente podrían evitarse mediante el arrepentimiento. (Nota: Theodot traduce:. Daniel 4:27 Por lo cual. el emblema y su interpretación se colocan simplemente juntos. la Iglesia Católica se refiere a este pasaje como un lugar clásico para.‫גלאל‬ ‫י‬ ‫פדה‬ ‫ י‬. para establecer uno mismo libre de pecados. para ‫פ(רק‬ ‫ י‬no significa redimir. Redimir tu pecados por hacer el bien (Hitz . disjoin.nim. El consejo de Daniel es interpretado por amarre. ‫פ(רק‬ ‫ חטי י‬sólo puede significar tirar pecados. Jeremías 18: 7 . porque los pecados no son bienes que se reembolsa o rescates a fin de conservarlos para su propio uso. ser retirada. porque ellos lo traducen:. Y aunque en el Targg. el cielo. 4:12 antes ‫ קלאם‬. Este significado los rabinos santurrones primero dio a la palabra en .T. tiene aquí un continuará. ‫ צדקה‬en ninguna parte del O.) Pero esta traducción del primer pasaje es verbalmente falsa. ‫פ(רק‬ ‫ י‬significa romper.. de nuevo levantarse. después de Teodoción. Jonás 3: 5 . Esta manera de desviar la sentencia amenazado estaba abierta también por Nabucodonosor. por lo que debemos en el pensamiento repetir el ‫דינה‬ ‫ פשש(רלא י‬de Daniel ‫ ק י‬.. y tus iniquidades haciendo misericordias a los pobres. primero establece la exposición correcta. De este pasaje ‫ששפמ י‬.‫יפמלא‬ siendo. el reino de los hombres allí. por lo tanto. y por lo tanto un espacio quedaba para el arrepentimiento. y redime tus pecados con justicia. a levantarse. pero descansar. ver bajo Génesis 21:40. separar..

ciertamente tenía palacios fuera del Babilonia. para ir por mal camino (cf. reforma de la vida. 27 (Daniel 4:30).sus escritos. o la longitud de tiempo. sino simplemente si. Como el rey debe practicar la justicia para con todos sus súbditos. como la condición de la continuación de la prosperidad de la vida. Maur. como el paralelo ‫י תך‬ espectáculos. y por muchos intérpretes mayores. donde expongo ‫אכלא‬ ‫ לא(ר י‬en el sentido de ‫פים‬ ‫לא(רך לא י‬. y por la Vulgata.. Para esto también el segundo miembro de las corresponde verso. el abandono de la injusticia y la crueldad hacia los pobres. ni ecce ni forsitan. ‫ששלוה‬. En este versículo hay una breve declaración completa sobre el cumplimiento del sueño al rey. después de la expiración de doce meses desde el momento de la sueño. es decir. ‫עינה‬ significa que aquí no sólo para comenzar a hablar. La adición en Babilonia no indica que el rey vivía entonces a una distancia de Babilonia. como Hgstb. en relación con la declaración de tiempo. estaba participando activamente a sí mismo en relación con ese sueño. Daniel recomienda el rey de practicar justicia como la principal virtud de un gobernante en contraste con la injusticia de los déspotas. como virtudes del Mesías. como Daniel 2: 4. como amarre.. Los pensamientos que Nabucodonosor expresa en el v.. Hofm. Daniel 4:28 Todo esto vino sobre el rey Nabucodonosor. que se extendió luego del v. Isaías ‫עו י‬ 41: 2. y de ese modo implicite del Evitando del castigo amenazado. porque Nabucodonosor. pero se hace con especial referencia a la lengua del rey que sigue. aquí la prosperidad pacífica de la vida. Ya sea que se puede concluir de que. por lo que en caso de que el ejercicio de la misericordia hacia los oprimidos. V. Tenía el rey recordó que sueño y su interpretación. 26 (Daniel 4:29) no son favorables para tal suposición. ‫אכלא‬ ‫ לא(ר י‬significa continuidad.. 26 a 30. donde se presta por tuis ignoscet forsitan delictis. . Al final de doce meses. que Nabucodonosor. y ‫הן‬. Isaías 11: 4. Leng. Hv. forte si. debe permanecer indeterminada. por ejemplo. exactamente un año después de haber recibido el sueño importante. sobre la grandeza de Babilonia. y la práctica de la justicia y la misericordia . de ‫חטי‬. y nos sugiere un coloquio anterior del rey de sí mismo en su propia mente. y el Keri solamente la abreviatura de plazo o sufijo formación defectuosa. Daniel 3:29). después de doce meses. a la azotea del palacio. paciencia y derivar ‫ ששלו תך‬de ‫ששלה‬. pero es del todo adecuado para el asunto. pero adecuadamente para responder. que serían apenas han hablado con tanto orgullo de su espléndida ciudad que había construido como lo hace en el v. cf. los pobres. La última cláusula de este versículo es totalmente incomprendido por Teodoción.. ‫ששלולא‬.. la seguridad. los miserables. Y otros imaginar. falle. es decir. han observado justamente. Daniel 5:10. el descanso. Estas dos virtudes se llaman con frecuencia juntos. Y Klief. el rey entregó a la su palacio de Babilonia. como Daniel 7:12. como el Hebr. como siempre en el libro de Daniel. 2 Samuel 11: 2. Daniel lugares ante el rey. y puede ser de ninguna utilizar a una explicación psicológica de la aparición del sueño. Salmo 72: 4. que lo traduce ἴσως ἔσται μακρόθυμος τοῖς παραπτώμασιν σου ὁ Θεός. ‫ חטייך‬es el plur.

Nabucodonosor narra el cumplimiento del sueño del todo objetiva. en el tiempo de pre-histórico. de modo que él habla de sí mismo en tercera persona. pues aunque Pausanias y Estrabón llaman Babilonia μεγάλη y πόλις μεγίστη. de la venida repentina de una revelación divina. y otras ciudades de Asia. la capital del reino. es decir. 11. 59.. no podía . Y otros encuentran aquí que el autor cae del papel del rey en el tono narrativo. su sede. Por lo tanto. como ‫בינה‬ ‫ י‬con más frecuencia.. p. En el momento en que Nabucodonosor escuchó en su alma la voz del cielo. Esta expresión orgullosa es seguida inmediatamente por su humillación por el Dios omnipotente. La presunción de esta lengua aparece en las palabras. 1. al igual que con ‫חפמ ת‬. ‫ד ת‬ ‫ ע י‬denota la materia como terminó. Evang. "el orgullo se apoderó de él. ‫בינה‬ ‫ י‬designa. sin embargo. ‫ ינפל‬como en Isaías 9: 7. La expresión relacionada ‫בי ת‬ ‫פמפמלאכה י‬. incógnita." para que le dedicó la construcción de esta gran ciudad como la casa de su reino a la potencia de su poder y el honor de su majestad. la ampliación. También la delimitación de estos edificios en Gesch de Duncker. . cf. se da a Babilonia. Amós 6: 2. La realeza del reino de Babilonia tiene su morada. Amós 7:13. en Babilonia. no el edificio o fundación de una ciudad. des Alterth.Cuando contemplaba el gran y magnífica ciudad desde lo alto de su palacio. Pero en Apocalipsis 14: 8 este predicado. Una voz cayó del cielo. el rey se convierte desquiciado. ix. pero tiene el significado morada. 854ff. lleva esta designación como un apellido en ningún autor antiguo. Hitz." Así Nabucodonosor describe a sí mismo como el creador de su reino y de su gloria. Daniel 4: 29-30 (Daniel 4: 32-33) (4: 25-30) El cumplimiento del sueño. Ap. y fue dedicado al dios Belus o el mítico Semiramis. 19. citado en el pasaje que tenemos ante nosotros. Litera. 31 habla de su recuperación de nuevo en la primera persona. mientras que la construcción de su capital como una residencia de dar testimonio de su gloria y su poder apuntando al mismo tiempo a la duración de su dinastía. yo. yo. "por la fuerza de mi poder. vide las declaraciones de Beroso en Josephi Ant. yo. 41. p. y así traiciona el hecho de que algún otro que el rey enmarcado el edicto. y Crónicas. para la casa del reino. y está privado de su realeza. es decir. y de Abideno en Eusebii praepar. A partir de la adición ‫ב תלא‬ ‫ (ר י‬no se sigue que este predicado era un pie ornans epitheton de Babilonia. El perf. y en la boca de Nabucodonosor bastante corresponde a la auto-alabanza de su fuerza poderosa por la que él había construido Babilonia como la residencia de un gran Rey. para una residencia real. está fuera de duda que el cambio de la persona que tiene su razón en la propia materia. Pero esta conclusión se opone el hecho de que Nabucodonosor del v. como Daniel 3: 4. y por el esplendor (el honor) de mi majestad. y en contra. ‫בי ת‬ ‫ י‬destaca a este respecto ni para la ciudad ni para ‫( היאכל‬Daniel 4:29). para la fundación de Babilonia tuvo lugar en los primeros tiempos después del diluvio (Génesis 11). el adorno de la ciudad ‫בי ת‬ ‫פמלאכו יל י‬. Desde luego. Con referencia a los grandes edificios de Nabucodonosor en Babilonia. ‫ לאפמ(רין‬para el pasivo. la profecía comienza a cumplirse. pero ‫בינה‬ ‫ י‬significa la construcción.

lycanthropia. con la fuerza de mi poder. 22 (v. desde ‫וף‬ fin. 33) se indica que la palabra en relación con Nabucodonosor. porque si él había tenido tan tierno un respeto por su propia persona. como si algún otro se narrarlo. Además.. en el caso de los que se creen lobos. y por lo tanto se hace semejante a las plumas de un águila. Pero la razón de su hablar de su locura en tercera persona.estar en esto que Nabucodonosor pensó que indecoroso hablar en su propia persona de su locura. p. de inmediato ‫ס י‬. La condición se describe de una manera fiel a la naturaleza. los comentarios. además del descuido de la apariencia externa. Krank. "porque es una experiencia real que el cabello. es decir. cionar bajo Daniel 4:16. se ha de considerar. o. radica simplemente en esto: que en esa condición no fue Ich es igual Ego (Kliefoth). Aquí el contenido de la profecía. Daniel cuatro y media El rey habló. Y por Friedreich en Zur Bibel. 25). p. En cuanto a la declaración. para ir a su comenzó a cumplirse. etc. 308F. p.. 521. se cumple. En ‫ה‬ ‫ששע תלא ב י‬. 205F. ‫ספ ת‬. 2ª ed. y luego en el v. 30 (v. Friedr observaciones. (Nota:. que. donde la recuperación ha sido designada como la restauración de su comprensión. como G. Con el regreso del Ich. "no hay nada que perplejo. en el que huía de las relaciones sexuales con hombres. también hay que tener en cuenta las circunstancias que a veces en enfermedades psíquicas las uñas asumen una exuberancia peculiarmente monstruosa con deformidad. se llama zoanthropica insania. en la que los hombres consideran a sí mismos como animales e imitar su modo de vida. Zeitschr. Es una circunstancia que se ha producido en los últimos tiempos. p 316. comer pasto como el ganado. en el caso de una mujer en el asilo Wrttemberg para la locura. 31 34). La profecía se va a su fin cuando se dio cuenta. ‫אכינשש(רין‬ ‫ י‬y ‫פ(רין‬ ‫אכצ י‬ ‫ י‬son comparaciones abreviados. y dijo: ¿No es ésta la gran Babilonia que yo edifiqué para casa del reino. 31 (Daniel 4:34). der alten Hebrer." Los documentos históricos con respecto a esta forma de locura han sido recogidos por Trusen en su Sitten. por su locura. y para gloria de mi majestad? Daniel 4:31 . paseando en el palacio del reino de Babilonia. El cumplimiento se relaciona con las palabras de la profecía. o que hay que explicar.. y su persona estaba tan descuidado. y vivió bajo el cielo abierto en el cielo como una bestia entre las bestias. ") Daniel 4:29 Al cabo de doce meses. i. en la recuperación de su locura. más lo hace crecer en dureza. Nabucodonosor comienza de nuevo a narrar en primera persona (v. su permanencia durante mucho tiempo al aire libre. Morgenl. cf. "su pelo creció como plumas de águila".. en Deutsch. como por ejemplo. Incluso "en cuanto a la ingesta de hierba". I. se repiten. no habría publicado toda la ocurrencia en un manifiesto dirigido a sus súbditos. Gebr. Esta enfermedad. más se está expuesto a las influencias de el mal tiempo y los rayos del sol. v. que su pelo se volvió como "padres y sus uñas como las de las aves las águilas garras. Rsch. u. Que esta condición era un aspecto peculiar de la locura se menciona expresamente en el v.. Nabucodonosor es impulsado de entre los hombres. Daniel 3: 6. xv.

en su locura. y su cuerpo se mojaba con el rocío del cielo. Nabucodonosor. para obstaculizar. (4: 31-34) Recuperación de Nabucodonosor. y mi sentido me volvió a mí. se fue a cuatro patas como un buey. con la primera mitad del versículo. Daniel 4:32 Y ellos te echarán de entre los hombres. y fue echado de entre los hombres. y para gloria de mi reino. y reconocer la eternidad de Su influencia.la primera señal de la vuelta de la conciencia humana. y con la segunda mitad de la misma. y su reconocimiento agradecido del Señor en el cielo. Luego. Isaías 40:17. Daniel 6:27 (Daniel 6:26). no estamos para concluir. En las palabras que nos recuerdan las expresiones de Isaías. El reino es traspasado de ti. y su reino es de generación en generación: cf. de la que. Esta eternidad Nabucodonosor alaba en el v 32 (v 35).Aún estaba la palabra en la boca del rey. ‫ה‬ ‫ פמחלא ביד י‬en el Pa. a ti se habla. y alabé y glorifiqué al que vive para siempre. y le diga: ¿Qué haces? Daniel 4:36 Al mismo tiempo mi razón me fue devuelta. y comía hierba como los bueyes. El primer pensamiento que entretuvo fue gracias a Dios. ‫אכלה‬ ‫ י‬para ‫אכללא‬ ‫ י‬. su restauración a su reino. Isaías 24:21. con Hitzig. cuando vino una voz del cielo que decía: oh rey Nabucodonosor. y sus uñas como las aves ' garras. y bendije al Altísimo. y lo da a quien él quiere. alzando los ojos al cielo. La expresión es común en el Targg. Daniel 4:35 Y todos los habitantes de la tierra son considerados como nada. sin embargo. y en el árabe. cf. cuyo dominio es dominio eterno. Daniel 4:34 Y al final del tiempo yo Nabucodonosor alcé mis ojos al cielo. A la huelga en la mano. y él hace según su voluntad en el ejército del cielo. "Al final de los días".. y tu morada estará con las bestias del campo: harán de ti a comer hierba como los bueyes. . También se cumplió la segunda parte de la profecía. que se había perdido en su locura. de donde ayuda vino a él. como no. Nabucodonosor reconoce y alaba a Dios como el "Uno siempre vivo". y no hay quien detenga su mano. Nabucodonosor significa en estas palabras sólo para decir que su primer pensamiento fue una mirada al cielo. cf. La eternidad de la supremacía de Dios incluye Su omnipotencia frente a la debilidad de los habitantes de la tierra. dignidad y mi grandeza volvieron a mí. hasta que reconozcas que el Altísimo tiene dominio en el reino de los hombres. Isaías 43:13. Salmo 123: 1. que antes de esto. porque Él había dado de nuevo a él su vida. y . y siete tiempos pasarán sobre ti. alabarle como Aquel que vive para siempre. Daniel 4:33 En la misma hora se cumplió la palabra sobre Nabucodonosor. su comprensión de inmediato regresó a él. y mis counsellers y mis señores me buscaron. derivada de la costumbre de los niños en huelga en la mano en castigar a ellos. como no existente.. hasta que su pelo creció como plumas de águila. con 03:33 (Daniel 4: 1). es decir. y en los habitantes de la tierra. cf. después de la expiración de los siete tiempos.

31 (Daniel 4:34). y mayor grandeza me fue añadida. donde Calvin ha llegado a la conclusión de que no fue llevado a corazón verdadero arrepentimiento.. y luego mi grandeza real. Nabucodonosor reconoció la humillación que había experimentado como un castigo justo por su orgullo. ‫קששוט‬ corresponde al Hebr. Estamos de acuerdo con Rosenmller y Kranichfeld en relación con ‫ וזיוי פמד(רי‬como el tema del pasaje. sin ningún tipo de supervisión. aquí. o enfermedad. donde dice que sus consejeros le establecieron de nuevo en su reino. de mi fama y mi gloria. y los que andan con soberbia que puede humillar. Daniel 7:28. distinta. que muestran a sí mismos en humillar a los soberbios. en este verso el primer elemento de su restauración se repite de v. él (mi entendimiento) volvió a mí de nuevo" (v. y sus caminos juicio. como las siguientes ‫ה י‬. mi gloria y esplendor. ‫ליק(ר‬ como en Daniel 4:27. sin embargo. Por tanto. pompa] es el aspecto majestuoso del príncipe. . el otro es innecesariamente artificial. la ansiedad. cf. al Rey del cielo. a vagar por los campos y bosques. Si Nabucodonosor. ‫זיו‬. Muchos coordinar ‫ פמל ליק(ר‬con ‫וזיוי פמד(רי‬. Salmo 29: 2. Maur. Klief. La primera de estas interpretaciones es gramaticalmente inadmisibles. El ‫בעלא‬ ‫ י‬. que de acuerdo a los modos orientales de la concepción se manifestó en vestido espléndido. El pasaje comienza con ‫ וליק(ר‬se interpreta de manera muy diferente por los intérpretes.fui restablecido en mi reino.. porque todas sus obras son verdaderas. y luego lo que se refiere ‫ ליק(ר‬sea como el nominativo ". Salmo 110: 3. Daniel 4:37 Ahora yo Nabucodonosor alabo. o unir ‫ וזיוי פמד(רי‬como el genitivo con ‫ו תי‬ gloria de mi realeza. pero denota la búsqueda de uno hacia el cual una comisión tiene que ser dado de alta. durante el período de su locura. la búsqueda con el fin de que se podría transferir a él de nuevo el gobierno. ya que ‫ ל‬no puede ser una señal del genitivo. 2 Crónicas 20:21.). ser conscientes de la gracia divina. Los "consejeros y grandes hombres" son los que han llevado al gobierno durante su locura. Con la restauración de su entendimiento Nabucodonosor también recuperó su dignidad real y su trono.. ¿En qué medida el regreso del habitus digna externa era propicio para el honor de la realeza. entonces también mi estado real y mi gloria devueltos". de lo que había antes. que se pierde por el terror. ‫לאפמ ת‬. esplendor (Daniel 02:31). en la cuenta del acento. para lo que en alemán (e Inglés) utiliza la conexión más cercana: "cuando mi comprensión regresó. el rey muestra más plenamente en la segunda mitad del verso. grandeza. y ‫דין‬ ‫ י‬a la Hebr. Leng. El manifiesto concluye con la alabanza a Dios. que se había mostrado en misericordia para con él. ‫ה תקינ ת‬. Daniel 5: 9-10. como en Daniel 5: 6. de buscar. y el segundo sigue en relación con ella de la sencilla forma de la narrativa semítica. según Daniel 2:13. ‫פט‬ ‫פמשש י‬. sus obras son verdad y la justicia. por lo tanto. ‫[ הד(ר‬esplendor. es el color que brilla o frescura de la apariencia. Salmo 96: 9. engrandezco y glorifico al Rey del cielo. como Bertholdt y Hitzig piensan. por lo que debe haber reinado todavía un tiempo considerable sin nuestra necesidad de suponer que él logró también grandes obras. alcanzado ‫וספ ת‬ todavía más ‫(רבו י‬. Con el fin de dar a entender la conexión interna entre el rendimiento de la razón y la restauración de su soberanía. después de su restauración al reino. es Hofal señaló con Pataj lugar de Tsere. ‫פמלאכ י‬: "y para llegó a mí de nuevo" (Hitzig). no indica de forma natural que el rey sufrió.

el anuncio de la sentencia amenazando Belsasar y su reino (Daniel 5: 24-28). padre. Daniel 05:13. salvo en el pasaje de Baruch. y cuando ellos no fueron capaces de hacer esto. en esa misma noche condenado a muerte (Daniel 5:29. y mandó que los sabios deben ser enviados para. se produjeron al mismo tiempo. parece tener más credibilidad que la verdad. se declaró dispuesto a leer e interpretar la escritura. él se burló el Dios de Israel (Daniel 5: 1-4) . en lo que a la arrogancia de ebriedad. pero en Daniel 5:11. y Daniel (Daniel 5:18) llamar a Nabucodonosor su ‫לאב‬. que depende de este capítulo de Daniel. Luego interpretó a él la escritura. no parece armonizar con la información extra-bíblica que hemos respecto a la destrucción del reino caldeo. En ese caso. y Daniel le dijo a Belsasar (Daniel 5:22) que él sabía que el castigo que Nabucodonosor había sufrido de Dios en la locura que le había sobrevenido. por una profanación de los vasos sagrados que Nabucodonosor llevó lejos del templo de Jerusalén. Daniel 5:30). 05:18 y Daniel también está manifiestamente representado en el mismo carácter. sin embargo. que muestra al rey que Dios había anunciado a él por medio de ella el final de su reinado. mediante la cópula ‫ו‬ . parece indicar que su muerte.El festín de Baltasar y la escritura a mano de Dios El rey caldeo Belsasar hizo un banquete a sus principales oficiales. de un rey caldeo por el nombre de Belsasar hay ningún otro lugar mencionado. sin embargo. y ‫ב(ר‬ ‫י‬ de los nietos y demás descendientes. pero no había considerado. Si ahora ‫ לאב‬y ‫ב(ר‬ ‫ י‬no siempre expresar la especial relación de padre e hijo. no es sólo en Daniel 5:22 dirigida por Daniel como el hijo de Nabucodonosor. Si consideramos de cerca los contenidos de este capítulo. la ocurrencia de que es en parte se menciona en Daniel 5:30 y en parte se expone en Daniel 6: 1 (Daniel 5:31). pero ofendió a Dios Altísimo por profanar los sagrados vasos de su templo (Daniel 5:13. ya que la reina madre habla de las cosas que ella tenía experiencia. Daniel fue acto seguido levantó en honor de Baltasar. quien fue. Este relato presenta dificultades históricas. ya que ni la combinación de los dos eventos en su anuncio. se puso pálido con alarma (Daniel 5: 5-9). Sin embargo esta indicación. ni su unión en el estado de su cumplimiento. pero primero le recordó al rey de su pecado en que no se apercibió del castigo divino que había visitado el rey Nabucodonosor (Daniel 4). o incluso excluido directamente. en el que fue agitada por el terror violento. parece que Baltasar. de repente vio el dedo de una mano escribiendo en la pared de la habitación de invitados. Daniel 5:14). 1: 11f. esta interpretación más amplia y la concepción de las palabras es de la cuestión de las declaraciones aquí hechas altamente improbable. en comparación con su cumplimiento parcial en la muerte de Belsasar (Daniel 5:30). Entonces. Daniel. y la transferencia del reino a los medos y los persas (Daniel 5: 25-28). como ya se ha comentado. para que pudieran leer e interpretar para él la escritura. pero ‫ לאב‬se utiliza en un sentido más amplio de un abuelo y de los antepasados aún más remotas. y de la sentencia que aquí le anunció. de ser llevado inmediatamente. designado en Daniel 05:30 como rey de los caldeos. junto con la destrucción de el reino caldeo y su transferencia a los medos y los persas (Daniel 6: 1 [Daniel cinco y treinta y un minutos]). Luego la reina le informó de Daniel. el propio Belsasar (Daniel 5:13). que sería capaz de interpretar la escritura (Daniel 5: 10-12). por la reina madre (Daniel 5:11).

Sus asesinos por una resolución general transferidos al gobierno a Nabonnedus. Assurs. Ev. y en el Cron.en Daniel 6: 1 . Todas estas circunstancias no son se explica por la frivolidad de Belsasar.. la narrativa no contiene la menor indicación de que. que no podría haber sido si el enemigo se había congregado ante las puertas La escritura a mano anunciando el mal aparece fuera de armonía con las circunstancias (Daniel 5: 5). dejando fuera de la vista del anuncio de la sentencia. "Belsasar (Daniel 5: 1-4) es completamente sin cuidado. uno de los babilonios que pertenecían a los conspiradores. Ap. 60mo. Pero Cyrus. Kliefoth. pero pueden ser por la suposición de que su muerte fue el resultado de una insurrección. en el caso de otras razones exigen esta suposición. Beroso. inesperada por él mismo y por todos ". Pero en el decimoséptimo año de su reinado de Ciro vino de Persia con un gran ejército y tomó Babilonia. porque él dio muchas pruebas de un mal carácter. y fue asesinado por sus amigos (διὰ τὸ πολλὰ ἐμφαίνειν κακόηθη ὑπὸ τῶν φίλων ἀπετυμπανίσθη). después de que él había reinado de dos año. En él los muros de Babilonia lo largo de las orillas de los ríos estaban mejor construidos. p. 41. que reinó mal (προστὰς τῶν πραγμάτων ἀνόμως καὶ ἀσελγῶς). y reinaron cuatro años. en el momento en que Belsasar se deleitaba con sus príncipes y sus concubinas. Él ordenó que Nabonedokhos debe ser colocado en el trono del reino. quien lo sacó de Babilonia. p. y huyó con unos pocos seguidores y se encerró en Borsippa. Estaba en tratados primero con humanidad por Ciro. y fue condenado a muerte (ἀνηρέθη) por Neriglissor. Mientras que habría tenido una conexión con ellos si la ciudad había sido asediado. Belsasar no creía (Daniel 5:29) que el final estaba cerca amenazado. dice que "Nabucodonosor fue sucedido en el reino por su merodac hijo. c. 504. y por lo tanto se entregó a sí mismo. pero la transferencia del reino caldeo a la mediana de Darío (Daniel 6: 1) no es cronológicamente define. Ahora vamos a comparar con esta revisión del capítulo de los informes no bíblicas respecto a la final de la monarquía babilónica. en un fragmento más corto conservado por Eusebio en el Praepar. pero le sucedió también que conoció a una muerte violenta . en un fragmento conservado por Josefo. proporciona una prueba concluyente de que sean contemporáneos. sin subvención duda que este último caso no lo hizo suceden hasta bastante tiempo después de la muerte de Baltasar. una persona que era totalmente incapaz de . a quien su hijo-en-ley Niglisaris asesinado de inmediato. Nabonnedus salió a su encuentro. después de que él había subyugado todo el resto de Asia. ix. es el siguiente: . la ciudad de Babilonia fue sitiada por enemigos. el marido de su hermana. Pero Nabonnedus no aguantaría a cabo. y le dio Carmania como lugar de residencia (δοὺς οἰκητήριον αὐτῷ Καρμανίαν). marchó contra Borsippa y sitiada Nabonnedus. 148. siendo todavía un niño (παῖς ὤν). pero fue vencido en la batalla. p.. lo que no habría estado en armonía con el estado de sitio. donde pasó el resto de sus días y murió ". Porque. Esta Neriglissor le sucedieron. cuyo único hijo Labossorakos permanecía aún con vida. Su hijo Laborosoarchod. Traducción de Petermann del fragmento encontrado en Gesch de Niebuhr. Abideno. Dado que sólo el momento de la muerte de Belsasar se da (Daniel 5:30)."Ahora reinó (después Nebuchodrossor) su hijo Amilmarodokos. entonces podremos. Armen. reinaron después de él nueve meses. 20. yo. Hace las mismas declaraciones. después de que él había tomado Babilonia y demolido sus paredes.

a la que.en los 70 años).ocuparlo ". su hijo Amilmarudokhos reinó 12 años. después de haber tomado posesión de Babilonia. y no fue condenado a muerte por Cyrus en la destrucción de Babilonia y el derrocamiento del el reino caldeo. que reinó 43 años). lo nombró Margrave del país de Carmania. Con estas declaraciones que de Alexander Polyhistor. Laborosoarchod 9 meses. y sus 37 años de prisión (Jeremías 52:31).merodac 2 años. de acuerdo con la traducción de Petermann (como arriba... 9 meses Laborosoarchod... p 497).. . La exactitud de la declaración de Beroso se confirma por el Canon de Ptolomeo. es el siguiente: "Después de Nebuchodrossor. pero fue vencido y puso en fuga a Ciro ahora reinaba en Babilonia 9 años ". a saber. y Nabonnedus 17 años . El número de los años de los reinados mencionados por Beroso está de acuerdo con las declaraciones bíblicas en cuanto a la duración del exilio. en acuerda la principal Su informe. (. Ev. Nabonnedus 17 años. en Euseb Chron Armen ed Aucher.) (Nota:. quien el Hebr hist llama Ilmarudokhos Después de él no reinó sobre los caldeos Neglisaros 4 años. mientras que por el contrario Neriglisar y Nabonnedus murieron de muerte natural. y el segundo después de que él había reinado sólo nueve meses. ya que sólo ellos dos fueron condenados a muerte . Darío el rey le quitó de la tierra. Joaquín. Los 12 años de Amilmarudokhos son. ni es idéntica a Nabonnedus. reinaba en Babilonia Nabucodonosor después de otros cuatro reyes. Los años de los reinados de la cantidad reyes de Babilonia en todo al mismo número. Neriglisar 4 años. En el Praepar Evang este pasaje se da en estas palabras: Ναβοννίδοχον ἀποδείκνυσι βασιλέα προσήκοντα οἱ οὐδέν). .. tendremos 70 años. Nerigassolassaros 4 años y Nabonadius 17 años. Desde la primera toma de Jerusalén por Nabucodonosor en el año cuarto de Joacim se mencionan Joacim 7 años. merodac 2 años. sin duda... merodac. entre los cuales no había nadie llamado Baltasar. reinó 43 años. y la omisión de Loborosoarchod se explica por la circunstancia de que no reinó un año completo. para Neriglisar es hijo-en-ley y Laborosoarchod es nieto (hijo de la hija) de Nabucodonosor. (1) que Belsasar no puede ser el último rey de Babilonia... y luego Nabodenus 17 años. Neriglisar 4 años. 3 meses. Según estos informes. De estos reyes." (Este último paso es querer en el Praep. ya que no llegó a ser rey hasta un año después de la destrucción de Jerusalén. es decir. "Ciro. Illoarudmos 2 años. mientras que el tercer año del reinado de Belsasar es se menciona en Daniel 8: 1. que no era ni un hijo ni descendiente de Nabucodonosor. De aquí se sigue. y Nabonnedus no era para nada relacionado con él. y Darío los Mede 2 años . y el dominio de Babilonia aprobada por la conquista de los medos. etc. y sólo un hijo de Nabucodonosor. Nabucodonosor.en los 68 años. bajo el cual Ciro (hijo) de Cambises reunió un ejército en contra. (2) que Belsasar podía ser ni merodac ni Laborosoarchod. la tierra de los babilonios Nabodenus se le opuso. y (3) que la muerte de Belsasar no puede haber sido al mismo tiempo que la . omitiendo tanto Laborosoarchod por los motivos mencionados anteriormente. si se suman los 2 años del reinado de Darío el Medo. un error del traductor armenia o de alguna transcriptor. que nombres como sucesores de Nabokolassar (es decir.la primera después de que él había reinado sólo dos años. ip 45. ni de ascendencia real. Nabucodonosor 44 1/4 años. solamente Evil Merodac y Laborosoarchod fueron condenados a muerte. -. sin Nabonnedus perdiendo así su vida.

vii. El rey anterior. y confirman la interpretación predominante de este capítulo. Cyrop vii. y luego la declaración de Heródoto respecto a los dos Labynetuses duda es incorrecta. era un hombre malvado. después de haber ganado una batalla antes de sitiar la capital de los babilonios (i. Aunque su descripción del último de estos reyes parece indicar un conocimiento íntimo de su carácter. y fue desterrado a Carmania. dice. que tenía el mismo nombre que su padre. 3. 5.. ¿Debemos entonces decidir por Herodoto y Jenofonte. encontramos que el primero habla de varios reyes babilónicos. cuyo nombre no se menciona. por el contrario. los informes de muchos refranes e historias fabulosas de dos reinas babilónicos. Si ahora comparamos con estos hechos. pero no dice nada concreto con respecto a ellos. se hizo el diputado de esa provincia. v. entonces. y la construcción de edificios que Beroso ha atribuido a Nabucodonosor. de acuerdo con los testimonios de las autoridades bíblicas y orientales. que era la esposa de Nabucodonosor. relata que Ciro entró en la ciudad por la represa fuera del Eufrates durante un festival de sus habitantes. el padre de la última. Pero en sus declaraciones sobre el último rey de Babilonia que ambos se oponen a las cuentas de Beroso y Abideno. entonces su hijo del mismo nombre no puede ser idéntico al Nabonnedus de Beroso y Abideno. 5. . y en contra de Beroso y Abideno? Contra esta decisión la gran imperfección y la indefinición de la cuenta Grecian deben despertar dudas. se entregó a Ciro. 184f. era un buen hombre. 27f. el reino caldeo no cayó bajo el hijo de Nabucodonosor. De reyes babilónicos que nombres (i. obtenida de fuentes orientales. que no estaba en Babilonia en absoluto. 190). 2. irrumpieron en la ciudad de Babilonia (i. 3. y menos aún la duración de su reinado.destrucción de Babilonia por los medos y los persas. Ellos están de acuerdo con el relato de Daniel en cuanto a la muerte de Baltasar. Si. y ambos describen el último rey como de ascendencia real. sólo Labynetos como el hijo de Nitocris. hombre cruel voluptuosidad desenfrenada sin Dios. y fue condenado a muerte con motivo de la toma de Babilonia. v. 6. 191). según estos dos historiadores caldeos. Jenofonte (. que tuvo lugar durante o inmediatamente después de una fiesta. y se fabrica de muy oscuro tradiciones. con la observación. los narrado por los historiadores griegos Heródoto y Jenofonte. pero a quien describe (v. y que el rey fue condenado a muerte. iv. Además de esto. 15ss. o según Abideno. que son claros en este punto. pero fue sitiado en Borsippa. 27. 6. Jenofonte dice que el rey perdió la vida en la toma de Babilonia. 2. 188). pero su hijo menor. pero él ni siquiera sabe el nombre de este rey. 32) como . y que Ciro hizo la guerra contra esta segunda Labynetos y desviando el Éufrates de su curso en el momento de un festival nocturno de sus habitantes. 3) en su juventud.). Jenofonte también muestra a sí mismo a no estar bien informado sobre la historia de los reyes caldeos.. que ambos se conectan a la destrucción de Babilonia y la caída del reino caldeo por Ciro con un festival desenfrenada de los babilonios. y en relación con la transferencia del reino caldeo a los medos y los persas.. por el contrario. ponerse de acuerdo en esto. 6. como generalmente se supone. y (iv. la Labynetus mayor de Heródoto es el esposo de Nitocris. que Belsasar fue el último rey caldeo. mientras Nabonnedus. Herodoto y Jenofonte aparecen. y concuerda con el carácter de Belsasar. mientras que según Beroso. Semiramis y Nitocris. que le sucedió en el gobierno. sino que.) muchas hazañas. Coincidiendo con Heródoto. Herodoto y Jenofonte lo describen como el hijo del rey. no era de ascendencia real. a quien le atribuye (i.

Este fue. es cierto. mientras él pasa en silencio la muerte de Labosordacus y el descenso de Baltasar. tal como se describe por Daniel 5. contra la que Ciro el rey de Persia y Darío el rey de los medios de comunicación hizo la guerra. Pero si en los pasajes citados Josefo da sólo su propio punto de vista respecto a los gobernantes caldeos abajo a la época de la caída del reino. lo entendieron por él en el sentido de que merodac. y conecta su muerte con la destrucción del reino de Babilonia. que Babilonia fue tomada. y cuando él estaba muerto (τελευτήσαντος αὐτοῦ). Mientras que sitiaron Babilonia un maravilloso evento ocurrió en una fiesta de la que el rey dio a sus magnates y sus esposas. así como los nueve meses de reinado de Labosordacus y los diecisiete años de Naboandelus. que todas las naciones servirían Nabucodonosor. después de Nabucodonosor. Después de él. la Nabonnedus del babilonios. con su propia exposición de la narrativa de Daniel 5. y la pregunta. y el descenso de Neriglisar y Nabonnedus de Nabucodonosor. y de su hijo como sucederle en el trono. Josefo no sabía cómo armonizar con este punto de vista el hecho de la muerte de merodac por su hermano-en-ley. entiende la narrativa de tal manera que él identifica Belsasar con Nabonedus. quien Daniel (Daniel 5:22) había llamado hijo de Nabucodonosor. y en la que contradice en varios puntos las declaraciones de Beroso. ya que él mismo. Josefo sin duda ha derivado sólo de Jeremías 27: 7 y Daniel 5. ¿Qué rey babilonio ha de entenderse por Belsasar? debe decidirse sobre la base de autoridades independientes existentes. que de nuevo fue sucedido por su hijo. fue sucedido por su propio hijo. su hijo y el hijo de su hijo. y así hasta llegar a Baltasar. en su trabajar Apión contra. Las desviaciones de Beroso y el Canon de Tolomeo en lo que se refiere al número de los años del reinado de merodac y de Neriglisar han de atribuirse al transcriptor de Josefo. y murió después de que él había reinado cuarenta años. "Porque era". para (Ant.De acuerdo con estos informes griegas escasas e indefinidos no pueden contrarrestar las declaraciones de Beroso y Abideno largos y minuciosos. Pero cuando murió. 11. es. el fin de los descendientes de Nabucodonosor. sino que simplemente ha intentado en ellos para combinar los informes de Beroso. y quien Josefo considerado como el último rey de Babilonia. continúa. su hijo Neriglisar le sucedió en el gobierno. No mucho tiempo después de que Ciro tomó la ciudad e hizo Baltasar prisionero.) afirma que. su hijo merodac reinó dieciocho años. literalmente. no podemos hacer uso de su narrativa como evidencia histórica para la exposición de este capítulo. pero las desviaciones de Beroso con respecto a la muerte de merodac. después de que él había reinado diecisiete años. x. la sucesión en el reino llegó a su hijo Labosordacus. se trataba de Baltasar. y sólo en la última frase le reconoce también entre los sucesores de Nabucodonosor. sin apoyar estas contradicciones de las autoridades. 2f. "hasta el momento de su tierra venir". para la declaración de Jeremías. pero nueve meses. "en virtud de Baltasar. y quizá también las de los historiadores griegos. y por lo tanto él habla de merodac como morir en paz. que continuó en ella. a quien los babilonios llamaban Naboandelus (Nabonnedus). como se ha llegado hasta nosotros. hijo de Nabucodonosor. Los nombres de los cuatro reyes se derivan de Beroso. Josefo. . y no puede ser tomado como la regulación de la interpretación histórica de Daniel 5. da el número en armonía con los expuestos por los autores sin hacer ningún comentario adicional." Pero está claro que en estos informes que ha dado Josefo no ha sacado su información de fuentes no accesibles a nosotros.

y el sucesor de su padre en el trono.Por lo tanto. Herodoto y Jenofonte representan el último rey de Babilonia. durante el cual. en la autoridad de los historiadores caldeos. cuando fue desterrado a Carmania.Desde entonces. Krit. dice Jenofonte. y conectar la toma de Babilonia con un fiesta desenfrenada que tuvo lugar en el palacio y en la ciudad en general. Tampoco parece que Beroso depreció Nabonnedus con el fin de beneficiar a sus predecesores. pero sobre todo en los de Abideno respecto Nabucodonosor. 70f. Por este punto de vista las declaraciones de Beroso y Abideno respecto descenso de Nabonned y el final de su vida deben dejarse de lado como ahistórico. 30ff. y le asigna como la razón del asesinato de la ex. o. der einl. en la autoridad de los autores griegos. donde murió de muerte natural. debe ser considerada como distinta de él. sin embargo Hvernick (N. también culpa a la predecesora de Nabonnedus. p. que. y lo colocó en el trono en honor entre sus predecesores. usurpado el trono.. Unterss. por el contrario. mientras que. junto con muchos intérpretes. y es idéntico a uno de los dos reyes babilónicos que fueron destronados por una conspiración. su carácter laudatorio no se puede negar. obviamente. Nabonnedus aparece ni como un traidor ni como un cobarde. . que ocupó hasta Babilonia fue destruida por Ciro. está especialmente mencionó que Ciro hizo la guerra contra Babilonia después de haber conquistado el resto de Asia. por otro lado. como Babilonia no de ascendencia real que. porque él habla muy condemnatorily del hijo de Nabucodonosor. el rey fue condenado a muerte. después de dar muerte a la última descendiente de la familia real . con referencia a esta afirmación de que en el curso de la mención narrativa se hace de las fuertes fortificaciones de la ciudad. que los historiadores caldeos describen Nabonnedus. y quitará la afrenta del asedio al menos desde la familia real de la afamada Nabucodonosor. 186) de la esposa de Nabucodonosor se afirma expresamente por Beroso al honor del gobierno de Nabonnedus. P. que bajo su reinado una gran parte de la muralla de la ciudad estaba amueblada con fortificaciones (τὰ περὶ τὸν ποταμὸν τείχη τῆς Βαβυλωνίων πόλεως ἐχ ὀπτῆς πλίνθου καὶ ἀσφάλτου κατεκοσμήθη). él sale bien armado contra el enemigo y le ofrece la batalla (ἀπαντήσας μετὰ τῆς δυνάμεως καὶ παραταξάμενος).. según su cuenta. tener con la justicia respondió que esta parcialidad nacional en dar color a su narrativa no es evidente en Beroso en general. que sólo logró huyendo allí con una pequeña banda. Por último. la determinación con respecto a los contenidos históricos de Daniel 5 gira en torno a este punto: si Belsasar se identifica. y la circunstancia de que se entregó a Ciro en Borsippa se contabilizan para de esta. . y se explican sólo como tradiciones destinados a la glorificación de la casa real de Nabucodonosor. La decisión en favor de la primera que tengo en mi LEHRB. que desafió al asalto de Ciro Por otra parte. y no pensó en él como merecedor de la distinción. las autoridades extrabíblicas contradicen unos a otros en esto. por el cual los babilonios trataron de disminuir la innegable la desgracia de asistir a la caída de su monarquía. Pero aunque en las declaraciones de Beroso. y es. "¿Qué dice Herodoto (i. en la narración. el último rey del reino caldeo. De esto se pone de manifiesto que la fama de la fuerza de Babilonia era en ningún sentido debilitado por Nabonnedus . a quien Herodoto llama Labynetus equivale Nabonedos equivale Nabonned equivale Nabonid. como de ascendencia real. a saber. diciendo que administra los asuntos del gobierno ἀνόμως καὶ ἀσελγῶς. contendió para. así como de esta última su propia mala conducta.) Y Kranichfeld. con Nabonnedus.

'diecisiete años de reinado ". hay que renunciar a la identificación de Belsasar con Nabonnedus. 7 ). dice en relación con el tratamiento de Nabonnedus por parte de Ciro no muestra rastro de un deseo de depreciar el monarca destronado. y para con el rey lidio Creso (Herodes i 130. Gesch. 182ff . (Kranichfeld. quien en su Cyropaedia. que. y no está bien informada acerca de los reyes de Babilonia. pero sólo se llama el hijo de Nabobalatirib. Beroso merece todo el crédito. y revela ningún conocimiento íntimo de la historia de los reyes caldeos.. que lleva el nombre de Nabonetos. en lo que respecta a Ciro. (Nota:. con la destrucción del reino de Babilonia. como arriba señalado. Duncker. y la interpretación que coloca juntos de dos facta . en realidad de hecho. Kranichfeld.. i.. que no se describe como el hijo de un rey . de las ruinas de Babilonia en ambas orillas del Eufrates preservar a este día los cimientos sobre los que se construyeron los muros de Nabonnedus. pero no en el punto de tiempo. Del Augenschein (apariencia). y los relatos de Herodoto y Jenofonte con respecto a la destrucción de Babilonia durante una juerga nocturna de sus habitantes. p. y que no desde primera y nativos fuentes. Justin i 6.. Que Ciro le asignó una residencia durante la vida en Carmania está de acuerdo con el noble conducta de Ciro en otros casos. que. 3rdEd. por otra parte. pero su informe también del descenso de Nabonido y de sus edificios se establece por inscripciones reportadas por Oppert en su Expdit. Beroso. desde luego. Después de todo lo que se ha dicho. y. podría en el transcurso del tiempo. 95. "El factum notable de la misteriosa escritura que planteó Daniel al rango de tercer señor en el reino. 719. Además de todo esto. 190. por ejemplo. Scient.. Pero si. ya que el relato de Daniel 5. según Daniel 5:26. así como el factum de una parte del anuncio de la escritura misteriosa siendo realmente logra esa misma noche. sigue sin finalidad histórica pura. yo. sin duda merece una preferencia no sólo a Herodoto. siguió la tradición persa. ha mostrado tan claramente este origen de los informes dados por Herodoto y Jenofonte respecto a las circunstancias que concurran en la toma de Babilonia por Ciro. se conecta la muerte de Baltasar.. además. sino que busca establecido Ciro como el patrón de un héroe-rey. en un conocimiento más pleno de la forma de anuncio profético en el que el próximo y los futuros más remotos se colocan inmediatamente en conjunto) ha engañado a las tradiciones populares acríticos que Herodoto y grabar Jenofonte. en todos sus principales declaraciones relacionadas Nabonnedus. Kranichfeld asume que este aspecto (a pesar de que se presenta como una ilusión óptica. Qué Beroso. p. Cf. ya que ambos eventos se anunciaron juntos en la escritura de Dios. que no podemos dejar de aquí la comunicación de los principales puntos de su prueba de Procedimiento. que consta de ladrillos duros casi totalmente cubiertos con asfalto.) Todas estas circunstancias están en contra de la opinión de que hay una tendencia en Beroso a rodar la desgracia de la caída del reino de sobre la familia de Nabucodonosor. según su propia declaración. no sólo es la declaración de Beroso sobre la batalla que precedió al derrocamiento de Babilonia confirmado por Herodoto. sin embargo favorablemente podemos juzgar de su valor histórico. en el que argumenta Hitzig. y atribuirlo a un advenedizo incapaz. como historiador nativo. descansarán también sólo en alguna tradición que se había transmitido a su tiempo.. p 84ff. y los hizo parecer contemporánea. sino también a Jenofonte. des Alterth. ii. hacia Astiages de Media. hizo que se habla de él como un personaje notable. i. enmarcando sus narraciones después tradición caldea. la muerte de Belsasar coincidió con la destrucción del reino caldeo. incluso entre .

así como la ausencia del rey de Babilonia en la toma de la ciudad. y. el asesinato del rey tuvieron lugar. Siguiendo el ejemplo de Scaliger y Calvisius. "De esta manera podría el persa o mediana populares tradición creo fácilmente del rey que fue muerto esa noche. 1 ((Jeremías 5:31) se indica que un hombre de avanzada edad entró en la habitación de un simple joven Si Daniel reconoce los años de Belsasar de la muerte de merodac (cf. En el v. las profecías de Isaías 21: 5. como también el último rey de Babilonia. en esa misma noche en la que se interpreta..los nativos. 45) y Delitzsch (Herz de. rey medo. Astiages. ya que de los sucesores de Nabucodonosor sólo estos dos fueron asesinados. "Esto me parece". sirven para establecer las declaraciones en el libro de Daniel ". ya que él era sólo el marido de una hija de Nabucodonosor. y sólo estará disponible como prueba válida si eran o vaticinia ex eventu. fueron arrojados juntos y confundidos a lo largo del curso tenue de la tradición con una narrativa. los autores griegos.. sin. Johannes. p. Antt). ni el último rey de Babilonia. para la aparición de la reina nos lleva a pensar en un rey muy joven. como si todo lo que sabía con respecto a él se derivó de oídas solo. sin embargo (cf. sólo podía gobernar en nombre de su hijo. Pero el hecho. por un lado. Ambas suposiciones han encontrado sus defensores. entonces sólo puede ser cualquiera merodac de Laborosoarchod. y mucho más rápido en forma tenue que la tradición asumido con naturalidad en el extranjero. que Ciro tomó Babilonia durante un festival desenfrenada de sus habitantes. en el que los autores griegos destacan a Beroso y Abydenus. en el otro lado. que corresponden con las que. Zur offb. sin que. Realencykl. como Kran. Belsasar (Nebo-Sadrach) fue asesinado después de un reinado de cuatro años y nueve meses. y él mismo nueve meses. para estas profecías contienen sólo el pensamiento de que Babilonia pronto será destruido en medio del tumulto de su juerga y la borrachera. de hecho. En conclusión. en vista de la armonía de manifiesto en el que se levantan con Daniel. y de Jeremías 51:39. que se confirma por el acuerdo de Herodoto con Beroso en lo que respecta a la batalla que precede a la caída de Babilonia. Jeremías 27: 7 ). preservados para nosotros en su forma original por Daniel.) Pero si Belsasar no es la misma persona que Nabonnedus. considera a sí mismo como . en todos los puntos que difieren de la anterior. según la interpretación. o estaban literalmente entregan como predicciones. . Ebrard (Comm. Con Belsasar la casa de Nabucodonosor había dejado de reinar. "para ser el estado muy simple y natural de la materia. es decir. para el padre de Belsasar Neriglisar (Nergal-Sar). de acuerdo con él en todos los puntos. y esto tenue tradición que tenemos en los informes dados por Herodoto y Jenofonte. según relata Daniel 5. En tales circunstancias. sin embargo. a la vista de la contradicción abierta. y atribuir a él el nombre Labynetus. la conexión de la muerte del rey con el final del reino. y Belsasar (Daniel 5:13) habla de Nabucodonosor. comentarios. en la tradición persa. así como Beroso y Abideno en el otro lado. no puede aducirse como prueba histórica en apoyo de la verdad histórica de esta tradición. ya que se conservan por Beroso. de los cuales su padre Nergal-Sar reinó cuatro años en su lugar. el hijo de Nabucodonosor. con quien el reino perecieron. por ejemplo. de la contenido de la escritura misteriosa. Heródoto). P 277) respecto Belsasar como Laborosoarchod o Labosordacus (como Josefo escribe el nombre en el . 6:. y Bel es igual Nebo. en esa misma noche. Iii. Nebo-Sadrach. el Nabonnedus de Beroso. forma el miembro medio entre la declaración rendida por Beroso y la forma que la tradición ha asumido en Herodoto y Jenofonte ". Contra este punto de vista del origen de la tradición transmitida por Herodoto y Jenofonte. es decir. fácilmente dar ocasión a la tradición de que el factum se menciona en la escritura misteriosa ocurrió."Los hechos históricos con respecto al final del reino caldeo.

y luego contra sí mismo Nabonnedus. Para el supuesto origen de la guerra contra el rey de Lidia. Pero la deportación de Daniel y de los Judios por Nabucodonosor. Ninguna de estas conjeturas encuentra ningún apoyo ni en el hecho de que Nabonnedus permaneció en silencio durante la guerra en lugar de la prestación de ayuda al rey de Lidia Lidia. como el conservador y restaurador de la pirámide y la torre. Eso Belsasar sabía de Nabucodonosor. mucho más lo hace la participación de las esposas y concubinas de Belsasar en el punto de fiesta para la edad del rey como más allá de la de un niño. y en cuanto a su extremo (bajo Sedequías).por lo menos son casi relacionado con este . Belsasar se limita a decir que había oído con respecto a Daniel que él era uno de los Judios que habían sido llevados cautivos por Nabucodonosor su padre. en el Chr. Nabonetus (Nabunahid) no sólo completado las paredes que quedan pendientes por Nabucodonosor. así como la construcción del templo. pero Nabonnedus esforzó por mantener su independencia por medio de un tratado con el rey de Lidia. . tuvo lugar. Así. la aparición de la reina en Daniel 5 de ninguna manera indica que Belsasar era todavía un niño. o de lo que encontramos en inscriptons respecto a los edificios de Nabonnedus. que por cierto Neriglisar como realmente rey. pero él designa a sí mismo. y celebró como su vasallo Nabonnedus. en cuanto a su principio. podría haber llevado a cabo el gobierno sólo en el nombre de su hijo. son muy diferentes. y contra Nabonnedus no hay fundamento histórico. como el heredero al trono caldea es una mera conjetura. pero que él sabía por conocimiento personal acerca de su locura.). De acuerdo con las investigaciones de Oppert y Duncker (Gesch. y Sincelo tiene Λαβοσάροχος. José Ant) Beroso utiliza Λαβοροσοάρχοδος. es Labossorakos. Euseb Praep ev ix 41) Λαβασσάρασκος.heredero al trono caldea. y por lo tanto hay que comenzó la guerra que fue dirigido primero contra el rey de Lidia . con Belsasar tiene más la apariencia que la verdad. no se sigue de Daniel 5:13 que Belsasar sabía de Nabucodonosor sólo de oídas. no está de acuerdo con la suposición de que Nabonnedus ascendió al trono como vasallo del rey medo con la idea de establecer a sí mismo libre tan pronto como sea posible de la regla Mediana . que fueron diseñados para cerrar en Babilonia desde el Éufrates a lo largo de ambos lados de el río. como el marido de la hija de Nabucodonosor. como se encuentra en las inscripciones. Para obtener el nombre Λαβοσόρδαχος (. los otros apuntan a Nabu-surusk o -suruk. cuando su hijo mayor podría ser todavía una mera juventud. Por último. y se jacta de haber construido un templo en Mugheir al honor de sus dioses. en las inscripciones encontradas en los ladrillos. Pero de estas conjeturas y combinaciones que no hay probabilidad especial. Daniel 5:22. pero Bel es el Júpiter de los babilonios. durante la primera mitad de su reinado. brazo. se opone a las declaraciones de Beroso y al Canon de Ptolomeo... D. Alterthums. Por último. la prueba es que te quieras. es igual a Nebo-Sadrach. En el verso se refiere. y muestran los componentes que contiene el nombre de Nabu-kudrussur en invertida orden. en el sentido de que ambos nombres denotan un mismo dios. la identificación de Labosordacus. Daniel le dice a la cara. ii. no de oídas solamente. ya que la suposición de que Astiages consideraba a sí mismo. y su reinar como distinta de la de su hijo. Por otra parte la suposición de que Neriglisar. y Abideno (. pero la utilizada por Beroso corresponde al caldeo Nabu-ur-uzuurkud nativa. que fue hecho rey por los conspiradores que habían asesinado Belsasar. Estos nombres no representan NeboSadrach. la diosa Belit y el dios Sin (dios de la luna). También los nombres de los dos reyes. después de la extinción de la casa de Nabucodonosor. antes de que él había ascendido al trono. P 719.. La restauración de la pirámide y la torre.. y Nebo el Mercurio. Bel no es como Nebo.

en Daniel 8: 1 se hace mención del tercer año del reinado de Belsasar. en primer lugar. que. Hvernick (NK Unt. a saber. Ass. y por lo tanto para que lo identificaba con merodac (2 Reyes 25 : 27. 91f.. que Belsasar en el relato de Daniel se declara claramente que es el hijo y sucesor de Nabucodonosor. Aunque podemos estar satisfechos con este supuesto. transmite el nombre de Baltasar. mientras que Daniel. Babels. Assurs u. y en el Canon de Tolomeo Εὐειλμαράδουχος. es decir. es concebible que merodac .nombre. 596. que se solía. Abideno. si tenemos en cuenta que Nabonnedus representa a sí mismo como llevar adelante y completar el trabajo iniciado por Nabucodonosor en Babilonia. spec. y Merodac. totalmente armoniza también con el carácter atribuido a Belsasar en este capítulo. mientras que los argumentos que parecen oponerse a la identidad de los dos son importantes. Niebuhr. de acuerdo con el Canon de Tolomeo. esta opinión se mantiene entre los críticos modernos por Hofmann (Die 70 Jahre. Jeremías 52:31). Niebuhr (Ges. por escrito en lugar de Ιλμαρούδακος).). pero puede extenderse hasta tres años naturales. quien en su Canon le atribuye tres años. se encuentra en la inscripción publicada por Oppert (Duncker. p. siendo esta última con frecuencia la único que se conocía a los extranjeros. p 46. Belsasar. En el nombre merodac. La primera parte fue cambiado por los Judios. Amilmarodokos. tal vez después de la trágica muerte del rey. pero por Daniel ‫בלש אצר‬. ii. la conducta benevolente tipo de merodac hacia rey Joaquín. Herodes. Sin recurrir a Sincelo. y por Beroso. que estaba languideciendo en la cárcel. Por tanto. no forma discrepancia inexplicable. que viven en la corte de Babilonia. merodac gobernó dos años. el reinado podría extenderse a sólo dos años completos si comenzó a mediados del año natural. 29ff. 33). 720) escrita Belsarrusur. p. Además. y por lo tanto tener en cuenta como tres años. Ιλλοαρούδαμος (en el Canon solamente. Por otro lado. P. que pisaba las huellas del fundador célebre de la monarquía babilónica. Por otra parte la circunstancia de que. cf. De acuerdo con este uso. En estos nombres Inscripción Nabonetus Belsarrusur la descendencia de su corazón. Kranichfeld y Kliefoth. es simplemente explicado por esto. A favor de esta opinión nos damos cuenta. no se sostiene en contradicción con la vileza de su carácter. si el año del comienzo de la misma y el año en que terminó se calcula de acuerdo con el calendario. La diversidad de nombres. ya que los números mencionados en este Canon contienen muchos errores. regla sin Dios injusto puede ser justo y bueno en ciertos casos. las partes que lo componen. quien fue condenado a muerte por su Neriglisar hermano-en-ley. como regla los reyes orientales tenían varios nombres: junto con sus nombres personales también tenían un apellido o nombre real en general.). tanto en 2 Reyes 25:27 y Jeremías 52:31 se llama ‫ או יל מרד ך‬. en que también en lo que se refiere al nombre que dio a su hijo. 44ff. 71). hay razones aún de peso para considerar que Belsasar como el hijo y sucesor de Nabucodonosor. p. la suposición de prensas en sí sobre nosotros. Anz. por el contrario.). p. 398). p. Hupfeld (Exercitt . Litt. la discrepancia puede explicarse por la frecuente costumbre en los libros de los Reyes del juicio final de la duración del reinado de un rey sólo en años completos. Oehler (Thol. En consecuencia estas inscripciones indicarían que Belsasar (equivale Belsarrusur) de Daniel era el hijo de Nabucodonosor. que era finalmente su sucesor en el trono . como testimonio de por Beroso. mientras que. incluso para un. Zndel (Pág. sin hacer referencia a los meses que falte o que puedan superar. que merodac gestionado los asuntos del gobierno ἀνόμως και ὶ ἀσελγῶς. Siguiendo el ejemplo de Marsham en Canon cron. repetirse en todas las formas. y su sucesor en el trono. 1842. La declaración de Beroso. stultus (después de Salmo 53: 1-6). formado después del nombre del dios Bel. Gesch. por el contrario. Il (equivale El). a Dios. p. en 'ewiyl. Que el sucesor de Nabucodonosor.

que en este capítulo constituye la parte principal de la maldad para los que Belsasar trae sobre sí el juicio de Dios. del que se desprende claramente que Antíoco saqueó el templo a causa de su vergüenza pecuniaria. y las coronas. (Nota: Según Bleek y v Leng.lo que no es . todos los cuales (el oro ) se quitó.. 4). Bleek no pueden sino confesar que la referencia sería ser más clara si se relaciona . pero a su sucesor. mientras que por otro lado la deportación por Nabucodonosor de los buques pertenecientes al templo (Daniel 1: 2) se representa como una providencia de Dios. Con la eliminación de la dificultad histórica situada en el nombre Belsasar la credibilidad histórica de los principales contenidos de esta narrativa es a la vez establecida. Según amarre. este procedimiento en su astronómica Canon. Por lo tanto no hay duda de alguna importancia en contra de la opinión de que Belsasar era idéntica a merodac. De Antíoco Epífanes es solamente relacionada que saqueó el templo de Jerusalén con el fin de que pudiera cumplir con sus necesidades financieras. por una parte para representar al príncipe de Siria en el destino de Belsasar cuán grande un juicio de Dios lo amenazó a causa de su maldad en profanar el templo. para glorificar Daniel el Judio al regalarle después de que el tipo de José.. Leng. el velo. 5:16).. Hitzig ha abandonado esta referencia como no aptos para el objeto asumido.. que se encontraban en el cómputo de la duración no contaba con él de su reinado. cuencos y otros vasos sagrados. la mesa de los panes de la proposición.. Hitz. y los tesoros escondidos que encontró. Pero en cuanto a la primera tendencia (o propósito). sin duda. ya que reconoce a todos los gobernantes sólo años completos. Polibio dice simplemente que el gasto de .reinó un par de semanas. el autor buscó. Pero a pesar de esta aplicación totalmente incorrecta de los contenidos de los pasajes citados. que entró en el templo de Jerusalén. o "con el propósito de satisfacer sus necesidades financieras" (Grimm en 2 Mac. Pero esta suposición también hace que sea necesario que el crítico para agregar la profanación de los utensilios sagrados del templo en estas fiestas de sus propios recursos. porque la historia no sabe nada de él. vasos. V. 15ss. Y esto tanto más seguro. encontramos que Antíoco no sólo se llevó los utensilios mencionados por Bleek. y tomó también la plata y el oro.. Por lo tanto. y los adornos de oro que estaban delante del templo. y ha buscado la ocasión para que la ficción de Daniel 5 en los espléndidos juegos y fiestas que Antíoco celebrará en Daphne (Polib. La profanación de los utensilios sagrados del templo por Antíoco con motivo de un festival. el candelabro de oro.. y con las manos impuras llevadas allí el oro cuencas. como comenta Grimm. ya que los opositores de la autenticidad no están en condiciones de encontrar. a saber.. en nombre de su afirmación de que esta historia es una ficción. esta narración debe tener a la vista 1 Mac 1:.. o incluso meses. o al menos en el momento de ofrecer el sacrificio Pero si nos fijamos bien en 1 Mac 1:. 21ss y 2 Macc 5:. Tolomeo ha observado. 21ss. el asunto principal está totalmente querer. Y Bleek. sino también el altar de oro. y por otro. donde se relaciona de Antíoco como algo en el más alto grado vicioso.. una situación de la que esta ficción enmarcada con un propósito puede ser comprendido en las acciones de Antíoco Epífanes y en las relaciones de los tiempos de los Macabeos.. más allá de dos años.que Antíoco utiliza los vasos sagrados en un festival común. Xxxi 3. el hijo y sucesor de Nabucodonosor.

como José había sido por la interpretación del sueño. peculiarmente a este tiempo. se apoya. Las semejanzas se reducen a éstos: que Daniel estaba adornado por el rey con una cadena de oro al cuello y elevado a la más alta magistratura del Estado por su interpretación de la escritura misteriosa. la glorificación de Daniel después de que el tipo de Joseph. o de Agamenón hacia Calcante. En conjunto diferente es la ley egipcia antigua se establece en Génesis 41:43. Hitzig expresa su sorpresa de que "el rey oye la profecía de una manera uno no debería haber esperado. 18ss) y que puso a la muerte con la espada los Judios que estaban sometiéndose a las exigencias ¿del Rey? Daniel recibió la púrpura. 2:. según todas las apariencias. según la cual el rey podría reconocer un el hombre como la segunda señor en el reino." Antíoco Epífanes habría actuado precisamente como lo hicieron." Kranichfeld tanto. en algún viejo genuina costumbre babilónica Por otro lado.. entonces debemos concebirla como compuesta por un autor totalmente ignorante de las circunstancias y de . junto con los que también se encuentran la mayor cantidad de contrastes". y su conducta hacia ese cruel rey. y para ser elevado a la categoría de tercer señor en el reino. Kliefoth comenta acertadamente: "La comparación de Daniel con José descansa sobre semejanzas indefinidos recogidos apresuradamente.. A esto hay que añadir.estos espectáculos se cumplió en parte por el saqueo Antíoco traído de Egipto. ¿Y cómo el comportamiento de Daniel armonizar con el de Matatías.. (Nota: "En resumen. al ser vestido de púrpura y adornada con una cadena de oro alrededor del cuello es más general. por los dones de sus aliados. y que prevalece también en los antiguos reinos. concluye (p 213) su tesis sobre este punto. y desde que se ha mencionado en el libro de Daniel es peculiar. y al mismo tiempo la declaración de Daniel 6: 3 (Daniel 6: 2Mostrar que en el reino de Babilonia existía una disposición similar a la del imperio romano después Diocletia. en parte. Die Propheten des Bundes A. que rechazó los regalos y el favor del tirano (1 Mac. pero sobre todo por el tesoro tomado del templo. todo el acompañamientos de este pasaje. Pero en esta Ewald (Nota: P. "son tan completamente diferentes de los de la época de los Macabeos..) En cuanto a la segunda tendencia de la composición. los críticos mismos no pueden negar.. que si ha de ser considerado como pertenencia. y permitió que lo adorna con una cadena de oro por el rey pagano. Génesis 41:42 ". 380 de la tercera en volumen de la segunda edición de su obra. Que la conducta de Belsasar hacia Daniel no está de acuerdo con los tiempos de los Macabeos. por el que bajo un mismo Augusto podría haber tres Césares. o como su representante. que la relación de Belsasar a Daniel y Daniel conducta hacia Belsasar son totalmente diferente de la relación de Antíoco a los Judios que permanecieron fieles a su ley. como se ve en el caso de José.) mismo señala: "La promesa de que quien debe resolver el misterio se haría tercer señor del reino. la marca distintiva de los hombres de rango principesco. su comportamiento no es el mismo que el de Acab hacia Miqueas.

El número especificado es. no es necesario suponer que durante el sitio de Babilonia por Ciro multitud de grandes oficiales de todas las partes del reino había acogemos a Babilonia. el número de los invitados ascendió a alrededor de un millar. Balta'sar. por la que se distingue de ella. que se explica de beber primero. pero sin embargo. ") Estando de pie por tanto. pero han de ser entendidas según el costumbre oriental. como si fueran idénticos. por lo que el juicio amenazado vino sobre él y su reino.amenazar Antíoco Epífanes con juicios divinos a causa de su maldad y para glorificar a Daniel. Daniel 5: 1 El rey Belsasar hizo un gran banquete a mil de sus príncipes. el festival.). la narrativa es perfectamente consistente si lo consideramos como un episodio histórico que pertenece a la época de Daniel. 15. ‫צ(ר‬ ‫ י‬. Más bien es para todos los tiempos en los que la iglesia del Señor está oprimido por los poderes del mundo. El significado del nombre es aún desconocido. en marcado contraste con las circunstancias de los tiempos de los Macabeos. Ester 1: 4). Según Ctesias (Athen Deipnos iv 146. es decir. no sólo el objeto limitado que se le atribuye por los opositores de la autenticidad . sin embargo. sin tomar nota de las advertencias divinas dirigida a ellos a causa de su autoglorificación. no son. Es cierto que también tiene un carácter parenético. Las palabras. contiene en sí las dos partes que componen el ‫בלששלא י‬ nombre que había recibido de Daniel (Daniel 1: 7). evidentemente. Pero si se compara con los relatos anteriores. El beber vino es . y cuanto más madura para el juicio. aunque la LXX lo han hecho. que bebían vino antes de los mil (grandes oficiales). que fue denunciado en su contra. El nombre del rey. con Hvernick. que el rey dio a sus oficiales de Estado y a sus esposas. para mostrar a los blasfemos del nombre divino cómo el Dios Todopoderoso en el cielo castiga y destruye los señores de este mundo que proceden de profanar y abusar de lo que es sagrado. y otorga dignidad sobre sus siervos que son rechazados y despreciados por el mundo. Esta distinción no se debe pasarse por alto. pero sin la E interpuesto.la situación histórica. o del anterior en beber o de beber un brindis por ellos. y han escrito los dos nombres. Nabucodonosor exigió de todos sus súbditos un reconocimiento a sus dioses. dieron gloria al Señor del cielo para las señales y prodigios que Dios hizo a él. ni le movió a tratar de evitar por el dolor penitencial el juicio de la muerte. y se enorgullecía de su gran poder y gloria mundana. no le impidió blasfemando este Dios. por la que en los grandes festivales del rey se sentó en una mesa aparte en un lugar elevado. ‫לחם‬.. proporcionó la ocasión para ello. La invitación a un millar de agentes de Estado corresponde a la magnificencia de los reyes orientales. Una gran fiesta. un número redondo. por lo que tenía a los invitados antes de él o frente a él. Los versículos describen el progreso de Belsasar de magnificar a sí mismo contra el Do viviendo.. 000 hombres cenado todos los días de la mesa del rey persa (cf. la hora de comer. este evento que se nos muestra cómo el mundo-el poder en su desarrollo fue siempre el más endurecido en contra de las revelaciones del Dios vivo. y bebió el vino de los mil. Belsasar sabía. Para dar cuenta de este gran número de invitados.

el uso de estos buques en el consumo de vino en una fiesta.. fue consecuencia de . griegos y romanos (cf. como piensa Hvernick. Proverbios 20: 1" (Hitz. 28) y Curtius (v. como Daniel (Daniel 5:23) cargado el rey. para que puedan beber. ‫ששגלן‬. Cf. sus mujeres y sus concubinas bebieron en ellos.. para alabar por el canto de canciones) a sus dioses paganos en cantos de alabanza. El maíz Nep proemio 6) . como Génesis 44: 5. Gramo. El rapto de los vasos del templo a Babilonia y colocarlos en el templo de Bel fue un signo de la derrota del Dios a quien estas embarcaciones fueron consagrados (véase bajo Daniel 1: 2). en medio del canto de canciones de alabanza a los dioses. podría beber en el mismo. para la Hebr. de acuerdo con la afirmación obvia del texto. ‫בטעם‬ ‫חפמ(רלא י‬.particularmente notó como la ocasión inmediata de la maldad que siguió. Al hacer esto.. sus mujeres y sus concubinas. Daniel 5: 4 Bebieron vino. 1. "en la locura sin sentido de un solo excitado por el vino. los buques no son llevados con el propósito de hacer libaciones a fin de propiciar el Dios a quien le fueron consagrados. que el rey y sus príncipes. las esposas del rey. cf. y también en Daniel 5:23. 23. el favor de la Dios de los Judios. 2. Daniel 5: 3 Entonces fueron traídos los vasos de oro que habían traído del templo de la casa de Dios que estaba en Jerusalén. que bebían de los utensilios sagrados del templo del Dios de Israel para glorificar (‫בח‬ ‫שש י‬. cuando el vino se disfrutó por él. según la costumbre de los macedonios. como en 1 Reyes 6: 3.). mención omitido de las mujeres. pero. chald. con el propósito de buscar. antes de la imperf. sólo para beber de ellos de la locura de la lujuria. mientras que el gusto del vino. ‫ תון‬ ‫וישש י‬. ‫ תיו‬ ‫ לאשש י‬para ‫שש תיו‬. en su ansiedad a causa del asedio de la ciudad. En este versículo la expresión bebían vino se repite con el fin de poner de manifiesto la conexión entre el alcohol y la alabanza de los dioses. pero insultar a este Dios en presencia de sus propios dioses. y alabaron a los dioses de oro y de plata. no sólo ponen "Jehová en un nivel perfecto con sus dioses" (Vernick). La maldad estaba en esto. Además. De estas palabras se desprende que Belsasar ordenó a los vasos del templo que Nabucodonosor llevó de Jerusalén a ser llevados. el apartamento interior del templo. por tanto.. 1. no. mandó que trajesen los vasos de oro y de plata que Nabucodonosor su padre había traído del templo que estaba en Jerusalén. Winer. con el gusto del vino. ‫ב שש תה‬. expresa el diseño de la interposición de los vasos. y el rey y sus príncipes. ‫לחינן‬. sino que los eleva por encima del Señor de los cielos. Herodes Ch 05:18. La LXX tiene aquí. Ezequiel 41: 1. v.. de bronce. Amos 6: 6. 38) declaran expresamente que entre los babilonios las esposas también estuvieron presentes en los festivales. La suposición de la ansiedad a causa del asedio no significa en absoluto armonizar con la celebración de tan desenfrenada un festival. concubinas. pero Jenofonte (Cyr. es decir. beber de. ‫ היאכללא‬denota el lugar santo del templo. Nehemías 2: 6 con el Salmo 45:10. de madera y de piedra. con ‫ לא‬Prosthet. esta palabra se encuentra en el Targg. Daniel 5: 2 Belsasar. de hierro. ‫לגשש‬ ‫פ י‬ ‫ י‬..

el deshonor hecho para el Señor del cielo. Daniel 5: 4 Las señales de advertencia. de modo que se soltaron las articulaciones de sus lomos. Daniel 4:14 [Daniel 4:17]. El rey vio el dedo de la escritura de la mano de un hombre en el yeso de la pared de la cámara de festival. como Daniel representa a Belsasar (cf. El rey no ve toda la mano. Esto inmediatamente despertó la idea de que la escritura era por un ser sobrenatural. Los dedos escribieron sobre lo encalado de la pared delante del candelero que estaba sobre la mesa en la que el rey se sentó. Daniel 2:47. Daniel 5: 2) durante el festival que les llevó a pensar en el Dios de los Judios. madera y piedra. 34 [37]). fue la locura temeraria del rey de ebriedad y de sus invitados borrachos (cf. y estaba tan alarmado que todo su cuerpo se estremeció. a esta celebración de la victoria de su dios. y que reflejan su luz perceptible en la pared blanca frente. el Keri ‫ ינפקה‬debe ser rechazada. Y no era un espíritu de hostilidad encendió contra los Judios. como la narración nos informa. Nínive de Layard y Babilonia). el final de la mano. ya que. o puede ser que se han utilizado también en libaciones religiosas como los vasos consagrados a los dioses. hierro. y sus rodillas daban la una . y la pared de la cámara no se wainscotted. a pesar de que se adapte a la de género. La fiesta había sido prolongada en la oscuridad de la noche. junto con la bebida hace la ofrenda de libación muy probables. en la hora de auto-mismo. que dio ocasión. de modo que los dedos escritura se podían ver claramente. La traducción. la incapacidad de los hombres sabios para dar consejo y el consejo de la reina. pero. de los que el texto no hace mención. Daniel 5: 5 En aquella misma hora aparecieron los dedos de una mano de hombre. aunque estos vasos del santuario podrían haber sido profanado simplemente usándolos vasos de beber tan comunes. como Kranichfeld ha comentado así. pero sólo ‫פס‬ ‫ידלא י‬. aunque el canto de canciones a la alabanza de los dioses. 31 [34]. con el fin de representar a los ojos en un grado de avance de la vanidad de estos dioses. Daniel 5: 4 Inesperadamente y de repente la desenfrenada juerga loca del rey y sus invitados fue llevado a su fin en medio del terror por medio de una señal de advertencia. a los que se supone que tenían sometido junto con su pueblo. y el rey veía la parte de la mano que escribía. ya que dichas cámaras se encuentran en los palacios de Nimrud y Khorsabad cubierto solamente con mortero (cf. no lo hace en relación con el número de acuerdo con el tema siguiente.una celebración de estos dioses como victoriosos sobre el Dios de Israel. porque el tema sigue después de él. Daniel 3 :.bronce. Daniel 5: 6 Entonces el rostro del rey palideció. El ‫ששע תלא‬-‫ה‬ ‫ ב י י‬coloca el signo en relación inmediata con la bebida y la alabanza de los dioses. y escribían delante del candelero sobre lo encalado de la pared del palacio del rey. pero sólo enlucida con cal. aunque tenía por milagros repetidos obligaron a los paganos-gobernantes del mundo a reconocer su omnipotencia (cf. En el caso omiso de estas revelaciones consistido. el asombro de Baltasar. ya se demuestra que es inadmisible (ver bajo Daniel 3: 6). es decir. los dedos que escriben. El Kethiv ‫( ינפקו י‬salieron) no debe ser rechazada como la determinación indefinida del tema. Daniel 5:18). y alarmó al rey de su intoxicación. Los seis predicados de los dioses se dividen por la cópula ‫ ו‬en dos clases: oro y plata . y sus pensamientos lo turbaron.

permitirse analogías. la pérdida de la fuerza para sostener su cuerpo. hemos de entender todo el cuerpo de los sabios de todas las clases. Caldeos. que despertó a sí mismo y lo llenó de presagios oscuros. es una inexactitud para los que ‫וביני‬ Ezequiel 29: 3." Daniel 5: 8. 315b. la probabilidad. Respecto ‫זיו‬. Ezequiel 47: 7. sin la excepción de los dos. que su cuerpo pierde su firmeza y vigor. ‫ זיוהי‬tiene una significación intensiva: el color del rostro. que era su ‫( (רב‬presidente) . El plur. es decir. cf. Por ‫ובלא‬ ‫(ראכ י‬. Además. fueron llamados. sino sólo que él estaba en el servicio del rey. en primer lugar.. es muy improbable que en el caso que nos ocupa. a quien no quería consultar. lo que equivale a la Hebr ‫חלצים‬. en el Targg." Las bandas o ligamentos de su muslos (‫ח(רץ‬. accus. ver bajo Daniel 4:33. y quizás también ‫עששי תייני‬. porque la suposición de que ‫אכל‬ ‫אכיפמי י‬ ‫אכלא ח י‬ ‫( פמל י‬todo el rey de hombres sabios) en Daniel 5: 8 forma un contraste con las tres clases mencionadas en Daniel 5: 7 no es sostenida por el lenguaje utilizado aquí. en el que el asunto se refería a la lectura de un escrito. Luego. donde se repite el asunto. Pero si por "todos los sabios del rey. y sus rodillas daban la una ‫ לא(ראכ י י‬con ‫ לא‬Prosth. y un collar de oro en su cuello. no se sigue de Daniel 8:27 que bajo Belsasar Daniel fue presidente sobre todos los sabios. y será el tercer señor en el Reino. convocó sólo las tres clases nombradas para evitar Daniel. ya que ninguna vocación complementaria de las dos clases que no se citan en Daniel 5: 7 se menciona. "el rey habló a los sabios de Babilonia. Inmediatamente el rey ordenó a los magos que ser traído. no deberían haber sido llamados simplemente para evitar Daniel. Y habló el rey.contra la otra. ‫שש י‬.) Fueron desatados. es decir. Puesto que hay en este versículo sólo tres clases de hombres sabios nombrados según lo ordenado por venir al rey. se evita la dureza y ‫ עלוהי‬se utiliza para expresar el cambio de color aún con más fuerza. y que se presentaron ante el rey. El sufijo ‫ששינוהי‬ debe ser tomada en la significación del dativo. significa la rodilla. Además de esto. que en un principio el rey mandó sólo las tres clases mencionadas en Daniel 5: 7 que ser traído a él. Daniel 5: 7 El rey gritó fuertemente que trajeran a los astrólogos. y en Daniel 5: 8 está primero declaró que toda la los sabios del rey llegaron. LEHRB de Ewald. el ‫פמים‬ ‫ח(רט י‬. en el caso de Daniel pero conservando el lugar asignado a él por Nabucodonosor. y dijo a los sabios de Babilonia: Cualquiera que lea esta escritura y me muestre su interpretación. En Daniel 5: 9. las palabras. de su temor religioso pagano del Dios de los Judios. a quien le prometió la recompensa por la lectura y la interpretación de la escritura. La contra la otra. La conexión de un verbo intransitivo con el suf. entonces es necesario que todos hemos sido llamados a la primera. En esta probabilidad Kranichfeld funda la suposición de que el rey a propósito. los magos Schriftkenner. ya ‫ ששינלא‬en el Peal se produce sólo intransitivamente. se puso pálida de terror. y adivinos. y prometió una gran recompensa para el que sería leer e interpretar la escritura misteriosa. y era tan tripulado por el miedo y la alarma. su no comparecencia no podía explicarse suponiendo que Belsasar llama sólo tres clases de los sabios. ‫אכלא‬ ‫( פמל י‬el rey) destaca absolutamente. porque la impresión causada por la aparición en el rey debe ser representado. El significado es: "el rey cambió de color en cuanto a su rostro." hacen que sea probable que todas las clases. ‫ובלא‬ alarma se acentuó por una mala conciencia. o con intención. Pero esta suposición es totalmente insostenible. Porque. será vestido de púrpura.

según Daniel 6: 3. aquí la primera. porque para Tertius en Aram. cf. ver bajo Daniel 2: 2. con el frecuente ka sílaba formativa en el Zend. y no están unidos entre sí por una causal nexo.‫לא(רפמי ת‬. Herodes. ‫ יק(רה‬para ‫יק(רלא‬. etc. es psicológicamente por completo muy improbable. ‫ששליששי‬. Esther 8:15 con Jenofonte. pero es. La extraña circunstancia que. 5. En cuanto a los nombres de los hombres sabios en Daniel 5: 7. para lo cual ‫ תלא‬ ‫ תל י‬ ‫ י‬se encuentra en Daniel 5:16 y Daniel 5:29. Hitzig cambiaría ‫ תי‬ ‫ תל י‬ ‫ י‬en ‫ תי‬ ‫ תל י‬ ‫ י‬. yo.. perla. ya que el significado de ‫ תי‬ ‫ תל י‬ ‫ י‬no está muy claro. 111f. y que las dos primeras cláusulas del octavo verso simplemente se colocan juntos. 10:20.cf. será de alrededor de su cuello. . como triunviro de triumvirorum. Esta reflexión tal vez podría surgir en la deliberación tranquila. la tercera (Selbst-dritt): como uno de los tres que se pronunciará en el reino. mani. Un manto de púrpura era la señal de rango usado por los altos funcionarios del Estado. y lo interpretaría por τρίτος αὐτός. entre los persas. y fue dado por los reyes como señal de favor. formar ‫( הפמיניאכלא‬Daniel 5: 7. joya. El que lee la escritura. sino que forma una cláusula por sí mismo. desde el Sansc. no pudieron leer la escritura. que en la gran agitación del miedo que le había llenado a la vista de la escritura a mano. púrpura. que se lo trajeran. p. y cuando los sabios de Babilonia vino a él. cuando llegaron. 29. ‫ תלי תי‬ ‫ י‬se utiliza. Anab. como una formación de adjetivo que indica un descenso o la ocupación. ‫ואכלא‬ ‫ וגו ' י‬no depende de ‫ילב ישש‬. está. es decir. y respecto ‫ תלא‬ ‫ תל י‬ ‫ י‬como un singular formado a partir ‫ תלאין‬ ‫ תל י‬ ‫ י‬. Hebr.o. Addid. Belsasar debería haber reflejado en absoluto en este. significa-brazalete cuello. Por último. de donde se deriva la palabra caldeo. y luego de que por primera vez su presencia es mencionado en Daniel 5: 8. al mando de los astrólogos. 2. etc. Kranichfeld toma ‫ תי‬ ‫ תל י‬ ‫ י‬ser una fem. según Daniel 5: 7. . El μανιάκης griega. incluso a los reyes. desde ‫ק(רלא‬. yo. 6. yo. Cambises y Ciro el Joven. La cadena de oro del cuello (στρεπτὸς χρύσεος) era un adorno usado por los persas de rango. Hvernick respecta ‫ תי‬ ‫ תל י‬ ‫ י‬. color rojo. el rey ya prometió una recompensa a los sabios. ‫גון‬ ‫לא(ר י‬. Tes. que en Daniel 5: 7 la aparición de los sabios no se menciona expresamente. 27. le dijo a cada uno de ellos. y el más alto cargo en el reino. pero todos los hombres sabios del rey. ahora generalmente reconocido. desde el raga sánscrito. Xen. abdominales. Por último. y Daniel 5:29). Como recompensa. 1. naturalmente. 20. formación verbal según la analogía de ‫ לאח(רי‬.(Daniel 4: 6 [Daniel 4: 9]). Ese no es el ordinale del número tercero. Para el Kethiv ‫ואכלא‬ y Syr. Gesenius y Dietrich respecto ‫ תי‬ ‫ תל י‬ ‫י‬ ya que sólo la forma singular para ‫ תלי תי‬ ‫ י‬y ‫ תלא‬ ‫ תל י‬ ‫ י‬como la estadística. tercer rango. 8. Xen. en el sentido de tres gobernante sabio y ‫ תלא‬ ‫ תל י‬ ‫ י‬de un sustantivo formado de ‫ תל תלא‬ ‫ י‬. se ocasionaron por esto. que Daniel anunciaría a él la desgracia o la venganza del Dios de los Judios. 1 Mac. ‫גפמן‬ ‫לא(ר י‬. No es muy seguro de cuál es la situación principesca es que fue prometido a la intérprete de la escritura. que presupone que ya estaban presentes. una cadena de oro para el cuello. por ejemplo. leer. El significado de la declaración en Daniel 5: 7 y Daniel 5: 8 es la siguiente: El rey llama en voz alta.y entre los seléucidas. lo que ocurre también en Daniel 2:39. es una palabra de origen ario. 3. iii. Anab. y que aquí se utiliza como un nomen officii correspondiente al Hebr. . Anab. Por lo tanto. desde Hvernick. 8. cf. de ‫ תל ת‬ ‫ י‬. 8. 5. 4. presupone. el rey promete un manto de púrpura. y también fue uno de los medos el atuendo principesco. Gesen. con el sílabas ‫די והפמינ י‬ hombre y cuba formativa. Daniel 5:16. ii. pero no en medio de la agitación de corazón angustia. y un collar de oro ‫ הפמינ י‬la Keri sustituye el Targum.

dirigió la atención de su hijo real de Daniel. y su semblante fue cambiado en él. también vio las huellas de la escritura. se muestra que el espíritu de los dioses santos moraba en él (Daniel 5: 10-12). no debemos.triunviro. Como todos los sabios no pudieron leer la escritura. Casi todas estas explicaciones ascienden a esto. incluso aunque en ese momento que habían dejado de ser de uso corriente entre los babilonios en su escritura común. pero los oficiales de Estado también se pusieron en confusión. se ha pensado que se trataba de una lengua extranjera distinta de la lengua habitual de Babilonia.. No sólo era el tumulto que surgió de la ruidosa confusa charla del rey y los nobles escuchado por aquellos que estaban allí presentes. ni mostrar al rey su interpretación. "debe haber sido del todo inusual para no ser descifrado. ya que estaba regulado por el rey medo Darío. según el cual los magos caldeos. pero la reina madre. Daniel 6: 3 (2). Entonces. "En ‫ תב יששין‬ ‫ פמשש י‬radica no sólo la idea de consternación. de la circunstancia de que Daniel podría a la vez leer la escritura. "Los personajes empleados en la escritura". en razón de las palabras del rey y de sus príncipes. el conocimiento de que no podía legítimamente esperar a ser poseído por los sabios nativos. como intérprete de los sueños y de los misterios." Sin embargo. en Daniel 4:15. entró en la sala del banquete. Daniel mostró de inmediato su relación con la escritura en cuestión. En cuanto a la Keri ‫לין‬ ‫ ע י‬ver bajo Daniel 4: 4. que vivía en el palacio. Daniel 5: 8 Entonces entraron todos los sabios del rey. Tan pronto como se percibe la causa de la conmoción. de gran conmoción en la asamblea" (Hitzig). En primer lugar. Daniel 5:10 Ahora la reina. Ip 122). y sus príncipes se asombraron. y perplejas por el asunto. sino por iluminación divina. Pero esta interpretación del milagro en principios naturales es bastante errónea. también oído y entraron en la sala de banquetes. Los magnates hablaron sin inteligencia. Daniel 5: 9 Entonces era el rey Belsasar turbó. se ha llegado a la conclusión de esta que ya el viejo babilonios tenían escritura correspondiente a las inscripciones siro-Palmyrenian posteriores. no se deduce que se trataba de la conocida escritura Viejo-hebreo de su patria. Por esto no sólo fue el asombro del rey mayor. pero no fueron capaces de leerlo. y sin duda todos los que estaban presentes. como ha señalado acertadamente Hengstenberg (Beitr. con el señor Geier y otros. que se encuentra en las denominadas monedas Samaritano y en el Samaritano Escrituras. Daniel 5:24. y esto también parece ser el significado de las palabras como se puede explicar literalmente ‫ תי‬ ‫ תל י‬ ‫ י‬y ‫ תלא‬ ‫ תל י‬ ‫ י‬. que las declaraciones aquí consideran que el gobierno de un triunvirato.). y habló de matrimonio y dijo: Rey. mientras que entre los hebreos a la época del exilio la escritura esencialmente Old-fenicia. que en los días de Nabucodonosor su padre ya tenía. se supone que la escritura era visible sólo al rey y Daniel. es muy poco probable que los sabios caldeos no deberían haber conocido estos viejos caracteres semíticos. para siempre vive: no . y dado que. Esto contradice el texto. de acuerdo con Daniel 5:17. y en relación con ‫פשש(רלא‬ ‫ י‬. Toda la compañía cayó en la confusión. pero no pudieron leer la escritura. pero de confusión. fue el estilo nacional peculiar de la escritura (Kran. la esposa de Nabucodonosor.

pero con motivo de un nuevo rey de ascender al trono había perdido esa situación. Ese Daniel no parecía en un primer momento. Daniel 5:12 Pues que un espíritu superior. Daniel 4: 5-6 (Daniel 4: 8. Jeremías 29: 2. ‫לי‬ ‫ פמ י‬ni el gen. tu padre. Y habló el rey y dijo a Daniel. En lugar de la Kethiv ‫ עלל ת‬la Keri tiene ‫ל ת‬ ‫ע י‬. ya que sólo una madre puede hacer. 2 Reyes 24:12. 1 Reyes 15:13. Nudos significa en sentido figurado para problemas complicados involucrados. Entre los israelitas también la madre del rey reinante se celebró en un gran respeto. y la disolución de las dudas. Tu padre. Daniel 8:27). fue hallado en él. Las esposas del rey estaban presentes en el festival. junto con los sabios. ni dejes que cambiar tu rostro: Por ‫אכ תלא‬ ‫ פמל י‬intérpretes entienden bien la madre del rey reinante. no se dirige a. la interpretación de los sueños. la interpretación de los sueños. tú eres . de acuerdo con Daniel 5:13 que él conocía bien las circunstancias personales de Daniel. Daniel 5: 6. pero sólo muestran que se había olvidado de los servicios prestados por él a Nabucodonosor. se une a sí mismo a ‫ששאכל תינו י‬.dejes que te turben tus pensamientos. y otros como el vocativo:. como la sabiduría de los dioses. ‫לין לקבל‬ ‫פמ י‬. con lo que la representación de la capacidad continuada tumbado en el participio se transfiere a la de cada caso por separado. y mostrando de frases duras. ya que según Daniel 5: 2. no: a causa de este asunto. astrólogos. y él hará hoy la interpretación. en el cual hay espíritu de los dioses santos. en virtud de las palabras. al cual el rey Nabucodonosor tu padre. literalmente. En la cláusula parentética el nomen actonis ‫[ לאחויה‬mostrando] se utiliza en lugar del participio. se explica por este motivo simple. ‫אכלא‬ ‫ פמל י‬es mejor interpretado por Ros. después de lo cual la verbo siguiente. por el que las palabras hacen una mayor impresión.. oh rey. ‫ (רב(רבינוהי‬está de acuerdo. el rey. Pero en ese caso ‫אכלא‬ ‫ פמל י‬sería quizá destacan en primer lugar. Las palabras de la reina no prueban que Belsasar no conocía a Daniel. la forma más tarde. La alusión de ‫ פט(רין פמשש(רלא‬a ‫ ת(רין‬ ‫קט(רי ח(ר פמשש י‬. La reina madre comienza de una manera asegurando.. Las dotaciones notables de Daniel se presentan de nuevo (según Daniel 5:11) para dar peso a los consejos que se le llama.. Jeremías 13:18. que él ya no era presidente durante los magos. Daniel 5:11 Hay un hombre en tu reino. Su juicio acerca de Daniel es el de Nabucodonosor. pero sólo fue llamado después de que la reina había aconsejado que. luego. es sólo aparente. Daniel 4: 9). v Leng. digo. la explicación de los misterios y disolver nudos. hizo maestro de los magos. caldeos y adivinos. desde que puede dar un consejo que está equipado para disipar la vergüenza. 2 Reyes 24:15. la viuda de su padre Nabucodonosor. ya que la primera de estas expresiones tiene un significado completamente diferente. El ‫וך‬ ‫ פמל י‬al final de este ‫( לאב י‬Maur. a la que ni el plur. Daniel 5:13 Entonces Daniel fue traído delante del rey. y que ella afirma que con las mismas palabras lleva a la ‫אכלא לאב י‬ conclusión de que Nabucodonosor era su marido. de acuerdo con la norma. y la reina se presentaron ante el rey.). Klief. y ha puesto en otra oficina (cf. y el conocimiento y la comprensión. se encontraron en el mismo Daniel. versículo puede ser una repetición enfática de lo anterior ‫אכלא‬ ‫וך ינב פמל י‬ Hitz.. a quien el rey llamado Beltsasar: Ahora vamos a Daniel. Las palabras de ‫פמפשיש(ר‬ [interpretación] para ‫[ פט(רין‬duda] son una cláusula paréntesis explicativo. cf. y en los días de tu padre luz e inteligencia y sabiduría.

y crea que conozco su interpretación. cf. ni astrólogos. que se mencionan omnium instar. para evitar. ‫ל תלא‬ ‫ פמ י‬no es la escritura misteriosa es igual a la palabra. y lee e interpreta la escritura. ‫העל‬. ‫ ת י‬ ‫ תאכ י י‬la El Kethiv ‫ואכל‬ ‫ י‬. entendimiento y mayor sabiduría se encuentra en ti. Daniel declina (Daniel 5:17) la distinción y el lugar de honor prometido para la interpretación. Daniel 5:14 Incluso he oído de ti que el espíritu de los dioses santos está en ti. serás vestido de púrpura. pero que no había tenido relaciones sexuales oficial con él. es la Hebr. como vidente divinamente iluminado. Pero antes de leer e interpretar la escritura. siguiente no es la partícula relativa. para entrar.. ‫די‬ ‫ י‬con el imperf. pero la escritura con su origen maravillosa. como ‫וסף‬ 4:33. y dar a conocer a mí la interpretación de los mismos. y que la luz. ya sea por parte de Baltasar o en el de su sucesor. los prestidigitadores. ver bajo Daniel 5: 7. ya que supone Hitzig. y sin demora Daniel fue traído. Daniel 5:16 Y he oído hablar de ti que puedes dar interpretaciones y disolver las dudas: Si ahora puedes leer esta escritura. La dirección muestra que Belsasar conocía el origen de Daniel. cf. Daniel 5:16.. el Keri ‫ול‬ formación habitual en el caldeo. En cuanto a la recompensa a Daniel. pero la conjunción que antes de la expresiva frase del diseño. podría traer ninguna peligro especial para él. si podría ser agradable o desagradable al rey. No es que se pasa por alto que aquí Belsasar deja fuera el santo predicado en conexión con ‫( לאלהין‬de los dioses). el discurso. es Hebr. Daniel 05:15 Y ahora los sabios. por lo tanto. y la cláusula de infinitivo depende de la cláusula de diseño pasando antes: que usted puede leer la escritura para dar a conocer a mí la interpretación. Daniel 5:11. que el arte de los hijos de la cautividad de Judá. que el rey mi padre trajo de Judea? Daniel es convocado. a saber." para la interpretación.? no esperaba una respuesta. recuerda al rey de su pecado. y para mostrar al rey de anuncios de sus altos funcionarios del Estado que no era determinado por una relación con ventaja terrenal. han sido traídos delante de mí. toda la apariencia de auto-interés en la presencia de un rey. y lo había leído y comprendido su importancia. la cuestión de la que desea conocer el significado.). no porque el primero puede ser peligroso para él y el último sólo temporal. se recordó el rey del castigo Nabucodonosor su padre había traído sobre sí . que amenaza ruina y la muerte al rey. El consejo de la reina fue seguido. como Daniel 2:10. para que leyesen esta escritura. La pregunta del rey: ¿Eres tú Daniel . Mucho más Daniel rechazó el regalo y la distinción prometido. También muestra que Daniel ya no era el presidente de los magos de la corte del rey (Daniel 2:48. Hofal de ‫ על‬equivale ‫עלל‬. Daniel Daniel 5:15. ‫העל יו י‬ ‫ה י‬. Hofal. y un collar de oro en tu cuello y serás el tercer señor en el reino.Daniel. cuando habló "como una transmisión de la información que acababa de ver la escritura. y declararía sin vacilar la verdad. y tiene este significado: Tú eres en verdad Daniel. que se encuentra en Daniel 3:29. pues no tenía razón de tal temor. de la que la reina no había dicho nada. los cuales no pudieron mostrar la declaración del negocio es: ‫ לאששפ י‬está en aposición a ‫ילא‬ ‫אכיפמ י‬ El asindeton ‫ילא‬ ‫ ח י‬como explicativa de la misma: los sabios.

‫דיו‬ ‫הע י‬ª pers.. ‫פמחלא‬. En Daniel 5:20 y Daniel 05:21 Daniel trae al recuerdo de Belsasar el juicio divino que cayó sobre Nabucodonosor (Daniel 4). formar. Pero el Aphel de ‫( חילא‬vivir). Ges. Daniel 4:22 (25). 49. ‫ תקף‬ ‫ י‬. y dar a conocer a él la interpretación. Por esta dirección todo lo que sigue en relación con Nabucodonosor se coloca en relación definida con Belsasar.. porque se lo llevaron. con una significación intransitivo. naciones y lenguas. en lugar de la pasiva: se llevaron.. a la variante ‫פמחלא‬. acto. Leeré la escritura al rey. y. y da tus recompensas a otro.. ‫ פמחלא‬no es de ‫פמחלא‬. finalmente. La brillante descripción del poder de Nabucodonosor en Daniel 5:18 y Daniel 5:19 tiene sin lugar a dudas el objeto de impresionar en la mente de Belsasar que no es igual ‫וגו עפמפמ י‬. lo que explica también el nombramiento del ‫ע(רדין‬. aquí. y Winer. Pero el perf. cf. y quien quería daba vida. Leng. la particip. 3 . contraída de ‫פמחילא‬. todos los pueblos. para ser y llegar a ser firme. le explicó que en esta cuenta esta señal había sido dada por Dios (Daniel 5:24). ‫ (רם‬no es la parte pasiva. oh rey. y para el sujeto. lo perdió. y tomó de él la gloria: Daniel 5:21 Y fue echado de entre los hijos de los hombres. Daniel 5:18 Oh rey. y la gloria y el honor: La dirección. En cuanto a la Kethiv ‫עליה‬. y la grandeza. el Señor de su vida (Daniel 5:22. de los cuales es ‫ פמחי‬en Deuteronomio 32:39. En cuanto a ‫ילא‬ con respecto a la Kethiv ‫זלאעין‬. y no se reanuda hasta que Daniel 5:22. Daniel 5:19 Y por la grandeza que le dio.. de huelga (Theodot. con Buxt. es aquí una cláusula absoluta. Y otros. ‫חזק‬. hasta que reconoció que el Dios Altísimo gobernó en el reino de los hombres. Y Hitz. ya que en su uso impersonal el singular es equivalente a la plur . Winer. no hay motivo para dar la preferencia. asnos salvajes. ya quien quería humillaba. Piel. cf. fuerte.mismo a causa de su orgullo altivo contra Dios (Daniel 5: 18-21) y.). había hecho lo malo delante de Dios. aquí la pieza. 29 (32). cf. como el Hebr. le mostró cómo él. ver bajo Daniel 3: 4. el hijo. ‫ ששוי י‬es también para ser así interpretada. .) La forma en shewiy. y su corazón fue puesto con las bestias. . Éxodo 07:13. de obstinación. ver bajo Daniel 4:14. Vulg. y que él nombró sobre él al que quisiere. y fue su morada con los asnos salvajes: le hicieron comer hierba como los bueyes. Daniel 4:20 (23). que se acomoda a la Targum habitual. No hay ninguna razón para cambiar (con v. que forma parte. Por consiguiente. como animales intratable. y quien quería crear. La última cláusula en Daniel 5:19 nos recuerda 1 Samuel 2: 6-7. ver bajo Daniel 3: 4. en el que la yod es compensado por el alargamiento de la vocal a4. El cambio de la construcción depende de la forma retórica de la dirección.. y a su padre en el poder y majestad. Hitz. a continuación. Winer. Daniel 5:17 Entonces Daniel respondió y dijo delante del rey: Tus dones sean para ti. Tú. temblaban y temían delante de él: los que él quiso mató. 3. Daniel 5:20 Pero cuando su corazón se enalteció y su espíritu se endureció en su orgullo. y su cuerpo fue mojado con el rocío del cielo. en lugar de ‫ב(רלא חיו ת‬ ‫( י‬bestias del campo). 4. ver bajo Daniel 3: 3. plur. 22. Daniel 5:23). fue depuesto del trono de su reino. imper. con el Keri ‫יעין‬. el Dios Altísimo dio a Nabucodonosor tu padre el reino.

. ‫ה‬ ‫והששלפמ י‬. El significado para extenderse prevalece. 2 Reyes 04:39 (Targ. por profanar (ver Daniel 5: 2 y Daniel 5: 3). ‫ פמינלא‬. es decir. que no ven. Daniel ahora leer la escritura (Daniel 5:25). formas. . has ¿No glorificado: Daniel 5:24 Entonces era la parte de la mano enviado de él. El ex Belsasar alabado. para pesar. Daniel 5:25 Y esta es la escritura que. y has alabado a los dioses de plata y oro. romper en pedazos. sólo porque tú sabes que. es decir. Salmo 69:32). Los destinos. concuerda con la Nifal de ‫קלל‬. con la cuenta más completa Salmo 115: 5. y tú y tus príncipes. perf acto. su duración o sus días. hierro. para encontrar la luz (cf. y ha terminado. de ‫פ(רס‬ ‫ י‬equivale Hebr. y cuyos son todos tus caminos.‫ פמינלא‬es generalmente considerado como partic. Zacarías 11:16). En Daniel 5:23 Daniel le dice cómo había pecado contra el Dios del cielo. Daniel se dirige ahora a Belsasar. ya que su nieto (hijo de la hija) podía apenas en que el tiempo ha sido tan antigua como el olvido de ese juicio divino podría haber sido acusado en su contra como un pecado. es decir. no da a entender que. Daniel 5:23 Pero te has ensoberbecido contra el Señor del cielo. Para castigar Belsasar de esta maldad. ‫לא(רח ת‬. Levítico 11: 4.Daniel 5:22 Y tú. un espacio de tiempo. es dos veces dado. bebisteis vino en ellos. MENE. y este escrito fue escrito. o tal vez sólo el paralelismo. del que dependen la vida y la fortuna de los hombres. y las formas ‫ תקל‬ ‫ י‬y ‫פ(רס‬ ‫ י‬. y al Dios en cuya mano está tu vida. (‫ פמינה‬para ‫פמינלא‬. La escritura tiene el carácter misterioso del oráculo. (cf. a fin de mantener a dos miembros del verso. Isaías 58: 7. para ser luz. Las palabras: porque tú. y nos recuerda a la descripción del gobierno del verdadero Dios en Job 12:10. y han traído los vasos de su casa delante de ti. plur. Números 16:22 y Jeremías 10:23. sino también en el Chald. TEKEL. ‫פמינלא‬. En el ‫אכל‬ ‫די קבל י‬ ‫ י‬. que no evitó lo que aumentaba su culpabilidad. cf. en lugar de ‫ תקיל‬ ‫ י‬y ‫פ(ריס‬ ‫ י‬. que se llevó a cabo en la interpretación. ni oyen.‫ תקל‬ ‫ י‬. Piel. para ‫ פ(רס‬significa dividir. . Dios había enviado a la mano que escribió las palabras misteriosas (Daniel 5:24 cf.) que ahora llega a su fin. ‫פ(רסיהן‬ ‫ י‬. en el sentido de los pedazos. La descripción de los dioses depende de Deuteronomio 04:28. señala el gran contraste que hay entre los dioses formados de material muerto y el Dios viviente. UPARSIN. fragmentos. י‬mucho más que parece ser una forma nominal y plur. o la concertación de una manera. y por lo tanto que era su hijo. En consecuencia Daniel interpreta ‫ פמינלא‬así: Dios ha contado tu reino. de bronce. tú conocieras todo esto. madera y piedra. En ‫ תקל‬ ‫ י‬ahí está el doble sentido que la palabra ‫ תקל‬ ‫ י‬. ni saben. es decir.‫פ(רס‬ ‫י‬ (Daniel 5:28) son partic. colóquelo fuera de toda duda que Belsasar conocía estos incidentes en la vida de Nabucodonosor. su duración es tan contó que está lleno. Los vasos del templo del Dios de Israel. este último no había honrado . y le dio a su interpretación (Daniel 5: 26-28)..un Litotes para habían deshonrado. es decir. Salmo 135: 15. son elegidos en razón de su sinfonía con ‫פ(רסין‬ ‫ י‬. no has humillado tu corazón. no sólo en el Hebr.. tus mujeres y tus concubinas. ‫פ(רס‬ ‫( י‬cf. a pesar de su conocimiento de la materia. . En todas las tres palabras se encuentra un doble sentido. cada una de las dos palabras. Y para mostrar la grandeza de este pecado. En la numeración se encuentra la determinación y la realización. pero eso sería ‫פ(רסין‬ ‫ .). MENE. por el bien de la impresión. su hijo Belsasar. aunque en el Targg. desde que tú realmente sabes todo esto. Daniel 5: 5).

y dado a los medos y los persas. Piel. vistieron a Daniel de púrpura. y después de su derrocamiento por los persas forma de expresión utilizada es siempre "persas. y dado a los medos y los persas. Génesis 16: 4). El anuncio podría hacerse sólo antes de que los magnates del reino reunidos en el palacio. En cuanto a la figura de la balanza." como se encuentra en el libro de Ester. para disolver el reino. y él lo interpreta de acuerdo. según Daniel 05:30. Belsasar cumplió la promesa que había hecho a Daniel por él gratificante para la lectura y la interpretación de la escritura. 2. y luego Belsasar pudo haber sido asesinado en esa misma noche. para la ejecución de su propósito. Pesado has sido en balanza. deficiente en valor moral. La interpretación presenta este doble significado: Tú eres pesado en la balanza (‫ תלא‬ ‫ תקל י‬ ‫ ) י‬y el arte se ha encontrado demasiado clara (como el ‫ תקל‬ ‫) י‬. Tal vez. . 13. Piel. Dios tu reino. con ganas en el peso necesario. Daniel 5:27 TEKEL. sino que también se proclamó como el tercer señor del reino. para destruir. que. por lo que el reino fue trasladado primero a la mediana Darío (Daniel 6: 1 [Daniel cinco y treinta y uno]). un perf. cf. el comando se llevó a cabo: Daniel no sólo estaba adornado de púrpura y con una cadena de oro. y el comienzo de la realización de la escritura. No podemos. Job 31: 6. Esto se llevará a cabo por los medos y persas. .pero. Daniel 2:49). pero ‫ פ(רס‬es dividir en pedazos. y fuiste hallado falto. A continuación. por la hegemonía de los medos era de muy corta duración. Daniel recompensado. y fue así que provocó cuando el Ciro persa con el poder unido de los medos y los persas destruyó Babilonia. medos. Daniel 5:28 PERES. Para ‫פ(רסין‬ ‫( י‬Daniel 5:25) Daniel utiliza en la interpretación del canto. y todo lo que la acompañaba. añadir que con ello la dignidad a la que Daniel fue avanzado se perdió de nuevo por él. junto con el significado que miente en la palabra. y con ella de todo el libro. ‫ תלא‬ ‫ תקל י‬ ‫ י‬. Daniel 5:26 Esta es la interpretación del asunto: MENE. por lo que pone de manifiesto. El significado no es que el reino iba a ser dividida en dos partes iguales. y una parte dado a los medos y el otro a los persas. puede considerarse como partic. y le vistieron. una prueba notable de la autenticidad de este relato. Daniel 5:29 Entonces mandó Belsasar. como ya se comentó en la introducción. Pero las palabras no requieren tal suposición. Salmo 62:10 (9). sin embargo. ‫ והלב יששו י‬no debe ser traducida: (ordena) que deben vestir. e hicieron una pregonaron de él que fuese el tercer señor en el reino. ya que. Dependía mucho más bien en esto: si el sucesor de Belsasar reconoció la promoción concedida a Daniel en . Winer. y la terminó. Tu reino ha sido roto. después de la analogía de ‫ תקל‬ ‫ י‬. también la alusión a ‫פ(רס‬ ‫ י‬. y así poner fin al reino caldeo.‫ תקל‬ ‫ י‬. se basa en la suposición de que el anuncio se hizo público en las calles de la ciudad. como piensa Kliefoth. En la denominación de la Mediana antes del persa no radica. persa: tu reino ha sido roto. o se rompe en pedazos. ‫פ(רס‬ ‫ י‬.este significado debe ser transmitida por la imperfecta (cf. los conspiradores contra Belsasar aprovecharon de la confusión relacionada con esta proclamación. ‫סי(ר‬ ‫ח י‬. cf. y después de él a la de Cyrus persa. Belsasar fue muerto esa misma noche. es decir. La objeción de que este último se menciona la dignidad no era posible. y puso un collar de oro en su cuello. formado a partir de la partic.

que por la interpretación de Daniel de la misteriosa escritura de Dios el que pone de Belsasar a la muerte parecía tener una sanción mayor. aunque la interpretación predijo mal contra él. un reconocimiento del Dios a quien sirve . que fue ahora tan plenamente establecida por la cuestión de la interpretación de que ya no había ningún motivo para su descenso los honores que se le confieren en no buscada. mientras comprendidas en sí mismos. ya que la negativa era sólo una expresión de toda la ausencia de todo el interés propio. y este cumplimiento proporcionó una certeza que las partes restantes de la misma también. Daniel 05:30 En esa noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos. No mirum. Daniel 5:31 Y Darío de Media tomó el reino. puede permitirse ningún motivo de objeción contra la verdad de la narración. de que Daniel recibió el honor prometido a pesar de su disminución de él (Daniel 5:17). para apaciguar la ira de Dios. debería haber recompensado Daniel en vez de poner él a la muerte (Hitzig).Jerome) La circunstancia. Pero la fuerza de esta objeción radica en la suposición de que Belsasar era tan incrédulo con respecto a una revelación de Dios. en realidad.. por lo que el sucesor podría reclamar ante el pueblo que su usurpación del trono fue rendido legítimo. Con la muerte de Belsasar esa misma noche la interpretación dada por Daniel comenzó a cumplirse. presentándose como si se tratara de algo determinado en los consejos de los dioses . Capítlo 6 Daniel en el foso de los leones Darío. al conferir dignidad sobre Daniel. al igual que los críticos de nuestros días. se procuraron un edicto de Darío. en los dioses y en revelaciones de Dios. y él no podía en absoluto saber si se trataba de una interpretación correcta. y tal vez también que él esperaba poder. la . el rey de los medos. incluso entre los paganos.las últimas horas de su reinado. ya que la interpretación de Daniel decidió nada en cuanto al tiempo. aut dum Dei prophetam honorat. (Nota: ". siendo de sesenta y dos años de edad. Bleek y otros críticos han basado otra objeción en contra de la veracidad histórica de esta narración sobre la improbabilidad de que Baltasar. y con respecto a la providencia de Dios vivo entre los asuntos de los hombres. además. Que esto no se produjo de inmediato. solverit Praemium quod pollicitus est enim Aut longo posterior tempore credidit ventura quae dixerat. sperat se veniam consecuturum" . sobre la pena de muerte.. Esta reflexión le podría pasar a confirmar la elevación de Daniel a la oficina a la que Belsasar le había planteado. ya hemos demostrado en nuestras observaciones preliminares a este capítulo. tarde o temprano se puede lograr. Pero el sucesor se inclinaría hacia su reconocimiento por la reflexión. la objeción es totalmente débil cuando se aprecia la fuerza de la creencia. y tiene en cuenta que Belsasar quizá apenas creía que el juicio amenazado de Dios para estar tan cerca como lo que realmente era . tuvo a la vista para colocar a Daniel como primer oficial en la totalidad de su reino. Con el fin de frustrar la intención del rey y establecer Daniel lado. tristia si Baltasar Audiens. que prohibía por espacio de treinta días. Esta suposición parece estar apoyado por Daniel 6: 2 (1). 1-6 [Daniel 05:31]) la envidia de los altos funcionarios de Estado. y con ello despertó en contra de Daniel (vv.

Nabonnedus. Este Darío el Medo y su reinado no son claramente percibidas por los historiadores profanos. 163). sin embargo. y sus acusadores maliciosos para ser lanzado en él (vv. y han obtenido allí un argumento en contra de la veracidad histórica de toda la narración. La última llamada. Su conducta fue visto. que reinó nueve años. Astiages.oración que se ofrecerá a cualquier dios u hombre. se movían con el temor de que este hijo de su hija debe robarle su trono.. y de acuerdo con Daniel 11: 1. que no tenía descendientes varones. 11-18 [Daniel 6:10]). "el rey Darío eliminado (él) un poco fuera de la país. trataron de matarlo. Ciro surgido de este matrimonio." También en el Canon astronómico de Ptolomeo. según su costumbre. Daniel prosperó durante el reinado de Darío y de Ciro el Persa (v.-96-103. fue. y por lo tanto él trajo sobre sí el castigo amenazado de ser arrojado al foso de los leones (vv. para abrir las ventanas de su aposento alto. descendiente de una familia mediana. pero su diseño fue frustrado. de la descendencia de los medos. Polyhistor dice. vv 7-10 [Daniel 6: 6]). después de la toma de Babilonia. Pero permaneció ileso entre los leones. Cuando Ciro había llegado a la edad adulta. nueve años más de Babilonia. continuó. como Alex. nabonet). 1 [[Daniel 05:31]). Nabonadius babilónico es a la vez seguido por la lista de los reyes persas. 106ff. nos encontramos con que Heródoto hace mención de una sucesión de reyes La mediana (I. lo que puede significar no más que el reino de Babilonia no fue tomada sin la ayuda divina. asediado por Ciro en Borsippa. Esta mediana de Darío era un hijo de Asuero (Daniel 9: 1). que había sido sometido por los medos y los persas. 29 [Daniel 6:28]). después de su derrocamiento por los medos y los persas. que Darío el medo tomó el reino caldeo cuando tenía alrededor de sesenta y dos años de edad (v. excepto al rey ( . Según Beroso y Abideno (Fragmenta. y que no hasta después de él hizo Ciro montar el trono del reino caldeo. un oficial de la corte de Astiages. De ahí que los críticos modernos han negado por completo su existencia. y luego desterrado a Carmania. casada con un Cambises Pérsico. 29 [ Daniel 6:28]) que fue bien con Daniel durante el reinado de Darío y de Ciro el persa. el marquesado de la provincia de Carmania. Fraortes. habiendo obtenido la posesión de Babilonia. 19-25 [Daniel 6:18]). que hizo maravillas (vv. Cuando comparamos con este los relatos de los historiadores griegos. a pesar de ello. Después de esto Ciro reinó. y hay que orar a Dios tres veces al día. se añade. no pasó de inmediato en manos de Cryus. véase pág. y fue acusado de violar el edicto del rey. mientras que en los fragmentos conservados por Eusebio en su Crón. A la afirmación de que Ciro le confirió (es decir. tomada en relación con la observación de cierre (v. Armen. el último rey de Babilonia. Cyaxares y Astiages.): Dejoces. celebró las riendas del gobierno. 26-28 [Daniel 6:25]). quien por venganza se . De la declaración histórica de este capítulo. donde fue hecho prisionero. Harpagus. comenzando con Κῦρος. tuvieron una hija. y luego por un edicto ordenó a sus súbditos a reverenciar al Dios de Daniel. o al menos lo han llamado en cuestión. pero que entre el último de los reyes caldeos que perdieron el reino y el reinado de Ciro el persa. Daniel. el ángel Gabriel estaban junto a él en su primer año. Como consecuencia de esto. parece que el reino caldeo. Darío. con lo cual el rey a la mañana siguiente le llevó a ser sacado del decano. Mandane.

y luego sitiada Babilonia. después de esto. p.había formado una conspiración contra él. y después de haber conquistado Sardes. 3.). 18).). 17). y lo llevó prisionero. en la declaración dada por Ciro. 5. Conquistó el rey de Babilonia. 18). 15-33). como en general. y luego el reino de Babilonia. 1). 5. 2. 1). pero está de acuerdo con Herodoto en esto. 20ss. 3. que Ciro venció Astiages y lo destronó. 2. Ciro recibió el mando del ejército unido de los medos y los persas (iii. Cuando Ciro llegó a Astiages raíces del hombre muerto. re. Llegó al campamento de Ciro. pero actuó amablemente hacia él hasta su muerte. Jenofonte en el Cyropaedia reporta algo de otra manera con respecto a Ciro. y durante un festival nocturno de los babilonios tomaron la ciudad. 6. 2). la mediana del rey Astiages. Él . pero Ciro. tuvo la conducta de él (vi 1. 634ff. 4. atacado Astiages en Pasárgada. 5. Cyaxares no estaba dispuesto a seguir adelante. Cyrus llevó adelante la guerra con su permiso. Según él.). cayó en una pasión. el rey lidio Creso concluyó un pacto con el rey de los asirios (babilonios) que tienen en vista el derrocamiento de los medos y los persas. tras lo cual fue muerto el rey de Babilonia (vii. rey de Persia. hijo de Cyaxares I. Cyaxares. ii. 5. hizo un llamamiento a él a la cabeza de los persas a tomar el reino de su abuelo Astiages. Cyaxares estaba bajo la necesidad de dar este paso. tomada Creso prisionero rey (vii. y fue sucedido en el trono por su hijo Mediana Cyaxares II. 37. después de una batalla victoriosa. se trasladó a los persas a la revuelta de los medos. sentado en el trono Mediana. que había pasado la noche en un banquete desenfrenada . y que Ciro nació de este matrimonio (i. rogándole venir que podría decidir sobre la vencida y en cuanto a la continuación de la guerra (v. Ciro obedeció. Ciro entró en la guerra contra Babilonia independientemente Cyaxares (v. en la batalla. Puesto que todos los medos y los naciones confederadas adhirieron a Ciro. Cuando. y ordenó a los medos que ser retirados del mercado (iv. 1 ss. luego lo trató amablemente y le suministra abundantemente en las tiendas de los despojos que había tomado (v. quien expuso a él su poder mediante la revisión antes de él todo su ejército. y lo tomó. escribió una carta amenazante a Ciro. su deseo de permanecer con él (iv. y durante un festival nocturno de los babilonios penetró la ciudad por represar el agua del Eufrates. para presentarse delante Cyaxares. y destruyó los hots de Creso y los asirios. regresó a Babilonia (vii. y luego vencidos Asia anterior. que está adornado con sueños e incidentes ficticios. que Cyaxares. envió un mensaje a Cyaxares. dio a su hija en matrimonio a Mandane Cambises. Labynetus los más jóvenes. pero fue sin embargo a los medios de comunicación. Polieno. que estaba bajo la supremacía mediana. 1). 1). Después de esto la guerra contra Babilonia fue continuada de tal manera. y él comenzó a conducir sus asuntos como si fuera rey (vii 5. al enterarse de que. después de lo cual comenzó a reinar sobre el reino de los medos y los persas. Las diferentes cuentas dadas por escritores griegos reclasificación del derrocamiento del dominio mediana por los persas en Ges de M. Justin.). Pero cuando declararon. Alterh. y otros siguen en sus detalles este mismo fabuloso relato. y como tal destruyó primero el lidio. y cuando. Duncker. Ctesias también. presidió los consejos de guerra. Después de la conquista de Babilonia el ejército consideraba Ciro como rey. hermano de Mandane (i. que registra las tradiciones de la historia temprana de los medios de comunicación en conjunto con salida de Herodoto.. 5. 3rdEd. Habiendo conducido al rey de Babilonia hacia atrás sobre su capital. 5. Cf. y que los nombres de nueve reyes.

la primavera en Susa. pero le permitió conservar la dignidad real. a pesar de que estaba en desacuerdo con Cyaxares. 17f. pasando por los que no lo son tanto. la línea de reyes La mediana se cierra con Astiages. que no se produjo con su cooperación. mató a su abuelo en la batalla. no sólo por ser el nieto de Astiages y sobrino del Cyaxares II. Jenofonte.(1) De acuerdo con Herodoto. 6. quien. y dispuestos de modo que pasó el invierno en Babilonia. y le mostró que había una casa y el palacio listo para él en Babilonia. y se coloca sátrapas sobre los pueblos subyugados. y tomó posesión por la fuerza del dominio sobre los medos. Luego regresó a los medios de comunicación. Habiendo llegado a la vejez avanzada. siempre y cuando él vivía. 5. silentio transti (I. 1 ss. El siguiente fue a Babilonia. reliquos Reges erga usque ad Labynetum. hace mención únicamente del más célebre de los gobernantes. (Nota: Solere Herodotum praetermissis mediocribus hominibus ex longa regum serie nonnisi unum alterumve Memorare reliquis eminentiorem. por el contrario Jenofonte relata que. y junto con ella la dote del trono mediana.). y el verano en Ecbatana (viii. Cyrus tomó parte en la conspiración formada por Harpagus contra Astiages. y que entonces se debe caer a él. al no mencionar Cyaxares II.). 22). dice que él estaba relacionado con la casa real de los medios de comunicación. no sólo con vistas a la segunda relación Ciro sostenida a la casa real Mediana. De estas discrepancias las dos primeras forman ninguna contradicción especial. y murió allí. sino que también se llevó a remitir la tradición de que el último de los reyes La mediana no tenían descendiente varón de Astiages. (2) De acuerdo con Herodoto.-185-187) -. que. Cyrus por las armas . por no haber tenido hijo (viii.. En consecuencia. por el contrario. donde podría residir cuando se fue para allá (viii. 6. 5. según Herodoto. (3) Según Heródoto. por el contrario. etc. se hizo otra vez reconciliado con él. y junto con ella. y tenía una demanda al trono Mediana sólo como ser el nieto de Astiages. 1). 5. habla de Astiages como habiendo sido sucedido por su hijo Cyaxares en el trono. Esta narrativa por Jenofonte varía de la de Herodoto en los siguientes puntos principales: . El tercer punto sólo se presenta una contradicción real entre las declaraciones de Herodoto y los de Jenofonte.trajo regalos a él. et aliunde constat et ipsa Babyloniae historia docet. 19). como la dote. Cyaxares le dio su hija por mujer. y no sólo no le destronar. Ges Thes p 350.. según su costumbre. (viii. que no tenía ningún hijo. Jenofonte sólo se comunica más de la tradición de Herodoto. incluso después de la caída de Babilonia. y se casó con la hija de Cyaxares (viii. Cyrus fue relacionado con la casa real Mediana sólo como ser el hijo de la hija de Astiages. Ciro ahora fue primero en persa. ne Nebucadnezare quidem EXCEPTO. que llegó por séptima vez durante su reinado a Persia. et qua unius Nitocris reginae mentionem injicit. Jenofonte. 7. 28). a saber. sino también por haber recibido en el matrimonio de la hija de su tío Cyaxares.). y cierra la lista de los reyes La mediana con Astiages. después de que él había nombrado a su hijo Cambises como su sucesor (viii. la totalidad de los medios de comunicación. y dispuso que su padre Cambises debe conservar la soberanía de la misma.

quanquam Reliqua narratio seditionem aliquam Larissensium arguere videatur Igitur hic nihil est dissensionis entre Cyropaediam et Anabasin . y luego como la dote de su esposa. después de la extinción de su dinastía.). es imaginable que Jenofonte transformó el relato de la rebelión de Cyrus y su guerra contra Cyaxares en aquello que ha grabado como a la relación que sufrió hacia Cyaxares. el Ciro-leyenda. con el fin que podría acabar con esta mancha moral del carácter de su héroe. con v.. mientras que. que los persas arrebatado por la violencia de la soberanía de los medos (Anab iii 4. y borrar Cyaxares II de la lista no sólo de los reyes mediana. ya que. 11... Jenofonte también ha recogido el material histórico para su Cyropaedia sólo de la tradición. y que totalmente. por lo tanto podemos esperar más información exacta en Jenofonte que en Heródoto. L. Grávius quod est Jenofonte statim en posuit narratione simili. que en su tiempo estaban en circulación entre los medos. como se da por él.tomó el reino de su abuelo. si se estableciera:. porque Heródoto y Ctesias no han hecho mención de él? Tiene entonces Herodoto o Ctesias sola registrado hechos históricos.) Que da sólo los dichos en relación con Ciro. sin embargo. es transmitido más plenamente que entre los medos. a favor de Herodoto y en contra de Jenofonte. Vamos ahora en este momento decidir. entre dos y trescientos años después de los acontecimientos. por el contrario. ὅτε παρὰ Μήδων τὴν ἀρχὴν ἐλάμβανον Πέρσαι. como Kran. cuyos recuerdos nacional. en el que.. y el propio Herodoto confiesa abiertamente (i 95. y Jenofonte en el Cyropaedia fabricado sólo indigentes romanticismo pædagogic de veracidad histórica? Todos los investigadores exhaustivas han dado testimonio de todo lo contrario. no fueron fomentado. Si.. tiene bien observado. "puede ser nada sorprendente que entre un pueblo acostumbrado a una dinastía real nativa. "Así. que se le apareció para ser creíble. 19. los filólogos están en su juicio de la materia frente a los críticos modernos. Jenofonte no dice esto. la mediana de su propia voluntad dejó su país a Ciro. ὅτε ἀπώλεσαν τὴν ἀρχὴν ὑπὸ Περσῶν Μῆδοι. " pero en el Anab.) Por lo tanto. se sobrepuso a Astiages en una batalla en Pasárgada. Leng. 12. pero a partir de la tradición persa. Sed ibidem Scriptor incolarum fidem antestatur. pero Jenofonte no lo haría se encuentra en contradicción con su Cyropaedia. (Nota: En cuanto a la expresión ἐλάμβανον τὴν ἀρχὴν. según Jenofonte.C.. conmociones múltiples e insurrecciones deben . espectáculos de libros históricos de Jenofonte . y lo destronó. y Jenofonte no comunicó aquí un fabulam mera ab incolis narratam. por bien fundada reclamo de Ciro en otros aspectos podrían ser. favorecido por la dinastía reinante. pero en su totalidad desde la página de la historia. consiste sólo en una serie de tradiciones populares. "Verbum hoc Medos sponte Persarum imperio subjectos significat. Hitzig. y otros. observaciones Dindorf:. y sin embargo. la narrativa.. Pero este supuesto sólo se ganaría probabilidad bajo la presunción de lo que mantiene Hitzig. suponiendo que la afirmación de que las ciudades de Larissa y Mespila fueron asediados por el rey de Persia en el momento cuando los persas ganaron la supremacía sobre los medos eran históricamente cierto. "Si en Cyrop viii 5. entretejido con el final de la independencia La mediana y la fundación de la soberanía persa. pero (8) solamente. el reino Mediana primero cayó a Ciro por su mando del ejército. 7.

que necesitaban ser suprimida por la fuerza. le dio con ella en el reino de Medios de comunicación. y se deja obligados a ponerlo en ejecución. y fue hasta el momento avanzar años din que no podía esperar a tener ahora cualquier hijo. de Ciro y el derrocamiento de Astiages. se asemeja a la de Darío de Daniel. Darío no derrocó el reino caldeo. como confiesa Hitzig. así que Darius es inducida por sus nobles para emitir un edicto sin obtener ningún conocimiento claro en cuanto a sus motivos. que Darío reinó durante dos años sobre Babilonia es correcta. quien. si Astiages siempre estaba tratando de tomar Cyrus vida. de acuerdo con Daniel. Pero el suplemento de ἔτος no se justifica por el contexto. los babilonios "(Creencia. sin embargo dolorosa que podría ser a causa de su relación con Daniel. Con esto. observaciones. La declaración. Tiene razón. que. Pero el tiempo que duró no se puede determinar ya sea desde el libro de Daniel. pero la recibió (Daniel 6: 1). Daniel 9: 1). que Darío estaba a punto sesenta y dos años cuando ascendió al trono del reino caldeo. mientras él se deleitaba con los placeres sensuales. Porque el reino de Babilonia fue destruida sesenta y ocho años después del comienzo . Por otro lado. A medida que el primero describe la conducta de Ciro. y le mostró que había nombrado para él en Babilonia. que en su motivación que llevó "despierta grandes dudas". no puede haber ninguna razón para dudar del reinado de Darío el Medo.surgen." Si. que mediante el suministro de ἔτος después ἕβδομον se entienden incluso de años de reinado. de acuerdo con Xen. las palabras de Jenofonte. La suposición. τὸ ἕβδομον ἐπὶ τῆς αὑτοῦ ἀρχῆς. la cuenta da por Jenofonte respecto Cyaxares tan plenamente de acuerdo con el relato de Daniel con respecto a Darío el Medo. para que así el reino podría ser. se combinan. según la costumbre oriental. es decir. 649. y fue hecho rey (‫הפמלך‬. de acuerdo con las profecías de Isaías. pero fue a los medios de comunicación. Si Herodes. entonces tal relación entre la 'medos y los persas "(como siempre ocurre en el AT) habrían sido inconcebibles. y sin embargo unidos entre sí como carreras afines. Ptolomeo. cambió su residencia podría tener un palacio real allí. Ciro conquistó Babilonia con el permiso de Cyaxares. incluso en relación con el carácter de los Cyaxares de Xen. era derrocar Babilonia.. por Ciro. Añadir a esto el hecho decisivo de que la cuenta dada por Herodes. también. al mismo tiempo que habla como conquistado ". así que. los medos no habría resistido a los persas en cualquier otra relación que hizo los otros pueblos subyugados. es decir. "Todos los informes auténticos testifican que en la formación de Medo-Persia los medos y los persas se separan de una manera peculiar. lugares después Nabonadius el reinado de Ciro el persa durante nueve años. de los cuales incluso Duncker. sin embargo. que cuando Cyaxares dio a su hija a Ciro. armoniza con el informe dado por Jenofonte. por ejemplo. en la que (Daniel 9: 1) sólo el primer año de su reinado se llama. si Ciro tomó el reino de Astiages por la fuerza. está en abierta contradicción con todos los hechos bien establecidos de la historia Medo-Persa. o de cualquier otra fuente directos.). Por último. p. y de allí se concluye que Cyaxares reinó dos años. porque no tenía heredero varón. con el fin de que cuando se fue para allá εἰς οἰκεῖα κατάγεσθαι. con el fin de que cuando. y después de su derrocamiento no sólo le ofreció una "residencia" allí (Hitzig). de acuerdo con Daniel 6:29. logró Darío en el trono. y. Después de todo esto. "la identidad de los dos es más allá de una duda. en su Canon. se presentó ante Cyaxares.

La tradición persa tenía en el interés nacional una razón para ignorar por completo el breve Mediana soberanía feudal sobre Babilonia. Otras interpretaciones. y sólo puede entenderse de Darío el medo.. el scholiast a Aristophanis Ecclesiaz. los setenta años del exilio se terminaron en el primer año del reinado de Ciro (2 Crónicas 36:22 . en Babilonia como un rey (cf. sino también por Beroso. de Fraortes y Cyaxares I. y por lo tanto después de Darius había reinado dos años.. Por último. De estos testigos del anuncio por Abideno (Chron Armen. vii. de Esquilo. Cyrus." por completo el sello de un histórico tradición. iv. "Darío el rey le quitan de la tierra.. la regla mediana sobre el reino caldeo. en todo caso. aunque todos los otros testigos de este eran por completo de ninguna fuerza. sin tener para nada en cuenta el jefe Mediana rey. que es de hecho afirmó. 762 a 765. por ejemplo. las líneas a menudo citadas. que el Δαρεικοί no derivan su nombre. que Darius golpeó primero esta moneda. 166. de acuerdo con Xenoph. de acuerdo con la declaración de Herodot. y que podría ser muy indiferente a la cuestión para la que especialmente emprendió el asedio. y todos los historiadores griegos posteriores.. y así también lo hacen las declaraciones del retórico Harpocración. Cyrop. y Ciro el tercero. que. De la brevedad del reinado de Darío. Y Ctesias del corto reinado mediana puede proporcionar ninguna base sustancial para poner en duda las declaraciones de Xen. la tradición podría hablar del persa conquista como el señor del reino caldeo. de Darío el padre de Jerjes. Euseb) ya se ha mencionado. "la catástrofe memorable de la caída de Babilonia sería.del exilio.. que no se ve . con la excepción de Beroso. a saber. Esdras 1: 1). Aunque Ciro sólo como comandante en jefe del ejército de Cyaxares tuvo con una gran cantidad Medo-Persa tomada Babilonia. llevaron a cabo él mismo. ya que la mayoría supongo. La ausencia de toda notificación por Beroso. se hunde en un lugar insignificante en relación con el gobierno independiente del conquistador Cyrus y su pueblo que era tan antes de seguir. se deduce que Ciro se convirtió en rey dos años después de la caída de Babilonia. Pers. sólo se fue provocada por la guerra con éxito de un príncipe persa. 5." Kranichfeld así declaraciones. respecto Cyaxares. pero de otro y un rey viejo (Darío). se encuentran en la de manera más sencilla explica históricamente si por la obra que el primero Mede comenzó y el segundo completado. el conquistador sucedió en el trono. Cyaxares II el segundo. según la cual Astiages es la primera. Desde entonces. (Nota: "En la tradición babilónica. además. no sólo por Heródoto y Ctesias. de acuerdo con ningún informe individual. Nos vemos en Daniel 9: 1-2. tiene en su brevedad aforística. y de Suidas. Herodes. a quien en un breve tiempo de Ciro. sin embargo. y de Daniel con respecto a la mediana de Darío. Además. 37). (Nota:. 589. p 164. se unió a las operaciones bélicas de Ciro el persa conquistar. el dracmas también dan evidencia de Darío el medo. ya que de todas las explicaciones del nombre de esta moneda de oro (la Daric) su derivación de un rey Darío es la más probable. y que todavía llevó toda la gloria a la tercera. y Esquilo está de acuerdo con Jenofonte. han construido su narrativa. En la tradición posterior de los persas. ya que Eusebio se ha unido al informe sobre el destronamiento del último rey de Babilonia por Ciro. pero se ha demostrado por nadie. naturalmente. ") de la que todos los historiadores que conocemos. que. se entiende la toma de Babilonia. unido a la circunstancia de que Ciro destruyó Babilonia y puso fin al reino caldeo. es fácil de explicar cómo el breve y reinado no muy independiente de Darío podrían ser bastante pasaban..

sin embargo uno puede interpretar el nombre.compensado por su escaso conocimiento de la más antigua historia de los medos y los persas. la expedición del decreto no menciona. p. como rey del reino caldeo y Medo-Persa unida. que se dejó guiar y gobernados por sus oficiales estatales. 98 por la palabra ἐρξείης. y el objeto de la misma era la conducción de los extranjeros de sus oficinas influyentes. sino sólo el rey. el nombre de la dinastía mediana." Los nombres Cyaxares y Darjawesch son. y significa autócrata. regla. en un caso como en el otro. el Dârjawusch persa. En Daniel 3 Nabucodonosor requiere que todos los súbditos de su reino para rendir homenaje a la imagen que él había creado. al igual que la mediana "Astiages. con las consecuencias de esa liberación. sin duda formó. En Daniel 6. recibió y dio a luz. 175F. cuyo diseño fue establecer Daniel lado. la serpiente que se muerde (cf. Δαρεῖος. es. y no los productos de una ficción formada por un propósito. en el primero de los dos años de reinado de Darío sobre Babilonia. el título de los gobernantes persas. por su parte. Ahasverus. Pero junto a estas similitudes aparecen también diferencias por completo correspondientes a las circunstancias. el nombre persa y título que Cyaxares.) Este resultado no se hace dudoso el hecho de que Jenofonte llama a este Mediana rey Κυαξάρης y le describe como el hijo de Astiages. 29 bis. desde Kschaja. en las inscripciones cuneiformes persas Kschajârschâ. un príncipe débil y falto de energía. y su comando permite a los enemigos de los Judios la oportunidad deseado-para acusar a los amigos de Daniel de la desobediencia a la voluntad real. y son los nombres paternos de ambas dinastías. Este último era un rey que se distingue por la energía y la actividad. por el contrario. El comando de Nabucodonosor para rendir homenaje a sus dioses es el simple consecuencia de la supremacía del poder mundial impíos. Jenofonte nos ha comunicado el nombre La mediana y el título del último rey. Assurs. la envidia a causa de la alta posición que los Judios había alcanzado en el reino. es decir. pues. que muestran que los hechos históricos están aquí relacionan con nosotros. o los títulos de los gobernantes. el primero. mientras que. asi que aquí en este capítulo Daniel mismo se echa en el foso de los leones por su transgresión del comando pasando que la oración era que se ofrecerá a ningún otro dios. el edicto . significa que el arquero. La maravillosa liberación también de los fieles adoradores de Dios de la muerte que les amenazaban. tal como aparece. Gesch. y él está muy preocupado cuando ve a la aplicación del decreto de el caso de Daniel. según el comunicado en el v.). un autócrata perfecta. como el nombre de Jerjes. Darío se mueve y se induce por sus grandes oficiales de Estado. ̓Αστυάγης corresponde a la mediana de Ajisdahâka. Al igual que en ese capítulo compañeros de Daniel están condenados a ser echado en el horno de fuego a causa de su transgresión del mandamiento real ordenando que se postran delante la estatua de oro que había sido establecido por Nabucodonosor. y para adorar a los dioses de su reino. y ‫לאחששו(רושש‬. relacionados entre sí. reino. ‫ד(ריושש‬ ‫ י‬. Nieb. Los hechos denunciados en este capítulo se produjeron. son iguales en ambos casos. Daniel lo llama Darjawesch (Darío) el hijo de Asuero (Daniel 9: 1). La materia y objeto de este informe están relacionados con los eventos registrados en Daniel 3. El personaje de Darío es fundamentalmente diferente de la de Nabucodonosor. El nombre Κυαξάρης es la mediana de Uwakshatra. Daniel da. El motivo de la acusación es. vi. explicaron razón por Herodes.

Una vez más. también el comando. El ex comando sólo coloca a los dioses del mundo-el poder por encima del Dios viviente del cielo y de la tierra. 1: 41-50). Hitzig. cómo el Dios Todopoderoso no sólo protege a Sus devotos contra todas las intrigas y maquinaciones del enemigo. y representarla como una ficción escrita con un diseño. mientras que por otro lado es y en contradicción con la circunstancias de los tiempos de los Macabeos. Por el contrario. que tratan de arrojarle de su elevada posición en el estado. Daniel 6:26 y Daniel 6:27. excepto al rey por un mes "no encuentra su equivalente en el absurdo". Daniel 6: 7. Así también en este sentido el punto de vista histórico de la hostilidad a Daniel como representando el judaísmo. y exagera aún a una caricatura de la misma.. que el decreto no contemplaba la eliminación o el desarraigo de todo culto religioso. por el contrario. el libre ejercicio de su religión es. de acuerdo con Hitzig. pero los enemigos de Daniel realmente no se convierten en tipos de este tirano . Leng. y cómo con la disminución de su poder de acción de su odio contra la verdaderos siervos de Dios aumenta. no sólo es el personaje de Darío y su relación con Daniel. este último edicto busca su totalidad para dejar de lado el reconocimiento de este Dios. v. se corresponde por completo a los puntos de vista religiosos los medo-persas. los defensores de la autenticidad de Daniel han demostrado de manera concluyente que la prohibición mencionada. Así como la relación con Daniel 3 traicionar la ficción. Esta tiranía de los servidores del mundo. para los que buscan su derrocamiento no por antipatía religiosa. Daniel 6: 7. Por lo tanto. como no suministrar un tipo en el que Antíoco Epífanes pueden ser reconocidos. de ese modo. es cierto. sino también en la intención que la magnates tenían en su ojo. aunque sólo sea por un momento. pone ninguna restricción en la realidad de los interesados. cómo los impíos mundo el poder en su desarrollo progresivo asume un aspecto continuamente más hostil hacia el reino de Dios. sino también retribuye los adversarios según sus obras. que la prohibición debía ser forzada por un mes solamente. sin duda. atacó. es claramente manifiesta no sólo en esto. sino por la prohibición. por un lado. ya que los opositores mismos deben confesar. "la prohibición que aquí se refleja de la de Antíoco Epífanes (1 Mac. pero la tipología (Daniel un antitipo de José!). sin duda efectuar el derrocamiento de Daniel. movidos únicamente por vulgar envidia. pero. no muestra a sí mismo como el tipo de Antíoco Epífanes. al prohibir la oración para ser ofrecido a Él. la historia registra en este capítulo se muestra. que Bleek. y eso se nota. y otros han escatimado esfuerzos para derrocar a la confiabilidad histórica de la narración. Este milagro del poder divino es tan vejatoria a los críticos modernos. mientras que sus enemigos estaban rotas por ellos en pedazos tan pronto como fueron echados en el foso. el poder es más intolerable que la tiranía del mundo-gobernante. por otro lado. Así. excepto orar al rey. No sólo la prohibición de ofrecer toda petición a cualquier dios u hombre. es una deificación del poder mundial con el propósito de oprimir a los verdaderos siervos de Dios. En consecuencia. Daniel fue protegido contra la rabia de los leones.extorsionado a Darío. es fundamentalmente diferente de la de la . Darío. La moderación religiosa que fue de este modo puso sobre los Judios durante un mes es muy diferente de la ira continua de Antíoco Epífanes en contra del culto judío de Dios. con el propósito de colocar claramente a la luz de la odiosidad de tal tiranía ". y tal hostilidad contra la fe encuentra su realización por sólo y en todas partes la primera vez en la época de Antíoco Epífanes.

envidia de los sátrapas contra Daniel. ya refutado. la base histórica para la siguiente narración. El comentario de Kliefoth tiene mucho más a su favor. La narración de este capítulo está conectada por la cópula ‫ ו‬con la incidencia registrada en el anterior. y su intento de acabar con él. se conecta esencialmente con Daniel 05:30. pero no tan cerca que la designación de tiempo. pero pastas de al mismo tiempo. un hombre de madura juicio tomó las riendas del gobierno (Delitzsch). proporciona pruebas de que Daniel se distinguió el reino La mediana del persa. Contra dicha conexión cronológica de estos dos versículos. la esclavitud caldeo de Israel fue llevado a su fin. pero sólo se dice de Darío que él era descendiente de mediana y. Vv 1-28). Daniel 6: 1 no es así. sin embargo. por Darío en lo que sigue no muestra a sí mismo como un gobernante de experiencia madurada. p. porque el reino no se llama un reino medo. y por el otro que apunta hacia ‫פ(רסילא‬ ‫ י‬. nombramiento de la regencia. Daniel 5:30 y Daniel 6: 1 (Daniel 5:31). según la profecía. 29 (Daniel 6:28). (Daniel 5: 31 a 6: 9) Transferencia del reino de Darío el Medo. sobre la que descansa. sin embargo. v. por lo que este relato es la miseria de toda marca característica del AERA Seleucidan-Macabeo. que. La declaración del versículo. Cf. por lo que la escritura divina. la medida en que se une al cumplimiento. Esto no es para que sea notable que. Respecto Darjawesch.guerra librada por Antíoco contra el judaísmo.Los puntos de vista de Hitzig se cumplirán en nuestra exposición. La representación adicional de esta diferencia por Kranichfeld. un contraste con la expresión "el rey de los caldeos" (Daniel 05:30). véanse las observaciones preliminares. además de las razones ya aducidas. La adición de ‫ פמדילא‬formas (Kethiv) por un lado. es aplicable también al hecho mencionado en Daniel 6: 1 (Daniel 05:31). que para la declaración de la edad que está diseñado para ser hecho destacado que el gobierno de Darío el Medo no duró mucho tiempo. pertenecen al quinto capítulo. y como justifica la suposición de que la transferencia del reino a Darío de Media tomó lugar en la noche en que Belsasar fue muerto. 229ff. . 29 (Daniel 6:28) . vv. que Darío de Media tomó el reino cuando tenía alrededor de sesenta y dos años de edad. . Darío. con el que. antes de dar lugar a la de Ciro el persa. que aducen en la segunda mitad del v 1 ((Daniel 5:31) la declaración de la edad de Darío. y las formas no sólo el vínculo de conexión entre los hechos narrados en los capítulos quinto y sexto. que el reino caldeo sería dado a los medos y los persas. pero es bastante extraño para el texto. en la misma noche (Daniel 5:30). porque esta suposición no falla sólo con la hipótesis. v. el cumplimiento también la segunda parte de ese escrito. como en las versiones antiguas y con muchos intérpretes. 2-29 (. que estuviesen en todo el reino. no informó de la primera parte de la sagrada escritura interpretado por Daniel a Belsasar. Daniel 6: 1 Pareció bien a Darío constituir sobre el reino ciento veinte gobernadores. fue totalmente cumplida. pero a la sexta. 29 . v. en lugar de la joven libertino loco (Baltasar).

El ‫ אכ‬en ‫ אכב(ר‬a entender que la declaración de la edad se basa sólo en una estimación probable. la cabeza. Malaquías 1: 8. y. En uso para el Hebr. Cuando Daniel tanto menciona un número tan grande de sátrapas. plur. para el gobernante de la ‫ פמדיינה‬no es lo mismo que (Ester 8: 9) el sátrapa. recibió el reino. 1.(Daniel 6:28). Ester 9:30). utilizar ‫ס(ראכן‬. "según el historiador Herodoto. Bajo Seleuco Nicator había setenta y dos de ellos. como por ejemplo. mientras ‫ ס(ראכין‬en Daniel 6: 8 indica todos los militares y civiles prefectos del reino. Por otro lado. Darius colocó 120 sátrapas en todo el reino. 7. por el contrario (iii. En ‫בל‬ ‫ק י‬. El fundamento de este argumento. y en todos el número de seis (6 Cyrop viii. por su posición en los sátrapas. Ni Herodoto ni Jenofonte representa el nombramiento de sátrapas de Ciro y Darío como un método completamente nuevo y hasta ahora . Daniel 6: 2 (Daniel 6: 1) Para el gobierno de los asuntos del reino que había recibido. y si en otros lugares (Insc. Darío Histaspes primero dividió el reino en veinte satrapías por el bien de la administración de los impuestos. ara. con el ada sílaba. En el Targg. de los cuales los tres nombrado en Daniel 6: 2 (1). no se puede apelar a las 127 provincias (‫ )פמדיינו ת‬del rey Asuero es igual a Jerjes (Ester 1: 1. Respecto ‫ילא‬ ‫ד(ר י‬ ‫( לאחשש י‬sátrapas). de ‫ ס(רך. Que Darío Histaspes. ni es un sátrapa indistintamente llamado pecha. es totalmente ahistórica.. Nehemías 5:14). Es cierto también hubo mayores provincias. ver a Daniel 3: 2. veinticuatro años y también se mencionan los veintinueve años. Los críticos modernos han derivado de este acuerdo para el gobierno del reino hecha por Darío un argumento en contra de la credibilidad de la narración. sara.). que Hitzig tanto ha formulado: . por supuesto.). El reino era demasiado pequeño para 120 sátrapas en el sentido persa. según el historiador Herodoto. como por ejemplo. para los que el Targg. pero recibió de conquistador. es la satrapía griega que es al parecer antes de su mente. las 127 provincias que no eran tales. J. y en especial para la regulación de la reunión en el tributo de las diferentes provincias. a ‫פינ י‬ quienes los sátrapas debe dar una cuenta. al menos. Cyrus primero nombrado sátrapas más de las regiones conquistadas. Esdras 6: 6). a partir de los medios de comunicación y Babilonia (Esdras 6: 2. y Nakschi Rustam). sabemos que varias regiones o naciones pueden ser colocados bajo un sátrapa (Herodes. también que la declaración de Jenofonte del envío de seis sátrapas en los países sometidos por Cyrus es digno de ningún crédito. descansando sólo en la interpretación y la distorsión de los testimonios aducidos. y más de estos sátrapas tres jefes. lc). sin embargo. En Ester 3:12 es el ‫פחה‬ ‫ י‬. tenía el rango de gobernadores o ministros principales. se indica que Darius no conquistó. que Ciro el persa lo sucedió en el reino.Según Jenofonte. ‫ס(ראכין‬. y se deriva de la aria. desde el Zend. Con esta declaración de acuerdo al número de los pueblos mencionados en la inscripción en Bisutun.. de la provincia de Judá (Hageo 1: 1. a saber. ס(ראכלא‬tiene en la etimología derecho semita. denota un presidente.. 89ff." divide primero el reino en satrapías. y quizás también Pecha (‫פחה‬ ‫ ) י‬podría ser utilizado libremente para designar un sátrapa (Esdras 5: 3. ‫ששט(ר‬. Daniel 2:49).

Duncker también entiende esta declaración. pero que indistintamente un sátrapa no puede ser llamado una pecha. los medios de comunicación. son probablemente los funcionarios de los círculos dentro de las satrapías separadas. Siria. que llevan el nombre junto a los sátrapas. los primeros eran probablemente los gobernantes militares principalmente. Atracar. lc. no probada. muestra que el reino podría haber sido dividido anteriormente con Darío el Medo en 120 provincias. Por lo tanto es claro como el mediodía que Jenofonte habla sólo de esos sátrapas quien Ciro envió a Asia Menor y de Arabia. los presidentes. menos aún hace Jenofonte dice que Ciro envió en todos sólo seis sátrapas en los países subyugados. a la que no envió ningún σατράπας Πέρσας.) con respecto a él: . Asiria. Así. pero menciona también las provincias en las que fueron enviadas. Babilonia.. Chipre y Paflagonia. pero fue alterado según las circunstancias. De Ester 8: 9 y Esther 8: 3: 19 no sigue a distancia. En Ester 3:12 Bertheau comenta: "Las pechas.no probado de gobernar el reino.. y los otros cinco a Asia Menor. dicen que Darío Histaspes fue el primero en introducir el gobierno del reino por sátrapas: él sólo dice que Darío Histaspes divide todo el reino en veintiún ἀρχαί que se llama σατραπηΐαι. Del libro de Ester no puede ciertamente ser probado que tantos sátrapas se colocaron sobre las 127 provincias en que Jerjes dividió el reino. de Cilicia."Sobre el año 515 Darío estableció el gobierno y los distritos fijos en lugar de los vicepresidentes regencias que Ciro y Cambises habían nombrados y modificados de acuerdo a las exigencias actuales. ‫ פחו ת‬y ‫ הפמדיינו ת שש(רי‬se nombran. de la que nada puede concluir sobre la relación de los sátrapas a los pechas. Es cierto que él menciona por su nombre (Daniel 8: 6-7) sólo seis sátrapas. los superintendentes de las 127 provincias del reino de la India a Etiopía. y no dice nada de las satrapías de las otras partes del reino. sin embargo.. que no sátrapas pero el ‫ פחו ת‬representan la ‫פמדיינו ת‬. Tan poco hace Herodoto. y en Daniel 3:12 que son llamados sátrapas del rey y ‫פמדיינה על לאשש(ר פחו ת‬. es decir. sólo habla de un reglamento para la administración de las diferentes provincias del reino para el uso especial del seguro de pago del tributo que Darío Histaspes había designado.. descansa. es totalmente infundada. Herodes. con la excepción. que el reino era demasiado pequeño para 120 satrapías en el sentido persa.. Luego. hace la misma observación sobre Esdras 8:36: "La relación de los sátrapas del rey a los pachavoth abar Nahara (gobernadores del otro lado del río) no podemos ciertamente determinar. porque le habían unido voluntariamente en la lucha contra Babilonia. La afirmación de Hitzig. por lo que nadie puede afirmar que Ciro envió en todos sólo seis sátrapas en los países conquistados. en la pág. Pero la división de todo el reino en 127 provincias. uno a Arabia. 893 se muestra además cómo esta división también del reino de Darius no lo arreglaron inmutablemente." y en Daniel 8: 9 sátrapas y pechas se nombran como ‫הפמדיינו ת שש(רי‬. pues dice (Gesch des Alterth ii p 891. a saber. sin embargo. ἄρχοντες designado. " Para la afirmación de que pecha es quizás utiliza libremente para sátrapa. etc. para los números de él estas satrapías simplemente en relación con el tributo con el que cada uno había que pagarlos. En Daniel 8: 9 sátrapas. Dividió el reino en veinte satrapías ". . mientras que bajo Ciro y Cambises no se impuso tributo. como Judea. y se regula el tributo. sino que presenta solamente fueron aportados. el historiador M. en la autoridad de Hitzig. cuyos . En consecuencia. sino sólo que estas provincias estaban gobernadas por sátrapas y pechas. y los funcionarios del gobierno últimas.

desde el gobierno militar. en particular con referencia a los ingresos. que fueron recientemente trajo bajo su cetro nombrado. en particular en el asunto de la resurrección de homenaje. sufrir la pérdida. para que él sea capaz a la vez de reprimir todo intento de insurrección entre los naciones que son objeto de su dominio. es decir. protectores del reino o de las provincias . y el rey pensó en ponerlo sobre todo el reino. satrapías que estaban debajo de los gobernantes civiles y militares ya existían desde la época de Nabucodonosor. Daniel 6: 2 Y sobre estos tres presidentes. Daniel era uno del triunvirato. como αἰτία. . también fue ninguna nueva institución por Darío. Por eso el rey pensó en ponerlo sobre todo el reino. y todas las razones para considerar con recelo el testimonio de Daniel completamente fails. ‫ללא‬ ‫ע י‬. Este acuerdo. mientras que en las provincias de mayor edad que se habían formado en el reino de Babilonia. entonces. En cuanto a su excelente espíritu. por lo que trataron de encontrar una ocasión para acusar a Daniel. cf. para hacerle ‫פמלך פמששינה‬ ‫( ל י‬Ester 10: 3). Daniel 2:32. Darius no sólo nombró a 120 sátrapas para todas las provincias y distritos de su reino. La mediana de Darius podría ser llevado a designar un sátrapa.Daniel 6: 2-3 (Daniel 6: 1-2) Según v. que deben contar con los sátrapas individuales. ya que este título se deriva del sánscrito y persa antiguo. de ‫ינזק‬. no se originó con Darío Histaspes en la división de todo el reino en veinte satrapías mencionadas por Herodoto. cf. Dado que no se menciona que Darius primero lo nombró para este cargo. las declaraciones de Herodoto y Jenofonte armonizan perfectamente con las de las Escrituras. ‫ינזק‬. en el Targg. a pensar. para la protección de los límites del reino. ‫טעפמלא יהב‬. se adoptó en primer lugar. ‫ עששי ת‬para ‫עשש ת‬. y no es por primera vez utilizado bajo Darío Histaspes de Ciro. es decir. Esta intención del rey despertó la envidia de los otros presidentes y de los sátrapas. ‫לה‬ ‫ע י‬. un prefecto con poder militar.λ.. o el nombramiento de sátrapas οἱ τὸν δασμὸν λαμβάνοντες κ. y sólo se continuó por Darío. para hacer de él el jefe gobernante del reino. sino que también puso todo el cuerpo de los sátrapas bajo un gobierno que consta de tres presidentes. la altura. de acuerdo a lc Jenofonte. de los cuales Daniel era primero: que los gobernadores diesen cuenta con ellos. forma del Peal. superior. quien junto sátrapas de las provincias de Asia Menor y de Arabia. junto con el φρούραρχοι y χιλίαρχοι. para tener en cuenta. ‫עיללא‬. por Ciro.τ. kschatrapavan. para que pudiera ser echado por tierra. y el rey no fuese perjudicado. Este triunvirato. una ocasión. que forma parte. aquí. o la autoridad superior de tres. podemos sin duda la conclusión de que él sólo le confirmó en el cargo para el que Belsasar le había promovido. ya que el reino era pero recién conquistado. para mostrar uno mismo prominente. ya existían en el reino caldeo bajo Baltasar. porque un espíritu superior había en él. con el adverbio ‫פמן‬. 2. intrans.prefectos que podría llamarse en este versículo ‫פינין‬ ‫ד(ר י‬ ‫לאחשש י‬. En esta situación. La separación del gobierno civil. y los sátrapas o los gobernantes de distrito de las distintas provincias del reino estaban subordinados a ellos. sobre cada distrito de su reino. para dar cuenta. arriba. ‫צח‬ ‫לא תינ י‬. pero de acuerdo con Daniel 5: 7. a tener en cuenta de nada. Daniel 6: 3 Pero el mismo Daniel era superior a estos gobernadores y presidentes. Daniel 5:12. Así. es decir. Daniel destacó todos los gobernadores y presidentes.

representan al rey que el decreto que habían enmarcado fue el resultado de una consulta de todos los prefectos del reino.‫פמל י‬. 25 (Daniel 6:24). indujeron al rey para sancionar y ratificar con todas las formas de la ley un decreto. ‫ לא תיעט‬no significa simplemente que después de consultar. El Consejo de Estado. para poner delante de los tres obispos de la cuenta anual de su gestión de los asuntos de sus respectivas provincias. Para tal fin. por Juan 18:38. de los cuales Daniel era uno. para siempre vive. como una ley irrevocable. como piensa Dereser." y no a todo el cuerpo de los gobernadores y presidentes. Designados "estos hombres. a él asalto. los enemigos especiales de Daniel. y in corpore se presentaron ante el rey (Hvernick). Toda la conexión de la narración muestra claramente que los autores de la acusación engañaron al rey. su pretensión. y le dijeron así: Rey Darío.. ni en v 7 (Daniel 6: 6) es hecho mención de todos (‫אכל‬ ‫ ) י‬los gobernadores y presidentes. que idearon como el resultado de la consulta común de todos los altos funcionarios. son. "Estos presidentes y sátrapas (príncipes). fiel. Daniel 6: 6 Entonces estos gobernadores y presidentes se juntaron delante del rey. Daniel 6: 4 Entonces los presidentes y gobernadores buscaban ocasiones contra Daniel por parte del reino. si no la hallamos contra él en la ley de su Dios. ocasión en la que consultaban juntos contra Daniel. buscaban ocasiones contra él en el lado de su religión en particular. y no por culpa podría ser acusado en contra de él. para atacar una en forma tumultuosa. que deseaban derrocarlo. según a 5 v. pues estaba ‫פמהיפמן‬. v. a la rabia. una ocasión para que el juicio político. pero en lo que respecta a su celebración de un cargo público en el reino. desde ‫ (רגשש‬para hacer un ruido. con referencia a su servicio. engañaron al rey en esto. es decir. Daniel 6: 5 Entonces dijeron aquellos hombres: No hallaremos cualquier ocasión contra este Daniel. que ocultaron de él la intención del decreto. es decir. que todos los "presidentes del reino" habían consultado sobre el asunto. o el tribunal jefe. ‫ה(רג ישש‬. pero podrían encontrar alguna ocasión o falta. Además. Mateo 27:37. que se basó en. y de emitir este comando como una ley de los medos y los persas. es decir. era falsa. en materia de la ley de su Dios. ‫צד‬ ‫ו תלא פמ י‬ parte del reino. porque ni en v 5 (Daniel 6: 4). Pero Daniel ciertamente no fue llamado a la consulta. es decir." v 7 (Daniel 6: 6). al que todos los sátrapas tenían que rendir cuentas. en su adoración a Dios. no sólo en un sentido político. Las palabras del texto no por cualquier medio justifica la suposición de que todo el consejo de estado montado. no se sigue que todos los sátrapas y los oficiales principales de todo el reino había llegado a Babilonia en orden. consistieron en tres hombres. so pena de ser echado en el foso de los leones. Del hecho también que estos acusadores de Daniel. pero . Pero como no pudieron encontrar la ocasión para acusar a Daniel en este sentido. Fue sólo un número determinado de ellos que pueden haber tenido ocasión de estar satisfecho con el servicio de Daniel. en Aphel c. o lo induzca a error respecto a ella. En v 6 (Daniel 6: 5). a partir del cual circunstancia Hitzig y otros obtienen un argumento en contra de la veracidad histórica de la narración. ‫על‬. por tanto. que durante treinta días nadie en el reino debe ofrecer una oración a cualquier dios u hombre.. (Daniel 6: 4). porque él era fiel. ni hubo algún error o fallo que se encuentra en él. excepto al rey.

que por esta interpretación sólo las principales presidentes que se preocupan principalmente son omitido (. y por la ausencia de ‫אכל‬. Esta agrupación de los ‫פמל י‬ nombres confirma. vamos a apenas errar de por ‫ילא‬ ‫י‬ los miembros del máximo consejo de estado. fuera de ti. comandos. aunque Hitz. como se reconoce por Chr. De acuerdo con la analogía del pronombre y del Dimin. y el ‫פחו תלא‬ ‫ י‬. a decretar una prohibición. como hubiera sido el caso si ‫אכלא‬ ‫ פמל י‬fueron interpretados como el genitivo de ‫ קים‬EVIT ot. ‫אכלא‬ ‫ פמל י‬no es el genitivo de ‫קים‬. que sufrió múltiples cambios de acuerdo a los tiempos. es decir. es decir. En consecuencia. ‫ וגו קים לק י‬se presenta la conclusión adoptada por la La cláusula de infinitivo ‫יפמלא‬ consulta. y por los sátrapas y pechas los militares y gobernantes civiles de las provincias. sea echado en el foso de los leones. han acordado por consejo promulgar un estatuto real. se debe prohibir. Daniel 6: 9 requiere esta construcción. oh rey. Los oficiales querían que el rey debe emitir un decreto que debe contener una prohibición vinculante. para que todo aquel que demandare petición de cualquier dios u hombre por treinta día. El comando se define con mayor precisión por la cláusula paralela ‫קפה‬ ‫ ת י‬ ‫לאס(ר י‬. y los capitanes. la lista de cuatro nombres se divide por la ‫ סגינ י‬y los sátrapas. Daniel 3:. y para hacer un decreto firme. A la primera clase pertenecen la ‫ילא‬ la segunda. Se opone a este punto de vista . ‫ פמל י‬no denota los tres presidentes nombrados en v. Por otra parte. ‫קים‬. la interpretación general de la ‫ו תלא ס(ראכי‬ ‫אכל‬ ‫ י‬. ya ‫ סגינ י‬Si comparamos la lista de las que ellos son comprendidos bajo la palabra ‫ילא‬ cuatro clases oficiales aquí mencionadas con el de los grandes oficiales de ‫ סגינ י‬antes Estado bajo Nabucodonosor. Michaelis. para las cuatro clases nombradas constituyen la prefectura jefe del reino. por ‫דב(רילא‬ ‫ ה י‬los ministros o miembros de la (baja) Consejo de Estado. Hitz). B. Esta interpretación no se hace cuestionable el hecho de que la ‫ ס(ראכין‬tenía en el reino de Darío una posición diferente de la que tenían en el reino de Nabucodonosor. la ‫דב(רין‬ ‫ה י‬. y no a sus principales oficiales del estado. en este sentido. y que sólo el tres podrían ser significaba ‫ ס(ראכין‬a quien los sátrapas tenían de dar cuenta. Daniel 6: 7 Todos los presidentes del reino. los gobernadores y los príncipes. Tal ‫ פמל י‬genitivo. o al interpretación es requerida por el ‫ו תלא‬ menos de la cópula ‫ו‬. consejeros de Estado. pero todos ‫אכל‬ ‫ו תלא ס(ראכי י‬ los prefectos del reino.incluye el resultado de la consulta: eran de la misma opinión (Hitz. manifiesto. antes de que los nombres oficiales que siguen. a fin de no ‫( קים ק י‬para establecer un estatuto) y el ‫קפה‬ separar el uno del otro el ‫יפמלא‬ ‫ ת י‬ ‫לאס(ר י‬ (para hacer un decreto firme). de los cuales había cuatro clases. el nombramiento de los ‫ילא‬ ‫פינ י‬ de la ‫ילא‬ ‫ד(ר י‬ ‫לאחשש י‬.). sustantivo. prefectos civiles de las ‫ סגינ י‬entendemos provincias. cada reino tenía su propia disposición particular. los counsellers. cualquiera por espacio de treinta días. Es el rey que emite el decreto. en consecuencia. Isaías 05:24. es decir. . a cópula ‫ ו‬en dos clases. el acusativo se coloca antes el objeto genitivo. sátrapas) (que en Daniel 3: 2 que llevan el nombre de ellos) ‫ סגינ י‬están aquí grandes oficiales a los que los sátrapas eran muestra que el ‫ילא‬ subordinado. Isaías 20: 1. 2. bajo pena de muerte. 3 ((2). mientras que la objeción. carece de fundamento. como por ejemplo. no que un estatuto real debe ser nombrado. a tomar decisiones más rápidas. ordenanza. pero de acuerdo con los acentos y el contexto es el sujeto de la cláusula de infinitivo: que el rey debe nombrar a un estatuto.

es irrevocable. pero ‫ד ת‬ ‫ י‬es cada edicto separada del rey emitida en forma de ley. la prohibición (que habla). Más bien. coloca junto dios y el hombre. y si el rey fue venerado como una encarnación de la deidad. y . que es infalible y no se puede cambiar. Daniel 6: 8 Ahora. "el objeto de la ley sólo era para lograr el reconocimiento general del principio de que el rey era la manifestación viva de todos los dioses. y aquí la cláusula. es decir. La ley tendría sentido sólo si la prohibición se había relacionado con cada petición en la vida común en el acto sexual de la sociedad civil. que se ocultan del rey. y firma la escritura. o para hacer Parsism la religión mundial. era inmutable. o para poner el fin de la libertad religiosa. Pero sólo se refiere a la esfera religiosa de la oración. y no también ‫( קים‬edicto). Lengerke. toda la legislación nacional de los medos y los persas. con v. Y si tenemos en cuenta que la intención de la ley. 14 (Daniel 6:13). La correcta interpretación de la materia y de la fundación de la ley que fue sancionada por el rey. conforme a la ley de Media y de Persia. Que en lugar de regular sólo se podría romper toda la sociedad. ‫די‬ ‫דלא ללא י‬ ‫ תע י‬. también no es correcto que el rey debe ser representada como la encarnación de Ormuz Babilonia y Lidia. Daniel 06:15 y Esther 8: 8. de acuerdo con la ley de los medos y los persas. deja a un lado la objeción de que la prohibición era un sin sentido "Bedlamite" ley (v. La palabra ‫ ולאינשש‬no prueba el contrario. excepto al rey. ‫ ולאס(רלא‬es explicativa: la escritura. por lo tanto ‫ לאס(רלא‬que aquí se menciona solo. Daniel 6: 9 Pues el rey Darío firmó la escritura y el edicto. excepto al rey. es decir. que no puede pasar. oh rey. dirigiendo su oración. piden al rey que poner la prohibición en la escritura. ‫בעלא‬ ‫ה י‬ ‫ו ת י‬ ‫ י‬. Con el fin de que puedan con mayor seguridad de obtener su objetivo.durante un mes. de conformidad con el cual un edicto vez emitida por el rey en toda la forma debida. la cual no puede ser abrogada. dada por escrito y sellada con el sello del rey. como Kliefoth tiene clara y justamente se muestra. por la que no estamos de entender. por lo que no puede ser cambiado. confirma el edicto. no puede dejarse de lado o recordar. Esther 01:19. entonces era totalmente razonable en su carácter. como la ‫בע י‬ frase v. la ley no puede considerarse como fue diseñado para presionar Parsism o la religión Zend en todas las naciones del reino. cf. Daniel 2:46). es decir. es decir. El rey llevó a cabo la propuesta. para los paganos oró también para los hombres (cf. para ofrecer una oración a un dios o el hombre. para que el rey no podría observar que la prohibición fue especialmente dirigida contra Daniel. Leng. espectáculos. Este permanece inalterable e irrevocable. no se puede dejar de lado. porque el rey era considerado y honrado como la encarnación de la deidad. ‫בעו י‬ ‫ י‬aquí no es cualquier tipo de petición o súplica. para que no sea revocado. era sólo para llevar a cabo el derrocamiento de Daniel. para esto era el asunto principal. como si esto fuera así inalterable que ninguna ley puede ser anulado o modificado según las circunstancias. sino también de por tanto. El ‫די‬ ‫י‬ relativa se refiere a ‫ד ת‬ ‫ י‬. no sólo de la Mediana y persa. Daniel 6: 8. pero la oración.). como una evidencia de la adoración a Dios.

27. según Diod. viii. La persecución religiosa a la que esta ley sometidos los Judios se hizo opresiva por esto: que los Judios fueron llevados por ella en esta situación. i. que por un mes entero se debe ya sea omitir la oración a Dios. porque desde su manera sirvieron al rey medo como el hijo de sus dioses. 90. Para ello tienen que por espacio de treinta días presenten sus peticiones a sus dioses nacionales sólo en él como su manifestación. 99. sin embargo. No hay motivo para rechazar la narrativa en el hecho de que Darío.todos los dioses de los pueblos conquistados. vi.. No necesitamos. 6. Si los sátrapas representaban al rey la . sirvieron a sus dioses en él. se desprende de la declaración de Herodoto. pero en realidad a reconocer que el medo-persa mundo-regente Darius era también el hijo y representante de sus dioses nacionales. Plutarco. que permiten a sí mismos a ser totalmente guiados por sus ministros. iii. se deriva de los medos. 5 y es bien sabido que los emperadores romanos exigían que sus imágenes deben ser adorados con veneración religiosa). c. Themist. i. Se requiere que todos los países sometidos al reino medo-persa no abandonar su propio culto especial prestados a sus dioses. pues no tenían importancia en relación con el objeto principal de la narración. Los detalles de la cópula de los sátrapas con el rey acerca de la ocasión y el objeto de la ley Daniel no ha registrado. ha recogido los testimonios de los antiguos al hecho de que los reyes persas reclamaron al honor divino Persas Reges suos entre colere Deos. Los Judios. y por lo tanto para ellos no estaba involucrado en la ley realmente una persecución religiosa. pero considerada como desobediencia obstinación como única culpable y rebelión política ". el gobernante es el hijo. 3. Por lo tanto todo mundo pagano -rulers exigieron de las naciones paganas sometidos por ellos. aunque la descripción que tenemos de Cyaxares II por Jenofonte concuerda muy bien con esta suposición. por el contrario. Sic. El asunto es que se no explican desde Parsism solo. sino del paganismo en general. Es. Los antiguos egipcios y etíopes pagado honores divinos a sus reyes. que incluso Alejandro Magno (Curt.. su plan. Los sátrapas habían formado tanto. no estaban en la condición de ser capaz de considerar al rey como una manifestación de Jehová. que Dejoces περὶ ἑαυτὸν σεμνύειν. por el hecho de que Darío parece haber sancionado la ley sin más consideraciones al respecto.. Con este cf. con razón. sin ningún tipo de sospecha. o ignorar la la prohibición del rey. (Nota: Brissonius. . 2) siguió. para referirse a la indolencia de muchos reyes. Ahora que es lo que estaba aquí buscaba. que pudieron por este medio la esperanza con la certeza de ganar su objeto en su derrocamiento. para que el homenaje religioso debe ser rendido a ellos de la manera peculiar de cada nación. Y las naciones paganas todos podrían hacerlo sin violar sus conciencias. Según al principio fundamental general del paganismo. la viva manifestación de los dioses de la gente. 11. retiró su real persona desde el punto de vista de los hombres. aunque el rey pagano y sus sátrapas deseaba no tanto religiosa persecución. 5. Puesto que sin duda eran conscientes de la piedad de Daniel. majestatem enim imperii salutis esse tutelam Curtius. el representante. y por lo tanto el pecado contra su Dios.. Y que esta costumbre. dio su artificio de la sanción de la ley. De regio Persarum princ p 17ss. no se sigue que él no hizo la investigación sobre el objetivo del plan formado por los sátrapas. y el mundo-gobernante así la manifestación de todos los dioses de las naciones que estaban sujetos a él.

sexta y novena hora. entró en su casa. Ezequiel 40:16). como lo solía hacer antes. En Daniel 6:10 el lugar donde él solía rezar se describirá más particularmente. Secretamente le acechaban. se arrodillaba tres veces al día. no había ni la ostentación ni hipocresía farisaica. En esta sus enemigos habían contado. Daniel 2:23) en la ventana abierta.es decir. porque nos encontramos con el primer aviso de que en el Salmo 55:18. . quiso participar en la oración (cf.). respetando la adoración de Dios. entonces el ‫ולא‬ sería superflua. y de inmediato informó a su desconocimiento de la orden del rey. con el fin de que podría ser mostrado cómo podían observar. ‫קבל‬-‫אכל‬ ‫די י‬ ‫ י‬no significa del todo con el fin de . y el castigo de sus acusadores. y la liberación milagrosa de foso de los leones. Salmo 28: 2. que sin la reflexión que le dio la sanción de la ley. 1 Reyes 8:33.intención de obligar. bajo la influencia de la que ofreció oraciones no para hacer una demostración externa. Daniel 6:10 Cuando Daniel supo que el edicto había sido firmado. y oraba y daba gracias delante de su Dios.‫יה‬ cuando se quisiera ser perturbado. Hitz. a quien la tradición rabínica acrítica refiere todas las antiguas costumbres. Era costumbre de Daniel. En la cámara superior de su casa ( ‫ על י‬Reyes 17:19. Los sátrapas no esperaron mucho tiempo para que se esperaba desprecio de Daniel de la prohibición del rey. . como se imagina Kirmiss. Salmo 5: 8. La costumbre de convertir en oración hacia Jerusalén se originó después de la construcción del templo en Jerusalén como la morada de Jehová. las ventanas estaban abiertas. Hebr 1 . Si ‫ה‬ ‫ ל י‬refirió a Daniel. tal como lo había sido en el hábito de hacer antes de que. ni desprecio y una tentadora de Dios. Leng. en la tercera. la ventana del mismo está abierta hacia Jerusalén.. es decir.no fue primero introducido por los hombres de la Gran Sinagoga. después de la promulgación de la ley. por esta ley. su acusación. no se cierran con celosía (cf. Continuó esta costumbre. condena. ‫ה‬ ‫ ל י‬no se refiere a Daniel: él abrió las ventanas. pero su conducta fue el resultado natural de su temor de Dios y de su religión. en el momento de la mañana y los sacrificios de la tarde y en la mitad del día. La oferta de la oración tres veces al día. a continuación. en dirección a Jerusalén. Hechos 10: 9). correcto. Hechos 1:13. por ejemplo. y otros. para una interrupción de la misma en razón de que la ley habría sido una negación de la fe y un pecado contra Dios. tres veces al día para ofrecer la oración a su Dios en la cámara superior de su casa. sólo para espías secretos le pudo observar cuando lo comprometido. a continuación. 1 Reyes 8:35. (Daniel 6: 10-24) La ofensiva de Daniel contra la ley. frente a. Que solía ser recurrido ‫לי ת‬ ‫ע י‬.. la conveniencia de este diseño serían tan claramente recomendar sí a él. y sus abiertas las ventanas de su cámara que daban hacia Jerusalén. incluso después de la publicación del edicto. es decir. Si Daniel lo tanto continuó ofreciendo la oración diaria (‫ פמודלא‬iguales ‫פמהודלא‬. que no es de origen más tarde de la hora de la mediana de Darío. todas las nacionalidades que fueron objeto de su reino a reconocer su poder real y para probar su lealtad. es decir. pero a ‫ה‬ ‫לבי ת י‬: su casa ‫ ה י‬siguiente tenía las ventanas abiertas. ni es la opinión de los v. 2 Samuel 19: 1. dirigiendo su rostro hacia Jerusalén. cf. . de rodillas. pero su origen se remonta a los tiempos de David.

Daniel 6:12 Entonces ellos se acercaron y hablaron delante del rey acerca del edicto real. hace caso.). como por ejemplo. para presionar en la impaciencia. Daniel 6:13 Entonces respondieron y dijo delante del rey: Daniel. Daniel 6:11 Entonces se juntaron aquellos hombres. sea echado en el foso de los leones? El rey respondió y dijo: Verdad es. precipitarse hacia adelante. Leng. conforme a la ley de Media y de Persia. y hallaron a Daniel orando y rogando delante de su Dios. v. con Hitzig. lo que ahora sigue haciéndolo. Pero el rey. corrieron a la casa mientras él estaba ofreciendo sus súplicas.. si sólo no lo hace de manera arbitraria. y la mentira. y el tema de ‫עלוהי בלאשש‬ . y puesto su corazón en resolvió librar a Daniel. Porque siempre lo hacía por lo tanto. no de ti. no significa que el hecho en sí dudoso. ¿No has confirmado edicto que cualquiera que pidiere de cualquier dios u hombre dentro de los treinta días. Cuando los enemigos de Daniel lo habían observado en secreto la oración. fuera de ti. v. El verbo ‫ בלאשש‬tiene un significado intransitivo: ser el mal. pero hace su petición tres veces al día. era tan indignaron por la acusación. porque. introducir todo tipo de pretextos para lanzar sospechas sobre la narrativa . aquí "muestra la grandeza del celo con que se llevan a cabo sus negocios" (Kran. no había considerado la orden del rey. se observa que sus acusadores no lo describen como uno de pie en la oficina cerca del rey. Recordando el rey de la promulgación de la prohibición. 2 [[1]) la fidelidad de Daniel a los deberes de su cargo.. y por lo tanto había violado la ley. pero sólo como parte de una nación extranjera. ya que es para ser recogido por el contexto. Daniel 6:14 Entonces el rey. en esta cuenta porque. Daniel 6: 13-14 (Daniel 6: 12-13) Inmediatamente le acusaron al rey. para que le aprehenden en el acto mismo y ser capaz de llevarlo a un castigo. preguntando si los 122 sátrapas habían colocado en una emboscada. ni del edicto que has firmado. pero. que significa aquí absoluta. En esta acusación pusieron en contra de Daniel. con el fin de que puedan con ello traer su conducta bajo la sospecha de ser un acto político de la rebelión contra la autoridad real. pero había continuado durante los treinta días a rezar a su Dios. no se había encerrado en. uno de los Judios en cautividad. y no está unido en una oración con sujeto ‫אכלא‬ ‫פמל י‬. oh rey. la cual no puede ser abrogada. oh rey. Hitzig). al oír estas palabras. y trabajó hasta la puesta del sol trabajó para librarle. que es de los hijos de la cautividad de Judá. uno de los judíos exiliados en Babilonia. Que el acto de mirarlo no se menciona en particular. le mostraron que Daniel. ‫גישש‬ ‫ה(ר י‬. que trabajó hasta la puesta del sol para efectuar su liberación. como siempre. para ser disgustado. estaba airado contra sí mismo.(Rosenmller. que conocían y altamente valorado (cf. como Daniel 6: 7. Maur. por qué Daniel no había guardado en su contra.

v. Al dar a Daniel al castigo. cor. a saber. y también no se Este pensamiento requiere la estadística. pero se conserva en el Syr. consulte en Daniel 3:13.. asunto). que el propósito no puede ser cambiado en relación con Daniel.es indefinido: es. asunto. emitida en una forma jurídica. sin embargo. Daniel 06:15 Pero aquellos hombres se reunieron ante el rey. no podía ser recordado. él te libre. puede cambiar que nada podría ‫דינ י‬ cambiar o (‫ילאל צבו י‬ ‫ )ב י י‬relativa Daniel (‫צבו י‬. para hombre. v. pero él pudo haber tenido la débil esperanza de la posibilidad de la liberación que de su corazón deseaba. Después de que Daniel había sido arrojado al foso de los leones. que había orado. Leng. ‫לב ששי ת‬. y dijeron al rey: Sepas. el asunto le desagradó. Proverbios 22:17. ‫צינ י‬. Esto no significa. a fin de que con ello puede hacer que todo el asunto improbable. que la ley de Media y de Persia. implica que fue en la noche en la que. a quien tú continuamente sirves. es correcto en su representación: ὅπως μὴ ἀλλοιωθῇ πρᾶγμα ἐν τῷ Δανιήλ y el parafraseo LXX: ὅπως μὴ απ ̓αὐτῶν (μεγιστάνων) αρθῇ ὁ Δανιήλ. Del mismo modo también Ephr. Daniel 6:16 Entonces el rey mandó. como afirma Hitzig. es decir. oh rey. de acuerdo con el ley de los medos y los persas. cada prohibición y cada orden que el rey decretó (‫)יהקים‬. y otros. no se podía cambiar. en la tarde del día en que se hizo la acusación. Ahora hablando el rey dijo a Daniel: El Dios tuyo. y trajeron a Daniel. a estas horas sus acusadores se juntaron a su presencia con el fin de inducirlo a llevar a cabo el castigo amenazado. es decir. Por Aphel ‫ הי תיו‬y el pase. a partir de (Daniel 6:17) ‫הי תי ת‬. La ejecución de la sentencia se llevó a cabo. El viejo Traductor Theodot. Klief.. su boca estaba cubierta con una piedra plana. y puesta sobre la puerta del foso. Al no haber manera de escapar de la dificultad para el rey. Syr. cf. es desconocido en la tarde caldeo. que ningún decreto u ordenanza que el rey confirmare pueda mudarse. no es que el dispositivo contra Daniel podría no ser frustrado (Hv. ‫בל ששם‬ ‫י‬ corresponde al Hebr. Daniel 6: 16-17 (Daniel 6: 15-16) Cuando el rey no podía hasta la puesta de la determinación sol en dictar sentencia contra Daniel. Génesis 21:11. Maur. te entregará hoy!" no "Él librará ti. 17 (Daniel 6:16). y le echaron en el foso de los leones. emphat. y la piedra fue sellada con el sello del rey y la de los grandes oficiales de estado. en la medida en que puede haber oído hablar de los milagros de Dios Todopoderoso quien Daniel sirvió en los días de Belsasar y Nabucodonosor." por Darius no podía tener esta confianza. Daniel 6:17 Y fue traída una piedra. y el rey la selló con su anillo y con el anillo de sus príncipes. La palabra ‫בל‬ ‫ י‬. que se encontraba al corazón. . recordándole que. balun. de acuerdo con la costumbre oriental. ἤ ὁ βασιλεύς αὐτὸν ἀνασπάσῃ ἐκ τοῦ λακκοῦ. ‫ו תלא‬ corresponde con la aplicación de un sello doble. Bala y el árabe.). y Daniel fue arrojado al foso de los leones. que tenía que dar la orden de que el castigo debe ser infligido. el rey dio expresión al deseo: "Que tu Dios. a la hora novena. a quien tú continuamente sirves..

Se puede. utilizar para la Hebr. Por último. Daniel 6: 19-21 (Daniel 6: 18-20) Entonces el rey se fue a su palacio y pasó la noche en ayuno. Hst. Leng. según Daniel 6:20 y ss. sobre el cual se puede mirar hacia abajo en el foso. ‫( ג יובלא‬. Pero esta afirmación en sí sólo muestra de nuevo la deficiencia de todas las vistas de la cuestión ". en su obra sobre Fez y Marruecos. el lugar de la sepultura se llama ‫גוב‬ ‫ י‬. sobre el cual ningún ángel miraba. lo que podría ser cubierto con una piedra.El foso de los leones es designado por ‫בלא‬ ‫ג י י‬. después de haber cerrado la puerta. a través del cual no sólo los leones se llevarán a ella. p.. pero una abertura hecha en su lado. La boca (‫ום‬ ‫ ) י‬del foso no es su apertura libre por encima de la cual uno puede mirar hacia abajo en él. por la apertura más arriba). difícilmente se concibe cómo los leones. Hst. por lo que por esta noche los leones tuvieron que ser encerrado. tales cubierto con una piedra. que está equipada con una puerta. El rey era capaz de conversar con Daniel antes de la extracción de la piedra (es decir. mientras que en general no hay piedra puesta en la apertura. 270). Y Hitzig inferir que el escritor tenía en una cisterna en forma de embudo excavado en el suelo. "La guarida sin duda debe haber sido muy amplio si. la boca está rodeada por una pared de un patio y medio de alto. Esta descripción concuerda perfectamente con lo que se da aquí en el texto en relación con el foso de los leones. podría haber permanecido en una caverna subterránea. Esta apertura se cubrió con una gran piedra plana. el tipo de Daniel.). por lo tanto. el cual el Targg. entrar en el espacio vacío con el fin de limpiarlo. Ge. 77. No tenemos ninguna cuenta por los ancianos de la construcción de las casas de leones. por tanto. el aire libre de entrar a los leones desde arriba.. que el arquero pueda abrir y cerrar desde arriba. No hay razón. que tiene un tabique en el medio de ella. como parece. Por tirar la comida que pueden atraer a los leones de la cámara de uno en el otro. . ‫בו(ר‬. Hebr ‫ )בו(ר‬es una cámara subterránea en la que fueron arrojados setenta cadáveres. 122 hombres con sus esposas e hijos pudieron haber sido arrojados en él inmediatamente después de unos a otros (v 25 [Daniel 6:24]. Según su relato. que fue sellado..Para el texto estados sin número . que consisten en una gran caverna cuadrado debajo de la tierra. ‫בלא‬ ‫ ג י י‬no denota cisternas comunes. A partir de este v. y podría llegar a la puerta en el tabique (cf. Jeremías 41: 9. y luego. en Isaías 14:15. una cisterna. Esto también explica por qué.con el fin de que pudieran hacer que toda la narración parece absurdo. existe para suponer que se trata de una ‫פ י‬ cisterna de embudo formado. y la boca de la cisterna se cubre generalmente con una piedra (Génesis 29: 3. Maur. ya que se han encontrado en Marruecos. ni ninguno de sus .y por lo tanto toda la historia es una ficción fabricada después de que el tipo de la historia de José! Pero estos críticos que hablan tanto mismos han fabricado la idea del lanzamiento en el foso de 122 hombres con las mujeres y los niños . sino por que también los encargados de introducir para el propósito de la limpieza de la sala y de asistir a las bestias. En Jeremías ‫י‬ 41: 7. con una moderadamente pequeña abertura o la boca de lo alto. Lamentaciones 3:53). El pozo también en el que José. fue decepcionante era una cisterna (Génesis 37:24). describe guaridas de los leones. p. La caverna está abierto anteriormente.

para montar hasta. Daniel 6:19 Entonces el rey se levantó muy temprano en la mañana. de acuerdo con el juicio del rey. por el cual. Por su transgresión del edicto que no había hecho mal contra la persona del rey. Daniel respondió al rey. Esta Daniel podía más seguro que dicen. para colocar la cláusula en relación con lo siguiente. y probablemente fue dado a conocer al rey en conversaciones anteriores con Daniel. faeminam subigere y Gesen. en el resplandor de la luz. ya que él realmente se levantan temprano. 1 Samuel 17:36. v. Daniel 6:18 Entonces el rey se fue a su palacio y pasó la noche en ayuno. en ayuno. 20 [Daniel 6:19]). 333. concubina. Salmo 34: 8. y por eso había enviado su ángel (cf. no hemos de entender una de ellos integrado por las cuerdas a través de la apertura de la sala de arriba. ‫טו ת‬. pensó para levantarse temprano. ‫בינגהלא‬ ‫ י‬. cf. demostrando con ello que se ‫( יק י‬Daniel había conservado. El llevar a cabo fue por el paso abierto en el lado del foso. sin embargo. Daniel 6:20 .סלק‬el ‫ ינ‬es meramente compensatorio. el rey se levantó temprano. que había hecho nada malo o perjudicial. ‫סלק‬. ‫ הינסקה‬y la Hoph. que el rey consideraba como sea posible.concubinas traídos delante de él. es decir: el rey. tan pronto como aparecieron los primeros rayos del sol naciente. pero sólo la fidelidad hacia su propio Dios.. porque había confiado en su Dios. ‫סק‬ ‫ה י‬. Tes. y también (conclusión de la inocencia de hecho atestiguado por Dios) delante del rey. y con voz triste le llama esperanza débilmente que Daniel podría ser entregado por su Dios a quien servía continuamente. sirve para una determinación más cerca del ‫פ(רלא‬ ‫ב יששפ(ר י‬. para llevar a cabo. A la mañana siguiente (v. El rey pasó una noche sin dormir en el dolor a causa de Daniel. y preocupado por su conservación. 24 (Daniel 6:23) afirma que Daniel fue encontrado sin ninguna lesión. y para mostrar la razón de la misma. utilizado adverbial. más se percibe cómo el rey se turbó. ‫ום‬ 6:19) no debe ser interpretado con Kranichfeld hipotéticamente. ‫דחוה‬ ‫ י‬. Salmo 84: 3. El árabe. en los albores de la mañana. etc. y fue apresuradamente al foso de los leones. que no viene de ‫ינסק‬. y se fue al foso de los leones. Aph. cf. El futuro o imperf. ya que en la transgresión de Daniel que él mismo había visto ninguna conspiración contra su persona. pero desde ‫ . p. es decir. El predicado el Dios vivo es ocasionada por la preservación de la vida. Hebreos 10:33. Salmo 91:11) para cerrar las bocas de los leones. pero se utiliza en lugar de la perforación. cf. tan pronto como se levantó en la madrugada de la mañana. en los albores del día. la cual Dios había reconocido. ni instrumentos de música fueron traídos delante de él y su sueño se huyó de él. ‫ולאף‬. con lo cual el rey se alegró. El hereupon rey inmediatamente dio orden que se le sacó del foso de los leones. y esto fue el sueño de él. es decir. se fue a toda prisa por la luz temprana. es decir. Daniel 6: 22-24 (Daniel 6: 21-23) En su respuesta Daniel declara su inocencia. Salmo 42: 3. Para hacer el milagro de su manifiesto de preservación. Daha y Dahá es igual. sin participar de la comida en la noche. El Aph. para lo cual se retiró la piedra con los sellos.

xxiii. Daniel 6:25 Entonces el rey Darío escribió a todos los pueblos. naciones y lenguas que habitan en toda la tierra. y aun delante de ti. y fueron echados en el foso de los leones. porque creyó en su Dios. he hecho ningún daño.Y cuando llegó al foso. como el Dios viviente. Daniel 6:24 Y el rey mandó. Pero fue prohibido en la ley de Moisés. El rey ordenó que fueran echados en el foso de los leones. no se apartará de el punto de vista politeísta. y mandó sacar a Daniel del foso.). Como Nabucodonosor. gritó con voz triste a Daniel: Y habló el rey y dijo a Daniel: Daniel. pero no como el único Dios verdadero. y trajeron a aquellos hombres que habían acusado a Daniel. después de la maravillosa liberación de amigos de Daniel del horno de fuego ardiendo. Daniel 6:23 Entonces era el rey alegró por él. vive para siempre. 6. y él mandó que le reverenciaba sólo como un Dios que hace maravillas en el cielo y en la tierra. que fueron incautadas y despedazados por los leones. Paz os sea multiplicada. a quien tú continuamente sirves. 81. dio a luz un edicto ordenando todas las naciones de todo su reino a temer y reverencia a Dios de Daniel. como consecuencia de esta maravillosa preservación de Daniel en el foso de los leones. de hecho. Marcell. Pero ahora la destrucción que los acusadores de Daniel cree que traerá sobre él cayó sobre sí mismos. así también Darius. y también con la costumbre de los macedonios en el caso de traición a la patria (Curtius. 119. cuyo reino y dominio fueron eterna. cf. y quebrantaron todos sus huesos o aún no habían llegado al fondo del foso. vi ii. el cual cerró la boca de los leones. antes de que hubieran llegado a la parte inferior. el Dios tuyo. siervo del Dios viviente. Daniel 6:22 Mi Dios envió su ángel. sin perjuicio al honor de sus propios dioses y de los dioses de sus súbditos. Y fue Daniel sacado del foso. Pero a medida que Nabucodonosor por su edicto. Deuteronomio 24:16. En ‫ ק(רצוהי לאאכל‬ver en Daniel 3: 8. (Daniel 6: 25-27) Las consecuencias de este suceso. donde de inmediato. La condena a muerte de las mujeres y sus hijos. emitió un edicto para todas las naciones de su reino prohibiéndoles bajo pena de muerte por hacer cualquier daño a estos hombres de Dios (Daniel 3:29). para que no me hiciesen mal: porque delante de él se halló en mí. Por los acusadores no somos (con Hitzig) a pensar en los 120 sátrapas junto con los dos presidentes principales. Ambos reyes. por lo que ahora Darío. Amm. ¿te ha podido librar de la leones? Daniel seis y veintiún Entonces dijo Daniel respondió al rey: Oh rey. junto con los hombres era de acuerdo con la costumbre persa. y ninguna lesión se halló en él. y los leones se apoderaron de ellos. sus hijos y sus esposas. como es testificado por Herodoto. Darío reconoció al Dios de Daniel. es cierto. pero sólo de un pequeño número de los enemigos especiales de Daniel que había en cuestión a sí mismos con el asunto. levantó el Dios de Judea por encima de todos los .. iii. ellos. oh rey.

para ‫ פמלאכו י‬aquí no significa reino. sino sólo que los gobernantes del reino fuera de diferentes razas. Salmo 22:21. Daniel 6:27 Él salva y libra. F. La sucesión del reinado de Ciro el persa a la de Darío de Media no muestra la diversidad de los dos reinos. ya que en el caso de Daniel Él había mostrado a sí mismo como tal. considerado su reino como un reino mundial. Este edicto. Que en todo el dominio de mi reino todos teman y tiemblen delante del Dios de Daniel. y Daniel 03:31 [ Daniel 3:28] ss. v 21 [Daniel 6:20]. pero es la relativa y la expresión denota después ‫ה‬ ‫ו ת י‬ brevemente que su reino es un reino que no se destruye. Daniel 2:44 y Daniel 3:33 (Daniel 4: 3). pero el dominio. Daniel 03:31 (Daniel 4: 1). y elogió la duración eterna de su dominio (ver Daniel 3:29. La reverencia que se les ordenó a todas las naciones para mostrar a Dios de Daniel se describe en las mismas palabras que es el miedo y la reverencia que el poder y la grandeza de Nabucodonosor inspirados en todas las naciones que estaban sujetos a él (Daniel 5:19). y su dominio perdurará hasta el fin. de la mano. (Daniel 6:28) El versículo 29 (v. y su reino uno que no será destruido. Daniel 6:28 Y este Daniel prosperó durante el reinado de Darío y durante el reinado de Ciro el persa. En v. además. ‫סופלא עד‬. En el v. a la eternidad. prosperó.. pero no lo confiesan como el único Dios. Daniel 3:32 (Daniel 4: 2). Por el pronombre ‫דינה‬ ‫ י‬. con la que está conectada la alabanza de la duración eterna de su dominio y de su gobierno en el cielo y en la tierra (cf. la identidad de la persona que se ve acentuada: el mismo Daniel. cf. A partir de la ‫בפמלאכ י‬ repetición de ‫ו ת‬ ‫ י‬antes ‫אכו(רשש‬ ‫ י‬no se sigue que Daniel separa el reino persa de la mediana. la. y hace señales y maravillas en el cielo y en la tierra. porque él es el Dios viviente y permanece para siempre. 28 (Daniel 6:27) este Dios es alabado como el libertador y la maravilla de trabajo.30). hasta el final . ‫יד פמן‬. reinar. porque no hay pensamiento del Mesías. Daniel 2:44 (Kranichfeld). es decir. a su destrucción final por el reino del Mesías. Daniel 4:31 (Daniel 4:34). que Daniel continuó en el cargo hasta el reinado de Ciro el persa. Daniel 02:44 (Kranichfeld).demás dioses. porque no hay pensamiento del reino mesiánico aquí en absoluto. cf. es decir. Como Nabucodonosor. 26 (Daniel 6:25) cf. que las palabras ‫פלחין להון‬ ‫ה י‬ ‫( ללאלה י‬deben adorar a su Dios) no se utilizan. Daniel 6:27 [Daniel 6:26] f. de la potestad de. 28) cierra la narración de la misma manera como la relativa a la liberación de los amigos de Daniel (Daniel 3. Daniel 3:29.). 32 [Daniel 4: 2]. así también Darío. . que ha llevado Hitzig justamente a la observación. a quien sus enemigos querían destruir. y que libró a Daniel del poder de los leones. Sólo se afirma. En 27 bis (Daniel 6:26) cf. este Daniel. Daniel 6:26 Hago un decreto. cf.). muestra ni la conversión de Darío a la adoración del Dios de los Judios. pero al final de todas las cosas. cf. El ‫די‬ ‫י‬ ‫ פמלאכ י‬no es una conjunción.no sólo de todos los reinos paganos que surgen en la tierra. ni muestra la intolerancia hacia los dioses de sus súbditos. Dios es descrito como vivir y eterno. es decir.

el tratamiento del desarrollo del mundo-el poder en sus cuatro formas principales. la primera parte de este trabajo. y hay un despliegue aún más no sólo de la naturaleza y el carácter de los cuatro sucesivos reinos del mundo. 4:52. después de la expiración de los cuales se hará un fin. (Nota: De acuerdo con los críticos modernos. Este capítulo se divide. no sigue en este capítulo el registro de una visión visto por Daniel en el primer año de Belsasar. y luego más concretamente por el juicio (Daniel 7: 19-26) en contra de la cuarta bestia. de acuerdo con su contenido. y Daniel 7: 15-28 su interpretación.La visión de los Cuatro World-Reinos. Pero estos tres años y medio no se han .poder en relación con los adoradores del Dios vivo. La narración de la visión es llevada a su fin por una declaración de la impresión causada por esta revelación divina en la mente del profeta (Daniel 7:28). y el cambio de todas las ordenanzas religiosas continuar por tres veces y medio. este sueño-visión debe haber sido compuesto (cf. Después de una introducción histórica se narra cómo Daniel vio (Daniel 7: 2-8) cuatro grandes bestias se levantan uno tras otro del mar agitado por la tormenta. el juicio. y su destrucción. y por el establecimiento del reino de los santos del Altísimo (Daniel 7:27). grabada como los capítulos anteriores en el idioma caldeo. los comentarios Kranichfeld. Por otra parte. "entonces sería una muestra de que su autor se encontraba en la mayor ignorancia en cuanto a las principales fechas históricas de su tiempo. Con esta visión. la entrega del reino a todas las naciones a que el Hijo del hombre. 7. la representación del reino mesiánico (Daniel 7:13 y Daniel 7:14) es la única porción profética de la misma. Según Hitzig. Daniel 8:14) poco antes de la consagración del templo (1 Mac. que se toman durante tres años y medio. en general. que vino con las nubes del cielo. De acuerdo con Daniel 7:25. como dice von Lengerke. en parte en las experiencias proféticamente significativos de Daniel y sus amigos. Daniel 7:14). Daniel 7: 1-14 contiene la visión. la posición y la conducta de los representantes del mundo. que si este capítulo fueron compuestas durante el tiempo de la persecución de Antíoco Epífanes. por medio de la sentencia. y los tres reinos (Daniel 7:. 20). a la opresión pagana. esta visión también ha de considerarse como pertenecientes a la época de Antíoco Epífanes. el desgaste de los santos. se lleva a una conclusión adecuada a su forma y contenido. por un ángel (Daniel 7: 1618). en dos porciones iguales. (Daniel 7:13. y en parte en los eventos típicos que acontecieron los gobernantes del mundo. y. y. y el fracaso de los intentos de los opositores de su autenticidad para autenticar en la historia de los diez cuernos que creció antes del undécimo cuerno. sino también del reino eterno de Dios establecido por el juicio del mundo-reinos. finalmente. Daniel 7:25. entonces el juicio de Dios en contra de la cuarta bestia y las otras bestias (Daniel 7: 9-12). y el Reino de Dios Santo Después de presentar a la vista (Daniel 3-6) en la delimitación concreta. la blasfemia del Altísimo. "y aduce en la ilustración de la fecha en Daniel 7:25. todas las otras partes simplemente anunciando lo que ya había ocurrido. En esta visión de las cuatro monarquías mundo que se mostraron a Nabucodonosor en un sueño en forma de una imagen se representan con el símbolo de las bestias. la importación de la visión se dio a conocer primero a él. 59). Al estar profundamente conmovido (Daniel 7:15) por lo que vio.

más pensad del 15 Kisleu. 6. Hilgenfeld sería contar del comienzo de este período de algún otro evento en relación con el templo. y el cuarto en el reino de Alejandro y sus sucesores Este punto de vista ha sido adoptado únicamente por un escritor anónimo en el comentario. sin embargo. contando a partir del año 145 seléucida. cuando el primer holocausto fue ofrecido en el altar de ídolos (1 Mac. y el día 25 del mes Kisleu. desde la cabeza hasta los pies. 2 Mac. 01:54. von Lengerke piensa que el período de tres años y medio no puede ser contada con rigor histórico. (Nota:.. 1:29. cf. hasta el día 25 de Kisleu en el año 148 seléucida. Hitzig busca ganar un cuarto de año más por retroceder en sus cálculos a la llegada a Judea (1 Mac. que fueron simbolizados (Daniel 2) por las diferentes partes de la imagen humana. sino también de Kranichfeld y Kliefoth. Var.. "Los cuatro reinos o dinastías. erigido en el día 15 de Kisleu en el año 145 seléucida. que aquí está de acuerdo con Auberlen. y Josefo. Ant. para la opinión contraria de los interpreta anteriores individuales se había encontrado ningún favor.) (. de acuerdo con la interpretación comúnmente recibida en la iglesia. "todo el mundo está de acuerdo. el Macedo-griega y la romana. Medo-Persa. Según Leng v) el período de la profanación del templo duró sólo tres años. 5:24) del jefe de coleccionista de tributo enviado por Apolonio. Lo mismo . de acuerdo con 1 Mac. no ha sido registrada en la historia. " Pero dado que el ἐρημώσεως βδέλυγμα era. 2 Mac. C. Script. ¿Cuáles son los reinos mundiales históricos que se representan la imagen de Nabucodonosor (Daniel 2). "En esta interpretación y opinión. Esto es cierto con respecto a la opinión de Efrén Siro y de Cosmas Indicopleustes. p. Como veremos en un excursus sobre los cuatro reinos mundiales al cierre de este capítulo) Apéndice de Daniel 1-7 Los Cuatro Reinos WorldAún queda a nuestra consideración la pregunta. son los mismos que los que fueron simbolizados por los cuatro grandes bestias se levantan del mar. uno y cincuenta y siete minutos). Estos cuatro reinos. cuando por primera vez se le ofreció el sacrificio (1 Mac. son los de Babilonia.demostrado históricamente ser el período de la persecución religiosa bajo Antíoco Epífanes. y por lo tanto hacen que el período de tres años y diez días. De todo esto queda claro como el mediodía que los tres años y medio no se identifican históricamente. y por la visión de Daniel de cuatro bestias que subía del mar? Casi todos los intérpretes entienden que estos dos visión se han de interpretar de la misma manera. en Collectio noviembre de Mai. 7. Diez días antes de la primera ofrenda de sacrificio sobre él. y todos los intérpretes de la iglesia. quien sostuvo que el segundo reino era la mediana.. en Dan." Lutero observa. y la historia y el hecho de abundancia establecerlo. " Esta es la opinión no sólo de Bleek.." Esta opinión prevaleció hasta cerca del final del siglo pasado. "En los dos libros de los Macabeos (1 Mac 01:54. Así como poco son estos críticos capaces históricamente para identificar los diez reyes (Daniel 7: 7 y Daniel 7:20). y por lo tanto que el macabeo pseudo-Daniel era ignorante de los principales acontecimientos de su tiempo. 4:52) en el altar recién construido. 176. xii. 10: 5. la tercera el persa. habla también de tres años. que. Vett.

Ver Art. v. está formado por completo diferentes materiales. Hitzig. la de uno que. Mientras Ewald y Bunsen avanzaron la opinión de que el reino asirio es especialmente para ser entendido por el primer reino. Daniel en de Herz. con Grocio. a fin de preservar el número cuatro. el Medo-Persa. y en esto vienen seguidas de Delitzsch.Romano monarquía también fue denegada. Encyc real. es evidente para él. Chr Becmann en un dissert de Monarchia Quarta. el persa y la mediana juntos bajo Ciro derrocó al caldeo y formó un reino. Para este fin fueron creadas todas las probabilidades. Cuando examinamos estos puntos de vista más de cerca. Para el pseudo-Daniel de los tiempos de los Macabeos podría proporcionar ninguna profecía que podría llegar más allá de la época de Antíoco Epífanes. no se puede decir. según Daniel 8. puede ser aumentada ni disminuida. con el rechazo de la autenticidad del libro de Daniel la referencia del cuarto reino al mundo. Venema. y el cuarto en el reino de sus seguidores -. Si la referencia del cuarto reino al imperio romano era. Esto se afirma por el propio autor en Daniel 8. "Pero lo que . la tercera la monarquía de Alejandro. Iii. De este modo. no quedaba nada más para él que para separar la mediana del reino persa en ese punto en el que prestó directamente prominente del orden y el número cuatro. Lcke. que debería haber contado desde Nabucodrossor sólo tres reinos del mundo. la mediana y el persa.puede decirse de la opinión de Polychronius y Grocio. y que el autor de los macabeos del libro fue obligado por primera vez por la referencia a Nabucodonosor para separar. 314) ha dicho en este punto. mientras que en otras ocasiones los ve juntos. siempre destruye la otra Ahora bien. mientras Bertholdt.) Pero a partir de ese momento. como consecuencia. si no hubiera recibido el número de cuatro mundo-reinos de un profeta que vive bajo el dominio asirio. Bleek. como siempre se dice. de Wette. aparecen en la imagen gigantesca (Daniel 2). que entendía por los cuatro reinos del asirios. Pero a medida que ambas divisiones parecen ser del todo demasiado arbitraria. caldeos la. y esto de nuevo a la persa. nada más lejos se llegó a que un crítico refutada otra. ha tratado de dividir el reino de Babilonia. una vista que se ha encontrado un solo defensor débil en J.. la primera llamada se refutado por lo que el propio Ewald (Die Proph. de igual manera en Daniel 7 cuatro bestias diferentes aparecen sucesivamente en la escena. pero. y sin embargo. Hilgenfeld y Kranichfeld haber disociado la monarquía medo-persa en dos mundial reinos. los cuatro reinos deben ser tan explicó que la profecía pretendido no debe extenderse más allá de la época de Antíoco Epífanes. a priori excluidos. y el griego.. y remitir el primer reino de Nabucodonosor y la segunda a su sucesor Belsasar. la mediana del persa reino. De acuerdo con esto. entonces. el éxito es siempre inferior. por tanto. Maurer.. han dividido el reino de Alejandro del reino de sus sucesores... más dura y más temeraria que el que iba delante. donde el reino medo-persa se presenta como uno bajo la imagen de un carnero de dos cuernos. Hitzig (Daniel 7. de acuerdo con von Redepenning. Franc ad Od 1671. cuando la fe en el origen y el carácter de la profecía bíblica sobrenatural fue sacudida por el deísmo y el racionalismo. Jahn y Rosenmller. Desde ahora este número. de hecho. de la cabeza a los pies. Los cuatro reinos mundiales "deben seguir unos a otros en estricto orden cronológico. en hecho histórico estricto que el reino caldeo primero dio paso a la mediana. que en sus cuatro partes. Leng. en oposición a la historia. que el segundo reino era el Medo-Persa.

si en las antiguas fuentes utilizadas por él el asirio se ha de entender como el primer reino? A esta objeción manifiesta Ewald ha dado ninguna respuesta. esta hipótesis es la miseria de todo fundamento. La opinión de Hitzig. Pero aparte de la inexactitud de la afirmación. en la oposición. por último. no otro rey ( ‫)פמלך‬. "menor que tú" (Daniel 2:39). que Nabucodonosor viene a ver sólo como el fundador. que existía en el momento de esa visión. y en ese momento el gobernante real. de acuerdo con la opinión de Hitzig. Nabucodonosor ya pertenecía al pasado. no sólo para la historia. por el contrario. por la misma razón. Si en la palabra ‫ופמוןי‬ que declarar que el primer reino estaba por surgir. no se deduce de la circunstancia de que Nabucodonosor se labra la cabeza de oro de la imagen. Y el argumento se deduce de las palabras "se levantará" en Daniel 7:17 ‫( יק י‬se levantará) prueba demasiado. pero Nabucodonosor se designa como la cabeza de oro. el dominio caldeo en dos períodos. y que a Daniel no existen sólo dos reyes caldeos. En cuanto a sí mismo como límite al número cuatro. o. "después de ti se levantará otro reino" ( ‫)פמלאכו י‬. Era natural que representan Asiria como el primer reino. pero él sólo siguió el reino o dominio de Nabucodonosor. que el segundo ‫( פמלאכו י‬Daniel 2:39) se nombra como inferiores a los caldeos. que se entiende personalmente como algo distinto de los Caldeos rey. no se relacionaría con el reino medo-persa en comparación con el caldeo sólo si se refiere a la extensión geográfica del reino. cuando se aplica a los primeros dos bestias. se desprende de Daniel 2:39. que no se podía decir del Medo-Persa. y por lo tanto nada. se divide en esa cuenta. del reino. "Dos gobernantes personalmente no pueden posiblemente ser colocados en la misma categoría con dos reinos" . reyes separados. el medopersa en dos reinos. los pasajes son paralelos en su contenido y en su forma.entonces hecho necesario que este pseudo-profeta para interpretar la cabeza de oro de Nabucodonosor. sino al futuro. y en parte en esto. y. pero en Daniel 2: 4 un reino. que no es el caso. Belsasar no encontró otro reino. como dice Hitzig. La expresión. en parte por esto. sólo pudo comenzar con el reino de Nabucodonosor. la mediana y el persa. otro dominio (Herschaft). Así. y para enredar a sí mismo de esta manera. y cuando se aplica a los dos últimos. y la derivación del número cuatro para el mundo-reinos de un libro profético de la época asiria es una de las ideas sin fundamento con el que Ewald piensa enriquecer la literatura bíblica. que Daniel había derivado la idea de separar el poder pagano en cuatro reinos tras otra desde la representación de las cuatro edades del mundo. que lo sucedió. Este punto de vista Hitzig funda en parte en esto: que en Daniel 2:38 no el reino caldeo. reinos. entonces también el dominio de Belsasar sería de este modo excluida. como debe ser leído. con todo lo que quisiera no hacer referencia al pasado. en Daniel 2. que para el autor de este libro existían sólo dos reyes caldeos. en comparación con los Caldeos. según Daniel 7:17 el primer reino era todavía en el futuro. Por otra parte la suposición de que ‫ פמלאכו י‬significa en Daniel 2:39 el gobierno de un rey individual. y en Daniel 7. no tiene mejor fundamento. y no se ha demostrado que en Daniel 2 y 7 del reino La mediana se separa de la persa. mientras que. y que ‫ פמלאכין‬en Daniel 7:17 ("el cuatro bestias son cuatro reyes ") significa. que en la visión se ve en el primer año de Belsasar (Daniel 7). viola todas las reglas de la hermenéutica. sino también a su propio buen juicio Daniel 8. Las otras dos razones aducidas han sido ya eliminados de la interpretación de Daniel 2:39 y de Daniel 7:17.

la historia no sabe nada en absoluto de un reino mundial mediana. "El autor de este libro. En armonía con esto. y combinan el primero con el segundo y el segundo con el tercero de Daniel reinos. por otra parte. sólo en una sola ley del reino de Media y de Persia (Daniel 6: 9. Pero la vista de Bertholdt. Daniel 6:13. Pero si él los había separado. (. pero en otros aspectos que reconoce un solo reino. el origen nacional de los gobernadores. que en el momento de Darío. Daniel 7:19 Por último. también los persas como otra y una parte importante componente Esto encuentra su ratificación durante la independencia de Babilonia incluso en Daniel 8:20. en el caso de Ciro. después de la analogía de la observación ya hecha. como es por cierto se indique expresamente en Daniel 11: 4. así como de lo terrible de la cuarta bestia de Daniel 7. Pero este esquema también se rompe en pedazos por la doble circunstancia. Es cierto que el libro de Daniel. sólo queda el recurso de dividir el Medo-Persa mundo-reino en una mediana y un reino persa. Daniel 7: 7. Daniel 8:21 (el reino de Javán es la de sus sucesores forman juntos el ‫ו ת‬ igual a Grecia). Daniel 6:16) . (1) que. porque no los reyes de los medos y los persas están representados por un solo animal. Daniel 5:28. Daniel 8: 3). a lo largo . se pierde ". "no puede ser probada de Daniel 5:28. aunque a al mismo tiempo dos dinastías separadas están a la vista. y el cuarto el de su διάδοχοι (sucesores). según Kran. Ahora. en el momento en que el gobierno mediana sobre Babilonia era en realidad en la existencia. Habla también en el período anterior a la independencia caldeo de los medos única en conjunto con los persas (cf. Daniel 9: 1. de ninguna manera está de acuerdo con los reinos de los sucesores de Alejandro . . una ley que se basaba en un acuerdo común de los dos países unidos en un solo reino.. reconoce una distinción entre una mediana y una dinastía persa (cf. Daniel 2:33. así como en la de Darío. en la visión de Daniel 2 o 7. el autor habla. Y hay una buena razón de que así sea. que el autor del libro.. que el tercer reino representa la monarquía de Alejandro. como se ve obligada Kranichfeld a confesar. Daniel 8:20). con la raza mediana. por otra parte. sólo sabía de un reino común a las dos carreras". Daniel 11: 1. no como dos reinos separados. rey de los medos. y no sabía nada de la raza persa como parte componente interior de este reino ". que comprende en su unidad de Media y la raza persa. Este hecho real de un sindicato nacional en un solo reino muy natural y totalmente explica por qué. Hitzig tiene. 29. es en la actualidad generalmente abandonado. y el significado especial de las piernas. que eran totalmente de hierro. comprendiendo en ella. justamente señalado. y. pero en el sentido de un reino. p 122ff) y (2) que. que "por el autor de este libro el reino de Alejandro y ‫יון פמלאכ י‬. es decir. por un punto de vista de una interpretación correcta de los cuatro cabezas. según Daniel 8. era de interés para el autor (cf. Daniel 9: 1. pues es claro que la descripción de la naturaleza de hierro del cuarto reino de Daniel 2 rompiendo todas las cosas en trozos. Daniel 7: 6. que en el punto de poder y grandeza eran muy inferiores a la monarquía de Alejandro.(Kliefoth). Daniel 7: 1. como reconoce el propio Maurer. él no podría haber hablado del reino de los sucesores como "diversa" en el carácter de la de Alejandro. concebido de un-reino mundial exclusivamente mediana. establece enfáticamente sucesivamente. o en absoluto. ya lo insostenible de estos tres supuestos es obvio. ".

Daniel 11: 2). preferiría solamente una mención directa de las personas en particular gobernados por cada uno . al igual que. 1: 1. Daniel 10:13. Esther 1: 3. cf. no vamos a insistir en la improbabilidad de que Daniel plazo de dos años debería haber cambiado totalmente su opinión en cuanto a la relación entre los medos y los persas. Daniel 10:20. pensó que un reino persa soberana se levantaría victorioso frente al rival Mediana de Nabucodonosor. para estos gobernantes rey de los persas. y en consecuencia los dos dinastías juntos en un mismo reino. en el momento de la supremacía La mediana en el reino. Daniel debe en Daniel 2 y 7 han tenido a la vista por el segundo reino mundial de Media. un reino de los persas y los medos (cf. (Daniel 8: 3. que como en la secuela de la dinastía La mediana del reino medo-persa pasó en una dinastía persa. mientras que en la visión de Daniel 2 y 7 nos considerarían persa como un reino totalmente separado del reino mediana. Por otra parte el autor en Daniel 8 habla de un cuerno del carnero como crecer después de la otra. Esther 01:19. Daniel 8:20) Sin embargo. y. y por el tercero el persa. en lugar de una declaración de la bajada personal de Darío y Ciro. (cf. el Medo (Daniel 6: 1 Daniel 5:31). las medianas solas son un potiori representados como los destructores de Babilonia "Como no había. como con razón Kranichfeld más jueces. ") (cf. mientras que en relación a los reyes caldeos no hay ninguna notificación especial similar tomada de su origen. Daniel 6:16). desde los tiempos de Ciro el persa. en el momento en el que el reino La mediana se situó en una actitud amenazante hacia el caldeo (ambos en el segundo año de Nabucodonosor. posteriormente. naturalmente. Daniel 8:20. Daniel 11: 2). merodac). Nos encontramos en Daniel. porque en ese momento no creía que en la relación de la mediana y el persa ningún otro cambio en el futuro iba a suceder que un simple cambio de dinastía. y. durante el período de florecimiento de la dinastía mediana. Daniel 8:20). Daniel 11: 1. aunque sería difícil encontrar un motivo válido para ello.por ejemplo. en otras circunstancias ( Isaías 13:17. el reino fue designado un potiori como la de los persas (Daniel 10: 1. por lo que no es. Tampoco vamos a poner ningún tipo de estrés en esta consideración. que Hilgenfeld va demasiado lejos si él llega a la conclusión del atributo. y en el primer año de su hijo Baltasar. Daniel 6:13. 'las designaciones especiales' rey de los medos '-fue de esperar (Nota: Kranichfeld continúa diciendo. Daniel 10:20. sino porque. que el error asumido del profeta sobre el contenido de la revelación divina en Daniel 2 y 7 parece irreconciliable con la . Daniel 10: 1. que. además. Daniel 5:28. "Por lo tanto. un reino de los medos y los persas. a pesar de todos estos testimonios en contrario. Daniel 10:13. 1 Mac.Daniel 6: 1. Ester 1:18. Daniel 6:28). y por el gobierno del Ciro Pérsico la raza persa llegó de forma natural adelante en el primer plano y asumido un lugar prominente. A diferencia de este expediente. la ley de los medos y los persas (Daniel 6: 9. es decir. no podía (Daniel 8) parece adecuado suponer que el autor tuvo Pérsico a la vista como el tercer reino. en general. con el fin de ese modo para indicar el crecimiento de la dinastía persa después de la mediana. que el autor quiso representar con ello un reino separado de los medos en oposición a un reino de los persas en un momento posterior a nivel nacional distinta de ella. 14: 2). Jeremías 51:28). Jeremías 51:11. encontrar la ley de los persas y medos.

El segundo reino está representado bajo la imagen de un oso. y la declaración que el tercer reino gobernaría sobre toda la tierra podría referirse a la extensión del dominio de los persas más allá de los límites del reino caldeo y Medo-Persa bajo Darío. Pero hay que examinar de cerca la cuestión de cómo esta referencia de los mundo-reinos hablado de stands relacionados con las características de la tercera y cuarta reinos como se dice en Daniel 2 y 7. ya que sólo el producto de la iluminación cultura mental humana. que él no intenta más definitivamente para describir. como en Daniel 8 los cuatro cuernos del macho cabrío que. Si los cuatro cuernos del macho cabrío representan cuatro reinos mundiales levantarse juntos. representado por las piernas de hierro. Y el leopardo que representa (Daniel 7: 6) el tercer reino tiene no sólo cuatro alas. los cuatro reyes de Persia quien solos Daniel sabía. Según Kran. más incompatibles son las declaraciones relacionadas con el cuarto mundo-reino en Daniel 2 y 7 con la suposición de que el reino de Alejandro y sus seguidores se debe entender por ella. porque los registros de historia nada de las conquistas que Darío el Medo pudo haber ganado durante el dos años de su reinado después de la conquista de Babilonia y el derrocamiento del reino caldeo por Ciro. Ni la monarquía de Alejandro. porque Kranichfeld respecta a las declaraciones proféticas. si fuera el caso. ya que los jefes nunca son el símbolo de la vigilancia o del poder agresivo. Por lo tanto. Las tres costillas en su boca los defensores de este punto de vista no saben cómo interpretar. ni los acuerdos mundo-reino Javanic con la naturaleza de hierro del cuarto reino. de acuerdo con Kran. o. lo que no es (Daniel 11: 2). que Daniel sabía sólo cuatro reyes de Persia. A pesar de la declaración. las cuatro cabezas deben aquí. lo que en Daniel 8:22 se interpretan expresamente de cuatro reinos se levanta de la reino de Javán. con los diez dedos de los pies formados de hierro y arcilla mezclada (Daniel 2:33. ni con la división interna de este reino. Daniel 2:39. sin embargo. de un reino más antiguo. Representan sólo el vigilante vigilante y agresión sobre todas las regiones de la tierra. el movimiento que empuja hacia las diferentes regiones de los cielos. entonces las cuatro cabezas del leopardo nunca pueden representan cuatro reyes que reina después de unos a otros. y el segundo se establece un lado por una comparación con Daniel 8:22.. finalmente. Pero una división en cuatro reinos no puede de ninguna manera ser probada del mundoreino persa. pero también cuatro cabezas. Pero la primera de estas interpretaciones refuta en sí. de acuerdo con la que Daniel podría haber llamado él (Daniel 7: . rompiendo todas las cosas en pedazos. según Hitzig. Daniel 2: 40-43). La descripción de la segunda y tercera reinos se da muy brevemente en Daniel 2 y 7. representado por los pies que constan en parte de hierro y parte de barro.iluminación sobrenatural de Daniel. que era sin ningún representante en el mundo animal. Sin embargo. y tiene tres costillas en su boca entre sus dientes. ni.. que el segundo reino sería menor que el reino de Nabucodonosor podría apuntar a un reino medo. que se eleva a un lado. la descripción de ambos reinos en Daniel 7: 5 suficientemente espectáculos lo insostenible de esta interpretación. Que deben ser considerados como señalar las partes constituyentes de un todo. Las cuatro cabezas muestran sin lugar a dudas la visión del reino representado por el leopardo en cuatro reinos. Tan poco hace la monarquía de Alejandro y sus sucesores se asemejan a una bestia temible con diez cuernos.

por una gran cuerno. 5. que representa a la monarquía de Alejandro. Daniel 7:19). Hitz. un tipo diferente de la cultura y una despótica gobierno. por lo tanto. Tuvo así una concepción totalmente diferente de la monarquía griega de la de sus intérpretes modernos. Seleuco Callinicus. Seleuchus Cerauno. quien después de la muerte de Filopator subió al trono de Siria. 6. Pero fue la transferencia de una monarquía europea y la cultura en Asia algo tan temerosos de que Daniel no pudo encontrar ningún nombre con el cual representar lo terrible de esta bestia? La relación de Alejandro a los Judios en nada se corresponde con esta representación. 2. litera. y en los diez cuernos que buscan los demás reinos de la Διάδοχοι. después de haber reservado otros herederos que tenían un título mejor para ella. Antíoco Theus. Por otra parte. si tenemos en cuenta que la terrible bestia que representa la cuarta potencia mundial tiene diez cuernos (Daniel 7: 7). lo que significó el primer rey. puesto que el número cuatro es ni de acuerdo con su numérica ni su significado simbólico idéntico al número diez. Kliefoth pide justicia. por el contrario. y en esto de debilidad dependiente y la disolución interna. Antíoco el Grande. y que debe ser ese pequeño . que se dice de la cuarta bestia terrible que era diferente de todas las bestias que se fueron antes. y que ninguna semejanza fue encontrada por ello entre las bestias de presa.. ya que más en contra de las tres monarquías. V." Y si en esta circunstancia. y se refiere a Siria y Egipto como el material de la misma Siria como el hierro. el significado histórico de la imagen en Daniel 2. como la dominación griega. Y Del. que se explica como denotando que del mismo reino se levantarán diez reyes (Daniel 7:24 ). Hitzig encuentra en las dos piernas a la representación de una monarquía que. que por la ruptura del macho cabrío. y en Daniel 8 Daniel no dice una sola palabra sobre la rapidez de sus conquistas. es ser entendieron que se levantarán cuatro reinos fuera de él (Daniel 8: 5. entonces la diferencia del número de los cuernos muestra que la bestia con los diez cuernos no puede representar el mismo reino como el que está representado por el macho cabrío con cuatro cuernos. Otros. Según Hitz. que comparten en común una casa oriental. Egipto como la arcilla. que los diez cuernos representan el aumento de diez reyes. y trata de interpretar sus características separadas sólo como la expresión de la división irreparable del reino impío atacando la teocracia con vehemencia destructiva. Leng. Seleuco Nicator. Kranichfeld rechaza. 3. esta identificación de los dos es bastante reservado por la imposibilidad de interpretar los diez cuernos históricamente. Kran. establece su un pie en Europa y su otro sobre Asia. como los reinos de los seléucidas y los Ptolomeos. "¿Cómo llegó a Siria y Egipto para ser pies? Y los dedos de los pies salen de los pies. pero los otros reinos de la Διάδοχοι no surgen de Siria y Egipto. de nuevo.. 7. Daniel 8: 2122).. entonces esto en ningún sentido lo está de acuerdo con la monarquía de Alejandro. Dar importancia a la explicación del ángel. Por otro lado. Por último. el hermano y predecesor de Antíoco Epífanes. Se han esforzado por encontrar estos reyes entre los seléucidas. 4. Seleuco Filopator. consideran a los pies. La diferencia de la cuarta bestia hay que buscarla en la monarquía de Alejandro trasplantado desde Europa a Asia. y. pero no han sido capaz de descubrir más de siete: 1.7. sólo encuentra declaró "que pone adelante toda su peculiaridad de acuerdo a su poder de tal manera que ningún nombre por más tiempo se puede encontrar por ello". Antíoco Sotero. Daniel 8: 8.. y el surgimiento posterior de cuatro cuernos semejantes.

porque él era un rehén en Roma. no podía posiblemente ser representado como un rey que Antíoco Epífanes condujo desde su trono. Daniel 7:24) debe ser Heliodoro. por tanto. Tolomeo Filometor. y el asesino Heliodoro no puede haber logrado que el crimen como el instrumento de Antíoco. siríaco 45. por ello no es así en absoluto de acuerdo con la profecía de que el cuerno pequeño (Antíoco Epífanes) arrancó de raíz tres de los reyes existentes. la hermana de Seleuco Filopator y de Antíoco Epífanes. Hilgenfeld también no se atreve a contar Heliodoro. y sólo fue impedido de hacerlo por la intervención de Atalo y Eumenes. y Seleuco Filopator no fue asesinado por Antíoco Epífanes. que era un rehén en Roma. Esra u. Polib 40:12. y. pero no por Antíoco Epífanes. para quien su madre Cleopatra. sin embargo. unió la corona de Siria con el egipcio (1 Mac 11:13. es cierto. por supuesto.cuerno que alcanzó el reino por el enraizamiento por tres reyes. Los tres reyes que Antíoco arrancó de raíz (cf. se cuenta entre los reyes de Siria. Heliodoro. Pero ninguno de estos tres llegó a la dignidad real. el asesino del rey. uno tras otro. Pero a pesar de la relevancia histórica del intento de autenticar los diez reyes sirios en el reino de los seléucidas fueron más satisfactorios que. pero no pudo hacer valer sus derechos. no estaba. Hitzig y Hilgenfeld (Die Proph. entre la tríada de reyes desarraigadas. Syr 45. quien Hilgenfeld cree que él es casi capaz de "agarrar con las manos". De esta interpretación histórica no podemos por tanto decir siquiera tanto como que "sólo cumple muy escasamente el caso" (Delitzsch). Daniel p. se han clasificado Alejandro Magno entre los reyes de Siria. pero se encuentran simultáneamente en la cabeza de la . y los "esfuerzos pretendidos de Cleopatra para ganar a su hijo Filometor la corona de Siria se demostró ninguna parte" (Hitzig). sino por Atalo y Eumenes. la historia da tan poca información como el desarraigo de los tres reyes sirios por Antíoco Epífanes. Pero Alejandro Magno no puede ni según la evidencia de la historia. reinando como rey. parece ser el caso. De los diez reyes de la Grecian mundo-reino de la rama de los seléucidas antes de Antíoco Epífanes.). han caído fuera de la vista del reino sirio de Filometor. y el sucesor legítimo del trono.). pero Antíoco Epífanes vivía en el momento de esta escritura en Atenas (Apiano. era el heredero legítimo al trono. a partir de lo que se ha comentado. se esforzó para el reino (Apiano. Daniel 7: 8. hijo de Filopator. y ninguno de ellos fue destronado o arrancada de cuajo por Antíoco Epífanes. destronado por su tío Antíoco Epífanes. tras la muerte de Antíoco Epífanes. asesinado por instigación de Antíoco Epífanes según Gutschmid. y llevado Seleuco Filopator en la tríada de los reyes sirios pretendidos que fueron arrancados de raíz por Antíoco Epífanes. a fin de obtener el número diez. Daniel 7: 20. y como no tenía nada de montaje en el trono. el asesino de Filopator. Por último. reclamó el trono de Siria. pero sus esfuerzos fueron derrotados. esta interpretación de la cuarta bestia se hizo añicos contra la diez cuernos. después de su muerte. no era ni de jure ni de facto rey de Siria. es verdad. por un corto tiempo. pero trate de suministrar su lugar por un hijo mayor de Seleuco Filopator. ni de acuerdo con la declaración del libro de Daniel. Pero durante la vida de Antíoco Epífanes y antes de ascender al trono. pero él no observa que el hijo de un rey asesinado durante la vida de su padre.). 82). porque estos cuernos no crecen. porque aspiraba a ganar el trono para sí mismo. Demetrio.. Demetrio. y el hijo de Ptolomeo Filometor.

" Así. 2. Fratafernes (Armenia) . 71ff. Por lo tanto él se "no niega que la referencia a los sucesores de Alejandro se vuelve oscura por el hecho de que Daniel 8 habla de cuatro monarquías que surgen de la de Alejandro después de su muerte. 11. donde se dice del cuerno pequeño que se levantaría entre los diez cuernos. 3. Philo (Illyria). 21. Leonatus (Frigia Menor ). Leonatus (Frigia Menor en el Helesponto). 2. xiii. Lisímaco (Tracia y Ponto). 17. Arcesilao (Mesopotamia) Además de éstos había otros generales que no se citan). Pitón (India). hist. 24. Laomedonte (Siria y Palestina). pero diez reyes que . a pesar de la referencia de esta bestia para el reino mundial Javanic.. pero también Bell. Licia y Panfilia). de pensar en diez reyes contemporáneos. Statanor o Stasanor (Drangiana y Aria). este ajuste de cuentas de las caídas de Bleek en el mismo error que el más antiguo de Porfirio. Menandro (Lydia).. Extarches (Cáucaso). que "estos reinos sólo podían tienen importancia si este número. 20. 10. Antípatro (Grecia). (Nota: Justino. 4. 5. él cree que es capaz de limpiar por el comentario. menciona lo siguiente. sino mucho más. Nicanor (Partia). Tlepolenus (Persia). podrían ser numeradas las partes de su reino que se constituyeron en reinos independientes en diferentes formas. 9. 18. Eumenes (Capadocia y Paflagonia). Filipo (Hircania). 19. 6. "Estamos inducidos". que se elevan fuera del cuarto reino ". ya que no sólo todos los intérpretes que consideran a la bestia como la representación del imperio romano . 4. Amintas (Bactria). Kraterus (Macedonia). que no hay información sobre una división del reino de Alejandro en diez exclusiva. sin embargo. porque en ella los sucesores inmediatos de Alexander no se entiende. lc. Hilgenfeld (Jd. Pero este no es el caso. o más bien reinos. Pitón (Media). 12. "como diez del número de los generales que en las disposiciones de la división del reino (323 aC) conservan las principales provincias: 1. L. La historia conoce nada de tal cosa. y por consiguiente no puede significar diez reyes sirios siguientes entre sí. había sido en sí el todo. Arabia). en Daniel 7. 5. "Pero si Bleek desea apoyar a su selección arbitraria por referencias al sibilinos Oráculos. 27. a saber . 26. Laomedonte (Siria y Palestina). muestra que este pasaje se deriva de Daniel. 23. Eumenes (Capadocia y Paflagonia). 9. 25. Casandro (Karia). Apokal p. y es por lo tanto inútil como soporte la hipótesis de Bleek. 13. que "en el tipo de desarrollo de las relaciones históricas después de la muerte de Alejandro. existente junto con la otra. Scynus (Susiana). y Kran. 4. reconocer. Aunque todos los nombres no coinciden perfectamente como se da por diferentes escritores.) tiene. por el contrario. Lisímaco (Tracia). 22. 7. 16. Antígono (Frigia Mayor). No sólo esto." Esta oscuridad.: 1.bestia. donde también se hace mención de los cuernos de Daniel en relación con Alejandro. en lugar de ser una selección del conjunto. Porque en ese tiempo el reino . Antígono (Frigia Mayor. "de Daniel 7: 8. de acuerdo con Justin. 3. 8. Archon (los pelasgos). Tolomeo Lagus (Egipto) ". Seytaeus (Sogdiana). 6. Taxiles (los países entre el Hydaspes y el Indo). 14. Filotas (Cilicia). Peucestes (Babilonia). Nearco (Licia y Panfilia). 15. 8. Atropatos (Media Mayor). 10. como Bleek observa con justicia. Tolomeo (Egipto. 7. sin embargo. esto se manifiesta. Pero Zndel observa justamente en contra de este punto de vista. Casandro (Caria).. que es una selección arbitraria y no un número fijo. Sybirtios (Gedrosia). África. se divide en más de treinta piezas separadas.

de Media y de Persia. en dos visiones siguiente entre sí y en relación con los demás. este pasaje también demuestra solamente que el sibyllist había dado el número diez una interpretación considerada por el propio Bleek ser incompatible con las palabras de Daniel . ") sin embargo. el tercer reino con sus cuatro alas se extenderá misma en todos los lados.. el reino de un medo-persa podría compararse a las bestias de manera completamente diferentes como una pantera con alas y un macho cabrío es bastante inconcebible Los intérpretes deben. Kliefoth. se refiere a dos nacionalidades esencialmente diferentes entre sí. como en este caso la discordia aparece como inextinguible. que después de una unidad original que deberá caen a pedazos en todos lados. sobre todo por el asombroso parecido de la descripción del cuarto reino de la Daniel 2 y 7 con la de la 8ff Javanic en Daniel. pero todos igualmente sin éxito. que no puede combinarse en una sola nación por cualquier medio de esfuerzo humano. mientras que en Daniel 8 deben reconocer. "se relacionan entre sí como el carnero. ya pesar de la incompatibilidad de las declaraciones de Daniel 2 y 7 en relación con el tercer reino con los de Daniel 8 en relación con el reino medo-persa antes mencionado. pero ¿cómo. nada de nada? todo se encuentra en las declaraciones de Daniel 2 y 7 en relación con el cuarto reino ". de acuerdo a Kranichfeld.se suceden. y los intentos de combinar juntos individualidades nacionales en un solo reino por medio de la mezcla de . "Al igual que en Daniel 2 y 7 se basa la discordia interior del cuarto reino. mientras que según Daniel 7. sino un reino medo-persa. También la disolución interna predica de un cuarto reino. representado en la rencilla de odio interior del reino. los Ptolomeos y los seléucidas. la identificación del cuarto reino de Daniel con el reino mundial Javanic recibe una confirmación por parte de la representación de Daniel 11 y Daniel 12: 1-13.. Y los intérpretes están obligados a cumplir con esta contradicción explicando las cuatro cabezas. por lo que esta es. en Daniel 8: 5-8. Según Daniel 8 Medo-Persia se extenderá en sí solamente en tres regiones de la tierra. en cuanto a los medios especiales también para la prevención de tan sorprendente que se pueda perder el equilibrio de las diferencias fundamentales "De todo lo que Daniel 8 dice. obviamente. que no se unen entre sí. pero Daniel 7 dice respecto a su tercer reino con cuatro cabezas. Se trata de esto. Esta incompatibilidad Kliefoth tiene tan concluyente (p 245f) afirmó que en la confirmación de las observaciones anteriores citamos sus palabras "El oso y la pantera".). es fundamentalmente diferente de la lucha del príncipe del sur con el príncipe del norte representado en Daniel 11: 3. 3 golosinas. Pero a pesar de la imposibilidad de interpretar los diez cuernos de la griega mundo-reino. que está representado por el hierro y barro de los pies de la imagen. por la supremacía. dice. ayudarse a sí mismos diciendo que la elección de las bestias es del todo arbitraria Daniel 8 describe MedoPersia como un reino comprender dos pueblos unidos juntos dentro de ella. y el macho cabrío. de Macedonia. que estos intérpretes deben dividir Medo-Persia en Daniel 2 y Daniel 7 en dos reinos. por lo que hay . Daniel 8:22... de los cuales Daniel 11:. (Nota:. pero en absoluto a las guerras y conflictos de príncipes (Daniel 11: 3. algunos de una manera y otros de otra. por lo tanto. Daniel dos y cuarenta y uno. La mezcla de hierro y barro. Daniel 08:21.

en lugar de cómo mucha más frecuencia que tuvieron lugar entre los romanos.porque así Kran. Imperia auderet introducere" (p. el mismo enemigo. según Daniel 7: 8. en el vol. exercitus. por lo que Daniel 8:10. mientras que en Daniel 7: 8 el cuerno pequeño se levanta entre los diez cuernos de la bestia espantosa y outroots tres de estos cuernos. se muestra de la numerosa colección de casos de este tipo elaborado por JC Velthusen en su tratado Animad ad Daniel 2:25. en sus características fundamentales. por lo que también se contemplan en Daniel 8:14 y en Daniel 12: 7. Esta distinción no puede. su pueblo y su religión. Imprimis de principum Romanorum connubiis ad firmandam tyrannidem Inventis. Delitzsch pregunta: "¿Es probable que el cuerno pequeño. el opresor paganos aparece hablando palabras insolentes contra el Altísimo y haciendo la guerra con los santos. es el mismo. Daniel 7:11."en el cuarto reino.cum frequenti divortio et Raptu gravídica -. Hay más de plausibilidad en la crítica que da protagonismo a la semejanza en la descripción de los dos perseguidores violentos del pueblo de Dios que surgen de la Javanic y el cuarto reino mundial. Pero en Daniel 8: 9 surge este cuerno pequeño de uno de los cuatro cuernos del macho cabrío. " En la planta de esta vista de la causa.. en la medida en que el archienemigo es un cuerno pequeño que se eleva por encima de otros tres ". ad evertendam rempublicam inventa politicarum nuptiarum conspiratio Sus palabras son estas: "rem avión esse no tolerabilem. Daniel 11:36.. Desde este tratado no ha recibido ninguna atención por parte de los críticos modernos. lo que aumenta el número de allí a once. por el contrario. es un rey se levanta en el reino mundo romano? La representación de ambos. del Comentatt. y están representados en Daniel 8. no aumenta el número de los cuernos ya existentes. Debemos responder a esta pregunta decididamente afirmativa. v. (Nota: lo poco matrimonios políticos eran características de los Ptolomeos y los seléucidas. en relación con Daniel 12:. se desarrolla. ha formulado esta semejanza . como una rama que surge de uno de ellos. sólo que más plenamente.diferentes razas juntos por una fuerza externa. como la de Daniel 7. sin hacer daño a los otros tres cuernos. El simbolismo en Daniel 7 y 8 coincide. 379)). Antíoco Epífanes se alza fuera del reino dividido de Alejandro. Daniel 7:25. y como en Daniel 7:25 la severa opresión continúa o tres veces y media. 1 y Daniel 11. que se alzó y persiguió a la iglesia de Dios está en Daniel 8. desde la época de Sila hasta la de Diocleciano. Theolog. considerarse simplemente como una diferencia formal en la . Daniel 7: 20-21. son esencialmente diferentes de los matrimonios políticos por los cuales los Ptolomeos y los seléucidas buscaban establecer la paz y la amistad con los demás. ya que la diferencia entre los dos enemigos no sólo es probable. "Si" . Helmst 1783. así como en Daniel 7 bajo la figura de un cuerno pequeño. y en Daniel 7. 24. como medio de obtener o retener el gobierno. La similitud del símbolo en Daniel 7 y 8 alcanza no más allá de que en los dos capítulos del enemigo perseguir es representado como un cuerno pequeño que crece gradualmente a un mayor poder. editado por Kuinoel y Ruperti. . El cuerno pequeño en Daniel 8. Daniel 11:31. quod connubiorum lenociniis imperium collocari (διαμαστρωπεύεσθαι) caeperit. vamos a citar que el juicio que Cato pasó triplex de César . como supone Kranichfeld. et al mulieres sese mutuo ad praefecturas. y que muchas veces de manera violenta . pero cierta. de Velth. en su relación con Jehová.

que tanto hacen la guerra contra el pueblo de Dios. Esta diferencia de los períodos de tiempo vuelve a aparecer en Daniel 12: 7. Él establecerá su reino por la destrucción de los tres reinos. y hacia la Tierra Santa. que derroca a otros tres reyes.cuatro cuernos y diez cuernos . él se engrandecerá hasta el príncipe de los ejércitos. se representa. no es correcto decir que en Daniel 8 y 7 Anticristo. Por tanto. Todo lo contrario es evidente tan pronto como se tiene en cuenta el contenido de la descripción y sin prejuicios. mientras que. y cera grande hasta el ejército del cielo. y medio tiempo (Daniel 7:25). por grandes palabras ponen a sí mismo en el lugar de Dios. la imagen de Daniel 2. y prevalecer contra ellos. Daniel 12: 11-12. Por otra parte. en Daniel 7 y 8 contradicciones esenciales se presentan en los símbolos paralelos . y hacer guerra contra los santos del Altísimo. es decir. el último enemigo de la iglesia. en Daniel 7 cuatro animales . El enemigo en Daniel 8 procede sólo en la medida en contra de Dios que él ataca a su pueblo. el rey que se alza fuera del cuarto reino mundial. y derribar parte del ejército y de las estrellas a la tierra.en Daniel 2 una imagen humana. y pensará en cambiar los tiempos y la ley "(Daniel 7: 8. rasgo por rasgo. retratado como un cuerno pequeño en Daniel 8. pero no contradice. A nadie se le convenció. Los residuos. se corresponde con la de Daniel 7. por el contrario. quita Su adoración. hacia Egipto y Babilonia. con Kranichfeld y otros. pero difieren en que el que surge de la tercera reino mundial. con Kranichfeld. dos tiempos. Por el contrario. que se levantarán en el cuarto reino mundial irá mucho más allá. se aplastar algunas de las personas de Dios. mantenga simplemente los detalles de la representación y tomar la cáscara para el kernel. En conformidad con esto. Las representaciones de los cuatro reinos mundiales en Daniel 2 y en Daniel 7 son sólo formalmente diferente . Daniel 8: 23-25). y quitar el continuo sacrificio. y que los aspectos de la imaginería en ambos capítulos se parecen mucho entre sí. El rey violento y astuto que surja de los reinos de los sucesores de Alejandro se convertirá en "mucho al sur y hacia el este y hacia la tierra deseable.pero en realidad estas representaciones responden el uno al otro. por la del santuario por el poder del cuerno pequeño que surja el reino mundial Javanic continuará 2300 tardes y mañanas (Daniel 8:14): el poder del cuerno pequeño que surja del cuarto reino mundial los santos del Altísimo debe ser abandonado por un tiempo. Por estas dos imágenes diferentes dos cosas totalmente diferentes se comparan entre sí. extendiendo su poder hacia el sur y el este. que estos dos períodos totalmente diferentes de tiempo iguales. se levantará contra Dios. sólo para que en Daniel se añaden 7 nuevos contornos. el enemigo en Daniel 7 se hace . y por la toma de distancia del culto diario y la destrucción del santuario en Jerusalén. Daniel 7:25). constituye una distinción esencial para los que el uso de diferentes símbolos para la representación de los mundo-reinos de Daniel 2 y 7 proporciona ningún verdadero análogo. y pone perder el santuario. se "hablar grandes cosas contra el Altísimo. y no. el período de tiempo durante el cual la persecución de estos dos adversarios seguirá es diferente. sí. donde los tiempos también los tres y medio (Daniel 12: 7) están de acuerdo ni con el 1290 ni con los 1335 días. y derribar el lugar del santuario "(Daniel 8: 9-12.que no puede debilitarse a meras diferencias formales. y como si fuera Dios pensará en cambiar los tiempos y las leyes de los hombres.representación figurativa. Estos dos enemigos se parecen en esto. Tan poco hace la descripción de los enemigos del pueblo de Dios. Daniel 7: 20. que totalmente de acuerdo.

Antíoco Epífanes. y de los otros diez. que también se llevó el culto del verdadero Dios. Si se tiene en cuenta cuidadosamente las semejanzas y las diferencias de esta descripción. que "en la pretendida típica. que en el macho cabrío. La uniformidad de la denominación dada a estos dos adversarios del pueblo de Dios. El paralelismo aparece en esta. y la cuarta bestia tiene diez cuernos. (Pág. el cuerno pequeño en el reino Javanic. y tratar de cambiar los tiempos y las leyes. por lo que el reino de Macedonia en su desarrollo viene a presentarse como el tipo y el representante del cuarto reino. como de uno de los reinos Javanic Diadoch. El enemigo en Daniel 8 es un abuso de las palabras para llamar Anticristo. se cree que es Dios. lo que representa el reino Javanic. Por último. Antíoco. un cuerno pequeño surge. acostado aún en un futuro lejano ". pero también. como en la situación antitípica. y la búsqueda de cambiar los tiempos y las leyes. -further. así también entre los diez reinos en que el cuarto reino está dividido. para la elevación hasta el lugar de Dios. de ponerse en el lugar de Dios." es . y en esta arrogancia será ponerse en el lugar de Dios. sí desarrolla y funda su dominio diferente de la del cuarto reino. quien se dedicó a poner fin a la adoración de Dios entre los Judios. simplemente falso. y en su locura se atreve incluso a tratar de cambiar los tiempos y las leyes que Dios ha ordenado. ni de Antíoco Epífanes. que surgen de los diez reinos del cuarto reino mundial (Daniel 7:24) y ser diferente de ellos. el retiro de su culto. sino que se manifiesta en la diversidad de los pensamientos.semejante a Dios (‫לצד‬. los mismos pensamientos del levantamiento contra el Altísimo. nunca entró en la mente de un Acaz." se trata. que se hace como Dios. manifiesta uno de un mayor grado de impiedad que la eliminación del culto sacrificial judía y la profanación del templo judío. no puede dejar de observar "la relación de un paso preliminar imperfecta de impiedad pagana a un escalón superior posteriormente tomada". ni de Manasés. que. y estableció la adoración de ídolos en su lugar. Por otra parte. es sólo el tipo del Anticristo. no sólo apunta a la relación de tipo y anti-tipo. que Kran. de acuerdo con la explicación exegética dado anteriormente. se limita a la relación entre el tipo y el antitipo. tiene al enemigo en Daniel 7. Daniel 7:25). después de la ruptura de un gran cuerno cuatro cuernos notables vienen. sin embargo. al paralelismo "intencional y definitivo" entre el tercer reino mundial (macedonio) y la cuarta (la romana). en su rabia en contra de la religión mosaica y los Judios que eran fieles a su ley. y que sólo Él tiene la poder de cambiar. y la destrucción del santuario siempre se producen de manera similar. se levantarán reinos. Para la afirmación de este crítico. "En todos los puntos se describen los cambios del cuarto reino de manera similar a los cambios que tuvieron lugar en el reino de Macedonia. La diferencia se reduce no sólo a la mayor plenitud con la que. pero en todos los puntos de semejanza también allí se indica alguna diferencia distinta. un "cuerno pequeño". 282) busca en un trazado típico. como Kliefoth ha señalado con razón. pero el tipo. por su ofensa a Dios no es mayor que el delito de Acaz y Manasés. en su conducta hacia el pueblo del Antiguo Testamento de Dios. la relación entre el tipo al antitipo aparece aún más claramente en la determinación de las veces que se designó a los dos enemigos por su . arrogarse el omnipotencia que se da a Cristo. La semejanza que el enemigo en Daniel 8. "no es el héroe principal. es decir. y los cuernos en tanto muestran que de aquel reino de cuatro.

por otro lado. Pero su esplendor disminuye gradualmente. sus piernas de hierro.. el mundo-reinos. pero esta circunstancia puede tomarse en consideración sólo en la medida en que se da importancia a la misma por la interpretación que se suministra en el texto. 228ff. Nabucodonosor. porque. Dado que esta necesidad se deriva de la imagen es la del cuerpo humano. el medo-persa. Si por lo tanto consideramos ahora la imagen. y el cuarto por las piernas y los pies. la imagen se coloca en los pies que son débiles y se rompen fácilmente. ni la identificación del cuarto reino.. al mismo tiempo para llevar a ver su diferentes naturalezas y cualidades. lo ve en el forma de cuatro bestias voraces. piensa. Hofm. Desde luego. Zndel. A partir de esta indicación es al mismo tiempo obvio que los metales no son. Esta opinión. A diferencia del reino de Dios. para ser visto sólo en cuanto a su valor. Daniel 2. y la fragilidad de la arcilla. Klief. que se ha mantenido recientemente por Hv. . ni la división del reino medo-persa en la mediana y el persa es admisible. deben ser representados por las partes separadas de la imagen.oposición a Dios. de modo que una piedra rodante en contra de ellos puede romper en pedazos todo el coloso. así como con los dos juntos. Desde luego. ve su desarrollo en su unidad y en su gloria terrenal. el reino está en segundo orden natural representado por el pecho y los brazos. Daniel 2 y 7. La imagen con la cabeza de oro tiene su pecho y brazos de plata. son llevados a ver. el tercero por el vientre. formar un poder unido de gloria exterior. que mientras Nabucodonosor ve el mundo-poder en sus despliegues sucesivos representados por una imagen metálico. Y por CP Caspari y HL Reichel. como Auberlen. el fundador de la mundo-poder. las dos visiones entre sí. Daniel 8:17. o como se encuentra correspondiente importancia en la visión de Daniel 7. se describe con más claridad que en la imagen vista por Nabucodonosor. acuerdos solos sin ninguna fuerza o la arbitrariedad con la representación de estos reinos en ambas visiones . como denota el primer reino. Así. aunque aparentemente son iguales. Esto es evidente en la interpretación de Daniel 2:39. y en la representación de la conducta de los dos enemigos en Daniel 11 y Daniel 12: 1-13. p. que son en realidad muy distinta designado. Daniel 8:19. y su relación con el reino de Dios. se puede considerar como correcta la visión tradicional de la iglesia. Hengst. como demostraremos en nuestra exposición de estos capítulos. la selección de diferentes metales para sus partes separadas debe considerarse sin duda diseñado no sólo para distinguir los cuatro reinos mundiales entre sí. y el cuarto por las dos piernas. en parte en esto: que en Daniel 7 la naturaleza del mundo. Donde la dureza y el poder aplastante del hierro. son en parte distinguido en este. Comenzando con la cabeza. pero también. Daniel. que los cuatro reinos del mundo son el caldeo. la imagen debe representar cuatro fases de los mundoreinos siguiente entre sí. Daniel 2.. Estas diversidades tienen su fundamento en la persona del respectivos receptores de la revelación. sus pies de hierro y barro mezclado. el poder. el griego y el romano. en la interpretación no podemos conceder ningún peso a la circunstancia de que el segundo reino está representado por los pechos y los dos brazos. en todas las fases de su desarrollo. y en particular en la explicación del ángel. por ejemplo. el vientre de bronce.. con el mundo-reino Javanic en Daniel 8. Auberl.. Si comparamos. . con cada uno por separado. sin embargo..

hierro. que está representado por el ojo (Daniel 7: 8) del Anticristo .reinos en cuanto a su valor interno y el poder. en las naciones entre las que surgió arriba. No debe. el hierro y el bronce son infinitamente más importante para la causa de la civilización y la cultura". el poder. Daniel no representa. con P. 107) es más correcto cuando en la sucesión de los metales se encuentra con "la idea concebida por el teócrata de un procedimiento de cuatro veces definido o expresión del carácter comparativamente que les corresponda. sin embargo. La diferencia se nota con frecuencia en el Antiguo Testamento. y su influencia sobre él en el futuro. Ezequiel 22:18) y la rebelión obstinada contra Dios (Isaías 48: 4).y que por la depreciación sucesiva de los materiales . pero que. que es mucho más rica y muy bien desarrollada. Los primeros dos reinos. Pero aunque esto puede decirse de los persas. ya que de pie en la escala moral más baja y la más baja. En relación con el valor relativo de los metales. un creciente deterioro moral y religiosa de los mundo-reinos. virtuosos y en su relación con la teocracia incluso relativamente piadosa. arcilla . como Aub. que no puede ser considerado como verdad de la religión babilónica. o una disminución del mundo. tienen un valor inferior intrínseca. "A partir de la aplicación . bronce. pero sólo es un elemento subordinado en la contemplación. seriedad profunda en contender contra el mal. que no describe "el progreso de un estado de la naturaleza a uno de refinada cultura de un modo natural. Jeremías 06:27 ) de los reinos paganos manifiestan un creciente deterioro ". de un cuádruple ‫ד(רך‬ ‫( י‬forma. ha confundido dos puntos diferentes de vista: él ha hecho el valor esencial y valor de los metales anteriores. y en relación con la teocracia como más implacable y perversa ( ver v. por el contrario. plata. Aunque Aub. "que la babilónica y religiones persas presuponen más genuina sinceridad. 40) (Nota:. por lo tanto. El oro y la plata no son sólo son más valoradas que latón y hierro (cf. parece que él en su conducta como proporcionalmente nobles. " de esta distinción no es compatible con la historia. por otro lado. los dos últimos. El oro y la plata son más noble y más valioso que el bronce y el hierro. reverencia más sagrado para lo que es divino. sin embargo. el pensamiento. Lange supone. este aspecto del tema no viene aquí sobre todo ante nosotros. por el contrario.oro. en general. Isaías 60:17). como lo hace Auberlen. a partir de lo que sabemos de ella. el punto de comparación. pero la plata y el oro también se utilizan metonímicamente para designar la pureza moral y la justicia (cf. está destinado. que "el oro y la plata son los metales más nobles y más valiosos. Kranichfeld (Pág. y el propósito y el uso de este último. dice. los sucesivos deterioro de la humanidad del paraíso para el día del juicio. que la helénica. el oro y la plata. su gradación en los espectáculos de imagen. ya que entre la base de cuatro moralmente. sin embargo.un descenso continuo del mundo. el desarrollo en general. " pero él se describe en los dos visiones sólo el desarrollo de la potencia mundial opuesto al reino de Dios. Malaquías 3: 3 con Isaías 1:22). vigorosa y sólida de la existencia de una vida de refinamiento y el intelectualismo. sin duda. se utilizan para designar impureza moral (cf. latón y hierro. sostiene como fundamento de su opinión. que se presentaron con él en la semejanza de bronce y de hierro. el mundo-civilizaciones en el mundo de las monarquías. Si Aub. Kliefoth (p 93) de una manera similar. Jeremías 06:28. dice muchas cosas que son verdaderas y una excelente relación con el progreso a la baja del mundo.

respetan las revelaciones del Dios vivo. y aún había más allá del círculo de la visión de la profecía del Antiguo Testamento. por el contrario. para. y otra bestia a la que hay semejanza se puede encontrar. pero no a la babilónica. que desean completamente para destruirlo (Daniel 7. Griego. sin embargo. en el curso de su formación histórica. el corazón del hombre. a partir de la tercera y la cuarta reinos los mayores perseguidores del reino de Dios. Sin embargo. y sellos sobre él con sus pies de hierro. ")). y se había dado a la misma. y del tercero. está representado por una bestia sin nombre. En este sentido. Medo-Persa. por sus militares muy primitivo y regulaciones burocráticas. para la interpretación histórica llega aún particularmente a la vista la circunstancia de que la cuarta bestia es representado por ningún animal que existe en la naturaleza. el leopardo con cuatro cabezas y cuatro alas brota hacia adelante como en vuelo sobre toda la tierra. se convertirá siempre más vil y más inútil . flexible como un anillo de oro. el oído. el oso sólo muestra salvaje voracidad de retención de su presa entre los dientes. el león. 8). corresponde sólo a la Babilonia. se ven en sus gobernantes. Esto parece más manifiesta en la representación de ellos por cuatro bestias voraces.que en Daniel 2:40 se hace del material de hierro. Si los lazos que la babilónica mundo monarquía enrolla alrededor de las naciones que fueron traídos a sujeción a la misma. Con esto la declaración del texto en cuanto a la posición de los cuatro reinos del mundo y sus gobernantes con le haga referencia al pueblo de Dios de pie de acuerdo. porque en el tiempo de Daniel Roma no había entrado en contacto con Israel. como en el caso del primero (Daniel 2:38) y el segundo y tercero (Daniel 8: 20-21). Joel 3: 8 ). la cuarta bestia sin nombre devora y se rompe en pedazos con sus dientes de hierro todo lo que queda. la mediana y Persa. pero también el comando sus súbditos paganos que rinden a Él temor y reverencia. son como el oro y la plata. suave. El cuarto reino. se levanta uno de sus lados para nueva presa. y su deterioro desde el oro hasta el hierro. Aunque Daniel recibe mucho más revelaciones especiales con respecto a este mundo-reino (Daniel 7) que Nabucodonosor hace en su sueño (Daniel 2). por otro lado. las de la Medo -Persian eran de difícil plata. todas las líneas separadas de la . y es designado por ningún nombre histórico. Darío de Media y de Ciro el persa. las de la macedonia de cobre aún más difícil. y reinos del mundo romano. para apoderarse de él y de ejercer dominio sobre ella. vemos que las sustancias que representan los diferentes reinos. La relación de los mundo-reinos del reino y el pueblo de Dios. representado por esta gradación de los metales. Su de águila fueron arrancados de león. por el contrario.que también su más tierna o un tratamiento más cruel de las naciones y de los hombres sometidos por él . surgen. para los dos primeros ya habían llegado a existir en el tiempo de Daniel. debe ser caracterizado. y por lo tanto representa la barbarie sin Dios en su más pleno desarrollo. alas Daniel 7. por un lado. debe referirse a algo más que el poder mundial. las personas por lo menos de los que iba a surgir tenía entonces ya entrar en relación con el pueblo de Israel (Joel 3: 6. Nabucodonosor. por Dios. y no sólo en sus propias personas dan honor de este dios. los dos primeros reinos del mundo. y los primeros gobernantes del segundo reino. el leopardo. los dos de cobre como último y hierro. estaban sueltos. pero el yugo de la cuarta será una de hierro.

parece que los dos visión. sino también en la representación grecorromana de los eones metálicos. sino del tipo de representación dada de ellos en Daniel 2. . amueblado esta prueba. bronce.una idea que llegó desde la India hasta Grecia. y fue adoptado por Daniel en su forma griega. etc. no copiar su representación profética de los hechos históricos.ya que incluso Ewald (. que la profecía no es vaticinium ex eventu. pero no dan ninguna indicación en absoluto de las conexiones históricas especiales. también que no se deriva de las ideas generales. hierro está demasiado cerca para el autor de este libro a tener que pedir prestado a Hesíodo. el vientre. ya sea en Asia o en otro lugar."la mera comparación con oro. Esta fundación. y convertirse continuamente más opresiva para el pueblo de Dios. Las expresiones muy concretas en cuanto a la poca o undécimo cuerno contienen sólo trazas ideales respetando la posición del rey o reino representado por él. Mientras Hitzig piensa que la idea de las cuatro edades del mundo está en la base. pero se limitó a la observación. que debe haber tenido un fundamento más profundo acostado en el propio hecho mismo. devorando y pisoteando sin piedad sobre todas las cosas. en virtud de la iluminación divina. y .representación de la bestia y su cuerno se dan con tanta falta de precisión que toda referencia a un pueblo histórico tiene la culpa. ya que fueron utilizados por los antiguos hebreos como símbolos metafóricos. Una muy maravillosa conclusión de hecho! ¿Cuál es. plata. Daniel p 346). por una parte. concluye. entonces. la elevación de la misma por encima de toda autoridad humana y divina. está en armonía con su naturaleza de hierro. Esta conjetura puede parecer plausible si Kranichfeld había demostrado las supuestas cuatro etapas de la edad del hombre como una idea familiar para el OT Él no tiene. pero. y Kran. el pecho. ya que las cuatro fases del desarrollo del paganismo vienen a la vista (Daniel 2) en la imagen de un ser humano. como Hitz.la cabeza. La fuerza del monstruo. han intentado demostrar. después de que la noción de las cuatro edades del mundo que nos encontramos no sólo en los cuatro indios jugas. comenta . tener las cuatro partes de la figura humana . la combinación de la idea de las edades del mundo para firme y definitivamente sellado con sólo el número cuatro sigue siendo un fenómeno muy notable. aunque en este libro de Daniel ninguna dependencia especial sobre los griegos puede ser probada por el uso y el valor de los metales. no tiene ninguna conexión interna con la representación de las cuatro edades del mundo. Ahora bien." El acuerdo de las dos ideas en el número cuatro (aunque Hesíodo ha . lo que claramente muestran. hay que buscarla en las cuatro etapas de la edad del hombre.Kranichfeld considera que. en efecto. en oposición a esta combinación. Daniel delineó el ideal de la finalización de avance de la depravación paganos en cuatro etapas (no en cinco. seis. . y de la visión y su interpretación era que no se sabe dónde surgiría este reino.). sin embargo.en común con las cuatro etapas de la edad del hombre? Toda la combinación quiere que cada punto de apoyo. Así pues. La idea del desarrollo del mundo-el poder en cuatro reinos siguiente después de la otra. y en sus diez cuernos se representa su poderosa armadura. no de la fourfoldness de las monarquías. la personificación del paganismo. que la combinación del número cuatro con las edades de la vida del hombre fue una mentira muy cerca de Daniel. los pies . por otro lado. sin embargo.

y junto con la Macedonia. podemos buscar ni en las dos piernas y los pies de la imagen. pero sobre todo del cuarto reino mundial. que corresponde al número de los dedos de los pies. el creciente poder de Roma. Si se quisiera deducir el poder temible de este reino destruyendo todas las cosas de la idea de la resurrección de la hostilidad contra lo que es divino. las naciones del futuro histórico-mundial permanecieron todavía indómito: a lo largo de los reinos orientales. Halicar. y no debe ser entendido numéricamente. África y Asia. Esto puede decirse de la delimitación general de la segunda y tercera reinos mundiales (Daniel 2 y 7). y su elevación al poder a través de la destrucción de tres cuernos existentes. mucho más de la declaración muy especial con respecto a ellos en Daniel 8. no con la monarquía macedonia. El reino romano fue la primera monarquía universal en el sentido pleno. el crecimiento del cuerno pequeño entre los diez cuernos existentes. y las declaraciones (Daniel 7:23) que este reino sería diferente de todo lo que precedió. pero el reino de los romanos gobernó a través de todas las regiones de la tierra que no son inaccesibles. "No" (dice de Herodes.insertado la edad de los héroes entre el bronce y el eón hierro. pero mucho más nos constriñe a un reconocimiento de una revelación divina inmediata. el persa y el griego. Grecia y Roma. si fuera el mero producto de la especulación humana o su combinación en el caso de los mundo-las edades a partir de los mundo-reinos. y esto a su duración y el poder. ni en el material doble de los pies. por no mencionar otros elementos. pero sólo la fuerza de mundo romano. Si ahora nos acercamos más a la referencia histórica del cuarto reino mundial. En primer lugar el reino romano extendió su poder y dominio sobre toda la οἰκουμένη. Cuando en el proaem. Junto con los tres reinos mundiales anteriores. de la revelación divina. que se deducen ni del significado simbólico de los números ni se conciben por pensamiento humano iluminado. Con él. también sobre todo el mar. que el número diez de los cuernos de la cuarta bestia. estrechamente ligada con el deterioro de la situación del mundo." Aún más la profecía de Daniel nos recuerda la comparación del-reino mundo romano con los reinos mundiales anteriores. se derivaron desde el desarrollo histórico de la humanidad y del mundo-reinos de Daniel. y por lo tanto no está conforme con el número cuatro) sería mucho más fácilmente se han explicado desde el significado simbólico de cuatro como el número del mundo. y solo y primero hizo el este y el oeste de sus fronteras ". en Dionys. mucho menos son las declaraciones restantes en cuanto al desarrollo y el curso de los mundo-reinos que se concebían como el producto del pensamiento humano iluminado. pero están habitadas por los hombres. Sin embargo. y sin embargo. En cuanto a las otras características de la imagen en Daniel 2. todavía queda. y que sería devorar y descanso y pisotear toda la tierra. 9 dice: "No son los más famosos reinos hasta nuestros días. sino que gobernaba. pero simbólicamente. hay que reconocer que no podemos entender por que el griego. sobre todas las naciones históricas de la antigüedad en Europa. y no mucho más. en el caso de los mundo-edades. ii. de acuerdo tanto la naturaleza de hierro de la imagen (Daniel 2). y dan importancia a esto. 7) "ninguna parte de la tierra y ninguna región de los cielos á los cuales los romanos no han extendido su dominio. 11. cualquier indicio en cuanto a la división del reino . el Assyrico-Baylonian.. se deriva de la aprehensión del paganismo como la figura de un hombre.

Los reinos representados por los diez cuernos pertenecen todavía al futuro. primero tenemos que dejar claro a nosotros mismos el lugar del reino mesiánico con referencia al cuarto reino mundial. de las reservas naturales separadas y carácter nacional. según Daniel 2 y 7. con otros milenaristas. sólo respecto de su fragilidad. En ambas visiones del reino mesiánico aparece en su terminación. 42). va antes del inicio de este reino. Para la arcilla en la imagen no está a la vista como un material maleable y plástica. muestra la división interna de las naciones. argumenta (1) que la sentencia sobre el Anticristo. un reino que por toda la eternidad no será jamás destruido. y el reino mesiánico tiene la gloria y el dominio sobre todos los reinos bajo el cielo. se añadió el material plástico del germánico y las tribus eslavas al reino universal de romano antiguo (Daniel 2:40) con su naturaleza a fondo hierro (Auberl. que se mantuvieron juntos por una fuerza externa. ¿De dónde Auberlen (Pág. Daniel ve no sólo el juicio que Dios tiene sobre los reinos del mundo. Daniel 7:26.). Esta piedra es una figura de ese reino que el Dios del cielo levantará en los días de los reyes de la cuarta reino mundial. p. y que deberá aplastar a todos los reinos del mundo (Daniel 2:44). El Reino Mesiánico y el Hijo del Hombre En la imagen de las monarquías. La mezcla de hierro y barro. por la dispersión de las naciones. pero el hierro y arcilla están unidos en ambos de los pies. sin mencionar que se hizo del rey de este reino.una profecía que se basa en el libro de Daniel. Daniel 2. cf. 248). mientras que hasta este momento en que el reino de los cielos en la tierra es todavía un reino de la cruz. En esta unión de dos materiales heterogéneos también se encuentra ningún indicio de que. El hierro y arcilla están en la imagen de hecho no tan divididos como que el es un pie de hierro y la otra de arcilla. con Hof. y cuyo dominio permanece para siempre (Daniel 7: 9-14. 252. pero. que no combinan internamente juntos. Weiss. Para poder juzgar en relación con alguna certeza. En Daniel 7. u. concluye que el principio de este reino puede referirse a otra cosa que a la venida de Cristo para la fundación del reino llamada de los mil años.poder . La imagen humana es golpeado y roto en pedazos por una piedra que rueda hacia abajo contra sus pies. que constituía el imperio romano. un evento aún inminente para nosotros. el reino eterno de Dios simplemente se coloca delante de los reinos del mundo. sino que adquiere solamente por primera vez después de la destrucción de todos los . de acuerdo con la interpretación expresa de Daniel (v. a quien todas las naciones servirán. no desde el principio. por el contrario. Pero la sentencia sobre el Anticristo no del todo ir antes del inicio de este reino. pero la piedra en sí se convierte en un gran monte que llena toda la tierra (Daniel 2:34. cuya apariencia es todavía en el futuro.romano en el Este y Oeste de Roma . y luego comparar la profecía del Apocalipsis de Juan en cuanto a la formación del mundo.). A favor de este punto de vista. (2) que este reino en ambos capítulos se representa como un reino de gloria y el poder. por lo que la firmeza del hierro de la nación romana estaba mezclado con el barro frágil. Erf. ip 281). sino también la liberación del reino a la venida del Mesías con el nubes del cielo en la semejanza de hijo de hombre. para destruirlos para siempre con la muerte de su último gobernante. pero sólo antes de la finalización definitiva del reino mesiánico. cf.

pero en los días de los reyes de la cuarta mundo-monarquía. que la división del reino de los cielos fundada por Cristo en la tierra en un período de la iglesia de los gentiles. Si Aub.mundo-reinos y de la última gran alcance enemigo derivadas de ellos. que (según Roos. y con ello también el reino de Dios puede destruir el mundo-reinos sólo por su extensión gradual a lo largo de la tierra. El "juntos" se refiere sólo a la ruptura de piezas de las cinco sustancias nombradas. contradice las declaraciones claras de Cristo y los apóstoles en el Nuevo Testamento. de que Daniel y toda la OT no sabía nada en absoluto de tal distinción entre un no-israelita y una época israelita dentro del reino del Mesías. proceder gradualmente junto con el crecimiento de la piedra. Etc. para. porque Daniel sólo podía pensar en este pueblo. Daniel 7:27. Daniel 7:25. sino que indica su origen en una forma simple. según Daniel 2: 44. el bronce. pero sólo un reino mesiánico en el que Israel es el centro permanente de los paganos creer naciones que se acercaban a ellos. Daniel ciertamente predice la realización del reino de Dios en la gloria. (3) Auberlen aduce como tercer argumento. y la sentencia sobre el Anticristo sólo llega antes de la elevación de la misma a la gloria. la plata y el oro roto en pedazos juntos. y el reino de Dios está erigida por el Dios del cielo. hasta el Anciano de días ejecuta el juicio en su nombre. . o con el establecimiento de la iglesia de Cristo. Con el mismo Daniel 7 armoniza. de las cuales se forman los mundoreinos. pero no es que esto sucedió en un mismo momento. en realidad. crece en un gran monte que llenó toda la tierra. y no por primera vez después de la destrucción de todos los mundo-reinos. (Pág. y que entonces. Pero a esta Kranichfeld ha respondido con razón. la destrucción del mundo. y el tiempo llega cuando los santos poseerán el reino.) sólo el pueblo de Israel. del mismo modo que también da a sólo unos breves indicios de la evolución temporal de los mundo-reinos. de las cuales la condición deberá ser elevado por el juicio en el estado de gloria. Aquí claramente vemos el reino de los cielos sobre la tierra que lleva la forma de la cruz. 251) responde que las palabras del texto. pero no profetiza que el reino de los cielos será entonces por primera vez comenzar. La piedra que rompe la imagen se convierte por primera vez después de haber golpeado la imagen en una gran montaña que llena toda la tierra (Daniel 2:35). La destrucción de los reinos del mundo puede. y se peleó contra por el Anticristo. El reino del Mesías es así ya iniciado. Daniel 7:27). La destrucción del mundo-el poder en todas sus partes componentes se inició con la fundación del reino de los cielos en la aparición de Cristo en la tierra. que él atribuye a estas palabras un significado que no llevan. y por lo tanto durante su permanencia. y después de esto un período de mil años de dominio de los judíos cristianos. el cuerno pequeño de la cuarta bestia lleva en guerra contra los santos del Altísimo. el poder. aunque no en su conjunto representan el desarrollo gradual en la guerra contra el mundo. por primera vez comenzó el reino de Dios. Daniel 2:35." no se puede permitir en absoluto la idea de la coexistencia del cuarto reino mundial y el reino de Dios. y sólo se basa en una concepción errónea de algunos pasajes del Apocalipsis. en oposición a las naciones paganas y reinos se puede entender por el "pueblo de los santos del Altísimo" (Daniel 7:18. que es del cielo.. La piedra que freno la imagen en pedazos. entonces primero. A esto le sumamos. "entonces era el hierro. y sólo alcanza su culminación en la segunda venida de nuestro Señor en el juicio final. de acuerdo con Daniel 7:21 Daniel 7:22. el barro cocido. Hofm. es cierto. el poder en todas sus partes.

su venida antes de que el Anciano de días. por que se desplegó a nosotros por primera vez las profecías relativas al Mesías en Su humildad y en su gloria. Así también en Daniel 7 Daniel ve el juicio del mundo-reinos en la forma de un acto limitado a un punto del tiempo. como anteriormente señalado. es decir. recibe el dominio y poder sobre todas las naciones. sin embargo. después de la destrucción del mundo-reinos por el Padre.T. Esta doctrina es revelada a nosotros por primera vez por la aparición de Cristo. como un solo acto. se vale también para explicar la revelación que Daniel recibió en relación con el Rey del reino de Dios. apunta a su segunda venida en gloria. incluso mientras Él todavía habitó en esta tierra en la forma de siervo y fundó el reino de los cielos (Juan 05:27). que sigue desde que momento en adelante a través de los siglos de la propagación del reino de los cielos sobre la tierra en la forma de la iglesia cristiana. por lo que debemos aquí también distinguir entre el contenido real y la forma de la representación profética. el Juez.no ha de compararse con una piedra que primero después de la destrucción del mundo-reino crece en una montaña. derivar de Daniel 7:13 un argumento contra la paralelización de este . El juicio no se inicia por primera vez. por lo que no sólo la bestia cuyo poder culmina en el cuerno pequeño es asesinado. Auberlen tiene en su argumento identifica la imagen con la realización efectiva.En la imagen de Daniel vio en un momento. no concuerda con las declaraciones del NT en relación con el regreso de Cristo para juzgar al mundo. pero el Hijo elevado a la diestra del Padre viene en las nubes del cielo para juzgar al mundo (Mateo 25:31). pero Él lo recibió (Mateo 28:18) después de la finalización de su obra y antes de su ascensión. pero sólo los últimos formularios de juicio la conclusión final del juicio que comienza en la primera venida de Cristo a la tierra. por ejemplo. Según N. y no es Dios el Padre que sostiene la sentencia. Si uno aquí identifica la forma de la visión profética con la realidad. entonces se coloca Daniel en oposición a la enseñanza del NT en relación con el juicio del mundo. y entre el pensamiento de la profecía y su realización o cumplimiento histórico. no por primera vez en el día del juicio. hasta el regreso visible de Cristo en su gloria en las nubes del cielo hasta el juicio final de los vivos y los muertos. y no se ha observado que su concepción de las palabras de Daniel 2:35 no coincide con las del milenio. y el regreso del Hijo del hombre del cielo en la gloria de su Padre para la perfección de su reino por la resurrección de los muertos y el juicio final. de acuerdo con las declaraciones del NT con respecto a la segunda venida de Cristo. Lo que se ha dicho anteriormente. que de acuerdo a Apocalipsis 20: 1-15 no lo hace gradualmente desde comienzos pequeños repartidos sí sobre la tierra . Sólo a causa de un descuido de esta distinción podría Fries. en el conocimiento claro de la primera aparición de Cristo en la forma de un siervo de la fundación del reino de Dios por Su muerte y resurrección. doctrina. Cristo. de la que milenaristas sostienen entre sí. lo que en su realización real o en su desarrollo histórico se extiende a través de los siglos de la cristiandad. El padre cometió el juicio dio al Hijo. delante de Dios y recibir de Dios el reino y el dominio. sino también el dominio y el reino sobre todas las naciones se da hacia el Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo y de comparecer ante Dios. el Hijo del hombre. ya sea antes o después del milenio. Aunque su aparición en la forma de un hijo de hombre con las nubes del cielo.

pasaje con Mateo 24:30; Marcos 14:62 y Apocalipsis 1: 7, así como en contra
de la referencia al Mesías del personaje visto por Daniel en las nubes del cielo
como un hijo de hombre.
En la visión, en la que el Anciano de días, es decir, a Dios, tiene juicio sobre el
mundo y sus gobernantes, y en la asamblea solemne para subvenciones juicio
al Hijo del hombre que aparece delante de él el reino, y el dominio, sólo que
esta verdad es contemplado por el profeta, que el Padre dio al Hijo todo poder
en el cielo y en la tierra; que ha dado el poder sobre las naciones que los
gobernantes de la tierra tenían, y que se utilizan sólo para la opresión de los
santos de Dios, al Hijo del hombre, y en Él al pueblo de los santos, y de ese
modo fundó la reino que será para siempre. Pero en cuanto a la forma y
manera en que Dios ejecuta juicio sobre el mundo, el poder, y en el que Él da
(Daniel 7:22, Daniel 7:27) para que el Hijo del hombre y al pueblo de los santos
del dominio y la poder sobre todos los reinos bajo el cielo - en esta la profecía
no da revelaciones particulares; esta cantidad, sin embargo, se desprende de
Daniel 7:27, que el juicio celebrado por el Anciano de días el mundo-poder que
era hostil a Dios no es una aniquilación total de los reinos debajo de todo el
cielo, pero sólo una abolición de su dominio hostil y poder, y un sometimiento
de todos los reinos de la tierra al poder y dominio del Hijo del hombre,
mediante el cual los gobernantes hostiles, junto con todas las naturalezas
impíos, serán destruidos para siempre. Las nuevas revelaciones con respecto a
la realización de este juicio nos son dados en el Nuevo Testamento, de la que
nos enteramos de que el Padre realiza el juicio por el Hijo, a quien Él ha dado
todo poder en el cielo y en la tierra. Con esta explicación adicional de la
materia los pasajes del NT refiriéndose a Daniel 7:13, con respecto a la venida
del Hijo del Hombre en las nubes del cielo para ejecutar juicio sobre el mundo,
de fácil armonizar. Para mostrar esto, debemos examinar un poco más de cerca
la concepción y el uso de las palabras "hijo del hombre" en el NT
El Hijo del Hombre, ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου
Es bien sabido que Jesús sólo durante su estancia en la tierra hecho uso de
esta denominación de sí mismo, como aparece en el NT Bengel en Mateo 16:13
observaciones: "Nemo nisi Christus un solus ipse dum nemine en ambularet
terra, nisi un semetipso appellitatus est filius hominis". Incluso después de la
ascensión de Cristo a los apóstoles no utilizan el nombre de Cristo. En los
pasajes Hechos 7:56 y Apocalipsis 1:13; Apocalipsis 14:14, donde solo se
encuentra en el NT más allá de los Evangelios, el título está tomado de Daniel
7:13. Es, por otra parte, reconoce generalmente que Jesús deseaba designando
tanto a sí mismo a apuntar a sí mismo como el Mesías; y "esto apunta a sí
mismo como se fundó el Mesías", como HAW Meyer en Mateo 08:20
Observaciones con razón, "no en el Salmo 8: 1-9, pero, como se pone de
manifiesto a partir de pasajes como Mateo 24:30; Mateo 26 : 64 (véase
también Hechos 7:56), en la descripción de la visión profética, Daniel 7:13,
bien conocido por los Judios (Juan 12:34), y se encontró también en el libro de
pre-cristiana de Enoc, donde el Mesías aparece en las nubes del cielo igual ‫אכב(ר‬
‫י‬
‫ לאינשש‬ὡς υἱὸς ἀνθρώπου, en medio de los ángeles del tribunal divino. " La
comparación en el iguales ‫ אכ‬ὡς a un hijo del hombre se refiere a la forma en
que Él es visto por el profeta (ver pp. 645f.), Y afirma que ni el verdadera

humanidad ni la naturaleza sobrehumana de Aquel que apareció. La naturaleza
sobrehumana o divino de la persona que se ve en la forma de un hombre
reside en el viniendo en las nubes del cielo, ya que es cierto sólo de Dios que Él
pone las nubes por su carroza; Salmo 104: 3, cf. Isaías 19: 1. Pero, por otro
lado, también, las palabras no excluyen la humanidad, tan poco como el ὅμοιος
υἱῷ ἀνθρώπου, Apocalipsis 01:13; porque, como CB Michaelis ha remarcado, ‫אכ‬
no excludit rei veritatem, sed formam ejus quod visum est describit; para que
con Oehler (Herz Realenc..), podemos decir: El Mesías que aquí aparece como
un ser divino tanto como lo hace un ser humano. La unión de lo divino y las
naturalezas humana radica también en la auto-designación de Cristo como ὁ
υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου, aunque en cuanto al significado de Jesús se une a él hay
diversidad de opiniones.
Que esto era una designación del Mesías común entre los Judios en los tiempos
de Jesús, no podemos afirmar de manera positiva, porque sólo Jesús mismo
hizo uso de ella; Sus discípulos no lo hicieron, y mucho menos hizo la gente por
lo que el estilo de el Mesías. Si, pues, Jesús habla de sí mismo como el Hijo del
hombre, que quiere decir con ello no sólo para decir que Él era el Mesías, sino
que desea designar a sí mismo como el Mesías de la profecía de Daniel, es
decir, como el Hijo del Hombre viniendo a la la tierra en las nubes del cielo. Él
por lo tanto reclama a la vez a un original, divino, o una pre-existencia divina,
así como para afirmar la verdadera humanidad de su persona, y trata de
representarse a sí mismo, según la expresión de Juan, como la carne quedando
Logos.
(Nota: Meyer señala con justicia: "La conciencia de la que Jesús se apropia para
sí mismo esta designación de Daniel era la antítesis del Dios-filiación, lo
necesario (al contrario de Schleiermacher) autoconciencia de una preexistencia
divina que aparece en el más decidido manera en Juan, la gloria (δόχα) de que
Él había dejado a un lado para que pudiera aparecer como que ὡς υἱὸς
ἀνθρώπου de Daniel en una forma no originalmente perteneciente a Él .... Lo
que tiene, aparte de esto, ha encontrado en la expresión , ya que Cristo
presente Mismo designado como el Hijo del hombre en el más alto sentido de
la palabra, como el segundo Adán, como el ideal de la humanidad (Bhme,
Neander, Ebrard, OLSH., Kahnis, Gess y Weisse), o como el hombre a quien
toda la historia de la humanidad desde Adán tiene a la vista (Hofm. Schriftbew.
ii. 1, p. 81, cf. Thomas. Chr. Pers. u. Werk, ii. p. 15), se introduce ahistórico con
referencia a Daniel 7. ")
Este punto de vista de la expresión será confirmada mediante una comparación
de los pasajes en los que Jesús usa. En Juan 1:51, "De aquí adelante veréis el
cielo abierto, ya los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del
hombre", la gloria divina se dio a entender que oculta en la humildad del Hijo
del hombre: el Hijo del hombre que paseos por la tierra en la forma de un
hombre es el Hijo de Dios. Así también en la respuesta que Jesús dio al sumo
sacerdote, cuando solemnemente le conjuró a decir "si Él fuera el Cristo, el Hijo
de Dios" (Mateo 26:63), que apunta claramente a Daniel 7:13, "desde ahora
veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en
las nubes del cielo ". De la misma manera en todos los otros pasajes de los
evangelios en que Jesús designa a sí mismo el Hijo del hombre, se apunta ya

sea para su presente bajeza o para Su gloria futura, como es abundantemente
demostrado por el P. A. Filipos (Kirch. Glaubenslehre, iv. 1, p. 415, 2 der Auf.)
Mediante una comparación lúcido de todos los pasajes del Evangelio de Mateo.
Desde el uso de la expresión "Hijo del hombre" por Jesús (no sólo donde se
refiere a su grandeza sobrenatural o Su divina preexistencia, pero también
donde coloca su bajeza humana en contraste con su naturaleza divina), se
deduce que incluso en aquellos pasajes que tratan de su venida al juicio,
conectados con la descripción, tomada de Daniel 7:13, de su venida en las
nubes del cielo, Él busca demostrar no tanto su comparecencia en el juicio, ya
que más bien sólo el divino el poder y la gloria que el Padre le dio, o para
indicar por las Escrituras que el Padre le dio dominio sobre toda la gente, y que
vendrá a revelar este dominio por el juicio del mundo y la finalización de su
reino. El poder de hacer juicio sobre los vivos y los muertos, el Padre, es decir,
Dios como el Señor del mundo, ha dado a su Hijo, a Cristo, porque Él es el Hijo
del hombre (Juan 5:27), es decir, porque el hombre es a la vez de una
naturaleza divina, en virtud de la cual Él es de una esencia con el Padre. Esta
verdad se manifiesta en la visión, Daniel 7: 13-14, en esto, que el Anciano de
días da la gloria y el reino a Aquel que aparece delante de él en la forma de un
hombre, que vendrá en las nubes del cielo, para que todas las personas y
naciones le podrían honrar. Con ella ha dado a Él también Implicite el poder de
hacer juicio sobre todos los pueblos; porque el juicio es sólo una revelación de
la soberanía dado a Él.
El cuerno pequeño y de la Bestia Apocalíptica
La entrega del reino al Hijo del hombre se va antes de la aparición del gran
adversario del pueblo de Dios representado por el cuerno pequeño - adversario
en quien la enemistad del mundo contra el reino de Dios alcanza su más alta
manifestación. Sin embargo, para formarse un juicio fundado sobre la aparición
de este último enemigo, debemos comparar la descripción dada por él en
Daniel 7: 8, Daniel 7:24. con la descripción apocalíptica del mismo enemigo
bajo la imagen de la bestia del mar o del abismo, Apocalipsis 13: 1-8 y
Apocalipsis 17: 7-13.
Juan vio una bestia subir del mar, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y
sobre sus cuernos diez diademas; era como un leopardo, pero tenía los pies de
un oso y la boca de un león y el dragón le dio su trono y gran poder. Una de sus
cabezas parece como si hubiera recibido una herida mortal, pero su herida
mortal fue sanada, Apocalipsis 13: 1-3. En esta bestia de las cuatro bestias de
Daniel, el león, el oso, el leopardo y el innombrable bestia de diez cuernos
(Daniel 7: 7), se unen, y sus cabezas y cuernos están representados, como las
bestias de Daniel, como reyes (Apocalipsis 17: 9, Apocalipsis 17:12). La bestia
que vio Juan representa en consecuencia la potencia mundial, de tal manera
que los cuatro aspectos de la misma, que Daniel vio en la forma de cuatro
seres vivientes levantándose uno tras otro, son un todo unidos juntos en una
sola. En este están de acuerdo todos los intérpretes. Hofmann está mal (.
Schriftbew ii. 2, p. 699), sin embargo, cuando se de la circunstancia de que
esta bestia tiene el cuerpo de un leopardo, tiene su forma peculiar como la de
un leopardo, que señala a la conclusión "de que Juan ve la reino Grecian subir

de nuevo en una forma nueva, en la que se lleva la boca del león de los
Caldeos, los pies del oso de la mediana o persa, y los diez cuernos del último
reino ". Para la bestia apocalíptica tiene el cuerpo de un leopardo de ninguna
otra razón que porque la cuarta bestia de Daniel iba a ser comparado con
ningún otro animal existente en la naturaleza, cuya aparición podría ser
seleccionado para tal fin. En estas circunstancias, nada quedó que a echar
mano de la forma de tercera bestia de Daniel y hacer la elección de la misma
para que el cuerpo de la bestia, y unir con él los pies, la boca o las mandíbulas
y los diez cuernos de la otras bestias.
Pero que la bestia apocalíptica debe representar no el levantamiento de un
tercer reino mundial de Daniel, pero la aparición de la cuarta, y que
especialmente en su última forma, que Daniel había visto como el cuerno
pequeño, parece evidente que a partir de esto, por no hablar de la explicación
dada en Apocalipsis 17, que la bestia con siete cabezas y diez cuernos, con el
nombre de blasfemia sobre sus cabezas (Apocalipsis 13: 1), las marcas del
cuerno pequeño de Daniel, habla grandes cosas y blasfemias, y continúa
cuarenta y dos meses (Apocalipsis 13: 5), lo que corresponde a los tiempos de
tres y medio de Daniel, Daniel 7:25. Hofmann, por su parte, comenta con
razón, que la bestia debe representar no sólo la última potencia mundial, pero
al mismo tiempo, el último gobernante mundial, el principal enemigo de los
santos de Dios. Al igual que con Daniel el mundo-poder y su representante se
conciben como una y la misma, por lo que aquí también con John. Esto se ve en
la transición insensible del neutro a la masculina, τῷ θηρίῳ ὅς ἔχει, v. 14. En
esta bestia no sólo tiene en sí todo el concentrado de poder mundial, pero en la
que también alcanza a su jefe personal. Los diez cuernos han de ser
concebidos como en uno de los jefes, y que el séptimo o el último, y no
(Dsterdieck, etc.), distribuido entre las siete cabezas, de modo que un cuerno
debe asignarse a cada cabeza, y tres cuernos deben concebirse como entre la
sexta y la séptima cabeza. Este maravilloso suposición debe su origen sólo en
la referencia histórica de la bestia al primer emperador romano, y se opone a la
interpretación de la bestia que viene dada por Juan, Apocalipsis 17: 7. Hay Juan
ve a la mujer, la gran Babilonia, la madre de las rameras y de las
abominaciones, sentada sobre una bestia escarlata, que estaba llena de
nombres de blasfemia, y tenía diez cuernos (Apocalipsis 17: 3). La identidad de
la bestia de siete cabezas (Daniel 13), con la bestia escarlata (Apocalipsis 17)
es justamente reconocido por el mayor número de intérpretes recientes,
incluso por Dst. De esta bestia roja del ángel, Apocalipsis 17: 8, dice primero,
"La bestia que has visto, era y no es, y está para subir del abismo e ir a
perdición; y los moradores de la tierra se preguntan .. . se asombrarán viendo
la bestia que era y no es, y sin embargo es "(καὶ πάρεσται iguales vendrá,
estar presentes, es decir, una vez más, de acuerdo con una lectura más
precisa). Con estas palabras la mayor parte de los intérpretes se encuentran
una paráfrasis de la declaración, Apocalipsis 13: 3, Apocalipsis 13:12,
Apocalipsis 13:14, que la bestia fue herido a muerte, pero que su herida mortal
fue sanada. "El distintivo del dos declaraciones (a saber., Del no-ser y la herida
mortal, la llegada de nuevo y la curación de la herida) tiene", como A.
Christiani (uebersichtl. Darstellung des Inhalts der Apok., En der Dorpater
Zeitschriftf. Thel. 1861, iii. p. 219) comenta con razón, "su fundación (contra
Ebrard) ya sea en la falsa suposición de que la bestia en Apocalipsis 17 es

diferente de la que en Apocalipsis 13, o en este, que no debe abstractamente
haber una distinción entre el poder mundial (Apocalipsis 13) y el gobernante
del mundo (Apocalipsis 17); por lo que, por otra parte, no está claro que la
diferencia entre la muerte de la herida y el no-ser consiste (en contra de Aub. ).
" El ser, el no-ser, y la ganancia que aparece de la bestia, no deben ser
entendidas de la actualidad en cuanto a la vidente, para significar: la bestia
existía antes del tiempo de Juan, después de que no era, y luego comparecerá
de nuevo algún día, que se ha combinado con la fábula de Nero de venir otra
vez; pero el pasado, el presente y el futuro de la bestia son, con Vitringa,
Bengel, Cristo., deben considerarse desde el punto de vista de la visión, según
la cual el tiempo del cumplimiento, que pertenece al futuro, está siendo
considerado como el punto de tiempo desde que el ser, el no ser, y de nuevo la
aparición están representados, de manera que estos tres elementos forman la
determinación de la naturaleza de la bestia en su manifestación histórica.
En ese momento el ángel señala al vidente el secreto de la mujer y de la bestia
que lleva a la mujer, a partir de la interpretación de la bestia, Apocalipsis 17: 9.
"Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son
siete reyes." Las cabezas son así definidos de una manera doble: Para la mujer
que son siete montes, sobre los cuales se asienta; pero en la medida en que
pertenecen a la bestia, que son siete reyes (Hofm. p. 711, Cristo., etc.). La
referencia de las montañas a las siete colinas de Roma es de desecharse, ya
que es difícil entender cómo los jefes pueden representar a uno y al mismo
tiempo las dos montañas y reyes. Las montañas son, de acuerdo con el punto
de vista profético, asientos de poder, símbolos de reinos mundiales (cf. Salmo
68:17; Salmo 76: 5; Jeremías 51:25; Ezequiel 35: 2), y por lo tanto son aquí tan
poco para ser considerado como ocupando el espacio junto con otros como son
los siete reyes que ser pensado como contemporáneos (Hofm., Aub.). De
acuerdo con esto, el βασιλείς no son también reyes separadas de un reino,
pero reinados, dominios, como en Daniel gobernante y reino se toman juntos.
Uno no tiene por qué, sin embargo, en esta cuenta suponer que βασιλείς
significa βασιλείαι; para, de acuerdo con Daniel 8: 20-22, "el reino es el
nombre que la persona del gobernante es a la vez trajo a la vista; pero donde
se pretende designar la soberanía, a continuación, el rey se llama, ya sea por lo
que representa por completo, o por lo que su fundador es particularmente
distinguido "(Hofm.. p 714).
El ángel más dice de las siete cabezas: "Cinco (de estas soberanías) han
caído", es decir, son ya pasado "es", es decir, todavía existe ", el otro está
todavía no vienen, y cuando viniere, es debe dure breve tiempo ". Esta
explicación es, obviamente, dada desde el punto de vista de la presente de la
vidente. Los cinco βασιλείς caídos (soberanías) son Egipto, Asiria, Babilonia,
Medo-Persia y Grecia (Hengst., Aub., Cristo.), Y no Asiria, Caldea, Persia, Grecia,
y el reino de los seléucidas, como Hofmann , con Ebrard y Stier, afirma. La
recepción de los seléucidas o de Antíoco Epífanes en el rango de gobernantes
mundiales, depende, con Hofmann, de la interpretación errónea de la bestia de
la imagen apocalíptica como la representación de la reaparición del-reino
mundo griego, y cae con este error. El principal argumento que Hofmann alega
contra Egipto, que nunca fue un poder que se alzó hasta someter o unir al
mundo bajo en sí, o por lo tanto está representado en las Escrituras, Aub. (Pág.

309) ya ha invalidado al mostrar que Egipto fue el primer potencia mundial con
la que el reino de Dios entró en conflicto bajo Moisés, cuando comenzó a existir
como nación y reino. Después, bajo los reyes, Israel participó en las guerras de
Egipto y Asiria, de igual modo que en un período posterior que estaban en los
de los Ptolomeos y los seléucidas. Por esta razón, Egipto y Asiria se nombran a
menudo juntos por los profetas, en particular en el mundo-poderes con el que
el pueblo de Dios cometieron fornicación, sí, por los profetas mayores en
general como a los representantes del poder mundial (2 Reyes 17: 4 ; Oseas
7:11; Oseas 12: 1; Oseas 9: 3; Oseas 11: 5, Oseas 11:11; Miqueas 7:12; Isaías
52: 4; Isaías 19: 23-25; Jeremías 02:18, Jeremías 2 : 36; Zacarías 10:10). Por
otro lado, el Seleucidan aparece ante nosotros en Daniel 8 y Daniel 11: 01/25
como una rama del-reino mundial de Grecia, sin nada más que se dio a
entender con respecto a él. En Daniel 7 no es como habla poco de él, ya que es
en la visión de Zacarías de los carros de cuatro horsed.
El sexto soberanía, lo que "es" (ὁ εἷς ἔστιν), es la fuerza de mundo romano
ejercer dominio en el momento de John, el emperador romano. La séptima es
aún futuro, y debe, cuando se trata, que dure breve tiempo (ὀλίγον). Si el sexto
soberanía es el romano, que por el séptimo podemos entender el mundopoderes de la Europa moderna que han entrado en su lugar. El ángel añade
(Apocalipsis 17:11), "La bestia que era y no es, es también el octavo (rey), y es
de los siete, y va a la perdición." Por eso que se llama "incluso el octavo" se
puede significaba correctamente sólo el séptimo. El contraste tumbado en el
καὶ αὐτὸς ὀγδοός exige esto. Pero que en lugar de la séptima (Apocalipsis
17:10, ὁ ἄλλος la propia bestia se llama, con ello se manifiesta a entender que
en la octava a la bestia encarna en sí, o se infiltra a través de su formulario
completo de la existencia como una bestia. Esto es apoyado en parte por la
expresión ἐκ τῶν ἑπτά que se añade a ὀγδοός, en parte por la designación
como "la bestia que era y no es." Que además no se limita a decir, uno de los
siete, para el que John habría escrito εἷς ἐκ τῶν ἑπτά (cf. Apocalipsis 17: 1 y
Apocalipsis 21: 9), o, formados como los siete, pero, al crecer de los siete, ya
que la flor de la planta (βλαστάνων, como explica el Andreas griega, y
erróneamente agrega ἐκ μίας αὐτῶν). Es la esencia completa de estos siete, la
realización de la bestia en sí, que por primera vez llega en él a su forma
perfecta (Aub., Dsterd., Cristo.). Como tal, se coloca enfrente el siete como el
octavo, pero no es, por tanto, un octavo reino, pues no está representado por
un octavo cabeza, pero sólo por la bestia de sólo la bestia que era y no es, y
entonces será de nuevo (πάρεσται, Apocalipsis 17:11, cf. Apocalipsis 17: 8). Si
ahora esta definición, de acuerdo con lo anterior, significa lo mismo que se
pretende en Daniel 13 por la herida mortal de la bestia y la curación de nuevo
de la herida, entonces estas palabras significan que el mundo-el poder en una
de sus cabezas ( el séptimo?) recibe la herida mortal, de modo que la bestia no
es, es decir, no se puede mostrar su poder, su bestia de la naturaleza hasta la
curación de la misma, pero después de la curación de la herida que aparecerá
como el octavo gobernante en su plena naturaleza como una bestia, y se
desarrollará el poder de sus diez cuernos. De estos diez cuernos el ángel dice,
Apocalipsis 17:12, "Ellos son diez reyes, que aún no han recibido βασιλείαν,
pero recibirán autoridad como reyes una hora con la bestia." Por esto se
afirmó, por un lado, que los diez cuernos pertenecen a la séptima bestia; pero,
por otra, se desprende de esta interpretación del ángel, tomada en relación

con que el ir antes, que el gobernante con los diez cuernos y los más altos
fases del desarrollo del mundo-poder, y debe ser considerada como
contemporánea con los diez βασιλείς que reciben autoridad como reyes
juntamente con la bestia.
La declaración, sin embargo, que el séptimo gobernante es también el octavo,
y debe representar a la bestia en su forma perfecta, sin que se le denota por
un octavo cabeza de la bestia, tiene su fundamento, sin duda, en la
dependencia de la delimitación apocalíptica en la profecía de Daniel de la
cuarta potencia mundial, en la que (Daniel 2) las piernas de hierro se
distinguen de los pies, que consisten en parte de hierro y en parte de barro; y
todavía más claramente en Daniel 7 el clímax de la potencia de la cuarta bestia
se representa en el cuerno pequeño que crece entre sus diez cuernos, y sin
embargo tampoco es llamado en Daniel 2 un quinto reino, ni aún en Daniel 7 es
la pequeña Cuerno designado como quinto mundo-gobernante.
La delimitación apocalíptica del mundo, el poder y el mundo-gobernante se
relaciona, por lo tanto, a la profecía de Daniel, de tal manera que, en primer
lugar, que se remonta a los elementos de la misma, y los reúne en una sola
imagen combinada, de acuerdo con la totalidad de su desarrollo en el pasado,
el presente y el futuro, mientras que la profecía de Daniel sale de la presente,
empezando por el reino mundial caldeo. Por otra parte, el Apocalipsis revela el
principio espiritual que trabaja en el mundo de la energía. El dragón, es decir,
Satanás, como príncipe de este mundo, dio su trono y su poder a la bestia. Por
último, el Apocalipsis se extiende en general sobre el desarrollo, ya que todavía
en el futuro, del-reino mundo impío; para ello coloca a la vista, además de la
sexta regla existente en la presencia de la vidente, el levantamiento de
embargo un séptimo, en el que la bestia, curada de su herida mortal, será por
primera vez como el octavo gobernante revelar plenamente su impíos
naturaleza. La división del cuarto mundo-reino de Daniel entre dos gobernantes
tiene su fundamento en el objetivo de ganar el importante número siete. Por el
número siete de las cabezas mientras que Daniel vio cuatro bestias, la bestia
apocalíptica debe representarse como el contraste diabólico para el Cordero.
Las siete cabezas y diez cuernos de la bestia tiene en común con el dragón,
que dio su poder a la bestia (cf. Apocalipsis 13: 1-2 con Apocalipsis 12: 3). Las
siete cabezas del dragón y de la bestia son la caricatura infernal y la antítesis
de los siete espíritus de Dios, los siete ojos y siete cuernos del Cordero
(Apocalipsis 5: 6), al igual que los siete montes, sobre los cuales se sienta la
mujer son el anti-tipo y la antítesis de la colina de Sión, el monte elegido del
Señor. (Cfr Lmmert, Babel, das emabrgo u. Der falsche Profeta, 1863, p. 84.) De
la significación simbólica de los números, también es claro cómo la bestia que
era y no es también puede aparecer como el octavo gobernante. El octavo, que
surge de la adición de uno a siete, indica un nuevo comienzo, o el comienzo de
una nueva vida, con tanta frecuencia en las leyes relacionadas con el culto
religioso, como por ejemplo, con respecto a la circuncisión, la consagración de
los sacerdotes, la purificación de los leprosos , los ocho días de la Fiesta de los
Tabernáculos, etc. Cfr Leyrer en de Herz. Real. Encycl. xviii. p. 370. Según él, la
bestia se llama καὶ αὐτὸς ὀγδοός (Apocalipsis 17:11), "porque, a pesar de que
es de los siete que hasta ahora han constituido el desarrollo anticristiana en su
integridad, una nueva supone para establecerse en auto deificación, y en

) quizá todavía cumplid así mismo en el futuro. de acuerdo con su significado simbólico como el número de el mundo. en la sentencia. porque 'cuerno' y significa 'rey' podrían aplastar. la diferencia entre la representación de Daniel y del Apocalipsis que se reduce a esto: que Daniel designa al mundo el poder simplemente sólo en oposición al reino de Dios. Daniel tuvo un sueño y visiones de su cabeza en su cama: luego escribió el sueño. de pleno desarrollo y perfección. es la firma de plenitud definitiva. Pero mientras que atribuimos una importación simbólica a los números. por el contrario. queremos negar que su valor numérico no puede también ser realizado en el cumplimiento. así también el número cuatro de las bestias que subía del mar en la visión de Daniel es lo primero que se trate. hacer la guerra por un mientras que contra el Señor y sus santos. mientras que en el cuarto hay claramente dos fases diferentes del desarrollo del mundo-reino. al igual que la bestia que era y no se monta como el octavo gobernante. pero ocho es de siete aumentada. sólo los cuatro reinos mundiales se habla de. Apoc. como en el Apocalipsis los primeros seis cabezas de la bestia son referidos al mundo-poderes que han aparecido hasta ahora en la historia: así puede también la profecía de las siete cabezas y los diez cuernos de la bestia (en Daniel y el. y madura para el juicio. Por el bien de este significado del número cuatro. por último. hace que. por otra parte. Pero en ambas representaciones la formación de la última fase de la mundo-reino bestia tiene diez cuernos.). con los restantes siete. Como la comparación de Daniel 7 con 8 fuera de toda duda muestra que el segundo y tercer reinos que el profeta vio tienen históricamente se dieron cuenta de sí mismos en la sucesión de la Medo-Persa y reinos griegos después de la babilónica. es la propia bestia en su poder más alto. el Apocalipsis. Por tanto. Los cuatro aparezca mundo-número aquí aumentados al contraste anticristiana al número divina siete. Este número también tiene un significado simbólico. lo designa de acuerdo con su fondo espiritual oculto. Si nos fijamos en este significado de los números. conquistando" (Lmmert. y le dijo a la suma de los . y en su forma anticristiana. como. para ser destruidos. ¿Cómo de hecho esta parte de la profecía. o. en relación con el último desarrollo de la potencia mundial impío y anticristiana. hasta que la aparición del Señor a juicio serán destruidos. A medida que el número siete de las cabezas de la bestia en el Apocalipsis. p 78. después de un corto período de acción. como compañeros y ayudantes del Anticristo. también de hecho. el día primero dejará claro Daniel 7: 1 En el primer año de Belsasar rey de Babilonia.abierta rebelión contra Dios. ocho. es decir. que el poder mundial anticristiana puede llegar a su finalización en diez gobernantes que reciben el poder una hora como reyes con la bestia. alzándose con el experimento de un mundo-la monarquía absoluta antes del juicio final pasa sobre ella ". "Los diez cuernos son reyes. no obstante. junto con la bestia y el dragón. deberá cumplir en sí. en la delineación profeta del cuarto reino mundial el carácter de la fuerza de mundo romano no debe confundirse es. finalmente. El cuerno pequeño que outrooted tres existentes y entró en su lugar. ya sea meramente de acuerdo con el significado simbólico de los números.

es decir. y he aquí que los cuatro vientos del cielo combatían en el gran mar. que corresponde a la comparación profética que se encuentra en Jeremías 17:12. se da de manera diferente en los dos capítulos. pero sobre todo el cuarto reino mundial." que no puede. y la tormenta en la que representa los "tumultos de las personas.la suma de las cosas (‫לין (רלאשש‬ ‫ )פמ י‬que había visto en el sueño. Ges. Estas diferencias tienen su razón principal de la diferencia de los receptores de la revelación divina: Nabucodonosor. por lo que cuatro grandes bestias. cada una diferente de las otras. En el primero de su destrucción está representado por una piedra rompiendo la imagen en pedazos. Nabucodonosor tuvo su sueño en el segundo año de su reinado. Los cuatro vientos del cielo se desencadenan en la gran mar. a relacionarse. etc. Este tema. mientras que Daniel. Hitz. Leng. El gran mar no es el Mediterráneo (amarre. lo vio en su oposición a Dios en forma de bestias rapaces de presa. Daniel 7: 2 Habló Daniel y dijo: Veía yo en mi visión de noche. el mar debe representar eso de que procedan. se informó. visiones en (durante) la noche. "Dado que las bestias representan las formas del mundo. Es el océano. el poder. Jeremías 46: 7. ‫לאפמ(ר‬. ‫לילילא‬-‫חזוי עם‬. el profeta de Dios. y en Daniel 7 bajo la figura de cuatro seres vivientes que surgen uno tras otro fuera del mar. Esta mayor diferencia también se observa. se encuentra relacionado con el concurso de la revelación. la representación del mundo-el poder en sus principales formas. no se opone a ‫אכ תב‬ ‫ י‬. omitiendo cosas secundarias. el hijo y sucesor de Nabucodonosor. dijo.." introduce el asunto. y la rabia feroz. es mucho más claramente expuso que en Daniel 2. es decir. Ewald). El tiempo aquí indicado.. escribir.. vio este poder en su imponente grandeza y la gloria.. En Daniel 2 se representa de acuerdo con la totalidad de su carácter como una imagen de un hombre cuya diferentes partes constará de diferentes metales." conmociones entre las naciones del mundo (HV. en su desarrollo y su relación con el pueblo de Dios. como es evidente. Pero que Daniel recibió la siguiente revelación en el transcurso del primer año de el reinado de este rey. Inmediatamente después. pero lo explica: por medio de escribir la visión. cf. "en el primer año de Belsasar.negocios. Daniel escribió las partes principales del sueño. y el espíritu de su oposición a Dios se hizo más manifiesta. cuando él acababa de fundar su monarquía mundo. significa "poco antes del reinado de Belsasar" (Hitz. mientras que Daniel tenía su visión del mundo-reinos y de la sentencia en su contra en el primer año de Belsasar. pero tiene el mismo tema. sin embargo. todo el mundo pagano" (Hofmann). la monarquía comenzó su esplendor a desvanecerse. Con Daniel 7: 2 Daniel comienza su informe escrito: "Daniel comenzó y dijo. que en este capítulo. Esta visión acuerdos no sólo en muchos aspectos con el sueño de Nabucodonosor (Daniel 2). Daniel 7: 2 y Daniel 7: 3 se describe la escena en general. Comparar Daniel 2:28. cuando con la muerte de la cabeza de oro del mundo.. que podría ser proclamado públicamente . mientras que en el segundo se efectúa mediante un solemne acto de juicio.). Esta revelación fue hecha al profeta en una visión sueños de noche en su cama. el fundador de la mundo-poder. por decir. los principales contenidos del sueño.). al minuto Descripción de las bestias. Hofm. Daniel 2:19.. surgen de su seno. merodac. En la interpretación . el primero. por ejemplo. de la mencionada referencia geográfica es ajena al contexto.

6 y Daniel 7: 7 enseñar. no todos a la vez. ac SI totum coelum conspiraret ad motus excitandos. Los cuatro vientos del cielo no son meramente Diversi venti y su irrupción no sólo es una imagen de una conmoción general representado por una tormenta en el océano. pero enfáticamente íntima que la visión de diferentes reinos no debe ser tratado. y el número cuatro tiene un significado simbólico: que las personas de todas las regiones de la tierra se mueven de aquí para allá en conmoción violenta. subían del mar. y ofrece el simbolismo profético los análogos y sustratos necesarios para la visión.‫ לא(רעלא פמן‬significa romper sucesivamente (Ezequiel 32: 2). ya que una sola de diferentes reyes de un reino. Después de un tiempo de Daniel ve una toma lugar el cambio con esta bestia. Pero la representación de las naciones y reinos por las imágenes de los animales es mucho más ampliamente extendido. en la medida en que representan reinos. Y Nin. .. Las primeras bestias parecían a un león con alas de águila. la rapacidad.Daniel 7: 4. Este emblema se corresponde con la representación del primer reino con la cabeza de oro (Daniel 2).) Una figura tan simbólica.de la imagen (Daniel 7:17) ‫גפמלא פמן‬ ‫ י י‬se explica por ‫גיח‬ ‫ י‬. el significado de las palabras no se agota. y rapidez. diferentes unos de otros. y tenía alas de águila: Estuve mirando hasta que sus alas fueron arrancadas. no sólo para que sea perceptible que la selección de este símbolo no es arbitraria. ya que muchos intérpretes parecen inclinados a hacer. que el león se encuentra entre las bestias y el águila entre las aves. Daniel 7: 4 La primera era como león. Se han encontrado también imágenes de bestias aladas en Babilonia (Mnter. La diversidad de la forma de los animales. Leones y águilas no se tienen en cuenta aquí en la cuenta de su fuerza. y fue levantado de la tierra. cf. a punto de estallar en la tormenta. Bab. como Daniel 7:. Jeremías 49:39. y el corazón de un hombre fue dado a él. En estos versículos hay una descripción de las cuatro bestias. Der Bab. "(Conmociones Ecuménicos dan lugar a reinos ecuménicos" (Kliefoth) Como consecuencia de la tormenta en el mar. A la entrada de un templo en Birs Nimrud se ha encontrado (Layard. y cada uno que tiene una apariencia diferente. y también como explicar la coloración babilónica del sueño. . Calvino comenta: Mundus similis turbulento mari. a saber. pero. ¿Qué es el oro entre los metales y la cabeza entre los miembros del cuerpo. pero es significativo (Hvernick). sino simplemente porque son reyes entre bestias y aves: "La bestia reglas realeza como el león y alas de su conquista de vuelo real por encima del οἰκουμένη como el águila "(Kliefoth).). El significado causal no está ciertamente encontrar ya sea en el hebreo o caldeo. quod non agitatur Una procella uno vel vento. y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre. sin embargo.). surgen de ella cuatro bestias feroces. Relig. uno tras otro. Daniel 7: 3 Y cuatro bestias grandes. Un águila con alas con la cabeza de un hombre. se determina de antemano. Estos descubrimientos pueden ser utilizados para demostrar que este libro fue compuesto en Babilonia. Con esto. "para que el gran mar romper sucesivamente" (Kran. no causales. Los vientos de los cielos representan los poderes celestiales y fuerzas por el cual Dios establece las naciones del mundo en movimiento. diversis sed VENTIS inter se confligentibus. Los cuatro vientos están en relación a los cuatro trimestres de los cielos.

-. en consecuencia. En esta descripción del cambio que ocurrió el león no es. semejante a un oso. registrada en Daniel 5. Hitzig. Al lado del león que es el más fuerte entre los animales. y dicho así: Levántate. y otros). Así. Este es el significado profético. La segunda bestia. y establecieron un dominio". es decir. y se coloca en sus pies como un hombre. pero el reino. Pues que era a causa de su soberbia que la locura se apoderó de él. Raschi. sin duda. El levantamiento de la tierra no representa. La bestia era como un oso. sin embargo.. las tres expresiones transmiten la idea. a pesar de la continua influencia de esta ennoblecedora puede no ser percibido de los acontecimientos en el reinado de su hijo." y como cuando dieron gloria al Altísimo su razón volvió a él. no debe perecer el reino. que las palabras se refieren directamente a la locura de Nabucodonosor. no era sólo en apariencia externa levantado de la forma de una bestia a la de un hombre. pero la elevación de arriba cuando postrado en el suelo con la actitud correcta de un ser humano. ser quitado o soplado lejos de la tierra. Hieron. y entonces. de ahí la conclusión. así también por la misma razón era su reino obstaculizado en su vuelo sobre la tierra. "La locura de Nabucodonosor era para su reino el desplume fuera de sus alas. cf. que es el tema en referencia a cuya suerte ese acontecimiento en la vida de su fundador fue significativa. La explicación del rabino Nathan ". por primera vez alcanzó a la verdadera dignidad del hombre. o flotar como un gobernante sobre ella. pues aquí no es el rey. no es sólo en la oposición a la ‫חד‬. "El corazón de un hombre se le dio a él. cuando su naturaleza bestial es quitado. Además. Han sido explicado de manera diferente. después de que fue privado de su poder de vuelo. con la que Kranichfeld también está de acuerdo. ‫ ולא(רו‬significa que esta bestia llegó primero a la vista después de que el león.Las alas. Daniel 4:33). una referencia a lo que se dice de Nabucodonosor en Daniel 4: no puede. sino también que por dentro de la naturaleza de la bestia fue ennoblecido en la de un hombre.. es decir. que el león. un segundo. que también los predicados ‫ תיניינה לאח(רי‬prueban ‫לאח(רי‬ expresa la diferencia con respecto a la primera bestia. Donde esta transformación no se produce. ya causa de su voracidad que fue llamado por παμφάγον Aristóteles ζῶον. o cuando no es permanente. la cual se puso al un lado. y tenía tres costillas en la boca de ella entre los dientes. pero también es irreconciliable con la línea de . con Hofmann y otros. como se representa en Daniel 2 por la cabeza de oro de la imagen metálico. se mesaban: se le priva de su poder de vuelo. devora mucha carne . sino también manifiestamente el pensamiento típico que el mundo-reino primero será elevado a la dignidad de la virilidad. no la destrucción del reino caldeo (Theodrt. se encuentra en este documento no sólo la idea de la superioridad de la primera reino mundial sobre los demás. por lo que también fue su-reino mundial ennoblecido en él. ‫ תיניינה‬en el que aparece la orden. para que él se dejó caer al nivel de las bestias del campo. Las palabras ‫חד הקיפמ ת‬-‫ לששט(ר‬presentan alguna dificultad. por lo que no más puede volar conquista sobre la tierra. ya que se levantó de la tierra (‫ הקיפמ ת‬es Hoph. el reino se verán privados del poder de conquista. las plumas por la que vuela.." que denota que la bestia de la naturaleza se transforma en el de un hombre. Este cambio se describe adicionalmente por las palabras. por el bien de los que ese suceso en la vida de la fundadora del mundo-monarquía está aquí transferido a su reino. Daniel 7: 5 Y he aquí otra bestia.

La expresión más.. Pero con un movimiento de la bestia de la situación geográfica del reino (Geier.). ni que éste se puso de pie sobre sus patas delanteras (Hvernick). su cuerpo. el lado mediano. Hieron. está en el más alto grado extraña. Las "costillas" que la bestia está moliendo entre sus dientes no pueden ser los pueblos que constituyen el reino.. Theod.. O los tres reyes La mediana (Ewald). y la idea de que la bestia estableció uno dominio. como las naciones que constituían la fuerza del reino (Ephr. y Kliefoth han encontrado la correcta interpretación por una referencia a Daniel 2 y 8.. Jeremías 51:44. está en reposo después de los esfuerzos realizados para la construcción del mundo-reino. Los antiguos traductores (LXX. o los reyes gobernantes sobre ella. porque ni los medos ni los tres reyes La mediana pueden ser considerados como una presa del mundo mediana o Medo-Persa. es decir. por el carácter de un dominio unido o compacto pertenece a la segunda reino mundial en ningún caso en un grado mayor que para el reino de Babilonia . Peshito. Esto no significa ni que se inclinó a un lado (Ebrard).). pero hemos de concebir que la bestia. Hofmann. como tal. En consecuencia. cf.pensamiento. De los intérpretes que entienden por el oso del reino medo. naturalmente. pero sólo los pueblos o países que se ha conquistado y anexado a sí mismo. o colmillos (Saad. un significado que es apoyado por el Targ. que descansa sobre sus pies. Salmo 124: 6. el lado persa. también se ha interpretado de diversas maneras. Ros. podrían ser considerados como la . como así Kliefoth observaciones. de acuerdo con el uso indudable de la palabra. o un dominio unido.) Y los rabinos han interpretado la palabra ‫ ששט(ר‬en el sentido de lado. pero el otro. levantó los pies de un lado para el propósito de ir hacia adelante. Amos 3:12. sino que también se prepara para la nueva rapiña. sin nuestra necesidad de adoptar la lectura ‫ששט(ר‬. Ros. Maurer y Delitzsch se refieren a los tres principales satrapías (Daniel 6: 3 [Daniel 6: 2]). El oso de Medo-Persa. La determinación de estos pueblos y países depende de qué reino está representado por el oso. dos lados: uno. Eso significa ‫ עלעין‬costillas. la doble unilateralidad de este mundo-reino está representado por la bestia elevándose hasta por un lado. y los mayores. por un lado. para los lados de un oso no son de su proa y obstaculizan parte. ‫ חד‬no es el artículo indefinido. y en general el establecimiento de un dominio no puede adecuadamente predicarse de una bestia es igual a un reino. sin embargo. mucho menos se puede significaba la proximidad de la destrucción del reino (Hitzig). medos y babilonios. es tan cierto como que las costillas en la boca entre los dientes no denotan secundarios dientes. Job 29:17. lo que se indica más claramente en Daniel 8 por los dos cuernos. pero sólo las tierras repartidas entre ellos. No es esto. El ‫ עלעין‬en la boca entre los dientes son el botín que el oso se ha apoderado. Saad. por las costillas que no podemos entender bien los persas. tiene. Mich. Delitzsch.) No puede. El objeto al verbo ‫ הקיפמ ת‬suministrada fácilmente por el contexto: se levantó. colmillos. uno de los cuales se levantaron después de la otra.. plantea a sí misma. que se encuentra en varios Codd. no lados. y se fortalece en gran medida por el s'thar árabe. Al igual que en Daniel 2 los brazos a cada lado de la mama significan que el segundo reino constará de dos partes. Syr. o los reyes gobernantes sobre ella. ser representado tal. pero sólo los pueblos que constituyen el reino. pero el número. tenía tres costillas en su boca entre sus dientes. Hv. por lo que también en este verso. y luego se convierte no sólo superior a la primera. por lo que planteó el hombro o el cuerpo entero en ese lado. ‫סט(ר‬.

Si. sin embargo. el reino mundial MedoPersa se pretende por el oso. que tenía cuatro alas de ave y cuatro cabezas. Pero esta exposición no es ni necesario. Ebr. Leng. Esta es la opinión de Hofm. Este último. ni corresponde a la posición relativa de las palabras. que tenía en sus espaldas cuatro alas de ave. de modo que uno puede decir. con Ebrard y Kliefoth. era como una pantera (leopardo). ‫( לאפמ(רין‬hablaban) es impersonal. Y Klief. Pero puesto que el valor simbólico de cada número se forma a partir de su significación aritmética. Daniel 8:22.. Kranichfeld entiende por las tres costillas partes constitutivas de un todo de una confederación nacional más antigua ya disueltas y rotos en pedazos.. y una tercera que no puede especificar. Puede ser muy bien entendida. y superior a ellos en la agilidad de muelles con la que atrapa a su presa. por tanto. sino como formando sólo el contraste con el número cuatro en Daniel 7: 6. que si el oso es tomada como la representación del reino medo. Lidia y Egipto. por el cual se muestra la voracidad de la bestia. piensa que el número "tres" no debería ser considerado como simbólico. que en la subordinación de la pantera con el león y el oso. La tercera bestia que Daniel vio después de la segunda. semejante a un leopardo. y es. v. La representación de la bestia con cuatro alas aumenta la agilidad de sus movimientos a la velocidad del vuelo de un pájaro. Daniel 8: 4. más de lo que hay en los pasajes análogos. y expresa la idea de que el . y he aquí otra. por el contrario. Hitzig piensa que la referencia es a tres ciudades que fueron destruidas por los medos. El comer mucha carne no forma un contraste con los tres costillas en la boca entre los dientes. de los cuales. no se debe atribuir al ángel como hablar. que se refiere el número tres como un número redondo. que fueron conquistados por los Medo-Persas. no hay ninguna razón aquí. El plur. y dando a entender que la segunda bestia no devorará en todas las regiones del el mundo. Nínive. entonces. pero es como que tanto en la rapacidad. por lo que la referencia de las palabras a los tres satrapías es del todo inadmisible. Larissa. De la pantera se dice.. los tres costillas en su boca son los tres reinos de Babilonia. la mayoría de los intérpretes consideran una citación para ir venciendo. devora mucha carne. tenía también esta bestia cuatro cabezas. La última expresión del versículo: Levántate. por lo que el comando de comer mucha carne sólo es una explicación de la figura de las costillas celebradas entre los dientes. y entonces los medios de comunicación también debe ser excluido. Vemos. del consumo de la carne de las costillas.. con Kliefoth. él no tiene ninguna prueba.presa entre los dientes de la bestia. pero sólo en tres de sus lados. a continuación. y contiene sólo el pensamiento de que la bestia debe consumir por completo el saqueo que se ha apoderado de sus dientes. ZND. la misma gradación se repite que esta se encuentra (del tercer reino) en Daniel 2 del cobre (latón). y hará un triple y no un botín de cuatro veces. Daniel 7: 6 Después de esto miré. a saber. apartarse completamente de la significación exacta. los tres costillas en su boca no pueden ser explicados. sin embargo. que no es ni tan real como el león ni tan fuerte como el oso. que debe ser interpretado de otra carne que la que ya en poder de los dientes con las costillas. y le fue dado dominio él. y por lo tanto no va a llegar a la universalidad absoluta.

rompiendo en pedazos y la destrucción de todas las cosas. o. donde estaban la bestia significa un reino. . Sin tener en cuenta las falsas interpretaciones de Daniel 11: 2 en la que se apoya esta opinión. como se muestra claramente en Daniel 8 : 5. todo lo que hizo no devorar y destruir con sus dientes. y no están en relación con las cuatro alas.La última declaración. Eso se mencionan las cuatro alas delante de los cuatro cabezas. representan tan diferente de todas las bestias que se fueron antes. Auberl. por el contrario. significa que el reino se esparce sobre la tierra con la velocidad de vuelo de pájaro. con la que en el mero furia de su ira que destruye todo lo que quedaba. no sólo dos. se encontró un imperio mundial real y fuerte. de la que Hitz. pero que todos ellos existen simultáneamente en el cuerpo de la bestia..sino que se extiende a todas las regiones de la tierra.reino representado por la bestia sería extenderse en vuelo sobre la tierra. ‫( וגו פמששיניה הילא‬que se hizo diferente) no denota la diversidad completa del ser. Tan poco hacer las cuatro alas se corresponden con las cuatro cabezas de tal manera que por tanto se ha representado solamente la división del reino en otros cuatro reinos (Hv .). Al mismo tiempo. Además de eso. que se hará cargo de toda la tierra. Esta descripción corresponde con la del cuarto reino denotado por las piernas y los pies de la imagen metálica de las monarquías (Daniel 2).). que como occidental fue diferente en su naturaleza de las tres monarquías precedentes. El número cuatro de este modo demuestra que los jefes tienen una significación independiente. es decir. y le fue dado dominio que. y el hecho de que ninguna bestia se llama a los que se puede comparar. o se divide en cuatro reinos. "garras de bronce". .. es de notar que las cuatro cabezas no levantarse una tras otra. Kran. y tenía unos dientes grandes de hierro: devoraba y desmenuzaba. concluyen que la expresión se adapte sólo el-reino mundial de Macedonia. son los jefes del reino. Hv.. Las alas son en todas partes un emblema de movimiento rápido. ya que tiene cuatro alas. cabezas. también hay pies.para la pantera no tiene alas de águila. o significa que este reino se divide en cuatro reinos. como se podría haber esperado con cuatro alas. Daniel 7: 7 Después de esto miraba yo en las visiones de la noche. La cuarta bestia. espantosa y terrible y en gran manera fuerte. y las sobras hollaba con sus pies: y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella. que comparten entre sí una casa oriental y una forma diferente de la civilización y el gobierno . la cuarta bestia se presenta más claramente antes de nuestro aviso de que aquellos que lo precedió. como Daniel 7:19 a modo de complemento añade. y he aquí la cuarta bestia. pero sólo las alas de ave. La ruptura de hierro en pedazos todas las cosas (Daniel 2:40) está aquí representado por los grandes dientes de hierro con la que este monstruo devoraba y desmenuzaba. es decir. se deduce que los cuatro jefes de la pantera son los cuatro reyes persas sucesivas quien sólo Daniel sabe (Daniel 11 : 2). la bestia tiene cuatro cabezas. los reyes o gobernantes: por lo tanto. y Del. Comentario. que simboliza la difusión del reino en los cuatro trimestres de los cielos (Bertholdt. y luego se convierte en un cuádruple-reino. Su espanto y su fuerza.Introducido por una descripción más detallada. corresponde a esa regla en Daniel 2:39. es decir. . . y tenía diez cuernos. y por lo tanto pueden sólo representan cuatro reyes contemporáneos. no tan magníficamente como Nabucodonosor.

y el habla se atribuyeron a la misma. y de la entrega del reino del Hijo del Hombre. Aquí un nuevo evento se lleva bajo nuestro aviso. y he aquí que este cuerno había ojos como ojos de hombre. pero el ‫דלא פמן‬ ‫י‬ ‫דלא ששינין‬ ‫( י‬diferentes unos de otros).Una boca que habla grandes cosas es una boca vanidoso. Daniel 7: 9 Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos. es decir. pero en oposición a un ser celestial superior. salía entre ellos otro cuerno pequeño. para quien el gobernante designado por el cuerno podrían confundirse por causa de lo terrible de su gobierno y el gobierno. delante de él fueron tres de los primeros cuernos arrancados de raíz. Sin dejar de contemplar los cuernos (la idea de continuidad está en el particip. porque un cuerno es en la Escritura siempre es el símbolo universal de la fuerza armada. tres de los otros cuernos que ya estaban allí . significa que el despliegue de su poder en los diez reinos no es un debilitamiento de su poder. Hofmann y Kliefoth. la boca. . cuyo vestido era blanco como la nieve. pero sólo la diversidad en apariencia. que desarraiga. Tenía diez cuernos. Los ojos y ver con los ojos son los símbolos de perspicacia. "ne eum putemus yuxta quorundam opinionem vel diabolum esse vel daemonem. El ojo y la boca sugieren un ser humano. cautela. que estos cuernos son tantos reyes o reinos. y una boca que hablaba grandes cosas. La bestia era de tan terrible fuerza y la furia destructiva. y el pelo de su cabeza como lana limpia. en quo totus Satanas habitaturus sientan corporaliter". μεγάλα y βλασφημίαι se distinguen. Esto ya es lo suficientemente claramente demostrado por el hecho de que los ojos. destruye. y las ruedas del mismo. representado por el cuerno. muestra que ‫ פמששיניה‬no puede considerarse como la expresión de la diversidad perfecta de ser. Pero ¿por qué los ojos de un hombre? Ciertamente. y el Anciano de grande edad se sentó.). esto no es más que para indicar al lector que el cuerno significaba un hombre. Que los cuernos sobre la cabeza de la bestia. fuego ardiente. Se observa que este cuerno tenía los ojos de un hombre. ‫ (רב(רבן‬son cosas presuntuosas. sed unum de hominibus. Con el verbo. Apocalipsis 13: 5. . Def.despótico. blasfemias no directamente (Hv. su trono llama de fuego. prudencia. Los ojos de un hombre no se le atribuyen en oposición a una bestia. Con esta interpretación (Daniel 7:24). Daniel 7: 8 Mientras yo contemplaba los cuernos. he aquí. En los diez cuernos de los diez dedos de la imagen (Daniel 2) se repiten de nuevo. y una boca que hablaba grandes cosas. Pues aunque ‫ פמששיניה‬expresa más de ‫( לאח(רי‬Daniel 7: 5). sino sólo su visualización completa. El juicio sobre la bocina que hablaba grandes cosas y en las otras bestias. que se habla (Daniel 7: 3) de todas las bestias.). corresponde plenamente. así comenta Jerónimo. El número diez entra en consideración sólo de acuerdo a su significado simbólico de la totalidad completa y definitiva. Este rey será tanto sobresalir los demás en el punto de la sabiduría y circunspección. por el cual se denota su terrible fuerza. que todo el mundo animal podría aportar ningún representante por cuyo nombre podría ser caracterizado. Daniel ve que otro cuerno pequeño se levantan en medio de ellos. cf. En el Apocalipsis.

Ambos son símbolos de la pureza inmaculada y santidad. El Keri presenta la forma caldeo ‫ לאלפין‬para la forma hebraizar del texto ‫( לאלפים‬miles). como Hitzig y Kran. y por la aparición del pelo de su cabeza. como judicium en Cicero. Apocalipsis 1:14. 18. y de la representación del pueblo y reino de Dios glorioso. el curso del juicio de Dios sobre toda la tierra (Kliefoth). 2. ‫ תיק‬ ‫יופמין ע י‬. pero un número de asientos para el conjunto de sentarse en el juicio con Dios. Deuteronomio 33: 2. ‫( קדפמוהי פמן‬de delante de él) se refiere a Dios. la escena cambió. formar con el ‫בו‬ ‫ (ר י‬singular ir antes. y un anciano. pues aunque Dios se entiende. y también por las llamas del fuego que se ve al salir de su trono. Se colocaron asientos o sillas. pero sólo aparece como un hombre viejo. y el pelo de su cabeza es blanca como lana limpia. Mil veces mil y diez mil veces diez mil son expresiones hiperbólicas para una compañía de muchos millares de ángeles. Salmo 68:18. Hay una solemne sentado en el juicio por Dios. ver bajo Éxodo 3: 3. y las ruedas de su trono dispersan sucesivamente fuego. muy viejo. Asientos. cf. que consume todo lo que es pecaminoso y hostil a Dios en el mundo. Esta impresión se ve reforzada por el manto con que está cubierto. Esta idea solo es admisible en Daniel 7:26. o especialmente con referencia a los nuevos dioses. activ. Su túnica es blanca como la nieve. que han de distinguirse de los miles y decenas de miles se menciona en Daniel 7:10.: "Él" (es decir. en cuya majestuosa de Dios se hace visible (cf. Ese grupo está formado por ninguno de los ancianos de Israel. Cuando Daniel representa al verdadero Dios como un hombre de avanzada edad. el Juez. y aquí también es más sencilla que la defendida por Dathe y Kran . ‫(רפמיו‬. Ezequiel 1:26). Sino de los ángeles (Salmo 89: 8). cf. no meramente un trono de Dios. el . con un objeto indefinido: fueron arrojados. una avanzada en día. Llamas de fuego proceden de su trono como si consistiera de ella. Para armonizar el plur.. y por la forma hebraizar ‫( (רבון (רבבן‬miríadas).: 4) (Rabb. como los elementos terrenales más adecuadas para la representación de la ardiente celo con que el Dios santo no sólo castiga y destruye a los pecadores.). y no a su trono. para éstos no se sientan en tronos. o con un ruido. o un hombre de cabellos grises. y la sentencia se pronuncia. que como sus siervos se interponen en torno a Dios. Daniel no ve el Dios eterno. sino también purifica y renders gloriosa Su propio pueblo. no lo hace en contraste con los recientes dioses de los paganos que Antíoco Epífanes deseaba introducir. pero ante Dios como siervos para cumplir con sus mandamientos y ejecutar sus juicios. no es el Eterno. por referencia a Deuteronomio 32:17 y Jeremías 23:23.Después de que Daniel tenía un rato contemplado la levanta del cuerno pequeño que apareció entre los diez cuernos. Fuego y el resplandor del fuego son los fenómenos constantes de la manifestación de Dios en el mundo. Verr. es decir. ‫דיינלא‬ ‫ י‬. éste se fija de juicio. porque la edad inspira veneración y da la impresión de majestad. sin embargo. juicio. a menudo se encuentran en el Targg. ni de los hombres glorificados (Hengstb en Apocalipsis 4. con la mayoría de los intérpretes. Supongamos. porque Dios no se llama el viejo Dios. ‫דיינלא‬ ‫ י תב י‬traducimos. El fuego que engirds con la llama del trono de Dios se derrama fuera como una corriente de Dios al mundo. No hay que tomar el fuego exclusivamente en señal de castigo. Inmediatamente comienza el juicio. concreto pro. abstr. que se colocaron en orden rápidamente. Las ruedas de dispersión de fuego del trono demuestran la omnipresencia del trono divino de la sentencia.

cf. sino también el curso del pensamiento en la representación. Daniel 7:11 Yo entonces miraba a causa del sonido de las grandes palabras que hablaba el cuerno. porque no hay ninguna mención de una . ‫די עד‬ ‫( י‬hasta que). algunos están ordenados para vida eterna y otros condenados a la muerte eterna.."Los libros fueron abiertos. con Kran. y nada podría decirse en relación con el objeto para el que se estableció el trono. Apocalipsis 20:12. o desde el momento en que la voz de las grandes palabras se hizo escuchar" (Klief.Anciano de días) "establece a sí mismo por el juicio. según la cual son juzgados. Kran). Si se considera que las palabras "Estuve mirando hasta que" se corresponde con la expresión como en Daniel 7: 9. La quema en el fuego no es la mera figura de destrucción. Daniel 7: 9. no lo hace por cualquier medio requieren la concepción temporal ‫פמן‬." Por esta frase interpuesta con motivo del juicio que ve pasar a Daniel en la bestia es una vez más llevó a ver. etc. ‫( לאשישלא ליקד ת‬a la quema) se corresponde con el Hebr. y las notas bajo Daniel 12: 1. "a causa de la voz de las palabras". no va. Daniel 7:10). por lo tanto. en virtud de la frase explicativa interpuesta en el primer hemistiquio. El cuerno que hablaba grandes cosas es visitado por primera vez con la sentencia de muerte. ). El poder impío de la cuarta bestia alcanza su punto culminante en el cuerno blasfemar." Las acciones de los hombres se registran en los libros." . hasta que ha visto el cierre del juicio. La siguiente expresión. y no "desde el tiempo de las palabras. ‫קל פמן‬. en el ‫די עד‬ ‫ י‬una referencia a un proceso duradero de ejecución judicial que termina con la destrucción de buscar. el segundo de la muerte y la extinción de la bocina que hablaba grandes cosas (Daniel 7:11). El segundo ‫( הוי ת חזה‬que estaba viendo) repite la primera con el propósito de llevar a cabo la línea de pensamiento roto por la sentencia interpuesta. Isaías 64:10. ya que su colocándose para el juicio ha sido ya (Daniel 7: 9) menciona. es decir. La concepción temporal de ‫ פמן‬altera no sólo el paralelismo del pasaje de Daniel 7: 9 y Daniel 7:11. con la que está conectado ( Daniel 7:12) la mención de la destrucción del dominio de las otras bestias. La idea es simplemente esto: Daniel permaneció contemplando la visión hasta que la bestia fue muerta. Daniel 7:10 Un río de fuego procedía y salía de delante de él: millares de millares le servían. y diez mil veces diez mil asistían delante de él: el Juez se sentó. La construcción de este versículo se disputa.que formarían una pura tautología. la bestia es asesinado y destruido. a causa de la voz de las grandes palabras. el cuerno que hablaba grandes cosas. ‫בלאדין‬ ‫( י‬entonces) se separa por los acentos de la primera ‫ הוי ת חזה‬y se unió a la cláusula siguiente: "a continuación. ‫לאשש לשש(רפ ת‬. mientras que su cuerpo se le da a la quema. y los libros fueron abiertos. es decir. . miraba hasta que mataron la bestia. especialmente justificada por la tormenta que reunió como un velo alrededor de la escena del juicio (. Para especificar el término a quo de la visión era tan necesario en este caso como en el ‫די עד הוי ת חזה‬ ‫ י‬. La primera parte de esta escena consiste en la constitución de la sentencia (Daniel 7: 9. según la cual Daniel queda abrumado durante la visión hasta que todas las partes separadas de lo que pasó antes de su punto de vista. en este cuerno. ‫חיו תלא‬ (la bestia) es. y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en el fuego. a causa de las palabras en voz alta.

que el dominio de los otros animales también fue destruido. Mich. De esto no podemos concluir que estos reinos habían ya perecido mucho antes a la hora señalada para ellos. Lengerke tiene razón cuando señala que este pasaje habla de los tormentos de fuego del maligno después de la muerte. Para la exposición de este versículo también es posible que no apelar a Daniel 2. pero se indican aquí primero. el dominio de la que se transfiere a la otra.. en Isaías 9: 4. donde esta profecía se recogió de nuevo.). que tenían su dominio quitado á sus vidas fueron prolongadas por una temporada y el tiempo.). y el resto de los animales no puede significar lo que quedaba de las bestias después de su destrucción. Ros. donde todos los cuatro reinos del mundo están representados en una imagen humana. Klief. para con la muerte de la bestia del conjunto cuarto mundo monarquía se destruye. La suposición de que la quema es sólo la figura de la destrucción. Con los viejos intérpretes. sino con ellos la toda la imagen en pedazos (Daniel 2:34. Y Kran.). La construcción de las palabras nos prohíbe (con Lutero) a considerar la primera parte de Daniel 7:12 como dependiente de ‫די עד‬ ‫ י‬de Daniel 7:11. que Daniel tenía a la vista. los reinos restantes de la cuarta monarquía después de la destrucción por el cuerno.. Maur. sin nuestra necesidad por esa razón a considerar ‫דיו‬ ‫ הע י‬como el pluperfect. ni son los otros reinos aún restantes en el momento de la caída del cuarto mundo.. sin embargo.. pero que un resto (‫ )ששלא(ר‬de ellos todavía siguen existiendo (Hv. El objeto ‫( חיו תלא ו יששלא(ר‬el resto de los animales) se presenta en la forma de un nominativo absoluta. En este versículo es además comentó. Daniel 7:12 Así que en cuanto al resto de los animales. por "su dominio fue destruido. sino sólo las bestias que quedaron después .. Hofm. de manera que v. como ‫דקו י‬ ‫ י‬en Daniel 2:35: "se hizo su dominio perezca". se opone decididamente por los pasajes paralelos. impersonal. y en Apocalipsis 19:20 y Apocalipsis 20:10 . que en Daniel 2:44 se explica el sentido de que el reino de Dios será poner fin a todos estos reinos. y la piedra que rodó contra los pies de esta imagen se rompió no sólo los pies. por lo que cuanto antes se siempre derrocado por lo que viene después de ella. en lugar de la pasiva. Aunque los cuatro reinos mundiales simbolizados por esas bestias se suceden en la historia real. Isaías 66:14. la monarquía o la destrucción de la cuarta bestia (JD Mich.tormenta. pero antes que nada lo haría estar sujetos a las nuevas personas dominantes (Hitzig). que sólo pierde su poder político. Para la representación en este capítulo es diferente. por lo que en la representación profética de la muerte o la desaparición de las tres primeras bestias no se observaron expresamente." "Las otras bestias" no son los que quedaba de los siete cuernos de la cuarta bestia.. que no fueron desarraigados por el cuerno que sube entre ellos. para aquellos otros reinos no tienen existencia en la vista profético de Daniel. v. Leng.. y el juicio se expresa por un ser echada en una como de fuego con tormento eterno. por lo que la declaración de Daniel 7:12 está separada de la anterior. ya sea en Daniel 7: 9 o cualquier otro lugar en toda esta visión.. como se reconoce con razón por Chr. porque la duración de sus vidas se determinó por un tiempo y una hora. como por ejemplo. y por lo tanto que un estado de la retribución después de la muerte se indica. Las "bestias restantes" son mucho más bien las primeras tres bestias que surgieron del mar antes del cuarto. ya que las bestias representan mundo-reinos cuyo dominio se extiende sobre toda la tierra. Hv. ‫דיו‬ ‫הע י‬. B.

y le hicieron acercarse delante de él. Ahora. pero sólo se describe de acuerdo a su apariencia como un hijo del hombre.: "había concedido a ellos". Mateo 26:64. Daniel 7:13 Vi en las visiones nocturnas. para que cada uno Dios le dio a su duración de vida. considera correcta la conexión del final de las tres primeras bestias con la del pasado como que denota que en el asta no sólo el cuarto reino. la construcción del reino de Dios por el Hijo del hombre. ya que demuestra que el tema es la destrucción del dominio de todas las bestias que se produjo antes de la cuarta. la declaración de Daniel 7:12 es que las tres primeras bestias también tuvieron su dominio quitado uno tras otro.) Muestra que no es un tiempo definido. pero el tiempo de la continuación del poder y dominio para cada una de las varias bestias (reinos). para que el que apareció en la forma de un hombre puede significar algo más que un individuum humano. y claramente anunciado en la destrucción de la imagen (Daniel 2). El pret pasiva. cada uno a su tiempo. rodeado por las nubes. La entrega del reino del Hijo del Hombre. en o sobre ellos como el caso puede ser. y sin duda en esto. sino también los primeros tres reinos. (Uno) como un hijo del hombre vino en las nubes del cielo. No emphat. y llegó hasta el Anciano de días. sin embargo. derecho en sí mismo. y no como una bestia o alguna otra criatura. prevé sólo en el consejo del Altísimo.La sentencia no llega a su fin con la destrucción del mundo-el poder en sus diversas realizaciones. La forma (stat. en general. Ellos como. Apocalipsis 1: 7. Este acto se introduce por la repetición de la fórmula. y no definen con más detalle.). Mateo 24:30. No ‫דן זפמן‬ ‫( וע י‬colocado juntos como Daniel dos y veintiuna en el sentido no se explica) se identifica con ‫זפמינלא‬. que se extiende hasta la temporada y el tiempo designado por él. a mentir menos en la conexión por completo suelto de Daniel 7:12 Daniel 7:11 que en todo el contexto. ‫עיניני עם‬. y he aquí. en relación con ellos. con los intérpretes de mayor edad. Siguiendo el ejemplo de Aben . Eso es sólo el primer acto. ‫ יהיב ת‬no debe ser tomada por lo tanto como el imperf . con las nubes. Daniel 7:22 (v. la declaración también de la segunda mitad del verso no está de acuerdo. Marcos 13:26.. . el todo-poder mundial. pero como el pluperf . el desarrollo del mundo de energía en sus diversas fases se agota. es decir. De acuerdo con esto. sino sólo que él era como un hombre. Kran. se entiende. el tiempo del juicio divino de la cuarta bestia. aparece. que con la cuarta bestia.. que es seguido inmediatamente por la segunda. Así Kliefoth. a ‫( ששלטינהון‬su dominio) y ‫להון‬ referirse ad sensum al poseedor o gobernante del reino-mundo representado por las bestias. es llevado a su fin por el juicio final. Que se trataba de un hombre no está implícita en estas palabras. y el paso conectada formalmente por el simple ‫ ו‬debe ser tomada como confirmando la declaración anterior. que se asemeja a un hombre ( ‫ב(ר‬ ‫ לאינשש י‬como ‫ לאדם בן‬igual ‫ לאינושש‬o ‫)לאדם‬. Absol. es decir. suf. y con ello el fin de la vida es la destrucción del reino. El que viene no tiene nombre. como las bestias no significan bestias sino reinos. que vi en las nocturnas visiones (Daniel 7: 7 y Daniel 7: 2). La longitud o duración de la vida es el tiempo de la continuación de los reinos del mundo representados por las bestias.de la muerte de la cuarta bestia. Este pensamiento. Con esta interpretación de "el resto de las bestias". Leng. cf.: "un período de la vida fue designado para ellos". y con el juicio de este reino el reino de Dios se eleva a la supremacía eterna. uno semejante al Hijo del hombre vino con las nubes del cielo.

En este mismo capítulo que nos ocupa no hay expresión o cualquier insinuación alguna de que el juicio se celebró en el cielo. cf. en. Pero Daniel 7:27 no ofrece soporte válido para esta suposición. Sólo se dice que el juicio se llevó a cabo sobre el poder de la cuarta bestia. desde la venida en las nubes del cielo en oposición al aumento de las bestias del mar muy claramente indica una que bajaba del cielo. No hay lugar debe su nombre. Volkmar. sobre las nubes del cielo. Baxmann y Herzfeld (Gesch. Hitzig. al igual que los otros profetas. después de la destrucción de la bocina y de su dominio. porque tenía antes (Daniel 7:26. no sabe nada de un reino sin una cabeza.. ii. Si al contrario se ha de entender. 1. Hofmann (. en la explicación de la visión. Weisse. no en la forma de una interpretación de la visión de Daniel. Marcos 18:26. 261). p. Salmo 97: 2-4. P . excluir al Mesías como su rey. Daniel 7:24. pero mucho más lo incluye. no del Mesías. y 2. Este pasaje es la base para la declaración de Cristo en relación con su futura venida. Salmo 18:10. Fries (Jahrbb. D. Nahum 1: 3. y que la bestia fue asesinado y su cuerpo quemado. des V. y de su guerra contra los santos del Altísimo. Isr. y aducir en apoyo de este punto de vista el hecho de que. Daniel 7:27. porque el ángel no da vuelta a su declaración sobre el reino eterno de Dios. Apocalipsis 14:14. Isaías 19: 1. que se describe después de que Daniel 7:13 como venida del Hijo del hombre con. que llegó a un punto en las blasfemias de habla cuerno. como en el caso de las cuatro bestias de Daniel 7 : 17 y Daniel 7:23. 80. . entonces debería haber sido lo expresado. Mateo 24:30. y por lo tanto que la diferencia entre los santos y esa persona es claramente manifiesta. se muestra que. el Mesías. Frente a esto. el poder se le dará al pueblo de los santos. es manifiesto que sólo podía venir del cielo a la tierra. Por lo tanto. Pero esta opinión se contradice con todo lo que las Escrituras enseñan con respecto a este asunto. Schriftbew ii. pero él sólo dice que. en nombre de su explicación.f. que según Daniel 7:14 el hijo del hombre recibidos." Auberlen y Kranichfeld tienen. Salmo 104: 3. con referencia a la presente. pero un individuo. sólo puede aducir 1 Tesalonicenses 4:17. el reino. cf. Las nubes son el velo o el "carro" en la cual Dios viene del cielo para hacer juicio contra sus enemigos. si estamos de acuerdo con Hofmann en la opinión de que el que apareció no fue llevada por las nubes del cielo a la tierra. Si el que aparece como un hijo de hombre con las nubes del cielo se presenta ante el Anciano de días de ejecución de la sentencia sobre la tierra. Pero la entrega del reino al pueblo de Dios no lo hace. sino del pueblo de Israel. fue dado al pueblo de los santos del Altísimo. 582f. Mateo 26:64. Iv. 381) interpretar este aspecto en la forma de un hombre. parece que el "viniendo en las nubes del cielo" sólo se puede aplicar a la congregación de Israel. el dominio y el poder. cf. Pero cuando Hofmann Observaciones. sino de la tierra hasta el cielo. con total desprecio del contexto anterior. el reino.Ezra. y el dominio. Paulus y Wegscheider. con el fin de que podría no recibir el reino. 22) habla de las blasfemias de la bocina en contra de Dios. un quinto rey. ya que los intérpretes judíos y cristianos en general hacer. Hofmann. Apocalipsis 1: 7. según el modo profético de la contemplación.). en la medida en Daniel. p. de acuerdo con Daniel 7:21. un reino mesiánico sin el Rey Mesías. Theol. los santos aparecen en su multiplicidad en guerra cuando la persona que viene en las nubes se hace visible. Daniel 7:16. que "en algún lugar hay que observar que en ese aspecto en la forma de un hombre es no significaba la santa congregación de Israel. .

" La comparación (‫אכ‬. pero los pasajes paralelos con verbos intransitivos parecen más a favor de la traducción impersonal. y es llevado ante Dios. viene del cielo a la tierra y es una existencia personal. Daniel 7:27. Daniel 3:33. Esdras 7:19. Colere Deum.. debemos mantener en consecuencia firmemente que el que aparece en las nubes del cielo. tribus y lenguas. el νεφέλη ὑπέλαβεν αὐτόν en Hechos 1: 9. y por lo tanto hace que el paralelismo directo de Daniel 7:13 con los pasajes nombrados imposible) (?). y le hicieron acercarse delante de Él". laborare. Las palabras. la reverencia que pertenece a Dios. Daniel 2:44. y llegó hasta el Anciano de días.. "ellos le presentaron" es igual a lo llevaron. ver al final de este capítulo. y se colocó ‫ הק(רב י‬es indefinido. como Kranichfeld observa acertadamente. Pasajes análogos pueden aducirse en apoyo de los dos puntos de vista: el primero. Kran. que este ser celestial o divino estaba en forma humana. y la majestad. porque para él". indica que aquí también el servicio religioso. Estas dos cosas pertenecen sólo al reino de Dios. los santos -. Esdras 7:24. Pero se elevan por la descripción siguiente para la concepción del dominio eterno de Dios . recurre al expediente que el Hijo del hombre es una "cifra del todo concreto. Con todos los otros intérpretes. Terram. los hombres y las bestias y aves. nos recuerda la expresión utilizada de Nabucodonosor. "dominio. otros piensan que es los ángeles ministradores. y el dominio sobre todos los habitantes de la tierra. con Hofmann. que hay una ascensión al cielo del pueblo de los santos. El objeto de ‫והי‬ que acabamos de mencionar. Daniel 7: 9." ver bajo Daniel 7: 3. Daniel 2:37. "ser considerados. En cuanto a la expresión "las naciones. Daniel 7:14 . que se corresponde con el Heb. cf. aunque en el Targg. ‫ עבד‬en todos sus sentidos. este reino desciende del cielo "Las dificultades de esta idea son muy evidentes Fries parece ser de la opinión. como el Dios de Israel viniendo sobre las nubes. y tribus y lenguas (Daniel 5: 18-19). para que pueda recibir el dominio. Este "Hijo del hombre" se acercó hasta el Anciano de días. que juzga al mundo. el reino. Por lo tanto. para que pudiera gobernar a todas las naciones. tal como aparece Dios en la visión de la sentencia. La eternidad de la duración del dominio es en este libro el predicado constante del reino de Dios y su Ungido. pero no de hecho de una manera como la que todas las naciones y tribus deben rendirle homenaje religioso. El que viene con las nubes del cielo pueden. Revelación 1: 7. Marcos 14:62. ni era su dominio una de duración eterna. Daniel 3:17. y un reino. como un hombre) resulta en consecuencia mucho más. Pero en las palabras "como un hombre" no se quiere decir que no era más que un hombre. que requiere la aprobación de la terminal frente a quo en Mateo 24:30 . piensa que son las nubes delante de él. Daniel 7: 4. Daniel 4:31. de acuerdo a las representaciones actuales. el fundador y primer portador de la potencia mundial. cf.(Nota: La fuerza de estas consideraciones también es reconocido por Hitzig Desde el pueblo de los santos no pueden venir del cielo. un reino y señorío. Para más observaciones sobre el Hijo del hombre. clara evidencia "de que el "Hijo del hombre" es el pueblo de Israel se encuentra sobre todo en las palabras ". la majestad. el Mesías. Dios le dio a Nabucodonosor. Daniel 3: 12-13.. gloria y reino se les dio a él". ‫פלח‬ ‫ י‬se utiliza en caldeo bíblica solamente del servicio y el homenaje debido a Dios. mientras que todavía el que aparece la toma hacia fuera desde de un hombre.

" como con respecto a su significado. 4. En esto no hay rastro de ansiedad por parte del altavoz para dar a conocer que él es Daniel." Los reyes se nombran como fundadores y representantes de reinos mundiales. Buxt Lex talm sv. Daniel 7: 1. Fueron los mismos las cosas como pasaron en la visión delante de él . Su espíritu se turbó en su interior. sufijo en ‫וחי‬ Daniel 8:15. forman una cláusula nominal absoluta: "en cuanto a las bestias.. la visión lo llenó de terror. Daniel 7:16 Me acerqué a uno de los que asistían. Gramo. ‫וחי‬ ‫ י‬está en aposición al ‫(ר י‬. le pregunté. Se utiliza también por Plinio. estas grandes bestias. También Daniel 10: 1. Daniel 7:15 Yo Daniel dolió en mi espíritu en medio de mi cuerpo. cf. Gramo.Daniel 07:14 concluye la cuenta de los contenidos de la visión. Así que él me dijo.. Las cosas que Daniel vio hizo una profunda impresión en su mente. vii. Daniel 7:15. es esta: "representan cuatro reyes.. ‫ינפששי‬. y en los escritos de los rabinos (cf. . y me hizo conocer la interpretación de las cosas.los acontecimientos trascendentales. Uno de los que estaban allí se refiere a los mencionados en Daniel 7:10. Esdras 7:21 y con mayor frecuencia también en el Hebr . que nunca pasará. su dominio es dominio eterno. Hebr. Así también ‫יניני‬ ‫יהודע י‬ debe ser tomado con la ‫ ו‬ir antes: él habló a mí. No era el misterio de las imágenes. La interpretación de la visión. como supone Hitzig. y le pregunté la verdad de todo esto. que como una espada en su vaina se oculta por el mismo. Las palabras. para el sufijo se repite con énfasis por el pronombre. de los cuales había cuatro. pero el subjuntivo. gloria y reino. "en la vaina" (EV "en medio de mi cuerpo"). Daniel 12: 1-13: 15. con una solicitud para obtener una explicación de estas cosas. Ges. Que continúa hasta el final del capítulo. La enfática adelanto de la persona del profeta se corresponde con la importancia de la visión. 40. Daniel 8: 1. y ‫ילאל לאינה‬ ‫דינ י‬ ansiedad y terror.Y le fue dado dominio. de donde es obvio que la visión se continuaba. para que todos los pueblos. 121.). La cifra que aquí se utiliza. 3. naciones y lenguas le sirvieran. las calamidades que el pueblo de Dios tendrían que soportar hasta el momento de la realización del reino eterno de Dios . que estaba de pie alrededor del trono de Dios. 52. que se levantarán en la tierra. El "visiones de mi cabeza". cuatro reyes son. cf. Daniel 10: 7. lo que hizo tan profunda huella en él. Winer. cf. se encuentra también en Job 27: 8. que con problemas y le turbas.lo que le llenó de ‫ (ר י‬representa el Hebr. por su hablar. pero no la propia visión. Daniel 7:28 muestra que la inquietud no calmarse cuando un ángel explicó que las imágenes que había visto. como . a saber. que (‫ )ו‬yo podría preguntar. por el cual el cuerpo se asemeja a una funda para el alma. y las visiones de mi cabeza me asombraron. que me hizo entender. ni el hecho de que no todo estaba claro antes de la vista. En Daniel 7:17 y Daniel 7:18 se da primero una interpretación general de la visión. Daniel se entregó a un ángel que estaba presente. las cuales son cuatro. ‫ לאבעלא‬no es el pretérito. Chald. y su reino uno que no será destruido. En Daniel 7: 17-27 el ángel da la explicación deseado-para. Cuatro reinos están destinados ". Daniel 7:17 Estas grandes bestias.

pero. y sólo el último etapas fueron entonces futuro. que consiste en Israel y los fieles de todas las naciones. Hitzig. a pesar de que ya había llegado a existir. que señala el primer reino mundial como algo que surge junto con el resto. no puede ser. análogo al plur. Kranichfeld entiende esta palabra como modal.. los verdaderos miembros de la nación del pacto. Por lo tanto Daniel le pregunta al ángel más cierta información (certeza) con respecto a la forma terrible de esta bestia.." ‫בלוןי‬ ‫יק י‬. recibe. formas ‫ קדששים‬. "Los santos del Altísimo". y el octavo también da una descripción más detallada de la segunda y la tercera. desde que Daniel tuvo la visión en el primer año de Belsasar. el primer rey sólo podía ser Belsasar. V. se levantará. Etc. La idea de la duración eterna de su reino es." reino. y si Belsasar era. pero no puede representar a la monarquía caldea. Deuteronomio 7: 6. de no mostrar lo que se determina en el consejo divino. Daniel 7:22)." dominio ". y por lo tanto. ni el Israel convertido del milenio (Hofmann y otros milenaristas). Este fue el decreto divino por el cual también la duración de sus reinos se determinó (Daniel 7:12. sin embargo . Daniel 7:22. que están acostumbrados a llamar a sí mismos "santos". con lo cual el ángel interpreta de manera sumaria la visión al profeta.‫לאלהים‬. Compárese también Daniel 8:20 y Daniel 8:21. que data de la época de su origen. sino lo que Dios le había revelado por el bestias que subía del mar. como se argumenta desde Éxodo 19:. Leng. o brevemente "los santos" (Daniel 7:21. el Altísimo. no son ni los Judios. ‫( עליוינין‬cf. es suficiente para afirmar que las tres primeras bestias representan los reinos que se mencionan en Daniel 2. para el reino que Dios da al Hijo del hombre va. donde la cuarta bestia se explica como ‫פמלאכו י‬. Desde el segundo capítulo trata de los mismos. pero los santos de Dios recibirán el reino el cual tendrá una duración eterna. el Israel del Nuevo Testamento de Dios.). Daniel 7:25. en contraste con los paganos (v. como piensa Hitzig. 6. a quien Dios (Daniel 7:14) le ha dado. pero reciben a través del Hijo del hombre. elevado a grado superlativo. comprender los que son redimidos de entre todas las naciones de la ‫עלפמ י‬ tierra.Daniel 7:23 muestra. que toda la monarquía caldea está excluido de la serie de los cuatro grandes bestias. donde en como reyes ‫( יק י‬se manera son nombrados y reinos están destinados. según Daniel 7:14. ya que se desarrollaría sí en cuatro fases sucesivas. La idea de esta interpretación resumen es manifiestamente nada más que esto: "Cuatro reinos se levantarán en la tierra. El ángel no aquí dar más explicaciones sobre los tres primeros reinos. y en consecuencia las principales líneas de la . es decir. El futuro. Pero si de las palabras se levantará se deduce que la visión es única de reyes que surjan en el futuro. Maur. Leng.. entonces. según la cual el ángel quiere dar a conocer el significado de la cuestión a Daniel. la congregación de la Nueva Alianza. Pero la interpretación modal no está de acuerdo con Daniel 7:16. es más bien (Ros..) con el fin de declarar que la visión representa el desarrollo del poder mundial en su conjunto. Por lo tanto. La forma de la cuarta bestia. etc. y desaparecerán una vez más. Daniel 7:27) es el nombre de Dios. por las palabras ‫ילא עלם‬ (para siempre). Maur. Desde el futuro ‫ופמוןי‬ levantará) Hitzig concluye que el primer reino era todavía en el futuro. e interpreta que debe surgir.. por supuesto Belsasar quien es representado por la primera bestia. comprende mucho más sobre el cuarto reino mundial que el sueño la imagen de Nabucodonosor hizo. No se ha encontrado y establecer por su propia fuerza. que desde que Daniel tuvo la visión bajo Belsasar. Klief. Daniel 7:25). el último rey de los caldeos.

este versículo no dice nada nuevo con respecto a la sentencia. según el cual es Dios mismo que ejecuta el juicio. Deuteronomio 10:18. y el mismo cuerno hacía guerra contra los santos. hizo la guerra contra el pueblo de Dios y los venció. es decir. desde ‫וינפלו י‬ descripción directa se continúa. Para ‫דיינלא‬ ‫ יהיב י‬no se rindió. deseaba o seguro de conocimiento. por una referencia a 1 Corintios 6 (Beitr ip 274. la función del juez . también garras de bronce.): 2: "a los santos del Altísimo se dictó la sentencia. el cual será diferente . y los santos recibieron el reino. y se completa con ciertas circunstancias hay omitirse. y poseerán el reino para siempre. y este mismo cuerno tenía ojos. 277. LEHRB de Ewald. delante del cual habían caído tres. por el epexegetic Vav. ‫צבלא‬ ‫צבי ת לי י‬. Daniel siete y veintiún Miré. por ‫ה פמן‬ ‫( חזו יחב(ר ת י‬por encima del aspecto de sus compañeros). que tenía dientes de hierro y uñas de bronce." es decir. ‫ה פמן‬ ‫( חב(ר ת י‬por encima de sus compañeros). ‫( י‬cayó) la conexión relativa del pasaje está roto. Daniel 7:20 Y los diez cuernos que tenía en su cabeza. en la que también en el Hebr. es decir. y parecía más grande que sus compañeros. que el cuerno pequeño se convirtió mayores que sus compañeros. y Daniel 7:20. Daniel 7:23 Dijo así: La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra. y la En Daniel 7:20. aunque utiliza en un sentido definido de los santos ya mencionados. ver bajo Daniel 1:10. junto con dientes de hierro. que se libró de la opresión injusta de la bestia. El artículo es querer con frecuencia en los nombres definidos. y llegó el tiempo. espantosa. Daniel 7:22 Hasta el Anciano de días vino. es decir. Daniel 7:19 Entonces me gustaría saber la verdad de la cuarta bestia. Daniel 7:18 Pero los santos del Altísimo tomarán el reino. hasta el juicio trajo su dominio a su fin. y boca que hablaba grandes cosas. que era diferente de todas las otras. En comparación con Daniel 7:13 y Daniel 7:14. pertenece la que el estilo solemne elevada de expresión. y prevaleció contra ellos. su aspecto. lo que corresponde a la palabra hebrea ‫פט‬ ‫פמשש י‬. ‫דיינלא‬ ‫ י‬es la justicia adquiridos por el juicio. ‫אכן וק(רינלא‬ ‫( ד י י‬y que el cuerno) es una idea absoluta. y del otro que le había salido. y por ese juicio justicia se hace para el pueblo de Dios. para experimentar la certeza al respecto. Esta interpretación se opone al contexto. como Hengstenberg piensa. que se explica a continuación. que devoraba y desmenuzaba. que la bestia tenía. por los siglos de los siglos. ‫דישין י‬ ‫( ק י‬sin el artículo). Así Daniel 7:19 presenta la adición. y recibir el reino. con la que se estampará a pedazos lo que no podría devorar.representación ante dado de ella se repiten por él en Daniel 7: 19-21. ‫ה‬ ‫חזו י‬. y las sobras hollaba con sus pies. cf. y se dio el juicio a los santos del Altísimo. la apariencia que se presenta.

porque en todo el rey visión y reino son ideas congruentes. que sería diferente de todos los anteriores. Después de esos diez reinos otro se levantará el cual será diferente de los anteriores diez. los cuatro cuernos surgiendo inmediatamente (Daniel 8:22) en el lugar de éste que estaba roto. ya que las cosas se dicen de la bocina que son en abstracto no es adecuado para un reino. pero el monarca de un reino que ha destruido tres de los reinos ya existentes. sin embargo. Denota que iba a usar el lenguaje por el cual él sería puesto a Dios a un lado. y devorará toda la tierra. ‫פל‬ ‫יהשש י‬. y la hollará." la expresión. Daniel 7:24 Y los diez cuernos significan que de aquel reino son diez reyes que se levantarán. es sólo en la medida correcta. para privar de la soberanía. bestia tenía significan diez reyes que se levantarán en ese reino. y deberá derrocar a tres de ellos. A los diez reyes contemporáneas implica la existencia. significa para derrocar. Pa. Daniel 7: 8. Los diez cuernos que la ‫פמלאכ י‬. y pensará en cambiar los tiempos y la ley. y medio tiempo. en contra o en el lado de. se interpretan como cuatro reinos (no reyes). pero sólo pueden ser aplicables a la portadora del poder real . Pero que el cuerno. Daniel recibe la siguiente explicación sobre la cuarta bestia. él destruirá a los santos de Dios. en una prueba distinta no sólo que en rey visión de Daniel y el reino no están "separados unos de otros". respecto y darse a sí mismo como Dios. Desde existen los diez cuernos. "Toda la tierra es la οἰκουμένη. sin hipérbole. y es más expresivo que ‫על‬. Daniel 7:25 se refiere al mismo rey. inconfundiblemente denota a una persona. Significa un cuarto reino.de todos los reinos. y tiempos. todo al mismo tiempo juntos en la cabeza de la bestia. ‫בללא‬ ‫ י‬. Y . De acuerdo con esto. pero también que la mayor afirmación de que "cuerno" es menos equipada que "cabeza" para representar un reino.. el rey surgido con posterioridad a los diez no es un gobernante aislado. Las objeciones de Hitzig contra este punto de vista no son de peso. 2 Tesalonicenses 2: 4. por el "todo círculo de las naciones históricas" (Kliefoth). Pues aunque en Daniel veintiuno después de las ocho de la mañana el gran cuerno de la cabra se interpreta como el primer rey de Javán. desde este mismo reino. correctamente. De esta manera se simboliza la división o desmembramiento de este reino en diez principados o reinos. y que comer y destruir toda la tierra. y dice que él hablará en contra del Altísimo. es decir. y otro se levantará después de ellos. los diez reyes que surgen de un cuarto reino han de ser considerados como contemporáneo. y derribará a tres reyes. Eso ‫ פמלאכו י‬y ‫ פמלך‬son en este versículo utilizado como distintos entre sí no prueba nada. Pero Daniel 8:20 y Daniel 8:21 al que Hitzig refiere además. no aporta ningún fundamento para su punto de vista. ‫ה‬ ‫ה פמינ י י‬ ‫ו ת י‬ de ella. Daniel 2:21). el reino. y serán entregados en su mano hasta tiempo. sino en las refuta contrario. Daniel 7:25 Y hablará palabras contra el Altísimo y afligirá a los santos del Altísimo quebrantará. en contraste con ‫לאקים‬ (cf. ‫ לצד‬medios. al mismo tiempo de diez reinos. Pero el rey que viene después de ellos sólo puede derrocar a tres de los diez reinos en que él mismo ha establecido y posee un reino o imperio de los suyos. cf. Haciéndose semejante a Dios. es insostenible. y la despedazará. y él será diferente de los primeros.

cf. La palabra plural ‫דינין‬ ‫( ע י‬veces) de pie entre el tiempo y medio tiempo sólo puede designar el simple plural. "Pero es que confesar que el pueblo de Dios son los más afectados de esta manera. en el sentido de destruir. y basan esta opinión en parte de Daniel 4:13. dos veces utilizados en el doble sentido. como el Hebr. pero denota "ley" o "ordenanza" en general. No hay motivo para suponer que ‫ זפמינין‬es que ser especialmente entendida de "festivales o sagrados veces". durante un tiempo. sino de todos los hombres. Daniel 2:13. Pero ninguno de estos pasajes suministra una prueba de que resista la prueba. Daniel 2:21). y los períodos mencionados en los pasajes del Apocalipsis se refiere. como un período en todo su curso medido por Dios. Gramo. como Kliefoth señala con razón. Chald. no sólo del pueblo de Dios. ‫פמועדים‬.no "hacer desafortunada" (Hitzig). etc. Daniel 7:12 y Daniel 7:22. Tres veces y media son la media de siete veces (Daniel 4:13). los tiempos de este modo tres y medio como tres años y medio. cf. "él piensa en cambiar los tiempos y la ley. así como la ley divina. "consiste en esto: que en estas ordenanzas no considera las condiciones fundamentales dados por Dios. no toda significar simplemente "tiempos del festival. Daniel 02:15 Daniel 6: 6. por lo tanto. de la vida y las acciones de los hombres en el mundo. como el Hebr correspondiente. Génesis 01:14. El anexa ‫ד ת‬ ‫ ו י‬no apunta a los arreglos del culto divino. ya que la palabra. es decir. él las hará con las ordenanzas de la vida." Por estas especificaciones de tiempo que la duración de la última fase del poder mundial está más definitivamente declarada. En cuanto al tiempo. Menos aún puede ninguna explicación de esta designación de tiempo pueden derivar de los 2300 días (tardes y mañanas) en Daniel 8:14. y por lo tanto. que emanan de Dios. Daniel 03:15. Por lo tanto. .‫לה‬ ‫בי י‬ 1 Crónicas 17: 9. Por último. Génesis 18:14. en parte. donde cuarenta y dos meses y 1260 días se utilizan indistintamente. donde siete veces deben significar siete años." cf. el creador y Ordenador de veces (Génesis 01:14). y medio tiempo. pero consumen. Winer. en Apocalipsis 13: 5 y Apocalipsis 11: 2-3." "Para cambiar los tiempos" pertenece al poder que todo lo perfecta de Dios (cf. porque tienen sus ordenanzas de la vida más de acuerdo con el plan divino. Esta tiranía el pueblo de Dios van a sufrir "hasta. Génesis veintiuno minutos después de las cinco de la tarde. afligen. no es ni puede ser probada. y si estos períodos de tiempo deben ser tomadas por orden cronológico. donde la expresión correspondiente se encuentra en hebreo. Daniel 6: 9. La suposición de que en Daniel 4:13 los siete veces representan siete años. ni . así como de los intérpretes más recientes tome imte (‫דן‬ ‫)ע י‬ como la representación del espacio de un año. El pecado del rey en la colocación de sí mismo con Dios. es muy dudoso que las semanas y los días representan las semanas ordinarias del año y los días de la semana. "Los tiempos y las leyes" son las bases y condiciones principales. humano. es decir. Es falsa. ya que los períodos no están de acuerdo. 55.). Jes. y Targ. (dos) veces. nunca se toma después de que el acusativo de la persona (Hitz. en parte. 3. ya que en el caldeo el plural se utiliza a menudo para referirse a una pareja donde el doble se utiliza en Hebreo. en Daniel 12: 7. se interpone entre dos expresiones que afectan a la conducta de la bocina en su relación para el pueblo de Dios ". el paso de otro modo general. sino por lo que cambia las leyes de la vida humana que él pone su propio placer en el lugar de los arreglos divinos ". y tiempos en Daniel 12: 7. El mayor número de los mayores. Estos pasajes muestran que la afirmación de que ‫לה‬ ‫ב י י‬.

entonces el tiempo se duplicó. indicar "un período de prueba de tres. el poder sobre el pueblo de Dios. " Pero si esta referencia tampoco se estableció. pero no pasa esa longitud. por causa de los escogidos. muestra que el poder del cuerno y su opresión del pueblo de Dios primero manifestar rápidamente en sí. en el supuesto de que ya que tres años y medio son el medio de un período de reposo. el y medio. 369. sin embargo. y los tiempos de tres y medio considerarse únicamente la mitad de siete veces. Proverbios 10:27). no se deriva. cuando el cielo se cerró por tres años y seis meses. o si. y de repente declinar. de tal manera que podríamos explicar las veces de tres y medio de este pasaje después de los siete tiempos de Daniel 4:13. con Hofmann (Weiss. por tanto. en que los períodos primero montaje por duplicar ellos. Para la humillación del gobernante soberbio Nabucodonosor (Daniel 4:13) no se sostiene de ninguna conexión interna con la elevación del mundo. a los juicios divinos menores de Elías. El significado de este medio. con el fin de determinar la importancia de esta medida de tiempo. es por lo tanto anunció que Israel sería oprimida durante medio día de reposo período por el Anticristo. y la mitad de un tiempo. Tenemos así a preguntar por el significado simbólico de la declaración. como el periodo de la duración de las circunstancias en las que el pueblo de Dios son llevados por el poder mundial a través del permiso divino. 289). ha de tenerse en cuenta cómo se describe este espacio de tiempo. de modo que se puede decir de la opresión del pueblo de Dios por el cuerno pequeño durará (Kliefoth) sólo la mitad el tiempo que una obra de Dios. que "parece como si su tiranía podría extenderse siempre más tiempo más largo y: primera vez. se interrumpió y acortó (tronco septenarius) ". Ebrard (. Leyrer en de Herz. uno no percibir lo que los observadores del sábado períodos y la opresión del pueblo de Dios tienen en común. Real.esto sería un siete veces. además de la identificación injustificable tiempo con año. Esto no ha de buscarse. el cuatro veces . de una manera totalmente diferente de los que fueron antes que él. de modo que en lugar del tiempo de cuatro veces no es sólo la mitad de un tiempo ". pero que la designación de tiempo ha de entenderse simbólicamente. pero una vez. "El análisis adecuado de las tres y media veces. No es. I. xviii. tiempo. pero de acuerdo a la interpretación simbólica de las siete veces. Esto es mucho más allá de toda duda. de Daniel 4:13. no como tres años y medio. si el significado de los tiempos tres y medio es que se deriva simplemente de la significación simbólica del número siete. . Daniel 7:24.ambos pasajes tratan del mismo evento. habló palabras contra el Altísimo y perseguidos sus santos . con Lmmert.. los siete no aquí vienen a la vista como el tiempo de las obras de Dios. por lo que este rey. sin embargo. que los tiempos de tres y medio son la media de siete veces. Offenb p 49) Observaciones así con respecto a esto. donde "siete tiempos" es una expresión utilizada por un largo continuidad del sufrimiento divinamente ordenado. de repente llega a su fin en medio de los siete veces. que se supone que la división de este período en dos designa sólo proporcionalmente poco tiempo de la opresión severa sufrida por el pueblo de Dios a manos de los paganos. Porque. Enc. no debemos mucho ir hacia atrás. a continuación. "Como Acab hizo más para provocar la ira de Dios que todos los reyes que fueron antes de él. Además. Lucas 4:25 y Santiago 5:17. un período de juicio que (Mateo 24:22. con Kranichfeld. La elección de la expresión cronológicamente indefinido ‫דן‬ ‫ע י‬. muestra que una determinación cronológica del período que no está a la vista. la pregunta se le puede pedir. dos veces. etc. En general." Kliefoth Observaciones ".

la visión. mientras que. Daniel 7:27 Y el reino y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo. ‫ל תלא‬ ‫פמ י‬. pero. a la que ‫ה‬ ‫( ששלטינ י‬su dominio) se va a repetir que el objeto. es decir. hasta el final. pero sólo en cuanto a sus consecuencias para el mundo-poder. y todos los dominios le servirán y obedecerán. ‫די‬ ‫( פמלאכו ת י‬del reino) es un genitivo subjetivo. Daniel 7:26 Pero se sentará el Juez. cf.para luego llegar a un final repentino por la interposición del juicio divino (Daniel 7:26). así también todo lo que había que decir del Hijo del hombre ya era mencionado en Daniel 7:13 y Daniel 7:14. que se añaden a reforzada por la inf. En cuanto a mí. Daniel 7:28 Hasta ahora es el final del asunto. en la medida en que ya se menciona en Daniel 7:11. el asunto. Hasta ahora. " Porque. no del todo. a este punto. Daniel 7:10). Daniel 7:14 y Daniel 7:18. En Daniel 7:26 y Daniel 7:27 presente sentencia se describe (cf. fue el final de la historia. ‫( להששפמדה‬destruir)." Con respecto a Daniel 7:27. Véase bajo Daniel 12: 7. es decir. se dan al pueblo de Dios. Daniel. en el que dominio sobre los santos de Dios se da a él (Daniel 7:21). el reino de la gente de los santos sin el Hijo del hombre como rey no es una idea concebible. con este asunto es en un extremo. por los siglos. mis pensamientos me turbaron y mi rostro se me mudó: mas guardé el asunto en mi corazón. por otro lado. al término del cual se cae antes del juicio. y de acuerdo con la representación de la Escritura. sólo la última mitad de su tiempo. sea dado al pueblo de los santos del Altísimo. como la mitad de la semana. una cosa que no está aquí para ser pasado por alto los tiempos de tres y medio no está presente toda la duración de la existencia del cuerno pequeño. hasta el momento la historia. es decir. que hasta ahora comprendía los reinos debajo de todo el cielo. ‫ולהובדה‬ ‫( יהעד יוןי‬quitarán). como en Daniel 6:27. hasta el final de los días. es decir. no es más que la interpretación del ángel. El significado es por idea de la intransitivo ‫ו תלא‬ lo tanto no "poder sobre todos los reinos". lo que se dice (Daniel 7:12) sobre la toma de distancia de su poder y su dominio está ‫( י‬y consumir). porque todo lo que era necesario en cuanto se había dicho ya (Daniel 7:11). o. El dominio de la bocina en la que el poder de la cuarta bestia culmina es quitado y totalmente aniquilado. cuyo reino es un reino eterno. y le quitarán su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin. al igual que a suministrar de Daniel 7 : 14. que es requerido por la ‫( (רב י‬la grandeza) que lo precede. Después de la destrucción de la bestia. pero. En Daniel 7:28 se declara el fin de la visión. Al igual que en Daniel 7:26 no se dice nada más de la suerte de la bocina. ‫סופלא‬ ‫עד‬. sino a toda la revelación. y. La destrucción de la bestia está aquí pasaba. el reino y el dominio. junto con su . y la impresión que dejó en Daniel. bajo el reinado del Hijo del hombre. pero "el poder que los reinos debajo de todo el cielo tenían.

su fundador.12 Esta parte contiene tres revelaciones que Daniel recibió durante los reinados de Belsasar. que un macho cabrío que vienen del oeste. y engrandeció al Príncipe de la Milicia Celestial. en esta Segunda Parte se revela al profeta cómo el reino de Dios. a partir del cierre del exilio babilónico a la realización definitiva del plan de salvación de Dios. en un futuro cercano bajo Antíoco Epífanes. y en medio de violencias graves. en respuesta a su oración penitencial para la restauración de la santa ciudad en ruinas y el santuario desolado. que tienen un gran cuerno en su frente. representa lo que va a pasar con el pueblo de Dios en los acontecimientos de la segunda y tercera reinos mundo. y con una observación (Daniel 8:27) sobre el efecto de esta revelación en la mente de Daniel. Daniel 8: 2) un carnero con dos cuernos. hirió y destruido (Daniel 8: 3-7).interpretación. La segunda revelación.Daniel 8. hasta su gran cuerno fue quebrado. que dirigió sus fuerzas hacia el sur y el este y hacia la tierra santa. Daniel 8:14). contendieron contra el ejército de cielo. da al profeta. el Anticristo. está en relación con la visión del capítulo anterior. en el tercer año de Ciro. el capítulo se cierra. y de uno de ellos salió un cuerno pequeño. Después de describir en la primera parte del desarrollo del poder mundial y su relación con la gente y el reino de Dios desde los días de Nabucodonosor. La primera visión. Daniel 10-12. En Susa. Después de que la cabra se fortaleció en gran. Daniel estaba muy conmovido por el evento (cf. en relación con el desarrollo del reino de Dios. y de su contenido se unió . Daniel 5: 9). en la provincia de Elam. Entonces oye de un ángel cuánto tiempo este sacrilegio continuará (Daniel 8:13. Daniel vio en la visión (Daniel 8: 1. Parte II . Daniel 8. revelaciones respecto de todo el desarrollo del reino de Dios. corriendo sobre la tierra. Darío el Medo y Ciro el persa. y en su lugar cuatro cuernos notables crecieron hacia los cuatro vientos del cielo. En la última visión. le quitó el sacrificio diario y desolado el lugar del santuario (Daniel 8: 8-12). Daniel 9. que se manifiesta a partir de la definición de las veces en Daniel 8: 1. hasta el momento de su destrucción final por el reino perfecto de Dios. que se ha recibido aún más lejos y más revelaciones especiales con respecto a las persecuciones severas que esperan al pueblo de Dios para la purificación de ellos. Otro ángel a partir de entonces le da una explicación (Daniel 8: 15-26) de la visión.El Desarrollo del Reino de Dios . y lo mantuvo en su corazón. Esta visión. y en el tiempo del fin bajo el último enemigo. en la guerra contra el poder y la enemistad de los gobernantes del mundo. se lleva adelante a la victoria final y se perfecciona.

después de aquella que aparecieron a mí en la primera. que se exponen brevemente expuesto en Daniel 7. . incluso a mí. y la expresión es concisa para ‫( ינ(רלאה לאשש(ר החזון‬la visión que apareció). yo. Pero a pesar de este punto de unión. Esta suposición se extrae de Daniel 8:14. pero da una nueva revelación con respecto a una fase en el desarrollo de el mundo-poder y su enemistad contra el pueblo de Dios de la que nada se profetizó en Daniel 7. este capítulo debe haber sido escrito poco antes de la re-consagración del templo.a él también en la medida en que da más particulares revelaciones con respecto a las relaciones de la segunda y tercera reinos del mundo. habla de la opresión como continuar sin cambios hasta el opresor se destruyó a sí mismo (Daniel 8:25).. pero mientras estaba despierto. con vistas a la circunstancia de que estos críticos no se ponen de acuerdo en cuanto al cómputo de este período de tiempo. Antíoco Epífanes. Daniel. el macedonio.. Epiph. El artículo en ‫( הינ(רלאה‬lo que parecía) tiene lugar del ‫לאשש(ר‬ relativa. y por lo tanto. "con el fin de dar a la visión" un personaje mesiánico. La opinión de que este capítulo formas solamente un apéndice de Daniel 7 se basa en la idea errónea de que el cuarto reino mundial. por el contrario. ya que era. pero expresamente denotan que Daniel sigue hablando de sí mismo en primera persona (Kliefoth) . el conjunto de los otros contenidos del capítulo se destacan en contradicción con esta suposición. según la cual el período de opresión continuará 2300 tardes y mañanas. y primero lo hicieron posible. Pero. ") Daniel 8: 1 En el tercer año del reinado del rey Belsasar apareció una visión a mí. o inmediatamente después. pero no en un sueño. este capítulo no forma un mero apéndice de la anterior. antes o inmediatamente después de la muerte de.) Ni una señal de que el escritor deseaba especialmente para dar a sí mismo por Daniel (Ewald). como cabe esperar de un poema parenético de un Judios macabeos. Hitz. Las palabras. y así anunciar la incertidumbre de su hipótesis. no son ni un pleonasmo (Hv. Esto fue dado a Daniel en el tercer año del reinado de Belsasar. pero. La visión Daniel 8: 1. dos años después de la visión de los cuatro reinos mundiales (Daniel 7: 1). Bleek). No contiene ninguna pista lo que sea de las grandes victorias de los Macabeos que precedieron a la consagración del templo. ya la destrucción de este príncipe. y luego se rompe sin ninguna vista mesiánico. Daniel 8: 2 contiene la introducción histórica a esta nueva revelación. (Nota: De acuerdo con los críticos modernos (amarre. v Leng. de manera que Bleek ve obligado a partir de sus propios recursos para agregar "la insinuación. que el inicio de la liberación destinado por Dios para su pueblo es estrecha y de inmediato se unió a la interrupción de la adoración de Jehová por Antioquía... y el cuerno pequeño de Daniel 7 son idénticos a que profetizó en este capítulo. Daniel.

como en Daniel nueve y veintiuna. contra Bertholdt y Rosenmller. 211ff.. en el sentido de que Daniel estaba presente personalmente en Susa para ejecutar el negocio del rey. Lehr de Ewald. con los teólogos de más edad. que Nabucodonosor. "En la visión". Ip 42 septies. sino más bien en Jeremías 49 profetiza la destrucción completa de Elam. Génesis 43:18. concluyó de las profecías de Jeremías 49:34.. que entienden esto. este pasaje en ningún respeto exige que Susa y Elam deben ser consideradas como provincias del reino caldeo. Daniel fue colocado en la ciudad de Susa.. es decir. No tenemos información precisa ya sea bajo Belsasar Elam esta en Babilonia o el imperio caldeo. de la que Bertholdt enmarca la acusación contra el pseudo-Daniel. En comparación con Jeremías 25:25 y Ezequiel 32:24. Desde el profeta de que hayan sido depositados en un éxtasis en la ciudad de Susa. Isaías 01:26. Génesis 43:20.) Sólo tiene. Génesis 41:21. Hv.) busca a partir de estos y otros pasajes del Antiguo Testamento para establecer el punto de vista. después de la muerte de Cyaxares (Uwakhshatra). una conquista de Elam por Nabucodonosor. y en Daniel 9:21 se refiere a Daniel 8:16 de este capítulo. Leng. que él no era consciente de que Elam bajo Nabonned no pertenecía a Babilonia. que Nabucodonosor subyugó Susa. y en Génesis 13: 3. 335a. Hgstb. ‫לה‬ ‫ תח י‬ ‫( ב י י‬en la primera). Hvernick tiene bien observado. Maurer. Pero. que precede a la especificación de la escena de la visión. Pero esta acusación no tiene fundamento histórico. Daniel 8:27. Hitzig. en un lenguaje que es demasiado fuerte y elevada durante un mera realización de la misma tributaria y anexarlo a un nuevo estado. lo que dio lugar a la anexión de Elam a su reino. se negó a rendir homenaje a su sucesor. Aquí la palabra apunta a Daniel 7. en la provincia de Elam (Elimas). a quien debía lealtad. o de un juicio divino. sigue nada . Se trata de reconocer por v. y que el palacio real en Susa tenido hasta el momento ninguna existencia. Además. Por las palabras: "Yo vi en la visión. ἐν πνεύματι. Es cierto que no Hengstenberg (Beitr. mediante el cual el ex obtuvo el occidental y el esta última la mitad oriental.. pero Niebuhr También (Gesch. en relación con Daniel 8:27.cf. Jeremías anuncia ni en Jeremías 25:25 ni en Jeremías 49:34. Kran. sinónimo de ‫ב(רלאששינה‬ ‫י‬ (al principio). y entró en una guerra contra los medios de comunicación. se indica el hecho de que él estaba en Susa sólo en la visión y la idea errónea esté vigilado suficientemente contra la que Daniel era en realidad existe en el cuerpo.. y que a partir de estos pasajes de la profecía de un sometimiento de Elam por los caldeos no puede concluirse. que el sometimiento de Elam por Nabucodonosor apenas puede armonizar con el hecho de la división del reino asirio entre el rey babilonio Nabopolasar y la mediana del rey Cyaxares. p. Assurs. y aconteció cuando vi". Y Kliefoth. por el contrario. ya que la opinión de que Daniel estaba en Susa dedica a algunos asuntos públicos para el rey caldeo se basa sólo en una falsa interpretación de Daniel 8: 2. no ἐν σώματι. en la significación general anteriormente.

dice respecto Susiana. 17f. en la que Ciro pueden haber residido durante varios meses del año (según Jenofonte.). en la torre de los cuales se conservan los archivos de los reyes persas) . hijo de Achmenides Vistapa: Este edificio de mi tatara-tatara-abuelo Darío erigió. y que las inscripciones confirman este dicho. contiene sólo estas palabras: "Así habla el gran rey Artajerjes. que puede ser entendido como si se atribuye a Darío la fundación de la ciudad de Susa Pero. 913. Ztschr. que contiene claramente un error. con la intención de que se convierta en la residencia permanente para él y sus sucesores. morgl. sólo habla de la elevación de Susa al rango de capital del reino de Darío. Todavía más fundamento es la afirmación. y Susa se convirtió en la capital de esta provincia. 15. bajo el nombre de Achmeta . o. se menciona (Esdras 6: 2)... 22. el hijo de Darío..). "condidit Ecbatana caput Mediae Seleuco rex". "En regia qua Vetus Presarum Susa una Darío Histaspes filio condita". 1. Cyrop viii 6. (Nota:. Anab iii 5.más allá de que esta ciudad estaba ya en la época del reino caldeo existente un punto central de Elamitish o poder persa. Plinio. Que Duncker cita como confirmación de su declaración. 27: Susianen ab Elymaide disterminat amnis Eulaeus.. el punto central de su reino y de su gobierno. Y la descripción más clara de la situación de esta ciudad en las palabras ". lo poco peso es que debe darse a esta afirmación se desprende de la declaración similar. nat. Susiana. hist nat vi 14 (17):. por los reyes de Persia.. ya que Ecbatana.. tomada en sentido estricto.. Der Alterth. de acuerdo con el desciframiento de Mordtmann (in der D. Susis. animal. Porque.) Afirma. después fue mejorada por Artajerjes mi abuelo. 3 Auf. en la que Susa aún pertenecía a la provincia de Elam. Ii. como Duncker (Gesch. 123ff. Brissonius. o construyó la primera torre en ella. y que Plinio y Eliano dicen decididamente que Darío construyó Susa. Menos aún una mentira tan idea en las palabras de Eliano. que no excluye la opinión de que Susa fue antes de esto ya una ciudad importante. que la ciudad de Susa no existía en la época de Daniel. ahora Chusistan. que Darío retira primero la residencia o el asiento del rey de Susa.. la capital Susa no se le cuenta como situados en Elam por escritores. como Estrabón. ciudad del rey de Persia. Plinio.. mientras que esta provincia se hizo una satrapía. Hist. que se encontraba en la provincia de Elam." apunta decididamente a la época de Daniel. Pers de regio princ p 88F. cf. pero nada más lejos. nat. i:. Pp. y tenía un castillo real." Por lo tanto esta inscripción confirma sólo el hecho de la construcción de un palacio en Susa por Darío. Hist nat vi 27. en la época de Darío Histaspes. P. Por lo tanto. Xvi. vi. xvi. para empezar esta última declaración.." Y Plinio también. de la que es imposible concluir que Darius primera fundación de la ciudad.. 59: "Darío estaba orgulloso de la construcción de un edificio famoso que él había criado en Susa.. una inscripción encontrada en las ruinas de un palacio en Susa. que después de este tiempo distinguen entre Susis (Susiana) y Elimas (Elam).

xiii. Con esto el epíteto Μεμνόνια Σοῦσα.). Su palacio se llamaba Memnoneion. aunque la erección de la residencia persa real en Elam. los nombres de sólo el Cissaei como los habitantes del país del mismo nombre. re. 2. 18. vii. por el contrario. Ε ̓ λαμος γὰρ ̓Ελαμαίους Περσῶν ὄντας ἀρχηγέτας κατέλιπεν). . que yacía a los pies de las montañas de Irán. xv..). 2. se expresa. donde tres grandes montañas de ruinas. 4. que se adornaban con oro". habitado por leones y hienas.el βασιλεῖα περιβόητα. 3.. Realenc. Estrabón (. y por los griegos Susis o Susiana después de la capital. según Estrabón. llamado por el persas Uvaja. sería esta prueba suficientemente que la ciudad o su ciudadela existían desde tiempos antiguos . xvi. 65. que los elamitas son la raza primitiva de los persas. y según otros. no tiene ningún fundamento histórico. Sin embargo. 49. El dicho puesto en circulación por Josefo (Antt. en griego ̓Ελυμαΐς. aquí también eran "los apartamentos de Darío.. 6. y en el sur termina en un brazo. Aquí fue "el asiento de oro".). como dice Esquilo (Pers 3. levanta a sí mismos. que nombres Elam entre los hijos de Sem. 263f. al comienzo del valle del Tigris y el Éufrates entre Persia y Babilonia. no pero el ejercicio podía . que se extiende desde la desembocadura del Tigris al del Aurvaiti (Oroatis). se levanta al unísono. "Los nombres de los pueblos y ríos del país confirman las declaraciones del Génesis. Susa debe haber sido construida por Tithonos. 942ff. que hasta hoy llevan el nombre Schusch. El profundo valle del Tigris y el Eufrates era el país de los semitas. 4.La fundación de Susa y de la antigua torre en Susa.. etc. 54. 91. ii... como Diod. v. como lo hizo. Las ruinas de Susa no sólo son un desierto. da a la ciudad de Susa. 151. v. o Cissia después de sus habitantes. Según Estrabón. La ciudad tenía su nombre ‫ששו יששן‬. p. lirio. la Cissaei y la Elymi. costa pantanosa y harbourless. 160. Gesch. una . 200 estadios. Herz de. mientras que los montones más pequeños hacia el este de las ruinas señalan los restos de la ciudad. de los lirios que crecían en abundancia en esa región (Athen Deipnos xii p 409. Es limitado por las montañas de la frontera occidental de Persia y el Tigris. vii. Sic. 62). y Eliano. entre éste y el Dizful. el padre de Memnon. no se refiere a una provincia caldeo. Y Duncker. Xv 732) dice Susiana está habitada por dos razas. una provincia.. cf. en las orillas orientales del Shapur. Stephan Byz. y la larga permanencia del dominio persa. un circuito de 120 (doce millas inglesas). Por si esto no prueba nada más que eso en Susa había una tumba de Memnón (Hv. "El Palacio ampliamente afamado".tiempos tan antiguos que el mítico Memnon vivió y fue enterrado allí. de 80 a 100 pies de altura. que Herodes. 159. se remonta a los tiempos prehistóricos. xv. mostrando la brújula de la ciudad. I. xvii. p. y fue fuertemente fortificada. anim. Herodoto (iii. formaron la parte occidental de la satrapía persa de Susis o Susiana. y que tenían. 3. Alt. La designación de Elam como ‫פמדיינה‬. ‫עילם‬. 53. nat.

49. Eulaeus. que Daniel en la visión estaba junto al río Ulai. Por el río geográficamente definida Ulai tiene nada en común con el mar como símbolo de las naciones del mundo (Daniel 7: 2). v. el fundador del-reino mundial de Babilonia. i. por otro lado. "Susorum Arcem circuito". que representa el asedio de una ciudad situada entre dos ríos. tenemos no sólo la circunstancia de que el nombre Choaspes es sin duda de ‫ לא י‬es una palabra de la formación origen persa. Winer. mientras que Tolomeo (vi 3. de los cuales Plinio dice. sin embargo. h. ya que la identificación de esta ciudad con Susa es una mera conjetura. que aquí en el futuro ciudadela real del reino de Persia pudiera presenciar la destrucción de este mundo-poder. el Eulus la Dizful moderna. coloque Susa en el río Choaspes. ‫ולי‬ los romanos.) Daniel estaba en el espíritu transmitido a Susa.influencia en las costumbres y las artes de los habitantes Semitish "(Duncker. dice de los Choaspes. Vii. es mencionado por Plinio del Eulus. decidir el destino del reino persa. mientras que.) no menciona los Choaspes. El Ulai está bien nombrado como el lugar donde después el carnero y el macho cabrío empujados uno contra el otro. Eulaeus. y que Arriano (Exped. el de los medios de comunicación. muestra ‫ לא י‬es el Εὐλαῖος. que recibió el Shapur y Dizful. Con el tercer año de Belsasar la dinastía de Nabucodonosor. pero. (Nota:. que los reyes de Persia beben su agua solamente. p. La colocación del profeta también en el río de Ulai es significativo. dos fuentes de la Eulaeus. por lo que también el momento en que se hizo la revelación a Daniel. Alex. Choaspes el nombre aria (persa) del Kuran. no se explica. En este año Belsasar. la otra en Susiana. como Ezequiel se retiró a Jerusalén de que podría no ver el juicio de su destrucción. y en 31: 3 de los Choaspes y Eulus. Herodoto. ‫ולי‬ semita. y Estrabón. 52. la. Daniel 8: 6 ". de Daniel 8: 3. Estas declaraciones contradictorias se reconcilian en la forma más simple por la suposición de que Ulai. pero aún más. la escena de la visión está en relación íntima con su contenido. norte. con Kranichfeld. 188. Hay poca probabilidad en el supuesto de que Choaspes es la Kerrah moderno o Kerkha. Por el contrario.. Como. hijo y sucesor de . como Susa había entre estos dos ríos (Ker Porter. 188. 4. fue el Semitish.. xv. y el choque siguió. 3. Ruetschi en Herz de Realen xv 246) y no recibe apoyo suficiente del bajorrelieve de Kojundshik descubierto por Layard. y causaron que se lleve muy lejos de ellos. 7) también menciona como un río navegable de Susis. yo. que Herodoto sabe absolutamente nada del Eulaeus. y que lo que Herodes. La nueva declaración. donde el reino en cuestión se encuentra en la misma relación con el fluir río como los cuatro reinos en Daniel 7: 2 hacen a la mar ". por el contrario. 942). de los griegos y que Susa yacía en la orilla del río. 27. vi. A favor de esto. se extinguió. 2.

Hv. y el punto de tiempo. La visión.). Esto no quiere decir que los dos cuernos se han de entender (con Teodoreto) de las dos dinastías de Ciro y de Darío Histaspes. . Marcell. un contraste para calmar . como emblemas de reyes. pero es un numeral. pero que desde el primer Daniel vio el carnero con dos cuernos. no muy lejano. de acuerdo con Amm. Esto no debe entenderse como si Daniel vio por primera vez el carnero sin cuernos. y yo estaba junto al río Ulai. y luego vio los cuernos crecen. de pie junto al río. murió. el poder de la monarquía. Ambas naciones fueron los cuernos. cuando se puso a la cabeza de su ejército. y después de la terminación del Exilio. así que los dos cuernos representa al pueblo de los medos y los persas. que está en la provincia de Elam. y finalmente a un intruso. Daniel 8: 2 Y vi en una visión. El cuerno. y ‫ השישיני ת‬la otra. es decir. y. a menudo se producen. Este punto de tiempo fue totalmente equipada para revelar al profeta en visión lo que sucedería después de la caída de Babilonia. Isaías 14: 9. el rey persa. para la mayor creció pasado. taladro. de la unión de la cual el reino medo-persa creció. Ezequiel 39:18.). en contraposición a los dos cuernos que el carnero tiene. El ‫( לאחד‬uno) no aquí reposar por el artículo indefinido.Nabucodonosor. príncipes. ‫ הלאח ת‬no significa que el primero. y vi en una visión. dentro de unos años cayó a pedazos. El punto de la semejanza de este símbolo se ha de buscar. Hitzig. y he aquí que estaba delante del río un carnero que tenía dos cuernos: y los dos cuernos eran altos. Jeremías 50: 8. Un carnero y cabra. no en la riqueza (la lana) y en la naturaleza agresiva (los cuernos) del carnero (Theod. En Bundehesch el espíritu guardián del reino de Persia aparece bajo la forma de un carnero con los pies limpios y cuernos puntiagudos. y sucedió que.. cuando vi. pero el ariete y el formulario de macho cabrío. 1.. xix. Los dos cuernos de carnero eran altos. el más alto que viene después. y la soberanía fue transferida a una rama colateral. Daniel ve primero un carnero. representa los persas. cf. Poco antes de la muerte de Belsasar el final de la monarquía babilónica era por lo tanto para ser visto. bajo el cual ese mundo-reino.Daniel 8: 3. jefes. Venema). Daniel 8: 3 Entonces alcé mis ojos y miré. por lo tanto. pero uno era más alto que el otro. El ángel (Daniel 8:20) explica el carnero con dos cuernos del rey de Media y de Persia. pero después vio el cuerno crecer más alto que el otro (Kliefoth). ‫לאיל‬. Zacarías 10: 3. son ambos altos. pero uno era más alto que el otro. una vez tan poderosa. Ezequiel 34:17. que debe poner fin al exilio con la caída de Babilonia. como Hofmann ha señalado con razón. que luego creció más alto que el otro. y al fin el cuerno convierta alto que el otro (v Leng. que yo estaba en Susa en el palacio. la cabeza de un carnero (cf. en lugar de la diadema. pero como el carnero representa el reino de los medos y los persas. y el más alto creció después. pero el uno. que planteó a sí mismos por encima de las medianas.

Kran. expresa conducta arbitraria. ni porque los medopersas ellos vinieron desde el este (v Leng. ‫דיל‬ ‫הג י‬. Siria y Asia Menor. y el carnero debe ser concebida como de pie en la orilla occidental de este río. ni había que podría librar de su mano. vio a un macho cabrío venido del oeste sobre la tierra. de bestia. incluso tan lejos como para las del Indo.la firmeza y luminosidad ágil. La palabra no significa llegar a ser arrogante. pero lo hizo conforme a su voluntad.). Daniel 8: 4 Vi al carnero empujando hacia el oeste. de acuerdo con la interpretación del ángel. para. En el oeste empujó contra Babilonia.. Daniel 8:21 representa el . y el Salmo 126: 2-3. las naciones de Armenia y escitas. y da a entender que el reino mundial Medo-Persa. ‫ יעפמדו י‬es potentialis: no ‫( ח י‬bestias) representa podía soportar. El macho cabrío. Salmo 44: 6. Después de que Daniel tenía un rato contempla la realización del carnero. he aquí un macho cabrío venía del occidente sobre la faz de toda la tierra. en su corazón. el río no es el que fluye en el este de Susa. Daniel 7: 5. Es equivalente a ‫דיל‬ ‫ לעששו ת הג י‬en Joel 2:20 (Grandes cosas ha hecho). un comportamiento despótico. hizo conforme a su voluntad. y no tocado el suelo. no se agrega aquí. Éxodo 21:28. Egipto.). pero para magnificar la acción. de pie allí. y el macho cabrío tenía un cuerno notable entre sus ojos. Daniel 8: 8. sin cambiar su posición. para el despliegue de la monarquía medo-persa como una potencia mundial. en el sur.no porque él sólo podría empujar hacia delante y contra lo que estaba más cerca. pero no. de empujar. se hizo grande. el carnero empujando hacia el oeste de Susa empujaría contra la capital de su reino. y se engrandecía. ‫ח י‬. cf. El carnero se encuentra junto al río y lo empuja hacia el oeste. de Ciro y Darío naciones sometidos al este de Persia. ‫אכ(רצינו עששה‬. sino porque. ya que es en el Salmo 44:25. como el oso y la pantera. y por lo tanto no se mencionan. de manera que ninguna bestia podía parar delante de él. Lo masculino se utiliza aquí. norte y sur. Deuteronomio 33:17. sus conquistas en el este estaban subordinados. pero la que fluye en el oeste. Estos se sometieron y se incorporan en el reino persa. El empuje hacia las tres regiones del mundo corresponde a las tres costillas en la boca del oso. es decir. Así. sometido a todas las naciones y reinos a su poder en tres regiones de la tierra. no lo hizo. pero no hacia el este.. correr con fuerza furiosa contra el carnero de dos cuernos. y hacia el sur. pero no porque las conquistas de los persas no se extienden hacia el este (Hv. a pesar del carácter irresistible de sus brazos. y tirarlo al suelo y pisar sobre ella. en la Piel en sentido figurado se usa ‫יוח‬ de las naciones. por ‫בלבבו‬ ‫ י‬. en el norte. atrás (Hitzig). Daniel 8: 5 Y estando yo considerando. No empuje hacia el este . en el sentido de llegar a ser grande y poderoso. extender su poder en todas las regiones del mundo. porque ‫יו ת‬ reinos y naciones. de donde él empujó hacia abajo con sus cuernos todas las bestias antes que él. sin embargo. y hacia el norte.

Daniel 7: 6. la consideración. donde. de acuerdo con Daniel 8:21.). es decir. lo que explica por Teodoreto ἐπίσημον καὶ περίβλεπτον.. Daniel 7:20).no a la persona del rey (Gesen.). es decir. Pero el reino de Javán.חז י‬es decir. según la cual el poder del carnero se destruye en la sede central de su poderío. es decir. sin referencia a la trayectoria histórica de las victorias por la que Alejandro Magno completado el sometimiento de la monarquía persa. pero aquí sólo en la visión (Hofm. para expresar la idea de retribución justa. El cuerno era entre los ojos. es decir. La cabra viene desde el oeste. el poder de los medos y los persas. se utiliza la expresión ‫גדולה הק(רן‬ ‫( ה י‬el ‫ חז י‬tiene el significado de ‫פמ(רלאה‬. la destrucción completa se describe en las palabras del cuarto verso. un cuerno como entre sus ojos ‫ו ת ק(רן‬ una cabra tiene. para. Klief.): Un cuerno de la vista." como dar protagonismo a la cuestión principal. o dinastía de este reino representado por él. en el enojo resplandeciente que le dio su fuerza. Se rompió en pedazos tanto de los cuernos. El macho cabrío tenía ‫ . y representa. el fundador de la mundo-reino Javanic. por lo que ahora también se vio destruida. El profeta añade: "Y vi que llegó junto al carnero. el carnero de dos cuernos junto al río Ulai. y él no estaba tocando la tierra. Daniel 8: 6 Y vino hasta el carnero que tenía dos cuernos. en el Keri cuerno grande). En consecuencia ‫ו ת‬ 2 . según Daniel 8:21 el primer rey. Targ Esther 2: 2. se describe como apareció en la visión. es decir. En el pasaje final.‫ פמ(רלאה לאישש‬Samuel veintiuno después de las once de la noche. el poseedor de los dos cuernos. Esta representación demuestra ser auténtica profecía. que yo había visto que estaba . Daniel 8: 7. ya que el macho cabrío interpretación haría ‫ו ת‬ en sí. de considerable grandeza. el centro de toda su fuerza. y con la mayor furia le derribó.rey de Javán (Grecia y Macedonia) . como se apresuró sobre ella en su huida. que el ariete todavía tenía.). sólo se ve en la visión. en el medio de la frente. los dos elementos que componen el reino mundial Pérsico. para Macedonia sentar al oeste de Susa o Persia. el gran cuerno del macho cabrío simboliza el primer rey. y luego describe aún más su completa destrucción. Esta ‫ חז י‬una adición totalmente inútil. Theodot. en el incendio de su ira. es decir. naturalmente. A medida que el medo-persa había aplastado a los otros reinos. y por lo tanto la propia cabra no puede representar a un rey independiente. no es un cuerno de la visión. un hombre de rostro o de la vista (cf. El empuje y el pisoteo por el Ulai se explican desde la idea de la profecía. κέρας θεορητόν (LXX. Su venida sobre la tierra es más definitivamente denota por la expresión ‫בלא(רץ ינוגע ולאין‬ ‫ י‬. El macho cabrío tropezó con el carnero. Esta observación se corresponde con las cuatro alas del leopardo. en lugar de cuerno de la visión. mientras que un autor de ex eventu habría hablado de la bocina que representa el poder de los medos como asaltado y derrocado antes por ese otro cuerno (ver bajo Daniel 7: 8. Para la explicación correcta de la referencia de la expresión debe ser hecho a Daniel 8: 8.

Egipto. Casandro y Lisímaco reclamó el título de rey. Esta afirmación no contradice Daniel 8:22 y Daniel 11: 4. que la ruptura de la gran cuerno no denotaba la muerte de Alejandro. ‫ו ת‬ de manera visible: no salió conspicuamente cuatro en su lugar. Daniel 8: 8 Por lo tanto el macho cabrío encerado muy grande: y cuando él era fuerte. ganar el poder del un reino dividido. . Macedonia y Grecia. Babilonia. pero él le echaron abajo al suelo y lo pisoteó. . pero la extinción de su raza o la casa. y se conmovió con cólera contra él. Ptolomeo. y así dividir el reino entre ellos. se convirtieron en realidad cuatro reyes. La ruptura del cuerno grande indica la ruptura de la monarquía de Alejandro por su muerte. y la ruptura del reino fundado por él. Daniel 8: 7 Y lo vi que llegó junto al carnero.y Tolomeo. que Lisímaco tenía Tracia y Bitinia. Si la ruptura de la bocina se coloca en el punto de tiempo en que el cuerno era poderoso. y por lo tanto veintidós años después de la muerte de Alejandro (323 aC). Estas son las dinastías de los Diadochs. sin embargo. y corrió contra él con la furia de su fuerza. Siria. de acuerdo con Daniel 8:22. aquí. Palestina y Arabia Petrea. "Todos ellos se abstuvieron de la utilización de la insignia de esta (real) la dignidad mientras que los hijos de su rey sobrevivieron Tan grande era su veneración.Por el reino del carnero el macho cabrío se hizo muy grande. y por la rotura de la trompa sólo podemos entender la muerte de Alejandro. y no había poder en el carnero de pie delante de él. de los que había hecho cinco: Antígono. cuatro reinos. poderosa (‫דיל‬ ‫ הג י‬como en Daniel 8: 4). pero por primera vez después del derrocamiento de Antígono en la batalla de Ipso. y el freno de sus dos cuernos. no puede discutirse. . la referencia de las palabras a la repentina muerte de Alexander en la flor de sus días. no estamos a la conclusión. su lugar. para el pensamiento es sólo esto: representan en sí mismos un poder considerable.delante del río. y no hubo quien librase al carnero de su mano. según la cual los cuatro reino afeitarse no el poder de aquel gran cuerno. Los cuatro cuernos que crecen en el lugar de un gran cuerno son.Casandro. y cuatro cuernos similares creció en ‫ חז י‬está aquí utilizado adverbial. e hirió al carnero. así como en Daniel 11: 4. no se preocupaban por el nombre de reyes. aunque todavía se mantiene unida en un . y los países de Oriente hasta la India. una conclusión que se deriva ningún soporte válido a partir de estas palabras de Justin:. que a pesar de que tenían la riqueza real y los recursos. . 2. Pero el gran cuerno fue quebrado en el apogeo de su fuerza. con Hvernick. Pero a partir del hecho de que esto sucedió por primera vez después de haberse extirpado todos los descendientes de la familia real. 301 aC. siempre y cuando existía un heredero legítimo Alexander "(Hist. xv. 13). La transformación del reino Javanic.Seleuco. el gran cuerno fue quebrado. y cuando en el colmo de su victoriosa carrera. hacia las cuatro regiones del cielo. y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo.

) hacia el este. 40 f) y Droysen (das de prueba. Alex. como AMIANO Marcell. una división formal del reino en los cuatro reinos considerables aquí nombrados los elevó a la dignidad real. sino también Moisés v Chroene. y al . Esto ha sido así históricamente dado cuenta. Para el pasaje de 1 . como conjeturas Grimm. pero sólo para que esboza las tierrapensamientos del divinamente ordenado desenvolvimiento de estos reinos mundiales. que de las guerras de los Diadochs para la supremacía cuatro reinos se levantaron hacia las cuatro regiones de la tierra en mayor duración. etc. con referencia a 1 Mac 1: 6. que no sólo el árabe y el persa autores repiten. Macc. que creció mucho hacia el sur.el de Casandro (Macedonia) hacia el oeste. y se prueba por Wernsdorf (de fide Librr. la confirmación de que el libro de Daniel parece dar a la misma contribuyó a su amplia difusión por los autores orientales y bizantinos. . y que no en la forma de una profecía historiográfica. el de Seleuco (Babilonia. sin embargo. Este pensamiento ideales fundamentales de la profecía ha obrado así mismo en la historia real.. ex Hdb zu 1 Mac.grado considerable por dos decenniums por sus generales. poco antes de morir. pero no lo hace en lo más mínimo a aclarar la materia misma. pero da sólo las trazas fundamentales del desarrollo del mundo-reinos. Hitzig busca explicar la representación profética. . 1: 6). por el contrario. en el transcurso del tiempo surgen cuatro reinos considerables. según el cual el mismo Alejandro. que a partir de aquel gran reino. . dividió el reino entre sus generales. hasta el más imperioso y el más poderoso entre ellos usurpado el rango de reyes.. p. para que de esta manera sólo el pensamiento se declara que un reino que abarca el mundo caerá a ruinas en una pluralidad de reinos hacia todas las regiones del cielo (Kliefoth). vana. después de la muerte del fundador. aquí. Macc 1:. y luego. y el autor del primer libro de los Macabeos habían dudar sin el libro de Daniel ante sus ojos en la representación que da. Esto puede haber sido puesto originalmente en circulación por los partidarios de los reyes helénicos. el de Lisímaco (Tracia y Bitinia) hacia el norte. Que con o inmediatamente después de la muerte de Alejandro su reino se dividió. ) Daniel 8: 9 Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño. y por último la de Ptolomeo (Egipto) hacia el sur. 6. Beilage 3TE. K. zu Gesch. e incluso más tarde griego y historiógrafos Latina. (Nota: Cuando. des Hellen. que de ese modo no sólo misapprehends el carácter ideal de la profecía. Grimm. El número cuatro de la contemplación profética está a la vista sólo de acuerdo a su idea simbólica como el número del mundo en su extensión hacia las cuatro regiones del cielo. después de la conquista de Antígono.. 5). ha sido explicado por Curtius como fama (x 10. con el fin de legitimar su soberanía en los ojos de la gente.) como sin fundamento (cf. La representación profética no es una predicción de detalles históricos. así como en Daniel 11: 4. i.

que es nombrado como tercero..). de una manera totalmente desgraciada (Hv. el ‫ פמן‬sirve como un circunloquio para el superlativo es igual perpaucus (Gesen. La única explicación es más forzado que el otro. Canaán. contra la que se hizo grande.. 37. cf. Kran.. no varios. Hofm.). es decir. es nombrado como el tercero de la tierra. Daniel 7: 8. la tierra más gloriosa que un pueblo puede poseer. Ezequiel 20: 6. a menos de poco. ‫( לאח ת‬uno) después ‫( ק(רן‬cuerno) es tan superflua como es el ‫ פמן‬en ‫ לאח ת‬. es decir. El sur. 11. de gran alcance. y la idea de la miseria es del todo insostenible. 1: 16ss. en cuyo caso ‫ פמן‬sería superfluo. Aub. según la cual sometió Elimas y venció Artaxias. para ello se hizo muy grande. 1:31 37. la profecía pasa sobre el cuerno pequeño.. que creció fuera de uno de los cuatro cuernos. ‫צבי‬ ‫ ה י‬iguales ‫צבי לא(רץ‬ ‫ה י‬. Canaán era tan designar cuenta don de su gran fecundidad como una tierra que mana leche y miel. se corresponde con ‫סלק ת זעי(רה‬.). pero con el verbo ‫יצלא‬: se subió de pequeñez. es Egipto (cf. muy poco (Ewald). fuera de. la tierra santa. 1 Mac.. o. como Josefo (Ant. un parvo. y el cuerno que crece fuera de él es el rey Antíoco Epífanes.. ‫ פמן‬es o bien comparativa. En las palabras "que surgió de la pequeñez" se encuentra la idea de que se llegó a un gran poder de un pequeño comienzo. La expresión es sinónimo de ‫דה לא(רץ‬ ‫"( חפמ י‬tierra gloriosa").oriente. El este no es Asia (Kranichfeld).). Jeremías 03:19.. como menos de insignificancia. 3:31. La interpretación de la visión. y hacia la ‫צבי‬ ‫( ה י‬el esplendor. Daniel cuarenta y un minutos después de las once. Polib xxxi 11. Daniel 11: 5 y 1 Mac. Sin embargo. hacia el sur. una hermosa de todas las tierras". es decir. X.. Daniel 11:16. Esta designación de la tierra de Israel se enmarca después de Jeremías 03:19 y Ezequiel 20: 6. El uno de los cuatro cuernos de la que el cuerno pequeño creció es la monarquía siria. como en Isaías 19:23... en esta tierra se llama "un patrimonio de la mayor gloria de las naciones" (la rica heredad de las huestes de las naciones. Mientras que las analogías verbales para que faltan.). y ganó una gran importancia en relación con la historia del pueblo de Dios. Por lo tanto. 6: 1-4. pero no es estar unidos con ‫ק(רן‬: un cuerno de pequeñez (v Leng. Salmo 106: 24. es decir. un initiis Parvis (Maur. rey de Armenia (App Syr c 45.). 46. hacia el oriente. ‫ פמן‬significa de. Win. que se extiende entre. Klief. entre Egipto y Asiria. un cuerno. es decir. 7) y todos los intérpretes reconocen. y en particular Elimas y Armenia. pero Babilonia. Las formas masculinas ‫ פמהם‬y ‫( יצלא‬fuera de ellos vino) se explican como sensum constructio anuncio. Daniel 8: 9 Sin seguir el desarrollo de los cuatro cuernos posteriores. es decir. hacia la tierra gloriosa.‫צעי(רה‬ ‫ פמ י‬es un número. EV) ". y hacia la tierra deseable. miseria. Además el sur y el este. la gloria). Zacarías 07:14. pero ‫צבי ולאל‬ ‫"( ה י‬y hacia la tierra gloriosa") . 1:10. en el planta de 1 Mac. Ezequiel 20:15.

O que el pseudo-Daniel pensado que con aparecería el Mesías de la muerte de Antíoco. Las palabras del ángel. Si el pueblo de los santos en general. por lo que en la tierra a los hijos de Israel forman el ejército de Dios. según este. se les llama "las huestes de Jehová" (Éxodo 7: 4. es decir. el pueblo de Israel. como en Jeremías 33:22. los destruye con desprecio. Hv. Pero la comparación de ellos con el anfitrión de las estrellas no surge del orgullo nacional judío.no es. y que entonces Israel. Éxodo doce y cuarenta y una de la tarde). pero las tribus de Israel también. pero los miembros de esta nación en común. Pero por "el pueblo de los santos" se debe entender (ya que el cuerno pequeño denota Antíoco Epífanes) el pueblo de Dios en la Antigua Alianza. ni significa que Daniel sólo pensaba en los verdaderamente fieles de Israel (Theod. debe considerarse como una adición exegética a ‫פמז(רח‬ ‫ה י‬ ‫"( ולאל‬y hacia el oriente"). las estrellas. ni geográficamente hacia el este del reino representado por el cuerno pequeño. y por parte de la ‫( צבלאו ת‬anfitriones) son generalmente de entenderse las estrellas o los ángeles.). por lo que los hijos de Israel en virtud de su ser elegido para ser la nación santa de Dios. y arroja algunas de las estrellas (‫ פמן‬es partitivo) hacia abajo a la tierra y pisotea sobre ellos. después de que el exterminio de los impíos. que Dios. independientemente de los grados subjetivos de santificación en individuos "(Kliefoth). todo el cuerpo de las estrellas del cielo. muestran que por las estrellas hemos de entender al pueblo de los santos. Palestina estaba ni al este de Daniel. Jeremías 33:24. algunas de las estrellas. las constelaciones y de las estrellas es epexegetical de general del ejército. hasta el ejército del cielo. con Kranichfeld. puede llegar a los cuerpos celestes con la mano. se convertiría en un pueblo de santidad pura. que alcanza incluso a los cielos. Daniel en la visión ve el cuerno crece tan grande en estatura. y como los ángeles a causa de la gloria de su naturaleza se llaman ‫( קדוששים‬los santos). y las pisoteó. el cuerno que opera desde el oeste. porque "no tenían la revelación de Dios y Dios mismo morando entre ellos. porque el texto no da apoyo a la identificación de este reino con la Javanic.. ni los levitas (Grotius). Ni los principales gobernantes de los Judios en la iglesia y el estado (Dathe). el pueblo de Dios. ni los illustres viri en Israel (Glass. Están llamado al pueblo de los santos. Las estrellas emitidos a la tierra son. Como este cuerno se hizo grande en extensión hacia el sur y hacia el este. que fueron dirigidos por Dios de Egipto. en conjunto. El ejército de los cielos está aquí. formando el reino de .). entonces las estrellas separadas pueden no ser los jefes eclesiásticos o civiles. se comparan con el ejército del cielo. por lo que también creció en altura hasta el ejército del cielo. en virtud de su ser llamado a ser una nación santa (Éxodo 19: 6). el Rey de Israel. Daniel 8:10 Y se engrandeció. y echó por parte del ejército y de las estrellas a la tierra. Al igual que en el cielo los ángeles y las estrellas. se llama Dios de los ejércitos. y algunos de ellos echó abajo. a la tierra. La comparación más bien tiene sus raíces en esto.

" ‫ תפמיד‬ ‫ ה י‬es todo en la adoración a Dios que no se utiliza meramente temporal. la segunda mitad del versículo indica en el comunicado que la ‫ תפמיד‬ ‫( י‬sacrificio) se lo llevaron. y son a los ojos de Dios. Klief. y tienen casi ningún lugar en él. sin embargo. así también Israel tienen su verdadero hogar. para. el Príncipe de los príncipes.. Daniel 8:11 Sí. somos como el estiércol y como los offscourings de todas las cosas. pero es permanente. Este versículo no graba una parte de la visión.los cielos en este mundo. Cf. Calv en loc).). Hofm. que debemos soportar pacientemente cuando nos arroja postrado en el suelo. el sumo sacerdote Onías (Grocio). tiene su trono en el cielo. y por él el sacrificio diario fue quitado. ‫דיל‬ ‫( עד הג י‬se engrandeció a) se repite en Daniel 8:25 por ‫( על יעפמוד‬se haya levantado en contra). 09:10. no es. el Príncipe del ejército de los cielos. En donde este se levanta contra Dios consistía. La limitación de la misma al servicio diario de mañana y tarde en los escritos de los rabinos es desconocida en el Antiguo Testamento La palabra preferiría comprende todo lo que es de uso permanente en las santas servicios del culto divino (HGST. Kran.. son ciudadanos del cielo. Hv. obviamente. Mientras tanto nuestro asiento está guardada en los cielos. porque son como náufragos. y sin embargo es siempre preciosa ante Dios ahí que el profeta adorna la iglesia con esta notable alabanza. se engrandeció hasta el príncipe de los ejércitos. pues. y la construcción de su santuario fue destruido. sino porque Dios ha separado desde el mundo y prevista una herencia segura en el cielo. el rey de este pueblo. Por lo tanto es posible que no. lo que hacen los hombres en contra de Dios que se hace en la tierra. Esta comparación sirve