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Daniel
Por Bill H. Reeves
Diciembre de 2000
Copyright 2000 by Bill H. Reeves
Derechos reservados 2000, por Bill H. Reeves
DANIEL
El Altsimo tiene dominio en los reinos
de los hombres! (4:24)
INTRODUCCION:
Esta introduccin contiene por traduccin una gran parte de la obra en
ingls, SURVEY OF DANIEL, por mi
hijo en la carne, y hermano en la fe,
Chris Hatton Reeves.
EL AUTOR
(El libro reclama que el autor es Daniel,
12:4)
A. Daniel el hombre:
1. Su nombre. El significado del
nombre Daniel es Dios es Juez, o
Dios es mi Juez. Fuera de este libro
que lleva su nombre, el nombre Daniel
se encuentra en 1 Crn. 3:1; Esdras 8:2;
Neh. 10:6; Ezeq. 14:14,20; 28:3; Mat.
24:15; Mar. 13:14. Su nombre fue cambiado en Babilonia a Beltsasar (1:7),
nombre que significa que Bel proteja
al rey, o sencillamente proteja su vida. (Sobre el dios pagano, Bel, vase
4:8; Jer. 50:2; 51:44; Isa. 46:1).
2. Su vida pasada y carrera. Daniel era de familia real (1:3), un joven
talentoso y bien educado (1:4). Haba
sido llevado cautivo a Babilonia en el
ao 605 a. C. cuando Nabucodonosor
derrot a los egipcios en Carquemis y
luego unos meses despus pas a Jerusaln para llevar cautivos junto con el
botn. (Esto sucedi unos ocho aos
antes del cautiverio de Ezequiel). En
aquel tiempo Daniel tena aproximadamente 20 aos de edad, o tal vez
EL LIBRO
A. Daniel el libro:
1. Su lugar en el Antiguo Testamento. En la Biblia hebrea, Daniel est
colocado entre los Escritos, porque
los judos no consideraban al hombre
Daniel como profeta, como lo eran
Isaas o Ezequiel, sino como vidente y
hombre de sabidura. (Esta localizacin del libro no argumenta en contra
2
***
CAPTULO 1
1:1 En el ao tercero del reinado
de Joacim rey de Jud -- Este ao fue
el 605 a. C. Comprese Jer. 25:1; 46:2.
Los crticos modernistas (la crtica
destructiva) apuntan a este versculo
como si fuera una inexactitud, o discrepancia histrica, y prueba que no
hay inspiracin sobrenatural, porque
Jeremas (en 25:1) se refiere al ao cuarto de Joacim en lugar del tercero.
Tomando en cuenta los dos mtodos de fechar a los reyes babilonios y a
los palestinos, no hay contradiccin.
Jeremas, escribiendo en Palestina, data
el reinado de Joacim desde el tiempo
de su acceso al trono. Pero Daniel, escribiendo en Babilonia, sigue la costumbre de all de datar el reinado del
rey, no desde el ao del acceso al trono,
sino desde el ao completo que seguira a se del acceso al trono. (El mtodo
babilonio tiene que tomarse en cuenta
al comparar 1:5 con 2:1; all lo comentaremos).
Joacim, el rey decimosptimo de
Jud, fue establecido rey sobre Jud
por Faran Necao de Egipto (2 Crn.
35:20). Fue rey malo ante los ojos de
Jehov. En el cuarto ao de su reinado,
fue hecho sbdito de Nabucodonosor,
y tres aos despus se rebel contra l.
Su hijo, Joaqun, le sucedi. Conslten-
de la corte. En Gn 37:36; 39:1; se encuentra la misma palabra hebrea (SARIS), y sabemos que Potifar era hombre
casado. Probablemente Aspenaz era
eunuco. No hemos de concluir que necesariamente Daniel haya sido eunuco,
aunque esto es una posibilidad (Isa.
39:7; 2 Reyes 20:17,18). 2:17 tambin
menciona, referente a la casa de Daniel,
solamente los tres compaeros jvenes;
nada de esposa ni hijos. Por otro lado,
Ezeq. 14:20 indica la posibilidad de que
Daniel haya tenido hijos.
Los reyes orientales tenan harenes
con sus eunucos que cuidaban a las
mujeres en ellos; por ejemplo, 2 Reyes
9:30-32.
El hombre eunuco no poda entrar
en la asamblea de Jehov (Deut. 23:1).
Sin embargo, al reino del Mesas el eunuco s tendra acceso (Isa. 56:1-5;
Hech. 8:38).
-- que trajese de los hijos de Israel,
del linaje real de los prncipes Hubo
tres deportaciones de judos a Babilonia. sta fue la primera, predicha por
Isaas unos 150 aos antes.
Algunos ven aqu referencia a tres
grupos
diferentes
de
personas:
hebreos, familiares de reyes, y nobles.
Otros ven una sola categora de personas, todas de nobleza y de sangre real.
Josefo, el historiador, afirma que Daniel y sus tres amigos (ver. 6) eran familiares del rey Sedequas.
Nabucodonosor quiso tener en su
derredor diplomticos jvenes y talentosos de diferentes culturas para com-
1:5 -- Y les seal el rey racin para cada da, de la provisin de la comida del rey, y del vino que l beba
Esta racin diaria de comida para Daniel y sus compaeros o inclua comida
inmunda segn la enseanza en Levtico, o algo sacrificado a dolos.
En lugar de comida, dice la Ver.
ASV, dainties; o sea, comida exquisita o delicada. La Ver. MOD dice,
manjares delicados.
Vase ver. 8, comentarios.
-- que los criase tres aos, para que
al fin de ellos se presentasen delante
del rey -- Aqu el verbo criase en la
Ver. ASV se traduce fueran nutridos;
La Ver. MOD dice, mantuvieran, y
la Ver. LBA dice, educaran.
Esta educacin o crianza inclua
tanto lo fsico (comprese Isa. 1:2) como tambin lo intelectual (considrese
2 Reyes 10:6). En Babilonia ya se haba
desarrollado un nmero de ciencias,
tales como la matemtica, la medicina,
la taxonoma, la qumica, la metalurgia,
la teologa, la astronoma, la arquitectura, la lingstica, la agricultura, la
meteorologa, y la agronoma. El propsito de este rgimen del rey fue muy
7
Al parecer Marduk era el dios victorioso sobre los hebreos, pero Daniel
no anda segn las apariencias. No
pregunta: Dnde est Dios? Si va a
sufrir, ser por haber hecho el bien.
Vase 1 Ped. 3:17. Los israelitas haban
pecado y Dios estuvo castigndoles, y
muchas veces los inocentes sufren por
los pecados de los culpables. Pero las
pruebas de la fe traen buenos resultados (Sant. 1:2-4; 1 Ped. 1:6,7; y luego
4:19). En los propsitos de Dios, como
Jos estuvo en Egipto para preservar al
pueblo de Israel, as Daniel estuvo en
Babilonia para lograr el mismo fin.
1:9 -- Y puso Dios a Daniel en gracia y en buena voluntad con el jefe de
los eunucos -- Daniel proporciona el
propsito de corazn, y Dios proporciona en la mente del jefe de los eunucos la gracia y la buena voluntad. Ntese cmo obra la Providencia de Dios
(vase el ver. 2). Considrese Prov.
16:7.
1:10 -- y dijo el jefe de los eunucos
a Daniel: Temo a mi seor el rey, que
seal vuestra comida y vuestra bebida; pues luego que l vea vuestros
rostros ms plidos que los de los
muchachos que son semejantes a vosotros, condenaris para con el rey mi
cabeza -- El jefe de los eunucos sabe
que desobedecer al rey significa muerte (como veremos en el caso del horno
de fuego, Cap. 3:19 y sig.). Aunque
respeta la expresin de buen carcter
de parte de Daniel, es movido por el
9
stos en su dieta vegetariana. La palabra hebrea aqu, traducida legumbres, significa lo que es producido de
semillas sembradas (es decir, hierbas,
vegetales, cereales), y se emplea en la
Biblia solamente en este versculo y en
el 16.
1:13,14 -- Compara luego nuestros
rostros con los rostros de los muchachos que comen de la racin de la comida del rey, y haz despus con tus
siervos segn veas. Consinti, pues,
con ellos en esto, y prob con ellos
diez das -- Esta es la propuesta de
Daniel. El mayordomo no responde al
rey, sino solamente al jefe de los eunucos, y por eso no corre el mismo riesgo
que corre su patrn. Consiente, pues,
con ellos. Se les har la prueba de poco
tiempo.
1:11 -- Entonces dijo Daniel a Melsar, que estaba puesto por el jefe de
los eunucos sobre Daniel, Ananas,
Misael y Azaras -- Nuestra versin
translitera la palabra hebrea, haciendo
nombre propio de ella: Melsar. El texto
hebreo emplea el artculo definido, el
melsar; as que no es nombre propio
sino significa el mayordomo. La Ver.
ASV, dice steward (mayordomo), la
BLA, mayordomo, y la MOD, ayo.
Este servidor est bajo rdenes de Aspenaz.
1:12 -- Te ruego que hagas la prueba con tus siervos por diez das, y nos
den legumbres a comer, y agua a beber -- Daniel y sus compaeros estn
dispuestos a sujetarse a prueba; son
personas dedicadas a sus principios.
Los diez das bastarn para demostrar
los efectos diferentes causados por comer legumbres y beber agua y los efectos que la comida rica (con todo y grasa) y el vino del rey causarn. Al mismo tiempo, este tiempo corto no levantar sospecha de parte del rey al estar
CAPTULO 2
Hay poder ms all del poder limitado del hombre. Los babilonios eran
muy religiosos y temerosos de los espritus malos. Pero estos magos no
apelan a sus muchos dioses para recibir el poder necesario para cumplir
con el mandato del rey y as salvar sus
vidas de la muerte. Por qu no?
Sus dioses no tienen poder para or y
contestar las plegarias de sus seguidores?
Ellos reclaman poder interpretar
infaliblemente el sueo (cosa que en
s es actividad sobrenatural porque
ningn hombre sabe lo que el maana va a traer), pero niegan poder declarar un sueo no narrado. Admiten
que esto slo lo pueden hacer los dioses que no habitan la tierra. No pueden, pues, desde el cielo, ayudar a sus
seguidores en un caso tan urgente?
Son tan impotentes sus dioses?
Al estar hablando con el rey, en su
medio est el hombre (un extranjero
vencido en guerra) que pronto va a
declarar el sueo (por medio del poder de Jehov Dios todopoderoso)! l
s oye y contesta oraciones; los dioses
de ellos tienen odo pero no oyen, tienen boca pero no hablan.
2:28 -- Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l ha
hecho saber al rey Nabucodonosor lo
que ha de acontecer en los postreros
das - Vanse Gn. 49:1; Nm. 24:14;
Isa. 2:2; Miq. 4:1. La frase los postreros das puede referirse generalmente a un tiempo ms tarde, o especficamente a la era mesinica. Aqu el
alcance de la interpretacin se extiende hasta dentro de la era cristiana.
Vanse vers. 44,45. Dios tiene el mando de todo.
Ante la presencia del rey que se
considera como un dios, y que tiene
autoridad sobre la vida de todos sus
sbditos, con gran valor y fe en Dios
Daniel declara a este pagano que es el
Dios de los cielos l que revela el
sueo que Nabucodonosor haba olvidado, y que le haba causado tanta
turbacin. Dios quiere que este rey
sepa acerca de lo que ha de pasar en
los das postreros. Todo este suceso
ms sabidura que en todos los vivientes, sino para que se d a conocer al rey
la interpretacin, y para que entiendas
los pensamientos de tu corazn - El
humilde Daniel no se aprovecha de la
ocasin para apropiarse gloria (como
lo hizo Arioc, ver. 25; comprese Gn.
41:16), sino declara la pura verdad:
Dios quiere informar a Nabucodonosor acerca del futuro y para esto hace
uso de un siervo suyo para interpretar
el sueo que Dios mismo haba dado
al rey. Dios no necesita de sabios para revelar sabidura; Dios mismo proporciona la sabidura a la persona para luego hacer uso de ella en su servicio. Dios hizo uso de Daniel porque
era hombre fiel y justo, no porque tuviera en s sabidura ms alta que la
de otros seres humanos. Daniel no
tuvo control sobre la sabidura, pero
s sobre la justicia suya. Considrese
Ezeq. 14:14.
26
CAPTULO 3
codonosor -- Qu vista ms impresionante, al haber tanta gente de importancia contemplando esta gran obra de
manos humanas!
3:8 -- Por esto en aquel tiempo algunos varones caldeos vinieron y acusaron maliciosamente a los judos -Hemos visto ya que los caldeos eran
una clase particular de sabios en la corte del rey. Vase 2:2. Los caldeos
aqu referidos parecen ser de los mismos, pues estn al tanto de la exaltacin de los tres judos acusados. En
lugar de la frase algunos varones caldeos, la que puede dejar la impresin
de que son simplemente ciudadanos
locales, otras versiones dicen, ciertos
caldeos (ASV), (MOD), algunos magos (LBL). Actan con malicia, motivados por valores negativos.
los tres hebreos son trados a la presencia del rey. Su gran fe en Dios les est
costando grandemente! Les va a costar
mucho negar una demanda del que les
haba engrandecido.
La crueldad de este rey, Nabucodonosor, se ve en lo que hizo en el caso
de Sedequas, Jer. 52:1-11; 2 Reyes 25:17; 2 Crn. 36:11-21.
3:14 -- Habl Nabucodonosor y les
dijo: Es verdad, Sadrac, Mesac y
Abednego, que vosotros no honris a
mi dios, ni adoris la estatua de oro
que he levantado? -- El rey muestra
algo de justicia al permitir que los tres
se representen a s mismos. Seguramente aprecia el valor de estos tres
siervos suyos (1:20). Quiere saber si la
aparente desobediencia de ellos es a
propsito. Fue a propsito.? dicen las versiones ASV y MOD. Otras
versiones dicen, Es verdad?
En lugar de mi dios, algunas versiones dicen, mis dioses. Nabucodonosor era politesta.
Parece que el rey no espera respuesta de los tres, sino procede a decir
lo siguiente:
3:15 Ahora, pues, estis dispuestos para que al oir el son de la bocina,
de la flauta, del tamboril, del arpa, del
salterio, de la zampoa y de todo instrumento de msica, os postris y
adoris la estatua que he hecho? Porque si no la adorareis, en la misma
hora seris echados en medio de un
horno de fuego ardiendo Repite los
30
diendo Sigue el pobre rey en sus esfuerzos por probar que su poder y gloria no pueden ser desafiados. Puede
mandar (slo porque Dios le permite);
manda, pues, que los ms sobresalientes de sus militares aten a los tres para
echarlos al horno de fuego. (Los tres
no van a poder resistir a ellos). Cmo
debe esto impresionar a todos los testigos de esta ejecucin! El rey sigue
siendo guiado por su vanagloria.
3:21 Entonces estos varones fueron atados con sus mantos, sus calzas,
sus turbantes y sus vestidos, y fueron
echados dentro del horno de fuego
ardiendo -- Fueron echados al horno
completamente vestidos. Acostumbradamente los vestidos del criminal ejecutado fueron repartidos entre los verdugos (Sal. 22:18; Mat. 27:35).
3:22 -- Y como la orden del rey era
apremiante, y lo haban calentado
mucho, la llama del fuego mat a
aquellos que haban alzado a Sadrac,
Mesac y Abed-nego -- El instrumento
diseado para matar a los tres hebreos
mata a los verdugos! Dios puede devolver en el hombre inicuo el mal que
el hombre mismo quiere infligir en el
santo.
El contraste entre la muerte instantnea de los militares y la salvacin tan
extraordinaria de los tres judos, sirve
para subrayar el milagro que Dios obra
en esta ocasin.
3:24 -- Entonces el rey Nabucodonosor se espant, y se levant apresuradamente y dijo a los de su consejo:
No echaron a tres varones atados dentro del fuego? Ellos respondieron al
rey: Es verdad, oh rey -- El rey desde
una distancia del horno quiere ver a los
tres hebreos siendo quemados por las
llamas. El horno, pues, tiene que haber
tenido una puerta o apertura al nivel
de la tierra para que por este medio el
rey pueda ser testigo de la destruccin
terminante de los tres cuerpos. Se levanta de su posicin hincada, dudando
de lo que ha visto. Vio que cayeron los
tres cuerpos al horno desde arriba, y
pide que sus consejeros confirmen lo
que l vio. Ellos lo confirman.
3:29 -- Por lo tanto, decreto que todo pueblo, nacin o lengua que dijere
blasfemia contra el Dios de Sadrac,
Mesac y Abed-nego, sea descuartizado, y su casa convertida en muladar;
por cuanto no hay dios que pueda librar como ste -- Comprese 6:25,26.
Ntese que este decreto del rey es negativo: no blasfemar del Dios de los
tres hebreos. No manda que todo el
mundo adore solamente a este gran
Dios. Los politestas siguen siendo politestas. De hecho, no se puede legislar o mandar que sea adorado el verdadero Dios. Esto resulta solamente
del corazn, de la voluntad del individuo. Comprese Rom. 6:17,18.
***
CAPTULO 4
4:3 -- Cun grandes son sus seales, y cun potentes sus maravillas! Su
reino, reino sempiterno, y su seoro
de generacin en generacin La fe de
Nabucodonosor no result del suceso
tocante al horno de fuego y la salvacin de los tres hebreos (Cap. tres). Es36
41
***
CAPTULO 5
Antes de comentar los versculos de
este captulo, conviene dar unos datos
histricos que nos conducirn al evento
narrado en este captulo, y nos ayudarn a comprender el punto de tiempo
en la cronologa.
1. El primer rey de Babilonia, Nabopolosar, comenz a reinar en el ao
625, y muri en 605 a. C.
2. Nabucodonosor, su hijo, rein
desde el 605 al 562 a. C. (Vase 1:1,
comentarios).
3. El hijo de Nabucodonosor, AmelMerodac (nombre babilonio), o EvilMerodac (nombre hebreo), rein dos o
tres aos, desde el 562 al 560 a. C., y
fue asesinado por Neriglisar.
Evil-Merodac es quien sac de la
prisin al rey de Jud, Joaqun, y le
elev a una posicin de honor (2 Reyes
25:27-30; comprese Jer. 52:31-34).
4. Neriglisar, yerno de Nabucodonosor, tom el trono en el ao 560 y rein hasta el ao 556 a. C.
5. A los pocos meses de ascender al
trono, el hijo de Neriglisar, LabassiMerodac fue muerto.
6. Nabnido ascendi al trono en el
ao 556 a. C. ste fue el padre de Belsasar (de este captulo 5 de Daniel).
Nabnido se retir a Tema en Arabia
(por alguna razn desconocida),
45
5:2 -- Belsasar, con el gusto del vino, mand Ya est algo tomado. El
efecto de la intoxicacin en el hombre
es que se suelta la lengua y salen palabras falsas de valor y denuedo. Produce insolencia y descaro.
-- que trajesen los vasos de oro y
de plata que Nabucodonosor su padre
haba trado del templo de Jerusaln,
para que bebiesen en ellos el rey y sus
grandes, sus mujeres y sus concubinas Su deseo es desafiar e insultar a
Jehov Dios por medio de usar los vasos que fueron trados por Nabucodonosor del templo en Jerusaln. Estos
utensilios estaban guardados en Babilonia y algn da seran devueltos a Jerusaln. (Vase Esdras 1:7-11). Belsasar
no comparte la creencia en Jehov Dios
que al fin tena Nabucodonosor, y
puede ser que sienta desdn por la accin de Evil-Merodac, al restaurar a
honor al rey judo, Joaqun. Esta fiesta
parece ser una orga, un desenfreno en
la satisfaccin de apetitos y pasiones.
La presencia deliberada de sus mujeres
aumenta la demostracin de orgullo de
parte del rey.
Aunque es posible que Belsasar fue
en realidad hijo de Nabucodonosor
(quien haba muerto apenas seis o siete
aos antes de tomar el trono Nabnido), si Nabnido le adopt por hijo al
casarse con alguna joven reina de Nabucodonosor ya dejada viuda, es ms
probable que la frase, su padre indica ms bien descendiente cercano (en
este caso, nieto de Nabucodonosor), o
sucesor. Vase Jer. 27:6,7. Siendo el
46
***
CAPTULO 6
6:1 -- Pareci bien a Daro constituir sobre el reino ciento veinte strapas, que gobernasen en todo el reino
Aqu el reino se refiere a la provincia
de Babilonia sobre el cual Ciro instal a
Daro por rey. Para asegurar la coleccin de impuestos (los persas tenan
fama de amontonar riquezas en sus
ciudades capitales), Daro dividi el
gobierno entre ciento veinte strapas, u
oficiales locales segn el sistema de los
persas.
6:2 -- Y sobre ellos tres gobernadores, de los cuales Daniel era uno, a
quienes estos strapas diesen cuenta,
para que el rey no fuese perjudicado
Los strapas tenan sobre ellos a tres
superintendentes, aqu llamados gobernadores. Las versiones LBA y
RVA dicen, ministros; las MOD y
ASV dicen, presidentes; la BLA dice,
funcionarios. Uno de ellos es Daniel,
quien ahora anda en los 80 aos de
edad. stos forman el gabinete ministerial.
6:18 -- Luego el rey se fue a su palacio, y se acost ayuno; ni instrumentos de msica fueron trados delante
de l, y se le fue el sueo La conciencia del rey est bien herida. l
ayuna, rechaza la diversin, y desvela,
porque reconoce que ha sido engaado
y que su siervo tan apreciado, Daniel,
ha sido echado a los leones. Muestra
gran sensibilidad. Haba dejado que su
vanidad le permitiera acceder a la peticin de sus oficiales, pero muy al fondo
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3:28,29. Daro el rey ahora, impresionado con el gran poder del Dios de
Daniel, semejante a la accin de Nabucodonosor despus de la liberacin de
los tres hebreos del horno de fuego,
manda una ordenanza a toda su jurisdiccin.
6:27 -- El salva y libra, y hace seales y maravillas en el cielo y en la tierra; l ha librado a Daniel del poder
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61
CAPTULO 7
7:5 -- Y he aqu otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado ms que del otro,
y tena en su boca tres costillas entre
los dientes; y le fue dicho as: Levntate, devora mucha carne Vanse
2:39; 6:8. Medo-Persia es representada
por la segunda bestia, el oso.
El oso es un animal poderoso, con
gran apetito; Medo-Persia conquist
ms territorio que Babilonia logr conquistar. Sus fronteras llegaron hasta
cerca de Grecia. Era un imperio rapaz.
La frase se alzaba de un costado
ms que del otro puede significar la
dualidad del reino, pues fue compuesto de Media y de Persia. Al principio
los medos dominaban, pero despus
los persas. Comprese la descripcin
64
de la venida del Hijo del Hombre (Jesucristo), quien regresa para establecer
su reino mesinico. Ntese que emplea el verbo regresar. l tiene al
Hijo de Dios regresando a la tierra, pero Daniel lo tiene viniendo a Dios Padre. La segunda venida de Cristo no
va a ser para recibir un reino, sino para
juzgar a los malos y salvar eternamente
a los suyos (Heb. 9:27,28).
Este ver. 13 se relaciona estrechamente con los vers. 21,22.
7:14-- Y le fue dado dominio, gloria y reino -- Cristo, al ascender a los
cielos y sentarse a la diestra de Dios,
recibi dominio y gloria. Vanse Mat.
28:18; 1 Ped. 1:11,21; Luc. 24:26; Efes.
1:20-23; Fil. 2:8,9; 1 Tim. 3:16.
Esta profeca de Daniel, respecto a
recibir Cristo su reino cuando ascendi
a los cielos, es atestiguada por los Salmos 2, 24, y 110. Vanse Mat. 22:44;
Hech. 2:34,35; Heb. 1:(3) 13; 1 Cor.
15:24-26.
Es importante notar que Cristo recibi su reino cuando ascendi al cielo.
Comprese Luc. 19:12,15 (esta parbola
de Jess, vers. 11-27, hace bien clara esta verdad). Su reino fue establecido
cuando vino con poder el da de Pentecosts (Luc. 24:49; Hech. 1:8 ms 2:1-4;
Col. 1:13; Apoc. 1:6,9). Considrense
tambin Mat. 3:2; 4:17; 10:7; 25:34; Mar.
9:1; Jn. 3:3,5; Luc. 22:28-30; Heb. 12:28;
Hech. 8:12; 14:22. Cristo ahora, ya que
ascendi a los cielos, est sentado a la
diestra de Dios (Rom. 8:34; Efes. 1:20;
Col. 3:1; Heb. 1:3; 8:1).
71
7:19 -- Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta bestia, que era tan diferente de todas las
otras, espantosa en gran manera, que
tena dientes de hierro y uas de
bronce, que devoraba y desmenuzaba,
y las sobras hollaba con sus pies Por
segunda vez Daniel indaga para tener
comprensin en la visin. Con razn
tiene inters especial en la cuarta bestia, ms que en las primeras tres. sta,
tan diferente de las otras, es espantosa
en gran manera, y aparte de tener dientes de hierro, aqu se agrega el detalle
de que tiene uas de bronce.
La cuarta bestia coincide con la interpretacin de Daniel de la imagen del
captulo 2 y con la revelacin dada a
Juan, Apoc. 13; es Roma.
7:20 asimismo acerca de los diez
cuernos que tena en su cabeza, y del
otro que le haba salido, delante del
cual haban cado tres; y este mismo
cuerno tena ojos, y boca que hablaba
grandes cosas, y pareca ms grande
que sus compaeros Vanse vers. 8
(comentarios), 11,25.
Este versculo agrega algo a la razn de por qu Daniel tiene inters especial en la cuarta bestia: el cuerno
nmero once que parece ms grande
que los otros diez (un detalle adicional
a lo que revela el ver. 8).
7:21 -- Y vea yo que este cuerno
haca guerra contra los santos Esta
parte de la visin no es mencionada en
74
7:23 -- Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual
ser diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar, trillar
y despedazar El ver. 17 dice que las
cuatro bestias son reyes; aqu la cuarta
bestia se presenta como reino. Daniel
est hablando del reino romano del
tiempo de la iglesia primitiva.
7:24 -- Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn
diez reyes Vanse vers. 7 y 8, comentarios.
-- y tras ellos se levantar otro, el
cual ser diferente de los primeros, y
a tres reyes derribar Vanse vers. 7
y 8, comentarios.
7:25 -- Y hablar palabras contra el
Altsimo Vanse vers. 8 (comentarios), 11,20.
-- y a los santos del Altsimo quebrantar Vase ver. 21, comentarios.
-- y pensar en cambiar los tiempos y la ley Domiciano en particular
se dedic a hacer cambios en el gobierno republicano, a su favor dictatorial.
Cambi los nombres de dos meses,
76
(BLA), me puse plido (RVA), palideci mi rostro (MOD), se me cambi el color de la cara (LBL). Entre
otras cosas posibles, sin duda podemos
decir que la mente de Daniel est turbada por la revelacin del gran sufrimiento que est delante para el pueblo
de Dios.
Daniel debe tener ahora unos 65 o
ms aos de edad. Vase 7:1, comentarios.
-- pero guard el asunto en mi corazn Comprese Luc. 2:19. Todava
no es tiempo de que Daniel escriba su
libro. Ahora es tiempo de contemplar
la revelacin en su corazn hasta que
sea el momento de publicarlo todo.
Desde 2:4 hasta este versculo el
texto del libro de Daniel va en la lengua aramea. Desde aqu, hasta el final
del libro, se emplea la lengua hebrea.
Vase 2:4, comentarios.
***
79
CAPTULO 8
dureza y poder (Zac. 10:3, machos cabros, Ver. BLA, en lugar de jefes).
Es animal de pie firme. Desde el poniente viene Alejandro Magno con rapidez (sin tocar tierra), como volando. Comprese 7:6, el leopardo con
cuatro alas.
-- y aquel macho cabro tena un
cuerno notable entre sus ojos -- Se
hace referencia a Alejandro Magno.
Vase 7:6, comentarios. Como Daniel
profetiz el levantamiento de Ciro,
ahora tambin el de Alejandro Magno,
cuando la tierra de Alejandro todava
no era un pas ntegro, sino una multiplicidad de estados ciudades. Hay
unos doscientos aos entre el levantamiento de los dos generales (559 a 530
a. C. para Ciro; 336 a 323 a. C. para Alejandro).
8:18 -- Mientras l hablaba conmigo, ca dormido en tierra sobre mi rostro; y l me toc, y me hizo estar en
pie -- Evidentemente el hecho de estar
Daniel en la presencia de lo celestial,
siendo l un ser humano, causa que
desmaye y caiga inconsciente a la tierra. (Comprese 10:10). Es suficiente
el poder anglico para recobrar el conocimiento a Daniel y ponerle en pie.
8:19 -- Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira;
porque eso es para el tiempo del fin -La frase la ira se traduce en otras
versiones la indignacin (RVA, ASV,
MOD). Los profetas usaban este trmino para indicar el desagrado y disgusto de Dios al entregar su pueblo a la
cautividad u opresin de alguna clase,
todo debido a la rebelin del dicho
pueblo escogido. Vanse Isa. 10:5,26;
26:20; Sal. 78:49; Mal. 1:4; etc. La ira, o
indignacin de Dios, vino sobre las
diez tribus de Israel (el reino del norte)
cuando fueron llevadas cautivas a Asiria, y sobre el reino del sur cuando fue
llevado a Babilonia. Sufrieron los judos bajo los babilonios, los medo-persas,
y ahora bajo los griegos. Al llegar Antoco Epfanes a su muerte, el tiempo
de la indignacin de Dios contra su
-- porque es para muchos das -Vase ver. 15, comentarios. Hay casi
400 aos entre la profeca y el cumplimiento.
Daniel no vivira para ver
cumplida la profeca aqu tratada.
En Apoc. 22:10 vemos un mandamiento contrario: No selles las palabras de la profeca por la sencilla razn de que el tiempo est cerca (con
referencia al tiempo de Juan). En el caso de Daniel, es para muchos das.
Nota: Para los premilenaristas el libro de Apocalipsis en gran parte todava no llega a su cumplimiento, 2000
mil aos despus de ser dada. Cmo,
pues, pueden ellos explicar que a Daniel se le manda guardar la visin que
es para cumplimiento en unos 400
anos, y a Juan que no selle su profeca
por ser de cumplimiento dentro de un
tiempo corto?
8:27 -- Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das -La experiencia por la cual pasa Daniel,
al recibir esta visin, le deja agotado
fsica y mentalmente. No ha hablado
con un ngel del cielo? No ha recibido noticias tristes en cuanto a su pueblo?
Con razn se enferma.
Su
sensibilidad hacia el pueblo provoca en
l gran perturbacin.
(Y a los
cristianos de hoy, nos conciernen y
conmueven las apostasas modernas
que vemos obrando en la hermandad
por conducto de hermanos liberales?).
Otra vez el autor de este libro reclama ser Daniel (vanse vers. 1,15, et-
***
90
CAPTULO 9
9:5 hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impamente, y hemos sido rebeldes, y nos
hemos apartado de tus mandamientos
y de tus ordenanzas Daniel emplea
varias frases sinnimas para confesar el
hecho de haber pecado el pueblo de Israel. (La palabra pecar es del voca-
---
cesarios para llevar a cabo las tres divisiones presentadas en la visin; a saber,
siete hebdmadas, sesenta y dos hebdmadas, y luego una, un total de setenta. Dado que hay problemas con
cada uno de los diferentes terminus a
quo (los cuatro discutidos arriba), al
tratar de combinar el nmero de aos
con los hechos bblicos e histricos, algunos comentaristas (inclusive hermanos en la fe; vase la obra, SERMONES
Y ARTCULOS, pginas 116-118, por
Wayne Partain) aceptan la interpretacin simblica de este pasaje, Dan.
9:24-27.
El nmero siete y unidades de siete
se emplean en las Escrituras en abundancia para indicar lo completo, lo realizado, lo terminado y la conclusin de
asuntos. Los pasajes siguientes ilustran el punto: Gn. 4:24; Dan.
4:16,23,25; Ezeq. 8:11; 39:9,14; Mat.
18:21,22; Apoc. 1:4; 2:1; etctera.
En vista del uso del nmero siete en
las Escrituras, parece apropiado ver las
hebdmadas de Daniel Cap. 9 de la
misma manera: las setenta semanas
describen un perodo completo de
tiempo en que Dios culmina su plan
divino, con el establecimiento del reino
de Cristo y la terminacin de la economa judaica. La primera etapa de
unidades de siete (que son siete unidades) comienza con el decreto de Ciro
(539 a. C.), la segunda etapa de unidades de siete (que son sesenta y dos
unidades) nos trae al principio del ministerio de Cristo (30 d. C.), y la ltima
etapa de unidades (que es de una sola
104
y la ley de Moiss que la diriga, permanecieran perpetuamente. Considrense Isa. 65:17; 66:22; Jer. 31:31-34
(Heb. 8:7-13); Gl. 3:15-29; Heb. 7:11-28.
Pablo en 1 Tes. 2:16 habla de la ira de
Dios que viene sobre Israel literal. Esto
seguramente hall su cumplimiento en
la destruccin de Jerusaln en el ao 70
d. C.
-- ser con inundacin Esta frase
es una figura de destruccin total que
la guerra de los romanos contra Israel
traera. Considrense Luc. 19:41-44;
21:20-24; Mar. 13:14-20; Mat. 24:15-28.
-- y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones -- Esto se refiere al fin venidero del judasmo. Otras
versiones dicen: aun hasta el fin habr
guerra; las desolaciones estn determinadas (BLA, ASV); y hasta el fin de
la guerra estn decretados asolamientos (MOD); hasta el fin de la guerra
est decretada la desolacin (RVA).
--Los premilenaristas agregan un
gran lapso de tiempo entre el ver. 26 y
el 27, llamado parntesis y edad
eclesistica (es decir, la edad de la
iglesia, o la edad presente). El ver. 27
concierne a la semana setenta, que supuestamente es asunto todava futuro,
segn ellos. Pero Daniel dice setenta
semanas, y los premilenaristas, que
interpretan esas semanas en sentido
cronolgico (vase la seccin titulada,
Las Setenta Semanas, enseguida de los
comentarios sobre el ver. 23), al mismo
tiempo ignoran la cronologa y meten
dos mil aos, hasta la fecha, entre las
107
establecimiento del Nuevo Pacto (vase Jer. 31:31-34) , y la cesacin del sacrificio y la ofrenda segn la ley de Moiss. Es un pacto eterno (Heb. 13:20).
Es para todo ser humano (Rom. 15:812; Mar. 16:15). Pero el contexto (vase
ver. 24) nos obliga a considerar que la
palabra muchos se refiera a los cristianos judos en particular, convertidos
en los primeros aos del evangelio
predicado.
-- a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda -El libro Hebreos establece sin duda
alguna que los sacrificios y las ofrendas
judaicas de la ley de Moiss fueron
puestos a un lado cuando Cristo muri
en la cruz, pues ya cumplieron su propsito de servir de figura, sombra y tipo. Vanse Heb. 7:11-28; 8:13; 9:24-26;
10:1-14. Considrense Efes. 2:11-22;
Col. 2:14; 2 Cor. 3:6-11; Rom. 7:1-6. Es
cierto que entre los judos incrdulos
las ceremonias judaicas continuaron
despus de la crucifixin de Jess, y
hasta la destruccin de Jerusaln en
ao 70 d. C., pero ya no tenan eficacia
porque hubo cambio de ley (Heb. 7:1128). Cristo no pudo ser nuestro sumo
sacerdote mientras la ley de Moiss y
sus ceremonias estaban en vigor
(Hebreos, Cap. 7); por eso sabemos sin
duda que el sacrificio y la ofrenda no
duraron hasta el ao 70 d. C. Terminaron con la muerte de Cristo en la cruz.
Si las setenta semanas son tantos
aos (490), entonces la frase, a la mitad de la semana, indica a la mitad de
siete aos; o sea, a los 3 aos y medio.
presente, y que tiene la muerte de Cristo como evento ocurrido al final de las
sesenta y nueve semanas, se imagina
que dicha semana de siete aos literales precedern a la segunda venida de
Cristo para establecer un reino milenario en esta tierra. Para este sistema falso, la semana setenta no sigue cronolgicamente a las primeras sesenta y
nueve, sino que hay un gran intervalo
de tiempo entre ellas, tiempo que hasta
la fecha ha alcanzado como cuatro veces ms (2000 aos) que el total de
tiempo de las setenta semanas enteras
(490 aos). Pero es de singular inters
notar que si la semana setenta todava
no ha llegado, no han llegado las bendiciones espirituales del ver. 24, inclusive la bendicin de perdn de pecados.
-- Despus con la muchedumbre
de las abominaciones Consideremos
estas versiones: Sobre el ala de abominaciones (ASV, BLA); sobre el ala
de las abominaciones (MOD); sobre
alas de abominaciones (RVA).
Dicen las versiones RVR y la NRV,
y en el ala del templo estar la abominacin horrible, y Y sobre el ala del
templo uno ejecutar la abominacin
asoladora. As se expresa tambin la
versin Septuaginta (el Antiguo Testamento en griego).
Dado que Cristo clav en la cruz la
ley de Moiss, confirmando su nuevo
pacto y terminando las ceremonias de
la ley de Moiss, era tiempo de poner
fin a la economa o comunidad judaica
una vez y para siempre. Esto sucedi
110
458 a. C.
409 a. C.
bautismo
la
70 d. C.
/----------/---------/--------/---- /-------------------------------------/--------/----------------------------/-------Ciro
518 a. C.
445 a. C.
de Jess
cruz
La interpretacin simblica:
539 a. C.
30 d. J.
70 d. C.
/------------------/--------------------------------------------------------/-------------------------------------/---------Ciro
(7 semanas..)(.62 semanas.)(....una semana....)
(templo, muro)
458 a. C.
396 a. C.
La entrada
la cruz
Rapto
518 a. C.
445 a. C.
en Jerusaln
112
CAPTULO 10
dor), pero Daniel, rendido completamente dbil, al or la voz del ngel, cae
sobre su rostro al suelo en un profundo
sueo. Comprese 8:18.
10:10 -- Y he aqu una mano me toc, e hizo que me pusiese sobre mis
rodillas y sobre las palmas de mis
manos Ya vuelve en s al sentir que el
ngel le toca con su mano, haciendo
que el Daniel dbil pueda ponerse sobre sus rodillas y sobre las palmas de
sus manos. Vase de nuevo 8:18. De
por s Daniel no puede controlar su
cuerpo.
La BLA dice: una mano me toc, y
me hizo temblar sobre mis rodillas y
sobre las palmas de mis manos. La
RVA dice: una mano me toc e hizo
que temblando me pusiese sobre mis
rodillas y sobre las palmas de mis manos.
10:9 Pero o el sonido de sus palabras; y al oir el sonido de sus palabras, ca sobre mi rostro en un profundo sueo, con mi rostro en tierra
Los compaeros, llenos de pavor,
huyen y se esconden (como si esto les
pueda dar proteccin contra su Crea115
10:16 -- Pero he aqu, uno con semejanza de hijo de hombre toc mis
labios Comprense Isa. 6:7; Jer. 1:9.
Debe ser el mismo ngel que le ha estado hablando; aparece a Daniel en
forma de ser humano.
-- Entonces abr mi boca y habl, y
dije al que estaba delante de m: Seor mo, con la visin me han sobrevenido dolores, y no me queda fuerza
El ngel restaura el habla de Daniel.
Con gran respeto se dirige al ngel, dicindole, Seor. Confiesa que la visin
le ha causado gran trauma y agitacin
mental, quedndose fsicamente dbil.
Comprense Gn. 32:24-31; Job 38:1
40:5; 42:1-6.
120
CAPTULO 11
121
sirios (los del norte, hasta Antoco Epfanes) en 8:9, comentarios. La lista de
los Tolomeos del reino del sur, hasta el
tiempo de Antoco Epfanes, se da en
los comentarios sobre 11:20.
11:7 -- Pero un renuevo de sus races se levantar sobre su trono, y vendr con ejrcito contra el rey del norte,
y entrar en la fortaleza, y har en
ellos a su arbitrio, y predominar El
renuevo de sus races es el hermano
de Berenice, Tolomeo III. A causa del
asunto de Berenice, l hace una guerra
exitosa contra el reino del norte y logra
tomar territorio y llevar cautivos a
Egipto. El rey del norte ahora es Seleuco II Calnico (246 a 226 a. C.).
la empleada en el ver. 22. Aqu la palabra hebrea es alianza, como lo expresa la BLA, Y despus que se haya
hecho alianza con l. La RVA dice,
alianza. En lugar de alianza otras
versiones buenas dice, liga (ASV),
concierto (NRV),
concertarse
(RVR), confederarse (MOD). Algunos entienden que se hace referencia a
cierto convenio entre Antoco Epfanes
y Tolomeo V Epfanes, casado con la
hermana de Antoco, Cleopatra. Vase
ver. 17, comentarios.
-- engaar y subir, y saldr vencedor con poca gente Antoco promueve su subida a poder rodeado de
pocos partidarios, o con pueblo pequeo (Siria), pero lo hace por medio de
tcticas carnales. No respeta alianzas;
rompe promesas. Dirige una vida
hipcrita, y llevada de intrigas.
11:27 -- El corazn de estos dos reyes ser para hacer mal, y en una
misma mesa hablarn mentira Los
dos son Antoco y Tolomeo VI Filomtor, cada cual aparentando acuerdo pero buscando sus propios fines. Antoco
procura apoderarse de todo Egipto; Tolomeo busca negarle a su hermano,
Evrgetes, el poder sobre Egipto.
(Antoco pretenda estar ayudando
a Tolomeo VI Filomtor en su batalla
contra su hermano, Tolomeo Fiscon,
tambin llamado Evrgetes II, otro sobrino de Antoco. Pero Tolomeo VI
llega a ser vasallo de Antoco).
-- mas no servir de nada, porque
el plazo an no habr llegado Todos
los planes, intrigas y mentiras de estos
dos (Antoco y Tolomeo VI Filomtor)
no logran sus propsitos porque todava el fin es para un tiempo determinado(MOD, ASV), o porque el fin
vendr en el plazo designado (NRV).
En la mente de Dios no es tiempo todava que terminen las guerras entre
Siria y Egipto, con las consecuencias
amargas para los judos en Palestina.
Los tiempos angustiosos (9:25) con-
cin de que la vida de Antoco Epfanes no se combina muy bien con algunas de las actividades y caractersticas
que son narradas en los vers. 36 a 45.
Esto es cierto, a menos que se consideren como un resumen o recapitulacin
de la vida poltica de Antoco. El ver.
36 indica solamente continuidad de
contexto, y nada de cambio de
personaje, y mucho menos de que el
rey deje de ser persona y comience a
ser una nacin. Todo el mundo admite
que los primeros 35 versculos hablan
de diferentes reyes; todos son personas. Del ver. 21 al 35 todos admitimos
que se trata en particular de Antoco.
El ver. 36 comienza, diciendo, Y el rey
har. Yo no veo razn por qu pensar en cambiar de sujeto, de Antoco a
la nacin romana que por cien aos
ms no entra en la escena.
Respecto a la tercera interpretacin,
no puede ser. El solo ver. 40 la destruye, como tambin el 43.
Los premilenaristas brincan unos
2500 aos (ms tiempo futuro del da
de hoy) para hallar el cumplimiento de
esta parte de la visin respecto al rey
del norte. Para ellos, este rey todava
no ha llegado. Segn Carballosa, hay
un parntesis que ya rebasa dos milenios de tiempo entre Daniel 11:35 y
Daniel 11:36. Confunden el hombre
de perdicin (2 Tes. 2:4) con el anticristo de 1 Jn. 2:18, que segn el apstol Juan, en el mismo versculo, son
muchos! Juan nos informa que el anticristo es quien niega la deidad de Jess (ver. 22; 4:3; 2 Jn. 7). El anticristo
132
con cosas de gran precio Esto describe la vida poltica de Antoco. No adora a ningn dios en particular, sino se
rinde ante el trono de la guerra y las
fuerzas militares, dedicando grandes
tesoros de toda clase de bienes materiales al servicio de su nico dios.
135
CAPTULO 12
12:3 -- Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a
la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad Los entendidos son
los que entienden y creen lo que el ngel est revelando, y se mantendrn
fieles aun en tiempos difciles de persecucin horrible, porque temen a Dios.
Comprense Sal. 111:10; Oseas 14:4-9.
Hay gran gloria (resplandor) en andar
entendidos en la verdad (que es luz).
Los tales resplandecern con gloria
eterna. Considrense Rom. 8:17,18; 1
Ped. 4:12,13; 5:10. Como las estrellas
brillan continuamente y sin fin (respecto al tiempo), as ha de ser perpetua la
gloria de los que, siendo fieles, a la vez
abogan por la justicia de Dios y ponen
buen ejemplo de ella delante de otros,
ensendoles.
Esto se revela a Daniel para confortar al pueblo de Dios de aquel tiempo,
y siempre sirve de consuelo para toda
generacin.
Comprese ver. 10.
12:4 -- Pero t, Daniel, cierra las
palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu
para all, y la ciencia se aumentar
Se le manda a Daniel discontinuar a escribir (cerrar las palabras), pues el n138
-- fin --
143