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Cultura Indigena
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Santo Domingo fue ocupada en 8 períodos migratorios antes de la llegada de los europeos.25 Estos
pueblos provenían de América del Sur, específicamente de las cuencas de los
ríos Orinoco, Xingú y Tapajós (situados en Venezuela el primero y en Brasil los restantes), y de las
Guayanas y que fueron migrando por vía marítima de isla en isla, de las Antillas Menores a las
Mayores.
Los más antiguos pobladores de las Antillas tenían una cultura muy rudimentaria; fueron
recolectores, pescadores, cazadores y no practicaban la agricultura. Usaban instrumentos
confeccionados con conchas y huesos de algunos animales y llegaron a pulir la piedra para fabricar
objetos y utensilios.
Este grupo es denominado Arcaico (o Pre-Cerámico, por la ausencia de alfarería) y probablemente
llegaron a la isla alrededor del año 3000 a. C. A la llegada de los europeos, los arcaicos solamente
se encontraban en el extremo occidental de la península Tiburón de Haití y en el occidente
de Cuba, donde eran llamados Guanahatabeyes. Los taínos los llamaban siboney (también
escrito ciboney), voz que significa «hombre que vive entre las piedras o las rocas» (ciba,
piedra; igney, hombre).26 La segunda oleada migratoria corresponde al grupo arahuaco pre-taíno
conocido en las Antillas como igneris,25 relacionados con el estilo saladoide de las costas
venezolanas. Su alfarería llegó a ser la más elaborada de todas las Antillas. Los igneris no
ocuparon el interior de la isla ni llegaron a Cuba ni a Jamaica. Fueron desplazados por la tercera
oleada migratoria: los taínos, que llegaron alrededor del siglo VII de nuestra era.
Los taínos ocuparon todas las Antillas Mayores y las Bahamas. Los nombres taínos para la isla
fueron Bohío y Quisqueya, que significan "casa grande" y "madre de las tierras" respectivamente. 27
28 29 Estos desarrollaron una cultura basada fundamentalmente en la producción agrícola que les
permitió realizar una apreciable actividad artesanal de objetos de barro y madera. Además, los
taínos fueron excelentes escultores que confeccionaron artefactos ceremoniales de gran expresión
artística.
La última oleada migratoria fue la de los caribes, que llegaron a ocupar todas las Antillas
Menores pero que todavía no se habían asentado en Puerto Rico y en la Isla de Santo Domingo a la
llegada de los españoles. Aparentemente los pueblos macoriges o macorizes (singular, macorix) y
ciguayos, que ocupaban la península de Samaná y el norte de la isla,26 eran grupos arahuacos
diferentes a los taínos que llegaron a la isla unos 600 años antes de la llegada de los europeos.30
Estos grupos eran sumamente belicosos comparados con sus antecesores lo que quedó
demostrado con su encuentro con Colón en el Golfo de las Flechas (El cual se encuentra ubicado
en la Provincia de Samaná).
Llegada de Cristóbal Colón[editar]
Artículo principal: Capitanía General de Santo Domingo
Cristóbal Colón atracó en la costa norte de la isla el 5 de diciembre del 1492, bautizándola con el
nombre de La Española.31 Al continuar la exploración de la costa norte, la carabela Santa
María encalló en un banco de arena; con los restos de la nave, construyó el fuerte La Navidad.
Entonces Colón ordenó regresar a España, dejando una guarnición de 39 hombres al mando
de Diego de Arana.
Al regresar a la isla durante su segundo viaje en 1493, Colón encontró que el fuerte La Navidad
había sido atacado y destruido por indígenas a cargo del cacique Caonabo. Entonces decide
construir La Isabela, la primera ciudad europea del Nuevo Mundo, y organizó varias expediciones al
interior de la isla que resultaron en la construcción de algunas fortalezas y en el control del Cibao.32
Antes de partir al Reino de Castilla, Colón dejó a cargo de la colonia a su hermano Bartolomé
Colón quien, como Adelantado de la isla, fundó la ciudad de Santo Domingo en 1496. Pero los
desórdenes y las sublevaciones motivaron que la Corona Española enviara a Francisco de
Bobadilla para hacerse cargo de la situación, quien ordenó como primera medida la detención de
Cristóbal Colón y su familia, quienes fueron embarcados hacia la Península. Le sucedió Nicolás de
Ovando y luego el hijo del almirante, Diego Colón, entre los años 1509 y 1523.
Durante la conquista y colonización se estableció el primer Obispado (1504), la primera Capitanía
General, el primer Virreinato y la primera Real Audiencia (1511) de toda América; se construyó la
primera iglesia (Ermita del Rosario, 1496), el Hospital de San Nicolás (1503) y la primera catedral
(1530), entre otras edificaciones. A través del siglo XVI, La Española gozó de buena posición
económica y social; las primeras expediciones conquistadoras partían desde la isla. Pero desde
finales de ese siglo y después de la conquista de los grandes territorios de América del
Norte y América del Sur, la isla fue quedando relegada a un segundo plano, hundiéndose cada vez
más en la pobreza y el olvido.
Esclavitud[editar]
El Alcázar de Colón, localizado en Santo Domingo, es la residencia más antigua del Virrey en todas las
Américas. Fue construido y utilizado por Diego Colón y sus descendientes. Diego fue el hijo primogénito de
Cristóbal Colón.
APORTES INDIGENAS:
Introducción
Entonces yo me
sorprendí cuando vi muchas formas culturales
fuertemente Taíno en la vida cotidiana
dominicana, en particular en el campo (Figura
2). Pero también me di cuenta de la ironía y
contradicción de muchos Dominicanos quienes
practican y viven en maneras culturales Taínas
pero no están identificados con esa cultura. De
hecho, esa gente tenía vergüenza de esta cultura
porque pensaba que la cultura indígena es
primitiva y subdesarrollada.
Al mismo tiempo, la herencia arqueológica estaba destruída y olvidada (Figura
3), la historia y la cultura eran tópicos de interés solamente para la gente de
clase alta, y había pocos recursos disponibles con que las comunidades podían
desarrollar sus actividades culturales tradicionales. Comencé a entender como
la cultura tradicional de Quisqueya existía en oposición a las realidades
económicas de la "modernización". En otras palabras, desarrollo hacia una
economía moderna significa movimiento fuera de la cultura tradicional
dominicana y la herencia Taína.[5]
Algunas palabras indígenas han cambiado a través de los años, por ejemplo,
un batey que originalmente describió una plaza ceremonial Taína, hoy día se
refiere al lugar residencial de los Haitianos en un ingenio de azúcar. Guácara
originalmente se refería a una cueva o caverna y ahora describe un lugar o
cosa de antigüedad. [15]
Agricultura
Yuca y Casabe
Usos alternativos de harina de yuca han bajado en los últimos años, aunque
unos productos todavía están en uso. Panecicos son palitos de harina de yuca
con manteca de puerco, y se consideran una especialidad del Cibao. Las
empanadas dominicanas se hacen muchas veces con masa de harina de yuca.
Bolas de yuca se preparan fritas. Jojaldras son polvorones hechos de almidón
de yuca. [20]
Mas allá de yuca hay muchos frutos y vegetales de origen indígena que se usan
en la dieta dominicana. Esos incluyen guayaba, guanábana, piña, lechosa,
yautía, batata, maní y ñame. Otros frutos y vegetales que la gente come, pero
son menos comunes, son el anón, mamón, caimito, jagua, jobo, y muchos
otros. Ajíes son un ingrediente esencial para las habichuelas, y el popular
salcocho dominicaño que parece relacionado con la sopa indígena que se llama
ajiaco. Arepas parecen que son de orígen indígena, y la sazón bija (achiote) es
puramente indígena. El uso de esta especia roja ha bajado con la
disponibilidad de sazones en paquetes y salsa de tomate
enlatado.[21]Cocinando en ollas de barro parece ser un estilo Taíno, aunque es
más y más raro hoy. Es una manera de cocinar en que las habichuelas salen
con mas sabor. La palabra bucán describe la técnica de ahumar carne, y la
palabra barbacoa es bien conocido como una manera de cocinar carne. Todas
las técnicas vienen de los Taínos.[22] Vega (1987:100-101) documenta el uso
de otra raíz indígena. Igual que la yuca, con la guáyiga se prepara un pan que
se llama cholo, popular en el sur. Otra raíz, guayaro o ñame silvestre, aparece
por todo el Cibao, aunque es poco conocido[23] Los términos mabí y cacheo
describen bebidas sin alcohol que tienen origen indígena que se producen con
bejucos y palmas fermentadas.[24] El tabaco viene de la cultura indígena y
tiene un uso muy amplio en la Republica Dominicana, especialmente en el
campo hoy en día. El tabaco es una parte integral de las ceremonias
espiritistas. Fumándolo es como una ofrenda para los muertos y los santos.
También se usa en los cementerios y para adivinar el futuro. La industria del
tabaco es una industria fuerte en la República Dominicana, y el consumo es
alto por todo el país. Dominicanos fuman cigarros, puros y pipas; muchas
tradiciones del uso de tabaco incluyen enrollar su propio tabaco (tubanos), o
fumarse un tabaco compacto llamado anduyo en una pipa (cachimbo) o
enrollado en papel de maíz (pachuche). [25]
Medicina Natural
Artesanías y tecnología
En los campos de arte, poesía y literatura, los Dominicanos han usado muchos
temas indígenas (García Arévalo 1988). Trabajo de pintores cibaéños como
Luis Muñós, Bottín Castellanos, y Gina Rodríguez usan temas Taínos y
tecnología indígena en sus expresiones artísticas. Temas indígenas también
aparecen en obras de poesía, literatura teatral y danza moderna. El
merenguero Juan Luis Guerra, por ejemplo, usa muchos temas indígenas en
su música—por ejemplo, hay una obra reciente que se llama Areito, nombre
Taíno para una fiesta. En muchas canciones hace referencias a los Taínos,
incluyendo los caciques Enriquillo y Anacaona. No podemos olvidar que el
merengue y la bachata llevan instrumentos y ritmos indígenas, como es el uso
de la güira.[37]
Identidad Popular
Tal vez la asociación más fuerte con el pasado indígena viene con el rasgo
biológico conocido como el color "indio". Muchas cartas de identidad oficiales
usan el término trigueño para describir el color de la mayoría de los
Domicanos. Pero la palabra indio es el concepto más común para la tez
Dominicana y de la raza de su gente. Este término, popularizado por Trujillo
para separar los dominicanos de sus vecinos Haitianos, no es una palabra que
trata de la herencia indígena, sino es una definición de la manifestación de ser
criollo o multibiológico.[38] Dobal (1989:25) escribió sobre cualidades físicas
indígenas, temperamentos y sensualidad del origen Taíno, y sugiere que el
pelo largo y lacio, ojos marrones y grandes, y la piel suave de las campesinas
son de origen Taíno. Aunque estas descripciones parecen obvias por Dobal, las
características físicas son subjetivas y no son confiables para interpretar
generalizaciones culturales. También es muy difícil usar las descripciones que
nos dejaron los españoles para describir la belleza física de los Taínos y
entender como ellos parecían. Sin embargo, los rasgos físicos de una
comunidad cultural son muchas veces conocidos por sus miembros. Muchos
Dominicanos piensan como Dobal que saben la fisonomía de los Taínos y la
herencia biológica en los Dominicanos de hoy. Dobal sigue explicando que el
Dominicano tiene la herencia indígena por su amor a la libertad, la falta de
ambición, el amor a su patria y el lugar de su nacimiento (Dobal 1989:26). La
fortaleza y bravura es una cualidad de los Taínos asumido por los
Dominicanos, y muchos campos que se conocen por el coraje de su gente son
sitios donde se dice había mucha gente indígena. La matrifocalidad es una
característica descrita en documentos sobre los Taínos y que aún existe. Tal
vez es el amor matrifocal que sugiere Dobal de estar en el lugar donde nació y
creció.[39] En la Republica Dominicana, las oportunidades históricas y
contemporáneas de casamientos entre individuos de diferentes herencias
Africanas, indígenas y Europeas han sido muy altas y han producido muchas
mezclas biológicas en la población. Hay variaciones tremendas en rasgos
"raciales", por ejemplo, textura de pelo, color de piel, y forma de cara. Los
Dominicanos conocen y hablan de la biología, diciendo que algunos parecen
mas "Negros", otros mas "blancos", y otros mas "indios". En este sentido, los
Dominicanos sonparecen como un pueblo multibiológico. No obstante,
muchos dominicanos tienen combinaciones de rasgos raciales que lo hacen
muy difícil saber su linaje biológico. Los dominicanos han inventado nombres
de mas de veinte diferentes apariencias físicas incluyendo: trigueño, indio,
indio claro, indio oscuro, canelo, pinto, etc. Estas descripciones físicas no
están basadas en ningún conocimiento de su descendencia biológica. O sea, en
la misma familia apareces personas de diferentes colores. Es decir, no existe
una cultura distinta negro-dominicana, indio-dominicana o blanco-
dominicana. Si, existen diferencias regionales, pero en general las diferencias
culturales son más fuertes dentro de los Dominicanos ricos y pobres, y dentro
de los Dominicanos de la ciudad y del campo, y esas diferencias no son tan
grandes cuando se busca una identidad cultural común. En conclusion,
podemos ver que la cultura es mas fuerte que el color de la piel. Y asi es en
otras comunidades indigenas contemporaneas como los Lumbee, Haliwa,
Pequot, Lakota, Cherokee etcetera, donde gente mezclada son igualmente
indigena como los de supuestamente “sangre pura.” [40]
Cultura Popular
Conclusión
Referencias
Antonio de Moya, E. (l993). Animación sociocultural y polisíntesis en la transformación
del sistema educativo Dominicano. La Revista de Educación 1(2): 6-10. Barreiro, Jose
(1989). Indians in Cuba. Cultural Survival Quarterly 13(3):56-60. Dobal, Carlos
(1989). El retrato de Espaillat y otros estudios históricos. Publicaciones ONAP, Santo
Domingo. Ferbel, Peter J. (1995). “The Politics of Taíno Indian Heritage in the Post-
Quincentennial Dominican Republic: When a Canoe Means More than a Water Trough.”
Ph.D. Diss., University of Minnesota, Minneapolis. Ferguson, James (1992). The
Dominican Republic Beyond the Lighthouse. Latin American Bureau, Washington
D.C. García Arévalo, Manuel (1988). Indigenismo, arqueología, e identidad nacional.
Museo del Hombre Dominicaño y Fundación García-Arévalo, Santo Domingo. Guitar,
Lynne (1998). “Mything in Action”. Native Peoples. Vol. 12(1): 75-76. Moya Pons, Frank
(1992). The Politics of Forced Indian Labour in La Espanola 1493-
1520. Antiquity 66:130-139. Rouse, Irving (1992). The Taínos: Rise and Decline of the
People who Greeted Columbus. Yale University Press, New Haven. Thomas, D.H., Ed.
(1990). "Transculturation in Contact Period and Contemporary Hispaniola".
In Columbian Consequences, Volume 2: Archaeological and Historical Perspectives on
the Spanish Borderlands' Past, pp 269-280. Smithsonian Institution Press. Washington
D.C. Vega, Bernardo (1981). La Herencia Indígena en la Cultura Dominicana de Hoy.
In Ensayos Sobre Cultura Dominicana, pp. 9-53. Museo del Hombre Dominicano, Santo
Domingo. (1987). Santos, shamanes y zemíes. Fundación Cultural Dominicana, Santo
Domingo. Weeks, John M., P. J. Ferbel, K. Liss, F. Rosario, V. Ramirez
(1994). Chacuey Archaeological Project: Report of the 1993 Investigations. Manuscript
on file at the Museo del Hombre Dominicano, Santo Domingo.
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