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Esodo
Esodo
VE'ELEH SHEMOT
Y ESTOS SON LOS NOMBRES
ÉXODO
“Séfer Hagueulah” o “Libro de la Redención”
Traducción contextual basada en el Texto Masorético del Códice de Leningrado B-19ª, según es
presentado en la Biblia Hebraica de Rudolf Kittel, BHS 3ª edición y los Manuscritos de Qumran;
cotejándose el Códice de Aleppo, Tárgum de Onkelos, texto Hebreo de Wetsmister, versión de los
LXX, Peshitta Siríaca, Iuxta Vulgata y otros manuscritos antiguos.
(Incluye BHS con cantelaciones y Anexo Mapa Ruta del Éxodo gentileza de Bob Cornuke)
®1601206293778
editorialbetzalel@gmail.com
8
INTRODUCCIÓN
SINOPSIS
· Los Hijos de Israel se multiplican: Mosheh es salvado de las aguas. Elohím comisiona a
Mosheh mediante un mensajero en la zarza ardiente en Horeb. Se realza el Nombre de YHVH
[Yeho-váh] (1:1-4:31).
· YHVH realiza con Israel el Pacto de la Ley en Sinay; el sábado una señal de Pacto Eterno. El
Becerro de oro (15:22-34:35).
ABREVIATURAS EN LA TRADUCCIÓN:
™ = Texto Masorético
Moisés con las tablas. Óleo de Rembrand
t/mv] hL,aewÒ
VE'ELEH SHEMOT
SHEMOT
1
Los hijos de Israel en Egipto
1:1 Y estos son los nombres de los hijos de Israel*, los que vienen bajando*
a Egipto con Yaakov, cada hombre y su casa, llegaron:
ֹא ֥יש ׁ וּבֵית֖ו
ִ א ֖ים מִצְרָ ֑יְמָה אֵ ֣ת יַעֲקֹ֔ב
ִ ָּוְאֵ֗לֶּה שְׁמוֹ ת֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָ אֵ֔ל הַב
ב ֽאוּ׃ָּ
Ve'eleh shemot beney Yisra'el haba'im Mitsraymah et Ya'akov ish uveyto ba'u.
1:5 Y todas las vidas* procedentes del órgano reproductivo* de Yaakov eran
75*vidas; pero Yosef estaba ya en Egipto.
פשׁ ו ְיוֹ סֵ ֖ף הָ ָי֥ה
ֶ ֑ ָש נ
ׁ ֣ ֵשׁבְעִ ֣ים ־ ְוחָמ
ִ ֽו ַיְהִ֗י כָּל־נֶ֛פֶשׁ יֹצְאֵ ֥י יֶֽרֶ ךְ־יַעֲקֹ֖ב
בְמִצְרָ ֽי ִם׃
Vayehi kol-nefesh yots'ey yerej-Ya'akov shiv'im-vejamesh nafesh veYosef hayah
veMitsrayim.
פָר֧ו ּ וַֽיִּשְׁרְ צ֛ו ּ ו ַי ִּרְ בּ֥ו ּ ו ַיַ ּֽעַצְמ֖ו ּ בִּמְאֹ֣ד מְאֹ֑ד וַתִּמָּלֵ ֥א
ּ וּבְנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵ֗ל
א ֖רֶ ץ אֹתָ ֽם׃ פ ָ ה
ָ
Uveney Yisra'el paru vayishretsu vayirbu vaya'atsmu bime'od me'od vatimale
ha'arets otam
1:13 E hicieron servir los egipcios a los hijos de Israel con tiranía.
א ֖ל בְּפָ ֽרֶ ךְ׃
ֵ ָב ֧דו ּ מִצְרַ ֛י ִם אֶת־בְּנֵ֥י יִשְׂר
ִ ֲו ַיַּע
Vaya'avidu Mitsrayim et-beney Yisra'el befarej.
1:15 Y dio orden el rey de Egipto a las parteras de las hebreas; el nombre
de una de las cuales era Shifrah y el nombre de la otra Puah:
שׁפְרָ ֔ה
ִ ֙חת
ַ ַהֽא
ָ ש ֤םֵׁ אשֶׁ֨ר
ֲ עבְרִ יֹ ּ֑ת
ִ ֽ ָלֽמְיַלְ ּדֹ֖ת ה
ַ מ֣לֶךְ מִצְרַ ֔י ִם
ֶ ֙מר ֶ ו ַיֹ ּ֙א
שׁנִ ֖ית פּו ּעָ ֽה׃ֵּ ה
ַ ש ֥ם ֵׁ ְ ו
Vayomer melej Mitsrayim lameyaldot ha'Ivriot asher shem ha'ajat Shifrah
veshem hashenit Puah.
1:16 “Cuando ayudéis a dar a luz a las hebreas, y las veáis entre las 2
piedras (asiento para partos), si es un hijo, ¡matadlo! Pero si es una hija,
debe vivir.”
֙ב ֥ן הוּא ֵּ ו ַיֹ ּ֗אמֶר בְּיַלֶּדְ כֶן֙ אֶת־הָ ֽעִבְרִ י ּ֔וֹ ת וּרְ אִיתֶ ֖ן עַל־הָאָבְנָ֑י ִם אִם־
ח ֽי ָה׃
ָ ָ ה ֖יא ו ִ ב ֥תַּ ת ֣ן אֹת֔וֹ וְאִם־ֶּ ִהמ
ֲ ַו
Vayomer beyaledjen et-ha'Ivriot ur'iten al-ha'ovnayim im-ben hu vahamiten oto
ve'im-bat hi vajayah.
1:18 Llamó el rey de Egipto a las parteras y les indicó: “¿Por qué hicisteis
esta cosa? ¡Dejasteis con vida a los recién nacidos!”
עשִׂיתֶ ֖ן
ֲ ַד֥וּע
ּ מ
ַ ד֔ת ו ַיֹ ּ֣אמֶר לָהֶ֔ן
ֹ ּ ְלֽמְיַל
ַ ֙ מֽלֶךְ־מִצְרַ ֙יִם
ֶ ו ַיִּקְרָ ֤א
ב ֣ר הַזֶ ֑ ּה וַתְּחַיֶ ּ֖ין ָ אֶת־הַיְלָדִ ֽים׃ ָ הַ ָּד
Vayikra melej-Mitsrayim lameyaldot vayomer lahen madua asiten hadavar hazeh
vatjayeyna et-hayeladim.
1:19 Dijeron las parteras a Faraón: “Porque las mujeres egipcias no son
como las hebreas. Pues son (vigorosas) como animales*, Antes que venga
la partera, ellas ya dieron a luz.”
עבְרִ ֹי ּ֑ת
ִ ֽ ָהמִּצְרִ ֹי ּ֖ת ה
ַ ש ֛ים ִׁ ּ ָ כ ֣י לֹ֧א כַנ ִּ פַרְ עֹ֔ה
ּ הֽמְיַלְ ּדֹת֙ אֶל־
ַ ָ תֹאמַ ֤רְ ן
ּ ַו
ל ֽדוּ׃ָ ָ ל ֖דֶ ת ו ְי ֶּ ַ כ ֽי־חָי ֣וֹ ת הֵ֔נ ָּה בְּטֶ֨רֶ ם תָּב֧וֹ א אֲלֵהֶ ֛ן הַמְי ִּ
Vatomarna hameyaldot el-Par'oh ki lo janashim haMitsriot ha'Ivriot
ki-jayot henah beterem tavo alehen hameyaledet veyaladu.
1:20 Y favoreció Elohim a las parteras; y se multiplicó el pueblo
fortaleciéndose mucho.
מאֹֽד׃
ְ ּעצְמ֖ו
ַ ּֽ ד֑ת ו ַיִּ֧רֶ ב הָעָ ֛ם ו ַַי
ֹ ּ ְלֽמְיַל
ַ אל ֹהִ ֖ים
ֱ ו ֵַי ּ֥יטֶב
Vayeytev Elohim lameyaleot vayirev ha'am vaya'atsmu me'od.
1:21 Y sucedió que, como temieron las parteras a Elohim, él les concedió
importantes familias.*
ת ֽים׃ִּ ּב
ָ עש ׂ לָהֶ ֖ם
ַ ּ֥ אל ֹהִ ֑ים ו ַַי
ֱ ָל ּדֹ֖ת אֶת־ה
ְ ַ הֽמְי
ַ ּכ ֽי־יָֽרְ א֥וִּ ה֕י
ִ ְ ו ַי
Vayehi ki-yar'u hameyaldot et-ha'Elohim vaya'as lahem batim.
1:22 Dio orden Faraón a todo su pueblo, diciendo: “Arrojaréis al río a todo
niño nacido*, pero a toda niña la conservaréis con vida.”
ּשׁלִיכֻ֔הו
ְ ּת
ַ ֙ב ֣ן הַיִּלּ֗וֹ ד הַיְאֹ֙רָ הֵּ ַמ֖וֹ לֵאמֹ֑ר כָּל־ה
ּ ַפַרְ עֹ֔ה לְכָל־ע
ּ ו ַי ְצַ ֣ו
ב ֖ת תְּחַי ּֽו ּן׃ ס ַּ ה
ַ וְכָל־
Vayetsav Par'oh lejol-amo lemor kol-haben hayilod haYe'orah tashlijuhu
vejol-habat tejayun.
_____________________
NOTAS CAPÍTULO 1
1:1. “los hijos de Israel”*. Este v. donde pone al principio “Israel” y después “Yaakov”, no es lo
habitual en la Torah. Se menciona en primer lugar a Israel porque este nombre es atributo de
dignidad y honor. Diciendo "Benei Israel", es aquí un “atributo dignificante”. Sin embargo, al
decir: “ los vinientes a Egipto con Yaakov..." (C.f. Bereshit TIRY 25:26 4º Ed.) “bajaron a Egipto”
al exilio y la esclavitud para ser sometidos y “magullados en el talón” por los egipcios como la
“descendencia” primeriza de Génesis 3:15.
1:1. “Los que vienen bajando”*. Traducimos aquí “ הבאיםlos que vienen” a Egipto queriendo
decir que vinieron por propia voluntad, y la prueba es que cuando los hijos de Yaakov fueron a
Kenaan a sepultarlo, después de su muerte, y regresaron otra vez a residir en Egipto y no se
quedaron en la tierra de Kenaan; de allí el verbo hebreo en acción de tiempo presente: “vienen”.
1:5. “Eran 75 vidas”. Mientras que el ™ pone 70, nosotros preferimos aquí la traducción acorde
con el texto de Los Rollos del Mar Muerto (4Q Exª). Esto es coincidente con la redacción de la
LXX que fue citada por el discípulo de Yeshúa, Esteban, según aparece en Hechos 7:14.
El Libro seudoepigráfico de los “Jubileos” contiene una explicación para las 70 familias de
los hijos de Yaakov que aparece en el ™. El texto allí dice así en Jubileos 43:33,34: “Todos los
descendientes de Yaakov que entraron en Egipto fueron 70 personas: todos hijos y nietos suyos,
70 en total. Pero hubo 5 que murieron en Egipto, antes que Yosef, sin tener hijos. En la tierra de
Canaán se le murieron a Yehudah 2 hijos, Her y Onán, sin descendencia. Y los hijos de Israel
sepultaron a los que perecieron, y quedaron constituidos en 70 estirpes”.
1:8. “Se erigió un nuevo rey”*. Veiqam Melej Jadash. Al parecer este rey no era un
continuador de la dinastía gobernante, por eso dice el versículo "se erigió " o “se levantó”. Este
término es usado cuando el rey Shaul cree detectar un complot para destronarlo. (C.f. 1Shmuel
22:8.)
"El Faraón que reinaba en la época de la salida de Egipto era de la familia de Rahamses, y
estos reyes habían aniquilado 200 años antes "a los reyes pastores" o “hiksos” que habían
venido de allende Egipto y que habían conquistado el país, manteniendo su dominio por un
periodo de 100 años.
Yosef, y en pos de él toda su familia, habían llegado a Egipto durante el dominio de los "reyes
pastores". Los "reyes pastores" los querían por ser ellos descendientes de Shem, asiáticos y de
idioma cercano al idioma hebreo.
Puede ser que ellos también (los "reyes pastores ") pertenecían a la denominación 'ivrim"
descendientes de Yoqtan hijo de Éver (Bereshit 10:25 TIRY 4ª Ed.)
Y el Faraón de la época de Yosef, que quería a los ivrim, había asentado a los hijos de
Yaakov en lo mejor del país, en la comarca de Rahmeses.
200 años más tarde ocurrió que la dinastía de Rahamses se rebeló contra los reyes
extranjeros ("reyes pastores") y los aniquilaron y los suplantaron en el reino; por eso este Faraón
"nuevo" decretó la persecución de los hijos de Israel".
El historiador Lukas nos registra que este Faraón era “un rey diferente” (c.f. Hechos 7:18
TIRY).
1:8. “No reconoció”*. “ לא ידעLo yada”. Otros traducen: “no había conocido”. El verbo
hebreo aquí empleado puede implicar el hecho de no haber conocido, literalmente, a Yosef, o al
hecho de no quererlo más a Yosef. El verbo ידע. "Yada" en hebreo bíblico implica también
conocimiento y amor.
Aunque la obra de Yosef estaba, con seguridad, registrada en las crónicas de la Casa Real
del país, especialmente la nueva legislación implantada por Yosef (C.f. Bereshit TIRY 4ª ed.
47:26), no se le ocurrió al "nuevo rey" la posibilidad de que Yosef fuera miembro de este mismo
pueblo y que este pueblo merecía el respeto del nuevo dignatario, aunque solo fuera por la
memoria de Yosef, benefactor de Egipto.
1:9. “Más fuerte que nosotros”*. מנו׃מHeb. Mimenu. El comparativo "más… que nosotros"
intensifica el adjetivo "fuerte", lo que quiere decir, en realidad, es que los “Benei Israel” eran más
vigorosos y robustos que los egipcios; siendo probable que los egipcios fueran débiles en su
constitución física".
1:19. “Son (vigorosas) como animales”*. La palabra usada aquí, en hebreo es “jayot” que
literalmente significa "animales". De acuerdo con este sentido, las parteras quisieron decir al
Faraón: Las hebreas son en este aspecto tan fuertes como los animales, que no necesitan de
ayuda para dar a luz.
1:22. “Dio orden Faraón a todo su pueblo…a todo niño nacido”*. Onkelos en su versión
aramea dice: “todo niño que naciere a los judíos al Río lo arrojaréis”. Nosotros somos de la
opinión favorable a la traducción del Tárgum de Onkelos; esto estaría en perfecta armonía con lo
registrado por el historiador Lukas quien narra en Hechos (7:19) la astucia de estado contra
“nuestra raza…para que no fueran conservadas con vida”. Solamente la ley egipcia iba en contra
del pueblo de Israel no de los egipcios.
No hay duda de que la orden faraónica le ahorraba trabajo y esfuerzos a los verdugos del rey
ya que notamos como implica “a todo su pueblo” a actuar como “denunciantes”, queriendo
significar que es muy posible que cualquier egipcio que encontrase un niño hebreo podría
arrojarle al río y el padre del niño reclamara justicia ante el rey o ante el gobernador de la ciudad,
éstos pedirían testigos para juzgar al infractor. En definitiva, cuando se deterioró el estado de
derecho, los egipcios podían actuar a sus antojos como los mismos verdugos comenzaron a
buscar en las mismas casas hebreas, entrando en ellas durante la noche, como desconocidos y
sacando a los niños de allí. Y es por ello que dice el v., con respecto a Mosheh, que su madre
“no pudo esconderlo más” (C.f. Ex. 2: 3).
2
Nace Mosheh
2:1 Fue un hombre de la casa de Levi y tomó a una hija de Levi.*
ק ֖ח אֶת־ בַּת־לֵו ִ ֽי׃ ַּ ִּ ב ֣ית לֵוִ֑י ו ַי ֵּ ִו ֵַי ּ֥לֶךְ אִ ֖יש ׁ מ
Vayelej ish mibeyt Levi vayikaj et-bat-Levi.
2:2 Y quedó encinta la mujer y dio a luz un hijo. Y vio que era hermoso* y lo
tuvo escondido durante 3 meses lunares.
ש ֥הָׁ ֹ שׁל
ְ ּ פְנֵ ֖הו
ּ ְת ֤רֶ א אֹתוֹ ֙ כִּי־ט֣וֹ ב ה֔וּא וַֽתִּצֵּ ַ ב ֑ן ו ֵּ ת֣לֶדֵּ ַ שׁ ֖ה ו
ּ ָ ִת֥הַר הָא ַּ ַ ו
י ְרָ חִ ֽים׃
Vatahar ha'ishah vateled ben vatere oto ki-tov hu vatitspenehu shloshah
yerajim.
2:3 Pero ella no pudo esconderlo más, y tomó ella para él un arca de
papiro* y la recubrió con betún y con pez, y puso en ella al niño, y la
depositó entre los juncos, en la ribera del río.
מ ֖ר וּבַזָ ֑ ּפֶת
ָ ֵת֣בַת גֹ֔ ּמֶא וַתַּחְמְרָ ֥ה בַח ֵּ ֙ ֹק ֽח־לוַּ ֽ תִּ ַ ל ֣ה עוֹ ד֮ הַצְ ּפִינוֹ ֒ ו ָ ְוְל ֹא־יָכ
ת֥שֶׂם בַּסּ֖וּף עַל־שְׂפַ ֥ת הַיְאֹֽר׃ ָּ ַ ת֤שֶׂם בָּהּ֙ אֶת־הַי ֶ֔ ּלֶד ו ָּ ַ ו
Velo-yajlah od hatsfino vatikaj-lo tevat gome vatajmerah vajemar uvazafet vatasem
bah et-hayeled vatasem basuf al-sfat haYe'or.
2:4 Y se situó su hermana a lo lejos, para saber qué se haría con él.
ש ֖ה לֽוֹ ׃ֶׂ ַָצ ּ֥ב אֲחֹת֖וֹ מֵרָ חֹ֑ק לְדֵ עָ֕ה מַה־יֵּע
ַ וַתֵּת
Vatetatsav ajoto merajok lede'ah mah-ye'aseh lo.
2:10 Y creció el niño y ella [la madre] lo trajo a la hija de Faraón, y fue para
ella, un hijo; y ella lo llamó por nombre Mosheh, por eso es que dijo:
“Porque de las aguas lo he sacado.”*
֙ ֹה לְבֵ ֑ן וַתִּקְרָ ֤א שְׁמו
ּ ֖ל
ָ ֔ה ו ַיְהִי־
ֽ ֹפַרְ ע ּ באֵ֙הו ּ֙ לְבַת־ ִ ת
ְּ ַ ו ַי ִג ְ ַדּ֣ל הַי ֶ֗ ּלֶד ו
ת ֽהוּ׃ ִ משִׁיְ מ ֖י ִםַּ ַכ ֥י מִן־ה ִּ שׁ֔ה וַתֹּ֕אמֶר ֶ מ ֹ
Vayigdal hayeled vatevi'ehu levat-Par'oh vayehi-lah leven vatikra shemo Mosheh
vatomer ki min-hamayim meshitihu.
2:12 Se volvió hacia acá y hacia allá y al ver que no había hombre alguno,
mató al egipcio y lo ocultó en la arena.
בּחֽוֹ ל׃
ַ ּ מנֵ ֖הו
ְ ְמצְרִ ֔י וַֽיִּט
ִּ ַא ֑ישׁ ו ַיַּךְ֙ אֶת־ה
ִ כ ֣י אֵ ֣יןִּ כ ּה֙ וָכֹ֔ה ו ַיַ ֖ ּרְ א
ֹ ו ִַי ֤ ּפֶן
Vayifen koh vajoh vayar ki eyn ish vayaj et-haMitsri vayitmenehu bajol.
2:13 Y salió al segundo día y sucedió que hombres hebreos luchaban entre
sí, y dijo al culpable: “¿Por qué golpeas a tu prójimo?”
ל ֽרָ שָׁ֔ע לָ ֥מָּה
ָ ֙ש ֥ים עִבְרִ ֖ים נ ִִצ ּ֑ים ו ַיֹ ּ֙אמֶרִׁ ָ שׁנֵֽי־אֲנ
ְ שֵׁנ ִ֔י וְה ִֵנ ּ֛ה
ּ ה
ַ בַי ּ֣וֹ ם
ּ ֙צא
ֵ ֵּ ו ַי
עֽךָ׃ ֶ ֵכ ֖ה ר ֶּ ת
ַ
Vayetse bayom hasheni vehineh shney-anashim Ivrim nitsim vayomer larasha
lamah takeh re'eja.
2:15 Y oyó Faraón este asunto, y trató de matar a Mosheh; pero Mosheh
huyó de ante Faraón y habitó en la tierra de Midyan; y se sentó allí junto a
un pozo.
֙משֶׁה
ֹ ש ֑ה ו ַיִּבְרַ ֤חֶׁ מ
ֹ הרֹ֣ג אֶת־ֲ ַק֖שׁ ל ֵּ ב
ַ ְ פַרְ עֹה֙ אֶת־הַ ָּדבָ ֣ר הַז ֶ ּ֔ה ו ַי
ּ ו ַיִּשְׁמַ ֤ע
א ֽר׃ ֵ ּב
ְ ה
ַ ע֔ה ו ֵַי ּ֥שֶׁב בְּאֶ ֽרֶ ץ־ מִדְ יָ ֖ן ו ַיֵ ּ֥שֶׁב עַ ֽל־ֹ ְפְנֵ֣י פַר ּ מִ
Vayishma Par'oh et-hadavar hazeh vayevakesh laharog et-Mosheh
vayivraj Mosheh mipney Far'oh vayeshev be'erets-Midyan vayeshev
al-habe'er.
2:17 Pero llegaron los pastores y las echaron; mas se levantó Mosheh
defendiéndolas y abrevó su rebaño.
ע֔ן ו ַַי ֖ ּשְׁקְ אֶת־צֹאנָֽם׃
ָ ׁש
ִ ֹשׁה֙ ו ַי ּ֣ו
ֶ מ
ֹ הרֹעִ ֖ים ו ַי ְג ָרְ שׁ֑ו ּם ו ַָי ּ֤קָם
ָ ּ ב֥או
ֹ ָּ ו ַי
Vayavo'u haro'im vayegarshum vayakom Mosheh vayoshian vayashk et-tsonam.
2:24 Y oyó Elohim su gemido, y recordó Elohim su pacto con Avraham, con
Yitsjaq y con Yaakov.
ֹאלֹהִים ֙ אֶת־בְּרִ ית֔ו
ֱ ת ֑ם ו ַי ִּזְכֹ ּ֤ר
ָ ק
ָ ֲאל ֹהִ ֖ים אֶת־נַא
ֱ ו ַיִּשְׁמַ ֥ע
עקֹֽב׃ ֲ ַ אֶת־אַבְרָ הָ ֖ם אֶת־יִצְחָ ֥ק ו ְאֶ ֽת־י
Vayishma Elohim et-na'akatam vayizkor Elohim et-brito et-Avraham et-
Yitsjak ve'et-Ya'akov.
2:2. “Y vio que era hermoso”*. Lit. “bueno”. Era hermoso a la vista de Elohim o espiritualmente
hermoso (Cf. Hch 7:20; Heb 11:23).
2:3. “Un arca de papiro”*. La palabra " תבהtevah" aparece en el Tanakh solamente 2 veces.
La 1ª en el relato del diluvio (varias veces) en el libro de Bereshit; y la 2º en éste capítulo 2 de
Shemot, cuando se relata la salvación de Mosheh, quien escapa de la tiranía faraónica, que
ordenó arrojar a las aguas del Nilo a todo niño hebreo recién nacido. En ambos casos se da la
Protección de Elohim ante las aguas destructoras. Cabe recalcar que en ambos casos la תבה-
"tevah" aseguró la continuidad de la humanidad a través de Noah y la del mismo pueblo hebreo
a través de Mosheh, su conductor, portador de la palabra de Elohim (C.f. Gén. 6: 14).
2:5. “Purificarse en el río”*. Es poco probable que este verbo esté usado aquí en su sentido
literal para indicarnos “lavarse” o “bañarse en”, pues el palacio real ofrecía mayores
comodidades para ello, a menos que lavarse quiera decir en el lenguaje simbólico, purificarse de
la infamia y de la culpa de su padre, por eso entendiendo este contexto traducimos en TIRY por
“purificarse”. No olvidemos que el río Nilo recibía culto como emanación de Osiris, y a sus aguas
se les atribuía la singular virtud de impartir vida y fecundidad.
2:6. “Vio al recién nacido…muchacho lloraba”*. " ילדieled " -infante- o como traducimos
aquí: –recién nacido- y " נערnahar" -muchacho- . En la TIRY tratamos de establecer una
distinción entre estos 2 conceptos. Si bien al abrir la hija de Faraón la cesta ve a un " ילדieled, -
recién nacido-, éste lloraba tan fuertemente como lo haría un " נערnahar", niño de mayor edad
que la que a la sazón tenía y por eso traducimos aquí por “muchacho” el hebreo nahar.
Sin duda, este llanto desmedido del bebé, no se debería a la edad del mismo sino a la
intensidad del dolor ya que, por la tiranía de su padre Faraón, los " ילדי העבריםialde-hatiivrim" =
recién nacidos hebreos- no llegaban a ser " נעריםneharim" –muchachos- o adolescentes. La
hija de Faraón descubre aquí rápidamente la procedencia del niño, ya que ningún egipcio habría
hecho esto con su hijo".
Los egipcios eran perseguidores, los hebreos perseguidos. La hija de Faraón se identifica
con estos últimos y su compasión surge.
2:10. “De las aguas lo he sacado”*. [Heb: “ki min hamaim meshitihu"] El nombre de Mosheh
ha sido traducido de la lengua egipcia a la lengua hebrea. Los nombres propios nunca se
traducen en el Tanakh. Eso podemos verlo en el Tárgum de Onkelos en arameo, donde no se
traduce el nombre de Mosheh sino que se transcribe.
Por eso es muy posible que las palabras " כי מן המים משיתהוki min hamaim meshitihu"
fuesen pronunciadas por la madre natural de Mosheh y dirigidas luego a la hija de Faraón
recordándole a ésta su noble acción y haciendo que ella misma se otorgue el mérito de poner el
nombre sugerido. Sea como fuere, hay que tener en cuenta la cita sobre este evento que hace el
historiador judío, del s. I, Flavio Josefo, en su obra “Antigüedades de los judíos” Libro II capítulo
9, párr. 6º; que dice:”Después Termutis le impuso el nombre de Mouses, recordando su
extracción del río, porque los egipcios llaman Mo al agua, y Uses a lo que es salvado de
ella. Uniendo las dos palabras formaron el nombre que le dieron…”. Notemos que Josefo
habla al final de su cita en plural, incluyendo así la posible participación de la madre de Mosheh
en la imposición del nombre al niño, aunque los méritos de la imposición del nombre quedaran
en el ámbito de la casa real egipcia. No hay detalles bíblicos sobre el nombre que pudo ponerle
Anram al hacerle la Brit MIlá a su hijo recién nacido.
Lo que si vemos es como Mosheh fue salvado del peligro de la muerte en el agua. De la
misma manera Yeshúa fue sacado de las “aguas de la muerte”, como está escrito como
prototipo mesiánico de Yonah en Yonah 2:5,6 TIRY: “Me rodearon las aguas hasta la vida
misma; la gran profundidad acuosa envolviéndome. Las algas se enredaron a mi cabeza.
Descendí hasta los fondos de las montañas, la tierra con sus barras me ponía cerco para
siempre; pero tú procediste a sacar de la fosa mi vida, oh YHVH mí Elohim”.
En el Salmo 18:17 TIRY está escrito: “Estaba enviando desde lo alto, estaba tomándome,
estaba sacándome de grandes aguas”. Y otra vez el salmista dice en el Salmo 69:14-15 TIRY
dice: “Sácame del fango y no dejes que me hunda; sea yo librado de los que me odian, y de las
profundidades de las aguas. No me cubra la corriente de las aguas, ni me trague la profundidad,
ni el pozo cierre sobre mí su boca”.
Así, el nombre Mosheh anuncia que Mashíaj tendría que ser sacado de la muerte para poder
ser el libertador de Israel y el mundo.
2:16. “El sacerdote”*. Esta palabra hebrea no siempre significa sacerdote. El Targum Onkelós
la traduce por "jefe". La Escritura Sagrada califica de cohanim a los hijos del rey David (Cf. 2
Sam. 8:18), lo que significa "dirigentes".
2:18. “Rehuel su padre”*. Num. 10:29 indica que Rehuél no podía ser el abuelo sino que era
otro nombre de Yitro suegro de Mosheh.
2:25. “Y observó Elohim…y les reconoció”*."El vio que los hebreos todavía seguían siendo
los hijos de los Patriarcas, continuadores del camino de Elohim enseñado por Avraham a su
descendencia; y por ello la frase de "וידע אלהיםVa’iada Elohim” –les reconoció Elohim-
mostrándoles afecto o apiadándose de ellos. Elohim llega a comprender sus sufrimientos; llega
a entenderles y es entonces cuando se manifiesta Su amor y Su misericordia. Así manifiesta
Elohim la relación sublime entre Su pueblo Israel. Aquí nos parece escuchar el eco de las
palabras de Elohim referentes a Avraham, cuando El dijo la frase de Génesis 18:19: ידעתיו למען
" כי אשר יצוהki iedahtiv le’mahan asher ietsaveh" "pues Yo lo amo, para que prescriba a sus
hijos y a su descendencia en pos de él, para que observen el camino... “.
El lenguaje bíblico utiliza el verbo ידעiada para manifestar la relación estrecha entre Elohim
y los hombres de su elección. (C.f. Éxodo 33:12 y 13). El verbo “iada” en el Tanakh significa:
“reconocer, conocer, comprender, darse cuenta”. En este caso el reconocimiento implica
mostrar afecto y amor que tiene Elohim por Su pueblo oprimido.
Por consiguiente, la base de todo conocimiento es el amor que producirá el comprender al
ser amado.
3
YHVH revela Su Nombre
3:1 Y Mosheh, pastoreaba el rebaño de Yitro, su suegro, el sacerdote de
Midyan. Y conduciendo el rebaño más allá del lugar desolado*, llegó hasta
la Montaña de Elohim, a Jorevah.*
֙חתְנ ֖וֹ כֹּהֵ ֣ן מִדְ ָי֑ן ו ַי ִּנ ְהַ ֤ג אֶת־הַצֹּאן
ֹ ֹה ָי֥ה רֹעֶ ֛ה אֶת־צֹ֛אן יִתְר֥ו ָ משֶׁ֗הֹ ּו
אל ֹהִ ֖ים חֹרֵ ֽבָה׃ ֱ ָבּ֔ר ו ַיָּבֹ֛א אֶל־הַ ֥ר ה
ָ ְהמִּדַ ח ֣ר
ַ אַ
UMosheh hay ahro'eh et-tson Yitro jotno kohen Midyan vayinhag et-
hatson ajar hamidbar vayavo el-har ha'Elohim Jorevah.
3:3 Y dijo Mosheh: “He de desviarme ahora para inspeccionar ésta gran
visión; ¿por qué no se quema la zarza?”
המַּרְ אֶ ֥ה הַג ָ ּדֹ֖ל הַזֶ ֑ ּה
ַ משֶׁ֔ה אָסֻ ֽרָ ה־נָּ֣א וְאֶרְ אֶ֔ה אֶת־
ֹ ו ַיֹ ּ֣אמֶר
מַדּ֖וּעַ ל ֹא־יִבְעַ ֥ר הַסְּנֶֽה ׃
Vayomer Mosheh asurah-na ve'er'eh et-hamar'eh hagadol hazeh
madua loyiv'ar hasneh.
3:4 Cuando vio YHVH que él se desviaba para inspeccionar, lo llamó Elohim
desde el medio de la zarza: “¡Mosheh!, ¡Mosheh!”, a lo cual él respondió:
“Aquí estoy.”
ס ֣ר לִרְ א֑וֹ ת ו ַיִּקְרָ א֩ אֵלָ֨יו אֱלֹהִ֜ים מִתּ֣וֹ ךְ הַסְּנ ֶ֗הָ כ ֣י ִּ ו ַַי ּ֥רְ א י ְהוָ֖ה
ש ֖ה ו ַיֹ ּ֥אמֶר הִנֵּֽנ ִי׃ ֶׁ ֹש ֥ה מ ֶׁ ֹו ַיֹ ּ֛אמֶר מ
Vayar YHVH ki sar lir'ot vayikra elav Elohim mitoj hasneh vayomer
Mosheh Mosheh vayomer hineni.
3:5 Y le ordenó: “No te acerques más. Arroja las sandalias de sobre tus
pies, porque el lugar donde estás de pie, es suelo de santidad*.”
3:11 Y preguntó Mosheh a Elohim: “¿Quién soy yo para que vaya a Faraón
y para que saque a los hijos de Israel de Egipto?”
כ ֥י אוֹ צִ ֛יא
ִ ְ פַרְ עֹ֑ה ו
ּ ל֖ךְ אֶל־
ֵ א
ֵ כ ֥יִּ ה֣אֱלֹהִ֔ים מִ ֣י אָ ֔נֹכִי ָ משֶׁה֙ אֶל־ ֹ ו ַיֹ ּ֤אמֶר
אֶת־בְּנֵ֥י יִשְׂרָ אֵ ֖ל מִמִּצְרָ ֽי ִם׃
Vayomer Mosheh el-ha'Elohim mi anoji ki elej el-Par'oh veji otsi et-
beney Yisra'el mi-Mitsrayim.
3:12 Él dijo: “Porque Yo estaré contigo*, y esta será la señal de que soy Yo
quien te ha enviado: En cuanto saques al pueblo de Egipto serviréis a
Elohim sobre ésta montaña.”
֤ ָצ ֽיאֲך
ִ ֹבְהו
ּ ָת ֑יך ִּ ְלח
ַ ְׁאנֹכִ ֖י ש
ָ כ ֥יִּ הא֔וֹ תָ ֣ ך
ָ ּל
ְ עמָּ֔ךְ ו ְז ֶה־ ִ היֶ֣ה ְ ֽאֶ כ ֽי־ִּ ֙מרֶ ו ַיֹ ּ֙א
ע ֖ל הָהָ ֥ר הַזֶ ֽ ּה׃ ַ ה֣אֱלֹהִ֔ים ָ עבְדוּן֙ אֶת־ ַ ֽת ַּ מּצְרַ ֔י ִםִ מִ ֙עם ָ ָאֶת־ה
Vayomer ki eheyeh imaj vezeh-leja ha'ot ki anoji shlajtija behotsi'aja et-
ha'am mi-Mitsrayim ta'avdun et-ha'Elohim al hahar hazeh.
3:13 Preguntó Mosheh al Elohim: “Y cuando vaya a los hijos de Israel y les
diga: El Elohim de sus antepasados me ha enviado a vosotros’, y me digan:
‘¿Cuál es su nombre?’ ¿Qué les diré?”
ת ֣י ִּ ְאמַר
ָ ְ בנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵל֒ ו
ְּ כ ֣י בָא֮ אֶל־ ִ א ֹנ
ָ הֽאֱלֹהִ֗ים הִנ ֵ ּ֨ה
ָ משֶׁ֜ה אֶל־ ֹ ו ַיֹ ּ֨אמֶר
מ ֖רַ א
ֹ שׁמ֔וֹ מָ ֥ה ְ ּ כ ֑ם ו ְאָ ֽמְרו ּ־לִ ֣י מַה־ֶ שׁלָחַ ֣נ ִי אֲלֵי
ְ אל ֹהֵ ֥י אֲבוֹ תֵיכֶ ֖ם
ֱ להֶ֔םָ
ה ֽם׃
ֶ ל
ֵ ֲא
Vayomer Mosheh el-ha'Elohim hineh anoji va el-beney Yisra'el
ve'amarti lahem Elohey avoteyjem shlajani aleyjem ve'amru-li mah-
shmo mah omar alehem.
3:15 Y mandó Elohim a Mosheh: “Así has de decir a los hijos de Israel:
‘YHVH el Elohim de sus antepasados, el Elohim de Abraham, el Elohim de
Yitsjaq y el Elohim de Yaakov, me ha enviado a vosotros; este es mi
Nombre por la eternidad*, y ésta es Mi Mención* de generación en
generación.
בנֵ֣י יִשְׂרָ אֵל֒ י ְהו ָ֞ה ְּ משֶׁ֗ה כֹ ּֽה־תֹאמַר֮ אֶל־ ֹ אלֹהִ֜ים אֶל־ ֱ ו ַיֹּאמֶר֩ ע֨וֹ ד
ה֨י אַבְרָ הָ֜ם אֱל ֹהֵ ֥י יִצְחָ ֛ק ו ֵאל ֹהֵ ֥י ֵ ֹ אל
ֱ בתֵיכֶ֗ם ֹ ֲה ֣י א
ֵ ֹ אלֱ
לדֹ֥ר דֹּֽר׃ ְ עלָ֔ם וְזֶ֥ה זִכְרִ ֖י ֹ ְש ְׁמִ ֣י ל
ּ כ ֑ם ז ֶה־
ֶ עקֹ֖ב שְ ׁלָחַ ֣נ ִי אֲלֵי ֲ ַי
Vayomer od Elohim el-Mosheh koh tomar el-beney Yisra'el YHVH
Elohey avoteyjem Elohey Avraham Elohey Yitsjak ve'Elohey
Ya'akov shlajani aleyjem zeh-shemi le'olam vezeh zijri ledor dor.
3:17 Y por eso dije: “Os haré subir desde la aflicción de Egipto a la tierra del
kenaaneo, del jeteo, del amorreo, del perezeo, del jeveo y del yebuseo, a
una tierra que mana leche y miel.
ת֔יִּ ִהֽכְּנַעֲנִי֙ ו ְהַ ֣ח
ַ מצְרַ יִם ֒ אֶל־אֶ ֤רֶ ץ
ִ מעֳ ִנ ֣י
ֵ ֮אתְכֶם ֶ ל ֣ה ֶ עֲ ַאמַ֗ר א ֹ ָו
החִו ִּ ֖י וְהַי ְבו ּסִ ֑י אֶל־אֶ ֛רֶ ץ ז ָבַ ֥ת חָלָ ֖ב וּדְ בָ ֽשׁ׃
ַ ְ פְרִ ז ִ ּ֔י ו
ּ ה
ַ ְ ו ְהָ ֽאֱמֹרִ י֙ ו
Va'omar a'aleh etjem me'oni Mitsrayim el-erets haKena'ani vehaJiti
veha'Emori vehaPerizi vehaJivi vehaYevusi el-erets zavat jalav udvash.
ש ֖הֶׂ ֱש ֥ר אֶֽע ֶׁ ֲת ֤י אֶת־י ָדִ י֙ וְהִכֵּיתִ ֣י אֶת־מִצְרַ ֔י ִם בְּכֹל֙ נִפְלְאֹתַ֔י א ִּ ְשׁלַח
ָ ְו
ל ֥ח אֶתְכֶ ֽם׃ַּ ׁש
ַ ְ כ ֖ן י
ֵ בְּקִרְ בּ֑וֹ וְאַחֲרֵ י־
Veshalajti et-yadi vehikeyti et-Mitsrayim bejol nifle'otay asher e'eseh
bekirbo ve'ajarey-jen yeshalaj etjem.
3:21 Y además daré favor a este pueblo ante los ojos de los egipcios; y
ocurrirá que, cuando partiereis, no os iréis vacíos,
לכ֔וּן
ֵ ֽת
ֵ כ ֣יִּ ֙מצְרָ ֑י ִם וְהָיָה
ִ ת ֛י אֶת־חֵ ֥ן הָ ֽעָם־הַזֶ ּ֖ה בְּעֵינֵ֣יִּ ת
ַ ָ ו ְנ
ק ֽם׃
ָ תלְכ֖ו ּ רֵ י
ֵ לֹ֥א
Venatati et-jen ha'am-hazeh be'eyney Mitsrayim vehayah ki telejun
lo telju reykam.
ש ׂמָלֹ֑ת
ְ ּ שְ ׁכֶנְתָּהּ֙ וּמִג ָּרַ ֣ת בֵּיתָ֔הּ כְ ּלֵי־כֶ ֛סֶף וּכְלֵ ֥י ז ָהָ ֖ב ו
ּ ִשׁ ֤ה מ
ּ ָ ִוְשָׁאֲלָ֨ה א
ת ֖ם אֶת־מִצְרָ ֽי ִם׃ ֶּ ְִצ ּל
ַ וְשַ ׂמְתֶּ֗ם עַל־בְּנ ֵיכֶם֙ וְעַל־בְּנֹ֣תֵיכֶ֔ם ו ְנ
Vesha'alah ishah mishjentah umigarat beytah kley-jesef ujley zahav usmalot
vesamtem al-beneyjem ve'al-benoteyjem venitsaltem et-Mitsrayim.
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NOTAS CAPÍTULO 3
3:1. “del lugar desolado”*. El Tárgum de Onkelos usa, al igual que hace el ™, la palabra
hebrea " מדברMidbar". De acuerdo con la Versión de Onkelos, está utilizada en la primera de
sus acepciones, que significa lugar sin árboles, extensión. Siendo la otra: desierto. Nosotros
hemos traducido aquí “lugar desolado”. En otros vs. traducimos por "región árida".
Difícilmente se puede imaginar uno a un pastor conduciendo su rebaño por un desierto de
arena desprovisto de toda vegetación, a menos que queramos interpretarlo de acuerdo con el
Midrash. Entendemos que es muy posible que Mosheh se alejara de los lugares habitados para
que su rebaño no penetrase en campos ajenos.
3:1. “a Jorevah”*. También es llamado modernamente Jorev, es uno de los nombres con los
que se reconoce al celebre Monte de Sinai o Montaña de Elohim, sitio donde más adelante Él
habría de presentar a Su naciente pueblo, Sus 10 primordiales Palabras, y es también el lugar
donde se produce el primer y personal encuentro entre YHVH y Su profeta, desde dentro de un
perenne arbusto ardiente Es por estos motivos que la tradición asegura que el nombre Sinai, es
una derivación de la palabra hebrea nissim, que significa milagros, y en esta ocasión es
denominado también Montaña de Elohim, por el hecho de producirse el milagro de la
aparición en la zarza ardiente. No obstante, algunos estudiosos indican que el nombre de
Jorev, con el que se denomina ahora al paraje donde estaba situado el monte, es también un
derivado de la palabra hebrea Jorevah que significa desolación o destrucción, y con ello, la
Torah intenta destacar la humildad del sitio Elegido por el Todopoderoso para Su primer y
esencial encuentro con el futuro libertador del pueblo de Israel y, según explica el Midrash, ello
es señal de que Creador no se Comporta con soberbia o altanerÌa para Acercarse a Sus
criaturas, y que el hombre puede Hallarle en cualquier sitio adonde …le sea requerido. TIRY
utiliza el nombre antiguo Jorevah.
3:2. “el Mensajero de YHVH”*. Este " מלךMalaj" que traducimos como “mensajero” quí
aparece en la manifestación de un fuego que no consume o quema. Es significativo el
Salmo104:4 TIRY que dice: "que hace de los vientos sus mensajeros, y de las llamas de fuego
sus ministros...”
La revelación de Elohim a Mosheh tiene que ser entendida como que Elohim hace ascender
a Mosheh en 3 etapas:
1) El Malaj -Enviado- que lo predispone para la profecía.
2) El Nombre de Elohim que si bien indica un grado superior al Malaj, es una visión profética
inferior a la que sigue, que es:
3) La revelación que Elohim hace a Mosheh cuando la Torah utiliza las 4 letras YHVH (3:7).
Así entenderemos los versículos que dicen: “He de desviarme ahora para inspeccionar ésta
gran visión; ¿por qué no se quema la zarza?... Cuando vio YHVH que él se desviaba para
inspeccionar...” (Ex. 3: 3,4). La visión de la zarza ardiente tiene por primera función atraer la
atención de Mosheh "para que se aparte y se aísle de las cosas mundanas y luego Elohim
hablará con él". De esto último se desprende, que a fin de tener una relación con el
Todopoderoso mediante el estudio de Su Palabra, hemos también de desprendernos de todo lo
mundano que obstaculiza dicha relación sagrada.
3:2. “en medio de la zarza”*. En hebreo " סנהSeneh" y de allí derivará el nombre Sinay, que es
el nombre por el cual será más conocido este lugar (16:1).
Los midrashim recalcan la dimensión reducida del " סנהSeneh" o zarza como un arbusto
que era, para concluir de ello que la " שכינהShekhinah" -Presencia de Elohim está por doquier",
como indica Isaías 6:3 TIRY: "מלא כל והארץ כבודMelo qol haarets qevodó“, o sea: “Toda la
tierra está llena [de Su Radiante Presencia].”.
El Talmud y el Midrash hacen los siguientes comentarios con referencia a la aparición del
Mensajero de YHVH a Moisés en la zarza ardiente: El Santo, bendito sea El, escogió una simple
zarza para hacer brillar en ella Su Shejiná (la Luz de Elohim), en lugar de otros árboles bajos y
majestuosos, a fin de dar a los hombres el ejemplo de la humildad (Sotah 5). La madera de la
zarza no sirve para esculpir ídolos. Las aves que se posan sobre la zarza, sueltan sus plumas;
así ocurre con los pueblos que oprimen a Israel, que por esto se causan daños a sí mismos. La
zarza tiene espinas y la espina simboliza el dolor, tal como Israel es el pueblo del sufrimiento; y
del mismo modo que el fuego ardía sin consumir a la zarza, así el dolor puede arder en el pueblo
de Israel sin destruirlo.
3:5. “es suelo de santidad”*. Aquí nos encontramos con un “constructo” en las palabras
hebreas: " אדמת קדשAdamat Kodesh" que traducimos por “suelo de santidad”. Esta frase
tienen suma importancia pues fueron pronunciadas por Elohim en aquel lugar, como si Elohim
hubiera querido decir a Mosheh: Cuida tus pies cuando te encamines a la Casa de Elohim para
hablar conmigo; quédate en el lugar que te corresponde y no cruces lo que está más allá de tus
límites. Y eso es el significado de las palabras: " אל תקרב הלםAl tikrav halom" -No te acerques
aquí- pues es como decirle: “el suelo en donde tú estás de pie, quiere decir: la revelación que
estás presenciando desde tu lugar es una cosa apartada o de santidad“.
3:6. “temió contemplar”*. Esta situación es similar a la asumida por el patriarca Yaakov: "Y
llamó Yaakov al lugar por nombre Peniel; porque, dijo: He visto a Elohím cara a cara, y fue
librada mi vida." (Gén. 32:31TIRY) y ante su respeto reverencial él cubrió su rostro.
En cuanto a esta actitud de Mosheh se elogia la modestia espiritual ilimitada manifestada por
él en esta oportunidad, agregando que como recompensa a su noble actitud, Elohim mismo dirá
en la Torah, sobre él: " ´ מונת הות יביטUtmunat YHVH iabit" -La imagen de YHVH él
contempla (Números 12:8). Y otra opinión que desaprueba esta actitud de Mosheh diciendo que
ya que Elohim quiso manifestar Su presencia ante Mosheh, él no debió ocultar su rostro y debió
aprehender la oportunidad ofrecida y sumirse en la profundidad de las fuentes de inspiración de
Elohim. Es por eso que, cuando más tarde, Mosheh invoque a Elohim diciendo: הראני נא את
" כבודךHareni na et khevodeja” -Hazme ver, ahora- (Ex. 33:18), la respuesta de Elohim será:
" לא תוכל לראות את פניLo tujal lirot et panai" -No podrás ver Mi Presencia (Ex. 33:20).
3:7. “Su clamor he oído…pues comprendo tus sufrimientos”*. Quiere decir que hasta ahora
había hablado con " מדת הדיןMiddat hadin" -el atributo de Justicia y Rigor- usando en el texto el
título de Elohim; pero a partir de ahora está hablando con " מדת הרחמיםMiddat harahamim" -el
atributo de “Misericordia" usando el Nombre de 4 letras sagradas, y por eso los israelitas son
llamados en esta oportunidad עמיami -Mi pueblo término de amor y afecto para con el pueblo
que sufre. El sufrimiento del pueblo de Israel en este caso despierta la Misericordia de Elohim.
Sobre la expresión: "Su clamor he oído" hay que añadir que las israelitas aunque no han
orado a Elohim con palabras que brotaban de su corazón, sin embargo Él les responde, pues el
gemido que surge a causa de los sufrimientos es superior a la oración. Esto está expresado en
las palabras del texto posterior cuando dice: "pues comprendo sus sufrimientos".
Mosheh vio tanto a la zarza ardiente como al Mensajero que le hablaba desde ella, a través
de una percepción sensorial y no como formas imaginarias; mientras que, a partir de este
momento Elohim le manifiesta Su profecía que comienza con las palabras: " Y añadió YHVH:
“Observando he visto la aflicción de mi pueblo ..."
Por último llama nuestra atención los verbos empleados aquí por Elohim: " ראהrah" que es
observar o ver, " שמעshama" -oíd-; " ידעyada" –entender o conocer- (C.f. nota 2:25); lo que
indica la plenitud de la Providencia de Elohim para con Su pueblo Israel, pues la persona misma
-a modo de ejemplo- aprehende las cosas por uno de estos 3 caminos o por los 3 en conjunto.
La liberación de Israel ya ha sido decidida en esferas celestiales ya que ése es el significalo de
" וידע אלהיםVaieda Elohim" –Les reconoció Elohim-.
3:8. “que fluye leche y miel”*.En cuanto a los términos " זבת חלב ודבשZavat halav udvash" -
que fluye leche y miel- que entendidos literalmente hacen alusión a la fertilidad de la tierra,
pueden ser entendidos también en un plano espiritual: la leche es el alimento primario y básico
de todo ser humano en su primer período de vida. El lactante depende, inexorablemente, de la
leche de su madre y recurre a ella naturalmente como fuente segura de nutrición; mientras que
" דבשdevash" -miel- es el alimento "externo" producido por la naturaleza después de una ardua
intervención del hombre para obtenerlo. Su importancia se debe, básicamente, a su sabor. Estos
dos alimentos pueden querer representar, en el lenguaje simbólico, la nutrición espiritual.
A menudo se alude a la leche de manera figurada. (Gé 49:12; Can 5:12; Lam 4:7.) Con el
término “leche” se designan los recursos de las naciones y de las personas. (Isa 60:16.) Se dice
repetidas veces que la Tierra Prometida es una tierra “que mana leche y miel”, lo que indica su
abundancia, fertilidad y prosperidad debidas a la bendición de YHVH (C. f. Shemot 3:8; Devarim
6:3; Yehoshua 5:6; Yirmiyahu 11:5; Yejezkel 20:6; Yoel 3:18.)
En Cantar de los Cantares 4:11 TIRY dice: “¡Tus labios gotean miel como panal, oh novia
mía! Leche y miel hay bajo tu lengua, y la fragancia de tus vestidos es como la fragancia del
Levanón.”. Así, se ve que el pastor dijo que su amada tenía leche y miel debajo de su lengua, lo
que tal vez quería decir que con la lengua pronunciaba palabras agradables.
Como la leche sirve al crecimiento físico hasta alcanzar la madurez, a la doctrina mesiánica
básica se la compara a la “leche” que fortifica y hace crecer a los nuevos creyentes, hasta que
puedan asimilar “alimento sólido”, las verdades espirituales más profundas. (1Co 3:2; Heb 5:12-
14.) El enviado Kefa dijo a los creyentes: “como lactantes, tened anhelo por la leche sin adulterar
que es mediante la palabra, para que por ella crezcáis a la salvación, con tal que probéis que
YHVH es bueno” (C.f. Sal.34:8). ¿Con qué propósito? Para poder crecer, “a la salvación”, es
decir, hacer que su llamamiento y selección sea una seguridad para ellos. (1Pe 2:2,3; 2Pe 1:10
TIRY.)
En Isaías 55:1 nos dice el texto de la TIRY, basado aquí en el Texto del Mar Muerto QIsh:
“¡Oigan, todos ustedes los sedientos! Vengan al agua. ¡Aún si no tienen dinero, vengan,
compren y coman! Sí, vengan, compren vino y leche de balde.” Así vemos también aquí como
Elohim invita a los sedientos en sentido espiritual a que compren la “leche” que favorece el
desarrollo espiritual y que, gracias a su amor leal puede obtenerse “de balde”.
3:12. “Yo estaré contigo”*. Quiere decir: No necesitas otra prueba puesto que Yo te he
enviado; y de momento que Yo soy quien te ha enviado no digas: ¿Quién soy yo? (v.11.)
En otras palabras aquí entendemos que si la misma zarza ardiente obedece al mandato
divino y no se consume lo mismo ocurrirá con Mosheh, quien cumplirá con el mandato de Elohim
sin sufrir daño alguno porque El le estaría respaldando continuamente
Las señales externas del respaldo divino que Mosheh ofrecerá al pueblo no disiparán las
dudas ni del pueblo ni de Mosheh mismo. La fe llegará a su cúspide únicamente con la
revelación de la palabra de Elohim en Sinay.
Se debe notar el lenguaje de este versículo. Mosheh dice: " מי אנכיmi anokhi" ¿Quién soy
yo? (v. 11) y Elohim dice: "qui anokhi shelahtija" - soy Yo quien te ha enviado-.El primer אנכי
"anokhi" es humano, limitado, posiblemente débil ante Faraón. El siguiente '"אנכיAnokhi" se
refiere a quien dirá más tarde: אנכי ה אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים
"Anokhi YHVH eloheja amer… hotsetija meerets mitsraim”... -Yo soy YHVH, tu Elohim,
que te he sacado de la tierra de Egipto,.. (Exodo 20:1).
El éxito de la misión no puede depender del " שליחShaliah" –enviado- sino del משלח
"Meshaleah." -enviador-.
Aunque Mosheh insinuaba que se hallarían otras personas en el pueblo más meritorias que
él, Elohim le anunciaba ahora que conducir a su pueblo y recibiría la Torah en aquel mismo
lugar; él será Su Profeta y Maestro ya que en el pueblo de Israel no habla otro como él.
3:14. “YO ESTARÉ SIENDO LO QUE ESTARÉ SIENDO”*. Heb.: Ehyeh Asher Ehyeh,
expresión con la que Elohim se denomina a sí mismo. Se ha vertido de manera muy eficiente
como: “Yo Llegaré a Ser lo que yo quiera”. Otros han vertido incorrectamente estas palabras
como “Yo soy el que soy”. En el hebreo el verbo “soy” no existe, se dice mas bien “aní”, o
si se quiere dar énfasis se dice “anokhí”, pero nunca se dice “ehyeh”.
Ehyeh viene del verbo heb. Hayah, “llegar a ser”. Aquí Ehyeh está en el estado imperfecto
y en 1ª pers. sin., y significa: “Estaré siendo”. No se hace referencia aquí a la auto-existencia
del Elohim, por lo que el uso de “El Eterno” no es consecuente para describir el Nombre divino.
Existen variados grupos religiosos y creyentes individuales que an adoptado el uso sistemático
de Hashem (El Nombre) o también “El Eterno” pero es totalmente un ENGAÑO con el fin de
volver a la ocultación rabínica del Nombre Divino YEH-o-VÁH. El verbo utilizado en este
pasaje se refiere es lo que Él piensa llegar a ser tocante a otros. Dicho de otra manera:
’Ehyeh Asher Ehyeh, significa Mi nombre está siendo siempre para ellos, exactamente
como lo que He de asumir en cada caso. Se puede comparar en la nota de Génesis 2:4,
sobre “YHVH”, donde en el nombre divino aparece un verbo hebreo causativo relacionado, pero
diferente: Havah que significa “El Causa que Sea”.
En ningún momento en este pasaje Elohim dice que su Nombre es Ehyeh, como de manera
errónea enseñan algunos. Esta expresión es una CIRCUNLOCUCIÓN .
Cuando Casiodoro de Reyna tradujo la Biblia al castellano, en 1569, él entendió que ehyeh
era un verbo en tiempo futuro, y tradujo incorrectamente ehyeh asher ehyeh como “Seré lo que
seré.”
Sin embargo, como vimos, el Nombre divino está relacionado con la forma causativa del verbo
HAVAH y esto implica que ÉL LLEGA A SER LO QUE HAGA FALTA QUE SEA y puede hacer
también que su creación llegue a ser lo que se necesite que sea para que sus promesas se
cumplan.
3:15. “este es mi Nombre por la eternidad”*. Algunas personas creen que por que la palabra
hebrea " לעלםLeholam" –por la eternidad- al estar escrita sin la letra ''Vau'', puede ser
vocalizada en forma distinta y leerse " לעלםLehalem" y creen que esto quiere decir: “para
ocultar”, insinuándonos de que el Nombre debe ser “ocúltado”, para que no sea su lectura
acorde con su grafía. Pero esta interpretación está muy fuera de la realidad que indica el texto
hebreo original. Nada hay que indique alguna prohibición sobre decir la vocalización del Nombre
divino.
Sin embargo, la tradición rabínica interpreta que no se debe pronunciar el Nombre Divino,
por ser inefable y por lo tanto superior a toda expresión humana, en señal de alto respeto. Y es
cierto que el Nombre no ha de ser usado en vano o HACERLO UNO DE MODO DEMASIADO
FAMILIAR, ya que esto terminaría en un mal uso del mismo. Pero razonamos aquí que es muy
equivocado interpretar que las 4 letras del Nombre no deban ser pronunciadas jamás. Es cierto
que en la " טומאהTumah" de la vida cotidiana, en el seno de personas que violan los preceptos
divinos, el hombre no puede (aunque debe) lograr, en su vida cotidiana, la " קדושהKedushah" o
santidad- necesaria para que el Nombre pueda ser pronunciado. Pero no así en la gente que le
tiene alto respeto al Nombre y sin embargo a pesar de su imperfección SOLO LO
PRONUNCIAN EN OCASIONES MUY SAGRADAS . Por eso veremos que el Nombre de las 4
letras sagradas YHWH era pronunciado, en el " בית המקדשBet-hamikdash" o Templo de
Jerusalem (hasta el año 70 E.C.) por los " כהניםcohanim" -sacerdotes- cuando pronunciaban la
bendición sacerdotal- ברכת כהניםbrakhat cohanim - de Números 6:24-27 - con el Nornbre de
4 letras y especialmente cuando el " כהן גדולcohen gadol" -sumo sacerdote- lo hacía durante el
servicio del "Yom Kippurím" de acuerdo con la Mishnah Yoma, capítulo 6. Mishnah 2, donde se
lee: "Y los cohanim y el pueblo, congregados en el atrio del Templo, cuando oían el Nombre
Inefable que salía de boca del Sumo Sacerdote, se arrodillaban y prosternaban, e inclinados
loaban a Elohim, diciendo: Bendito sea Su glorioso Reino por siempre jamás." (C.f. versión
castellana completa de Marcos Edery de " " העבודהסדרSeder Hahavodah" en el Majzor para
Yom Kippur publicado por el Seminario Rabínico Latinoamericano 1969).
Es por ello que en la faceta de la vida religiosa cotidiana del pueblo de Israel dada por la
lectura de la Torah, oraciones y bendiciones entre otras cosas, el " שם המפורשShem
Hameforash" -Nornbre Inefable- es pronunciado como Adonáy, que quiere significar, de
acuerdo con algunos exégetas, la idea de Señorío de Elohim; y nótese que el idioma hebraico, al
decir Adonáy, está usando un plural mayestático, por lo cual sería erróneo traducirlo como Mi
Señor que equivale a " אדניAdony" y que es un concepto limitativo del poder de Elohim, y, por
lo tanto, equivocado.
Nótese que cada vez que las 4 letras del Nombre Divino figuran en el Tanakh está
vocalizado con las vocales correspondientes al concepto אדניAdonáy, aunque falta la vocal
Patah. Eso se debe al hecho de que la letra “yod” en hebreo, de acuerdo con las reglas
gramaticales no puede ser vocalizada nunca, con חטף פתח-"Hataf patah": y por ello queda
el חטף-"Hataf' sólo debajo de la yod. En definitiva, las vocales que acompañan a las 4 letras
serán solo 3. Pero es interesante que los Masoretas no le añadieran a las 4 letras apartadas las
3 vocales de Adonáy, sino sólo 2, la “e” y la “a”, como solamente clave para leerse “Adonáy”.
Hoy se reconoce que las formas Yehu y Yeho, así como forma poética hebrea de Yah
(Salmo 150:6) y Yeho (en nombres propios teofóricos) indican que originalmente el Nombre
debió pronunciarse algo así como Yeh-o-váh. Otros estudiosos opinan que es Yahveh.
Sobre este punto, tanto el historiador Flavio Josefo del siglo I E.C. como el sabio judío
español Moisés Maimones, llegó a la conclusión correcta: “no hay ningún misterio místico,
pues el nombre divino se pronuncia simplemente como se escribe.”
Cierto es que todas las 4 letras sagradas, aunque consonánticas, son las únicas en el hebreo
que se vocalizan con 4 vocales (Mater leccuinis). Y es que siempre existieron las vocales en el
idioma hebreo. Los nombres hebreos se vocalizaban con las 3 letras Y, V, H, como confirman
ampliamente los manuscritos de Qumrán, la letra Y se leía I (o E), la tetra V consonante (que es
una W alemana, no inglesa) se pronunciaba como: U (u O) y la letra H final se pronunciaba como
una A en caso de ser femenina la palabra
Hay que decir que la regla gramatical sobre la terminación femenina no es aplicable para el
Nombre divino y los nombres teofrásticos.
En cuanto a la H, que era casi inaudible por ser aspirada, se te podía añadir una E para que
se escuchara mejor, de modo que el nombre YHVDH que se leía literalmente YE-H-U-D-AH
pasó a leerse como la escritura I-eH-U-D-A, el equivalente exacto del nombre hebreo Yehudah
(Judá).
Este ligero avance da al nombre YHVH la pronunciación Yeh-o-váh, en la puntuación
masorética, aunque algunos hebraístas modernos adoptan por la forma Yahvéh.
Llegados a este punto límite, el mundo trascendental del Nombre se envuelve en el silencio
de lo absoluto. En palabras del salmista " לך דמיה תהלהLeja dumiah tehilah" -Para Ti el
silencio es Alabanza (Tehilim 65:2 TIRY). .
Es interesante que el Kaddish que en idioma arameo, dice sobre el Nombre:
שמיה דקדשא בריך הוא לעלא מן כל ברכתא ושירתא תשבחחא ונחמתא דאמירן בעלמא- Shemeh
dekudsha berij hu Leliela min kol birjata veshirata, tushbehata venehamata daarniran
behalma- que significa: -El Nombre del Santo Bendito El Su radiante Presencia es inefable e
infinita. Su magnificencia es superior a toda expresión humana-.
Por último añadir que el sentido de la poesía hebrea expresada en los Tehilim o Salmos nos
deja ver las 4 letras del Nombre Divino. La masora hebrea, o colección de notas críticas, llama
atención al acróstico transliterado que aparece en el Salmo 96:11 que dice: “Yismeju
Hashshamáyim Vetagel Haárets “Alégrense los cielos, y gócese la tierra”.En la TIRY
transliteramos el Nombre con la consonante V en vez de W ya que no se pronuncia como W
inglesa y en el hebreo moderno no existe W.
Debemos añadir aquí que existe también la forma abreviada poética de YAH.que se forma
mediante tomar la primera letra Y del Tetragrámatón YHVH y la última de las letras H. Esta H
final se pronuncia por llevar en hebreo una “mappiq” o punto interior lo que es indicación de que
el “He” debe ser pronunciada, por lo tanto daría a la pronunciación de YAH = YÁHe
3:15. “Mi Mención”*. Hay una palabra en hebreo que es clave en este texto, y esa palabra es
“zijri” y lo curioso es que esa palabra traducida tiene un significado sumamente distinto al que
se ve en las mayorías de las Biblias (memorial), porque significa: “Referirse a algo tanto con la
mente como con la boca”, en otras palabras, lo que nos está diciendo YHVH en su Torah es, que
Su Nombre lo tengamos en nuestra mente y que hagamos mención de todo lo que dicho Nombre
significa en sus cualidades y atributos.
Aquí puede indicarnos que "Le enseña a él cómo debe ser leído (Su Nombre)”. Como está
escrito en Salmos 135:13 TIRY: "Oh YHVH Tu Nombre es para siempre; Oh YHVH, Tu
Mención es de generación en generación" A partir de este momento el " שם המפורשShem
hameforash" –el Nombre inefable- es conocido por Mosheh, y a partir de él será transmitido de
generación en generación, lo que quiere decir que deja de ser “inefable”.
Los profetas de Israel proclamaron un retorno a una situación espiritual plena, época en la
cual toda la humanidad se elevará, abandonando sus ídolos y proclamará la unicidad de Elohim.
“Y será YHVH, Rey sobre toda la tierra; en aquel día será YHVH uno solo y Su Nombre uno
solo." (Zejariah 14:9 TIRY)
Citando Zacarias: “Su nombre será Único”: esto hace referencia al Nombre que fue conocido
por Mosheh, Su Servidor, y que en aquel día será mencionado por boca de todos los hombres
" ככתבוkhijtavo" -de acuerdo con su grafía-.
La historia de la humanidad parte de la revelación a Mosheh en la zarza ardiente y concluirá
en el reinado mesiánico donde se cumpla en toda su amplitud esta cita de Zejariah 14:9.
4
Mosheh regresa a Egipto
4:1 Contestó Mosheh diciendo: “Pero, ¿y si ellos no me creen y no
escuchan mi voz?, van a decir: ‘¡No se te ha manifestado a ti YHVH!’”
ּכ ֣י יֹֽאמְר֔וִּ ל ֑י
ִ ק
ֹ ב
ְּ ּ שׁמְע֖ו
ְ ִ ל֔י וְלֹ֥א י
ִ ּמ ֣ינו
ִ א
ֲ ַ ש ׁה֙ ו ַיֹ ּ֔אמֶר וְהֵן֙ לֹֽא־י
ֶ מ
ֹ ו ַַי ּ֤עַן
ל ֖יךָ י ְהוָֽה׃
ֶ אֵ לֹֽא־נ ִרְ אָ ֥ה
Vaya'an Mosheh vayomer vehen lo-ya'aminu li velo yishme'u bekoli ki yomru
lo-nir'ah eleyja YHVH.
ט ֽה׃ֶּ מ
ַ ו ַיֹ ּ֧אמֶר אֵלָ ֛יו י ְהוָ֖ה מזה בְי ָדֶ ֑ךָ ו ַיֹ ּ֖אמֶר
Vayomer elav YHVH mah-zeh veyadeja vayomer mateh.
4:5 “Para que ellos crean que se te ha manifestado YHVH el Elohim de sus
antepasados, el Elohim de Abraham, el Elohim de Yitsjaq y el Elohim de
Yaakov.
ּאמִ֔ינו
ֱ ֽה
ֶ ְ האֹ֣ת הָרִ אשׁ֑וֹ ן ו
ָ לקֹ֖ל
ְ ּשׁמְע֔ו
ְ ִ לָךְ וְלֹ֣א י
֔ ּ וְהָיָה֙ אִם־לֹ֣א יַאֲמִ ֣ינו
האַחֲרֽ וֹ ן׃
ָ האֹ֥ת
ָ לקֹ֖ל
ְ
Vehayah im-lo ya'aminu laj velo yishme'u lekol ha'ot harishon vehe'eminu
lekol ha'ot ha'ajaron.
֙שׁמְעוּן
ְ ִ האֵ֗לֶּה וְלֹ֤א י ָ האֹת֜וֹ ת ָ לשְׁנ ֵ ֨י
ִ ֩וְהָי ָ֡ה אִם־לֹ֣א יַאֲמִ֡ינו ּ ג ַ ּם
ש ֑ה ָׁ ָּת ֖ הַיַּב ָּ ְלְקֹלֶ֔ךָ וְלָקַחְתָּ֙ מִמֵּימֵ ֣י הַיְאֹ֔ר וְשָׁפַכ
בֽשֶׁת׃ ָּ ַּ ק ֣ח מִן־הַיְאֹ֔ר וְהָי ֥ו ּ לְדָ ֖ם בַּי ַּ ִּש ֣ר ת ֶׁ ֲוְהָי ֤ו ּ הַמַּ֙יִם ֙ א
Vehayah im-lo ya'aminu gam lishneh ha'otot ha'eleh velo yishme'un
lekoleja velakajta mimeymey haYe'or veshafajta hayabashah
vehayu hamayim asher tikaj min-haYe'or vehayu ledam bayabashet.
4:10 Y dijo entonces Mosheh a YHVH: “Te ruego, YHVH, pero no soy
hombre con facilidad de palabra ni en el pasado, ni ahora que hablaste a tu
siervo, pues soy lento de habla y lento de lengua.”
֙ב ֣י י ְהו ָ ֨ה לֹא֩ אִ֨ישׁ ְּדבָרִ ֜ים אָנֹ֗כִי גַּ֤ם מִתְּמוֹ ל ִּ ֮ש ֣ה אֶל־י ְהוָה ֶׁ מ
ֹ ו ַֹי ּ֨אמֶר
לשׁ֖וֹ ן
ָ פ ֛ה וּכְבַ ֥ד
ּ ֶ כ ֧י כְבַד־ ִּ ָ ד֑ך
ּ ֶ ְעב
ַ שׁ֔ם ַג ּ֛ם מֵאָ ֥ז ַּדבֶּרְ ך ָ אֶל־
ֹ ְשׁל ִ ּ ִַּג֣ם מ
אָנֹֽכִי׃
Vayomer Mosheh el-YHVH bi YHVH lo ish devarim anoji gam mitmol gam
mishilshom gam me'az daberja el-avdeja ki jevad-peh ujevad lashon anoji.
4:12 Ahora pues, ve, y Yo estaré con tu boca, y te instruiré acerca de lo que
hablarás.”
ב ֽר׃ ֵּ ַש ֥ר תְּדֶׁ א
ֲ ָ ך ו ְהוֹ רֵ יתִ ֖יך
ָ פִ֔י
ּ אֽהְיֶ֣ה עִם־
ֶ ֙ת ֖ה לֵ ֑ךְ וְאָנֹכִי ָּ ַוְע
Ve'atah lej ve'anoji eheyeh im-pija vejoreytija asher tedaber.
4:13 Y él respondió: “¡Te ruego, oh YHVH! Envía, te ruego que mandes, por
mano de quien sea apto de ser enviado.*”
ל ֽח׃
ָ ׁש
ְ ּת
ִ בְי ַד־
ּ ל ֽח־נָ֖א
ַ ֽש ְׁ ב ֣י י ְהו ָ ֨הִּ ו ַֹי ּ֖אמֶר
Vayomer bi YHVH shlaj-na beyad-tishlaj.
4:15 Y hablarás con él, y pondrás las palabras en su boca, y Yo estaré con
tu boca y con su boca, y os enseñaré lo que debáis hacer.
֙ ָפִ֙יך
ּ אֽהְיֶ֤ה עִם־
ֶ ת ֥ אֶת־הַ ְּדבָרִ ֖ים בְּפִ ֑יו וְאָנֹכִ֗י ָּ ְת ֣ אֵלָ֔יו וְשַ ׂמ ָּ ְו ְדִ בַּר
עשֽׂו ּן׃
ֲ ַּש ֥ר תֶׁ א
ֲ א ֖ת
ֵ תכֶ֔ם
ְ ֶפִ֔יהוּ ו ְהוֹ רֵ יתִ ֣י א ּ וְעִם־
Vedibarta elav vesamta et-hadevarim befiv ve'anoji eheyeh im-pija
ve'im-pihu vehoreyti etjem et asher ta'asun.
4:16 Y él hablará por ti al pueblo, y te servirá de vocero, y tú le servirás de
Elohim.
4:17 Toma esta vara en tu mano, con la cual harás las señales.”
ש ֥ר תַּעֲשֶׂה־בּ֖וֹ אֶת־הָאֹתֹֽת׃ פ ֶׁ ֲק ֣ח בְּי ָדֶ ֑ךָ א ַּ ִּט ֥ה הַזֶ ּ֖ה ת ֶּ ַּוְאֶת־הַמ
Ve'et-hamateh hazeh tikaj beyadeja asher ta'aseh-bo et-ha'otot.
4:19 Luego, YHVH dijo a Mosheh en Midyan: “Ve, vuelve a Egipto, porque
han muerto todos los hombres que buscaban tu vida.”
שׁ֔ים
ִ ָ ה֣אֲנ
ָ ש ֣ב מִצְרָ ֑י ִם כִּי־מֵ֙תו ּ֙ כָּל־ֻׁ ְל֖ך
ֵ בּמִדְ י ָ֔ן
ְ ֙משֶׁה
ֹ ו ַֹי ּ֨אמֶר י ְהוָ֤ה אֶל־
שֽךָ׃ ֶׁ פ
ְ ַ ש ֖ים אֶת־נִׁ ק
ְ ַמב
ְ ֽ ַה
Vayomer YHVH el-Mosheh beMidyan lej shuv Mitsrayim ki-metu kol-
ha'anashim hamevakshim et-nafsheja.
4:20 Y tomó Mosheh a su mujer y a sus hijos, y los hizo montar sobre el
asno, y regresó a la tierra de Egipto. Y tomó Mosheh la vara de Elohim en
su mano.
מ֔ר ו ַָי ֖ ּשָׁב אַ ֣רְ צָה
ֹ ֲהח
ַ ע ֽל־ַ ֙כּבֵם ִ ְבָנ ָ֗יו ו ַי ַּר
ּ ת֣וֹ וְאֶת־
ּ ְׁאש
ִ משֶׁ֜ה אֶת־ ֹ ו ַיִּקַּ֨ח
בְי ָדֽ וֹ ׃
ּ ה ֖ים
ִ ֹ אל ֱ ָט ֥ה ה ֵּ מ
ַ מ ֶׁש ֛ה אֶת־
ֹ קח
ּ ַ֥ ִּ מִצְרָ ֑י ִם ו ַי
Vayikaj Mosheh et-ishto ve'et-banav vayarkivem al-hajamor vayashov
artsah Mitsrayim vayikaj Mosheh et-mateh ha'Elohim beyado.
המִיתֽוֹ ׃
ֲ ׁק֖שֵּ ב
ַ ְ ֣הו י ְהו ָ ֔ה ו ַי
ּ שֵׁ ּ ְ ה ֥י בַ ֶדּ֖רֶ ךְ בַּמָּל֑וֹ ן ו ַיִּפְג
ִ ְ ו ַי
Vayehi vaderej bamalon vayifgeshehu YHVH vayevakesh hamito.
4:26 Entonces se apartó de él, mientras ella decía: “Me eres esposo
sanguíneo, por circuncisiones.*”
4:28 Y Mosheh declaró a Aharon todas las palabras con que YHVH lo había
enviado, y todas las señales que le había mandado.
אתֹ֖ת
ֹ ָלח֑וֹ ו ְאֵ ֥ת כָּל־ה
ָ ְׁש ֣ר שֶׁ ֲאֽהֲרֹ֔ן אֵ ֛ת כָּל־ ִּדבְרֵ ֥י י ְהוָ֖ה א
ַ ְו ַי ַּגֵּ֤ד מֹשֶׁה֙ ל
ש ֥ר צִוָּֽהוּ׃ ֶׁ ֲא
Vayaged Mosheh le-Aharon et kol-divrey YHVH asher shelajo ve'et-kol ha'otot
asher tsivahu.
4:29 Luego fueron Mosheh y Aharon y reunieron a todos los ancianos de los
hijos de Israel.
א ֽל׃
ֵ ָבנֵ֥י יִשְׂר
ְּ ספ֔ו ּ אֶת־כָּל־זִקְנֵ ֖י
ְ ַהרֹ֑ן ו ַיַ ֣ ּא
ֲ ַש ֖ה וְאֶׁ מ
ֹ ְלך
ֶ ּ֥ ֵו ַי
Vayelej Mosheh ve'Aharon vaya'asfu et-kol-zikney beney Yisra'el.
4:30 Y habló Aharon todas las palabras que YHVH había hablado a
Mosheh, y él ejecutó las señales ante los ojos del pueblo.
ׂ ש ֑ה ו ַַי ּ֥עַש ֶׁ ֹב ֥ר י ְהוָ֖ה אֶל־מֶּ ב ֣ר אַהֲרֹ֔ן אֵ֚ת כָּל־הַ ְּדבָרִ ֔ים אֲשֶׁר־ ִּד ֵּ ַו ַי ְד
ע ֽם׃
ָ הָ אתֹ֖ת לְעֵינֵ֥י ֹ ָה
Vayedaber Aharon et kol-hadvarim asher-diber YHVH el-Mosheh
vaya'as ha'otot le'eyney ha'am.
4:31 Y creyó el pueblo, y al oír que YHVH recordaba a los hijos de Israel, y
que había visto su aflicción, entonces se inclinaron y se postraron.
֙כ ֽי־פָקַ֨ד י ְהו ָ ֜ה אֶת־בְּנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵ֗ל ו ְכִ ֤י רָ אָה ִּ ּע ֑ם וַֽיִּשְ ׁמְע֡ו ָ ָמ ֖ן ה ֵ ֲוַֽיַּא
קּד֖ו ּ ו ִַי ּֽשְ ׁתַּחֲו ּֽוּ׃
ְ ִּ אֶת־עָנ ְי ָ֔ם וַֽי
Vaya'amen ha'am vayishme'u ki-fakad YHVH et-beney Yisra'el veji ra'ah
et onyam vayikdu vayishtajavu.
___________________
NOTAS CAPÍTULO 4
4:3. “Serpiente”*. Heb. najash. Este incidente en la montaña con la vara es diferente al de la
señal ante Faraón, pues la vara se transforma no en una simple najash (serpiente) sino en una
tannit que es una gran serpiente de la cual han de temer los egipcios. (Cf. Nota)
4:7. “Se había vuelto como su carne”*. "הנהו שרושבה כבVehine shavah kivesaro".
Traducimos: –se había vuelto como su carne-. Mosheh de Alshej nos señala que si quisiéramos
entender que la lepra que envuelve la mano de Mosheh está simbolizando su propia carne,
querría esto decir, su propio pueblo, habría también un mensaje de esperanza: Su pueblo
recobrará su libertad y se curará de sus llagas que constituyen su esclavitud: pues ésta es la
enfermedad visible que afecta al ser humano cuando es privado de su libertad, caprichosamente.
Una vez recobrada ésta, la mano de Mosheh volverá a su estado natural:
4:11. “¿O quién hizo al mudo y al sordo, o al hombre que ve y o al ciego?”* . Aquí surge la
pregunta: ¿En qué sentido ‘hizo Elohim al mudo, sordo y ciegos’? Aunque ha habido ocasiones
en que Elohim ha causado ceguera y sordera, no es responsable de todas las discapacidades de
esa clase (Bereshit19:11; Luka 1:20-22, 62-64). Dichos defectos son el resultado del pecado
heredado (Yov 14:4; Rom 5:12). Ahora bien, como Elohim ha permitido que exista esta situación,
podía decir, con referencia a sí mismo, que “hizo” a los mudos, sordos y ciegos.
Aquí también hay una lección de extraordinario valor para Mosheh y para cualquier ser
humano en general; pues Mosheh tendrá que enfrentar a un hombre, a un tirano, que a veces
será mudo y no contestará al pedido de liberación, aun sufriendo alguna de las diez plagas. Será
mudo y no querrá pronunciar la palabra libertad. Otras veces será sordo y no escuchará el
clamor de los oprimidos ni el clamor de su propio pueblo que sufrirá la calamidad de las plagas
en toda su magnitud. Pero, en definitiva, ante la muerte de su propio hijo -la 10ª plaga oirá sus
propios lamentos Y llantos. Luego, enceguecido por el odio irracional para con el pueblo de
Israel, partirá en su persecución después de haberlo liberado y verá cómo el pueblo de Israel
cruza el Mar de los Juncos ... y verá también como su ejército y él mismo serán cubiertos por las
aguas embravecidas.
Por otra parte, el profeta Isaías se quejará de aquellos que ven muchas cosas mas no las
observan y cuyos oídos están abiertos pero no escuchan, e invita "a los sordos a oír y a los no
videntes a ver". (Isaías 42: 18-20).
4:13. “Por mano de quien sea apto de ser enviado”*. Traducimos aquí siguiendo el texto del
Tárgum de Onkelos, pues nos parece mucho más comprensible al modo contextual que el modo
literal. Estas palabras de Mosheh se pueden deber al hecho de que él entendió el mensaje
anterior de Elohim, asegurándole que El "estará con su boca" como que enviará con él otra
persona para suplir su dificultad de oratoria; por eso Mosheh quiere decir a Elohim que envíe a la
otra persona para cumplir con la misión, ya que no sería honroso para Mosheh el estar
subordinado a una persona que hablará por él.
4:26. “Me eres esposo sanguíneo por circuncisiones”*. “ חתן דמים למולת׃jatan damim
Lamulot”. Las circunstancias exactas de este breve incidente (vs. 24-26) que se produjo en "el
camino, en la posada" son oscuras dado que el texto tolera múltiples interpretaciones
exegéticas. En las fuentes más antiguas como son el Talmud de Yerushaláyim y el Talmud de
Babilonia encontramos una ambivalencia total con respecto a este incidente.
De estas fuentes surgen varias preguntas. La principal: ¿Es a Mosheh o al niño no
circuncidado que el Mensajero de YHVH amenazaba de muerte? Por lo tanto quién es el esposo
sangriento? ¿Es Mosheh, el niño, o el Mensajero?
Los exégetas bíblicos siguen la misma tendencia talmúdica y están divididos en torno a las
mismas preguntas.
Algunois dicen: "Mosheh estaba en camino hacia Egipto con Tsíporah Y sus dos hijos.
Elihezer recién nacido todavía no había sido circuncidado, lo que parece ser una negligencia por
parte de Mosheh y de allí la amenaza que pesó sobre Mosheh. Por lo tanto, Tsíporah que
parece comprender la situación, circuncida a Elihezer, su hijo; desaparece la amenaza -en forma
de malestar fisico- que pesó sobre Mosheh y entonces Tsíporah manifiesta su sentimiento
diciendo que, Mosheh a quien aquí ella llama " חתןhatan -novio- o esposo estuvo a punto de
morir por causa de la "מילהmilah" - circuncisión- que él había pospuesto”.
Es probable que Mosheh no haya circuncidado a su hijo para evitar riesgos, ya que habían
emprendido la travesía del desierto que separa Midyan de Egipto y podría poner en peligro la
vida del niño recién circuncidado. Lo mismo ocurrirá más tarde con todos los hijos de Israel
nacidos en el desierto. Así leemos en Yehoshua 5:5. "Pues estaba circuncidado todo el pueblo
que había salido de Egipto, pero todos los varones del pueblo que habían nacido en el lugar
árido, en el camino, al salir de Egipto, no habían sido circuncidados".
Pero Yehoshua, en nombre de Elohim, remediará esa situación y llamará al lugar גלגל
"Guilgal". Que significa “Rodar de un lugar” por el hecho de que Elohim hizo rodar de sobre
los israelitas el oprobio de Egipto por los niños que nacieron en la travesía por el lugar árido que
no habían sido circuncidados y Yehoshúa los circuncidó con cuchillos de pedernal en la planicie
árida de Yerijo (Yehoshua 5:2-9).
Compartimos la opinión de los exegetas que creen que el pasaje aparece en el relato en
cuanto al regreso de Mosheh a Egipto, junto con su esposa Tsíporah. Y aunque es un pasaje
oscuro y no podemos ser terminantes en este tiempo en cuanto a su entero significado. Sin
embargo, otros textos sí arrojan considerable luz sobre él. Por eso ofrecemos la siguiente
sugerencia:
La ley dada antes a Avrahán tocante a la circuncisión declaraba: “Y el varón incircunciso, el
que no hubiere circuncidado la piel de su prepucio, esa vida será cortada de su pueblo; pués ha
violado mi pacto" (Gén. 17:14 TIRY.)
Creemos que puesto que no era Mosheh quien estaba incircunciso, sino su hijo,
evidentemente la vida del muchacho era la que estaba amenazada por el Mensajero de YHVH.
Además, Mosheh había recibido de Elohim por medio de su Mensajero la comisión celestial de
sacar de Egipto a los israelitas. (Éxo. 3:10) Por eso no parece razonable llegar a la conclusión de
que Mosheh mismo hubiera sido amenazado de muerte por un Mensajero de Eloihim mientras
Mosheh estaba en camino para cumplir aquella comisión.
Era el Mensajero de YHVH quien tenía poder de Elohim para matar al hijo de Mosheh por
no estar en armonía con el pacto de la circuncisión. Lógicamente, por lo tanto, Tsíporah hubiera
hecho que el prepucio (la evidencia de que se había obrado de acuerdo con el pacto) tocara los
pies del Mensajero para mostrar así que ahora no había razón para que su hijo muriera.
Esa expresión insólita de Tsíporah: “me eres novio sanguíneo”, evidentemente se hizo
porque la circuncisión tenía que ver con un pacto. El autor de aquel pacto era YHVH Elohim,
representado aquí por Su Mensajero. Por consiguiente, al dirigirse a YHVH por medio de su
Mensajero representativo llamándolo “esposo sanguíneo” parece que Tsíporah hablaba
reconociendo su propia sumisión ahora a las estipulaciones de la Brit Milah. Era como si ella
hubiese aceptado una posición como de esposa en el pacto de la circuncisión, con Elohim como
esposo consorte. Por este acto de obediencia al requisito apropiado de Elohim, la vida de su hijo
ya no corría peligro.
5
Mosheh y Aharon hablan con Faraón
5:1 Y después Mosheh y Aharon llegaron ante Faraón y le dijeron: “Esto es
lo que ha dicho YHVH, el Elohim de Israel: ‘Deja ir a mi pueblo para que me
ofrezca fiesta solemne* en la región árida.”
מ ֤ר י ְהוָה֙ אֱל ֹהֵ ֣י
ַ א
ָ פַרְ עֹ֑ה כֹ ּֽה־
ּ ר֔ן ו ַיֹּאמְר֖וּ אֶל־ ֹ ֲאה ַ ְ ש ֣ה וֶׁ מ
ֹ ּ אחַ֗ר בָּ֚או ַ ְו
ב ֽר׃ ָּ ְבּמִּד
ַ ל ֖י
ִ ּח֥ג ּו
ֹ ָ עמִּ֔י ו ְיַ ל ּח֙ אֶת־ ַ ׁש
ַ יִשְׂרָ אֵ֔ל
Ve'ajar ba'u Mosheh ve'Aharon vayomeru el-Par'oh koh-amar YHVH
Elohey Yisra'el shalaj et ami veyajogu li bamidbar.
5:2 Y dijo Faraón: “¿Quién es YHVH, para que yo obedezca su voz y deje ir
a Israel? ¡No conozco a YHVH, y tampoco soltaré a Israel!”
ל ֖ח אֶת־יִשְׂרָ אֵ ֑ל לֹ֤אַּ ׁ ַלש
ְ ֹקל֔ו ֹ ב
ְּ מ ֣ע
ַ ׁש
ְ א
ֶ ש ֣רֶׁ א
ֲ ֙מ ֤י י ְהוָה
ִ פַרְ עֹ֔ה
ּ ו ַֹי ּ֣אמֶר
לחַ ׃
ֵּ ֽ ׁש
ַ א
ֲ תי֙ אֶת־י ְהו ָ ֔ה ו ְ ַג֥ם אֶת־יִשְׂרָ אֵ ֖ל לֹ֥א ִּ ְי ָדַ ֙ע
Vayomer Par'oh mi YHVH asher eshma bekolo leshalaj et-Yisra'el lo
yadati et-YHVH vegam et-Yisra'el lo ashale'aj.
5:4 Y les dijo el rey de Egipto: “¿Por qué, Mosheh y Aharon, distraéis al
pueblo de sus trabajos? ¡Volved a vuestras cargas!”
ע ֖ם
ָ ה
ָ הרֹ֔ן תַּפְרִ ֥יעו ּ אֶת־
ֲ ַש ֣ה וְאֶׁ מ
ֹ לָמָּה
֚ מצְרַ ֔י ִם
ִ ְלך
ֶ ֣ ֶהם֙ מ
ֶ ֵאל
ֲ ו ַיֹ ּ֤אמֶר
סבְלֹתֵיכֶ ֽם׃ ִ ְש ֑יו לְכ֖ו ּ לָׂ ע
ֲ ֽמַּ מ
ִ
Vayomer alehem melej Mitsrayim lamah Mosheh ve'Aharon tafri'u et-
ha'am mima'asav leju lesivloteyjem.
5:6 Y en este mismo día Faraón mandó a los supervisores del pueblo y a
sus capataces, diciendo:
שׁטְרָ ֖יו לֵאמֹֽר׃
ֹ ע֔ם וְאֶת־
ָ ָּש ֣ים בִׂ ְ בַי ּ֣וֹ ם הַה֑ו ּא אֶת־הַנ ֹּג
ּ פַרְ עֹ֖ה
ּ ו ַי ְצַ ֥ו
Vayetsav Par'oh bayom hahu et-hanogsim ba'am ve'et-shotrav lemor.
5:7 “No volváis a dar paja al pueblo para hacer ladrillos como antes. ¡Que
vayan ellos y recojan la paja por sí mismos!
ּה֚ם יֵֽלְכ֔ו
ֵ לשֹׁ֑ם
ְ ׁש
ִ כ ּתְמ֣וֹ ל
ִ ב ִנ ֖ים
ֵ ּ ְלבֹּ֥ן הַל
ְ ִת֧בֶן לָעָ ֛ם ל ֶּ לֹ֣א תֹאסִפ֞ו ּן לָתֵ֨ת
תֽבֶן׃ ֶּ ה ֖ם
ֶ ָשׁשׁ֥ו ּ ל
ְ ֹוְק
Lo tosifun latet teven la'am lilbon halevenim kitmol shilshom hem yelju
vekosheshu lahem teven.
5:12 Así el pueblo se esparció por toda la tierra de Egipto para recoger
rastrojo para paja.
תֽבֶן׃ֶּ ַש֥שׁ קַ ֖שׁ לֵׁ ק
ֹ ְא ֣רֶ ץ מִצְרָ ֑י ִם ל
ֶ בּכָל־
ְ ע ֖ם
ָ ה
ָ ו ַָי ּ֥פֶץ
Vayafets ha'am bejol-erets Mitsrayim lekoshesh kash lateven.
5:14 También los capataces de los hijos de Israel, que los supervisores de
Faraón habían puesto sobre ellos, eran azotados, diciéndoseles: “¿Por qué
no acabasteis vuestra cuota de ladrillos como antes, ni ayer ni hoy?”
ש ֥י פַרְ עֹ֖ה לֵאמֹ֑ר ֵׂ ְ להֶ֔ם נֹג
ֵ ֲש ֣מו ּ ע ָׂ אשֶׁר־
ֲ בנֵ֣י יִשְׂרָ אֵ֔ל
ְּ ֙שֹׁטְרֵ י
ֽ ּ ו ַיֻּכּ֗ו
שׁ֔ם ג ַּם־תְּמ֖וֹ ל
ֹ ְשׁל ִ כ ֤ם לִלְבֹּן֙ כִ ּתְמ֣וֹ ל ֶ ְמַדּ֡וּעַ לֹא֩ כִלִּיתֶ֨ם חָק
ג ַּם־הַי ּֽוֹ ם׃
Vayuku shotrey beney Yisra'el asher-samu alehem nogsey Far'oh
lemor madua lo jilitem jokjem lilbon kitmol shilshom gam-temol
gam-hayom.
5:15 Entonces los capataces de los hijos de Israel llegaron y se quejaron
ante Faraón, diciendo: “¿Por qué tratas de esta manera a tus siervos?
ש ׂ֦ה כֹ֖ה
ֶ ֲפַרְ עֹ֖ה לֵאמֹ֑ר לָ ֧מָּה תַע
ּ שׁטְרֵ י֙ בְּנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵ֔ל ו ַיִּצְעֲק֥וּ אֶל־
ֹֽ ּ ו ַיָּבֹ֗או
לַעֲבָדֶ ֽיךָ׃
Vayavo'u shotrey beney Yisra'el vayits'aku el-Par'oh lemor lamah
ta'aseh joh la'avadeyja.
5:16 No se da paja a tus siervos, pero nos dicen: ¡Haced ladrillos! He aquí
tus siervos son azotados, como si tu pueblo fuera el culpable.
כ ֖יםִּ ֻא ֤ין נִתָּן֙ לַעֲבָדֶ ֔יךָ וּלְבֵנִ֛ים אֹמְרִ ֥ים לָ ֖נוּ עֲשׂ֑ו ּ וְהִנֵּ֧ה עֲבָדֶ ֛יךָ מֵ תֶּ֗בֶן
מֽךָ׃ ֶּ ע
ַ וְחָטָ ֥את
Teven eyn nitan la'avadeyja ulevenim omrim lanu asu vehineh
avadeyja mukim vejatat ameja.
5:17 Pero él respondió: “¡Sois perezosos, muy perezosos! Por eso andáis
diciendo: ‘Vámonos, queremos ir a ofrecer sacrificios a YHVH.’
כ ֖ה נ ִזְבְּחָ ֥ה
ָ ְת ֣ם אֹֽמְרִ ֔ים נֵלֶּ א
ַ ֙כּן
ֵ פ ֑ים עַל־
ּ ִ ְת ֖ם נ ִרֶּ א
ַ פ ֥ים
ִּ ְו ַֹי ּ֛אמֶר נ ִר
לַ ֽיהוָֽה׃
Vayomer nirpim atem nirpim al-ken atem omrim neljah nizbejah
l'YHVH.
5:21 y les dijeron: “Que YHVH os mire y juzgue, pues nos habéis hecho
heder el aliento delante de Faraón y sus servidores, poniéndoles en su
mano una espada para matarnos.”
ת ֣ם ֶּ ׁש
ְ א
ַ ב
ְ ִש ֧ר הֶׁ א
ֲ פֹ֑ט
ּ ׁש
ְ ִ עלֵיכֶ ֖ם ו ְי
ֲ להֶ֔ם יֵ֧רֶ א י ְה ָו֛ה
ֵ ֲו ַיֹּאמְר֣וּ א
לֽתֶת־חֶ ֥רֶ ב בְּי ָדָ ֖ם לְהָרְ גֵֽנוּ׃ ָ אֶת־רֵ יחֵ֗נו ּ בְּעֵינֵ֤י פַרְ עֹה֙ וּבְעֵינֵ֣י עֲבָדָ ֔יו
Vayomru alehem yere YHVH aleyjem veyishpot asher hiv'ashtem et-
reyjenu be'eyney Far'oh uve'eyney avadav latet-jerev beyadam
lehorgenu.
5:22 Entonces se volvió Mosheh a YHVH, y dijo: “YHVH, ¿por qué afliges a
este pueblo? ¿Para qué me enviaste?
ע ֣ם הַז ֶ ּ֔ה לָ ֥מָּה זֶ ֖ ּה
ָ ָעתָה֙ ל
ֹ֙ ֵמ ֤ה הֲר
ָ ָמ ֑ר י ְהוָ֖ה ל
ַ מ ֶׁש ֛ה אֶל־י ְהוָ֖ה ו ַיֹּא
ֹ ו ַָי ּ֧שָׁב
ת ֽנ ִי׃ָּ ְלח
ַ ׁש
ְ
Vayashav Mosheh el-YHVH vayomar YHVH lamah hare'otah la'am
hazeh lamah zeh shlajtani.
5:23 Porque desde que fui a Faraón para hablar en tu Nombre, él ha afligido
a este pueblo, y tú no has librado a tu pueblo de ninguna manera.”
ַצ ּ֥ל
ֵ ע ֣ם הַזֶ ֑ ּה וְה
ָ ָשׁמֶ֔ךָ הֵרַ ֖ע ל
ְ ּב
ִ ב ֣ר ֵּ ַעה֙ לְד
ֹ ְפַר
ּ ב ֤אתִי אֶל־ ָּ א֞ז
ָ מ
ֵ ּו
מֽךָ׃ ֶּ ע
ַ תָ אֶת־
ּ ְִצ ֖ ּל
ַ ל ֹא־ה
Ume'az bati el-Par'oh ledaber bishmeja hera la'am hazeh vehatsel lo-
hitsalta et-ameja.
___________________
NOTAS CAPÍTULO 5
5:1. "Me ofrezca fiesta solemne"*. Algunas traducciones vierten "sacrificio" en vez de la fiesta.
Ibn Hezra lo hace asi mostrando el verbo "ויחגוVaeiahogu" y cita en su apoyo el versículo de
Salmos 118:27 que en la TIRY dice: " אסרו חג בעבתיםisru jag bahavotim" -o sea "atad el
sacrificio con sogas". La opinión de Ibn Hezra es compartida por Abarbanel.
Nosotros aquí traducimos por "fiesta solemne" porque en el v. 3 ya la identifica con
ofrecimiento de sacrificios, de modo que sería reiterativo.
El Diccionario Strong comenta sobre la palabra hebrea jag H2287; festival, o la vítima para
ello:- animales sacrificados, díce, fiesta, fiesta solemne, pascua, sacrificio, solemnidades,
víctimas.
El Diccionario Hebreo Chávez nos informa diciendo: 1) Celebrar una fiesta de peregrinaje
(Éxo 5:1).
El Diccionario Vine AT sobre jag dice: (H2282), "fiesta; celebración cúltica". Hay cognados
de este nombre en arameo, siríaco y arábigo. Está comprobado en el hebraico de la Biblia unas
62 veces durante todos los períodos, excepto en la literatura sapiencial.
El vocablo se refiere particularmente a un «peregrinaje festivo» Significa esto la primera vez
que se usa en la Biblia, cuando Mosheh le dice al Faraón: “Nos iremos con nuestros jóvenes y
con nuestros mayores, con nuestros hijos e hijas. Nos iremos con nuestras ovejas y vacadas,
porque tenemos una festividad para YHVH”. (10:9 TIRY). Por lo general, jag se refiere a los 3
«peregrinajes festivos» anuales que se celebraban con procesiones y danzas. Estas fiestas
especiales se distinguen de las temporadas sagradas ("asambleas festivas" Eze 45:17 TIRY), las
fiestas de luna nueva y los sábados (Ose 2:11).
El mismo diccionario Vine del AT dice que hay 2 usos únicos de jag: 1º, Aharon proclamó
una "fiesta a YHVH" al pie del Sinay, pero allí no hubo peregrinaje como parte de esta "fiesta"
más bien se celebró con holocaustos, comidas comunitarias, música y danzas. Todo el asunto
desagradó a Elohim (32:5-7).
El otro uso de jag -donde aparece en 2 pasajes- tiene que ver con la "víctima sacrificada a
Elohim" (quizá durante uno de los sacrificios anuales): "atad el sacrificio con sogas a los
cuernos del altar". (Sal 118:27 TIRY; cf.23:18 TIRY).
6
Elohim renueva su promesa con su nombre YHVH
6:1 Y dijo YHVH a Mosheh: “Ahora verás lo que Yo haré a Faraón, porque a
causa de una mano fuerte los dejará ir, y a causa de una mano fuerte los
expulsará de su tierra.”
ביָ֤ד
ְ כ ֣יִּ ש ֖ה לְפַרְ עֹ֑הֶׂ ע
ֱ ֶֽש ֥ר אֶׁ א
ֲ ת ֣ה תִרְ אֶ֔ה ָּ ע
ַ משֶ ׁ֔ה
ֹ ו ַֹי ּ֤אמֶר י ְהוָה֙ אֶל־
ש ֖ם מֵאַרְ צֽוֹ ׃ ס ֵׁ ְשלְ ּחֵ֔ם וּבְיָ ֣ד חֲזָקָ֔ה י ְג ָר
ַׁ ְ חֲזָקָה֙ י
Vayomer YHVH el-Mosheh atah tir'eh asher e'eseh le-Far'oh ki veyad
jazakah yeshaljem uveyad jazakah yegarshem me'artso.
VAERAH
6:2 Y siguió hablando Elohim a Mosheh, y le dijo: “Yo Soy YHVH.*
אנִ֥י י ְהוָֽה׃
ֲ ש ֑ה ו ַיֹ ּ֥אמֶר אֵלָ ֖יוֶׁ מ
ֹ ה ֖ים אֶל־
ִ ֹ אל
ֱ ב ֥ר ֵּ ַו ַי ְד
Vayedaber Elohim el-Mosheh vayomer elav ani YHVH.
6:4 Y también establecí mi pacto con ellos para darles la tierra de Kenaán,
la tierra de sus viajes en la cual fueron forasteros.
כּנָ֑עַן אֵ ֛ת אֶ ֥רֶ ץ
ְ א ֣רֶ ץ
ֶ ה ֖ם אֶת־
ֶ ל
ָ אתָּ֔ם לָתֵ ֥ת
ִ ֙מֹתִי אֶת־בְּרִ יתִי
֤ ק
ִ ֲו ְג ַ ֨ם ה
בֽהּ׃
ָ ֶּר־ג֥רו
ָּ ׁאש
ֲ ה ֖ם
ֶ מְג ֻרֵ י
Vegam hakimoti et-briti itam latet lahem et-erets Kena'an et erets
megureyhem asher garu vah.
6:6 Por tanto, di a los hijos de Israel: ‘Yo Soy YHVH, y os sacaré de debajo
de las cargas de los egipcios, y os libraré de su esclavitud, y os redimiré con
brazo extendido y con grandes juicios.
לָכֵ֞ן אֱמֹ֥ר לִבְנֵֽי־יִשְׂרָ אֵל֮ אֲנִ ֣י י ְהוָה֒ ו ְהוֹ צֵאתִ ֣י אֶתְכֶ֗ם מִתַּ֙חַת֙ סִבְלֹ֣ת
תכֶם֙ בִּזְר֣וֹ עַ נ ְטו ּי ָ֔ה
ְ ֶת ֤י אִּ ְאל
ַ ָ ת ֑ם ו ְג
ָ ָכ ֖ם מֵעֲבֹד
ֶ ת
ְ ֶתּ ֥י א
ִ ל
ְ ּ ַמִצְרַ ֔י ִם וְהִצ
וּבִשְׁפָטִ ֖ים ג ְ ּדֹלִ ֽים׃
Lajen emor livney-Yisra'el ani YHVH vehotseti etjem mitajat sivlot
Mitsrayim vehitsalti etjem me'avodatam vega'alti etjem bizroa
netuyah uvishfatim gedolim.
6:7 Y os tomaré para mí como pueblo y resultaré ser Elohim para vosotros;
y sabréis que Yo soy YHVH vuestro Elohim, que os está sacando de debajo
de las cargas de Egipto.
כ ֣י אֲנִ֤יִּ ת֗ם
ֶּ ְלעָ֔ם וְהָיִ֥יתִי לָכֶ ֖ם לֵ ֽאל ֹהִ ֑ים ו ִ ֽידַ עְ ֙חתִּ֨י אֶתְכֶ ֥ם לִיְ ק
ַ ָוְל
מצְרָ ֽי ִם׃ ִ בל֥וֹ תְ ִת֖חַת ס ַּ מ
ִ תכֶ֔ם
ְ ֶצ ֣יא א
ִ ֹל ֹהֵיכֶ֔ם הַמּו
֣ א
ֱ ֙י ְהוָה
Velakajti etjem li le'am vehayiti lajem le'Elohim vidatem ki ani YHVH
Eloheyjem hamotsi etjem mitajat sivelot Mitsrayim.
6:9 Así habló Mosheh a los hijos de Israel, pero a causa de su desánimo y
la dura esclavitud, no escucharon a Mosheh.
ַקּ֣צֶר ר֔וּח
ֹ מ
ִ משֶ ׁ֔ה
ֹ שֽמְעו ּ֙ אֶל־ָׁ א ֑ל וְלֹ֤א
ֵ ָבנֵ ֣י יִשְׂר
ְּ כ ֖ן אֶל־ֵּ מ ֶׁש ֛ה
ֹ ב ֥ר ֵּ ַו ַי ְד
ש ֽה׃ פ ָׁ ק
ָ וּמֵעֲבֹדָ ֖ה
Vayedaber Mosheh ken el-beney Yisra'el velo sham'u el-Mosheh
mikotser ruaj ume'avodah kashah.
6:11 “Entra, habla a Faraón rey de Egipto, que deje marchar de su tierra a
los hijos de Israel.”
ל ֥ח אֶת־בְּנֵֽי־ יִשְׂרָ אֵ ֖ל מֵאַרְ צֽוֹ ׃ַּ ׁש
ַ מ֣לֶךְ מִצְרָ ֑י ִם ו ִ ֽי
ֶ פַרְ עֹ֖ה
ּ בֹּ֣א דַ בֵּ֔ר אֶל־
Bo daber el-Par'oh melej Mitsrayim vishalaj et-bney Yisra'el me'artso.
6:12 Y habló Mosheh ante YHVH, diciendo: “He ahí, que los hijos de Israel
no me escucharon, y ¿cómo me escuchará Faraón si soy torpe para
hablar?*”
֙ ְל֔י וְאֵיך
ַ ֵשׁמְע֣וּ א
ָ אל֙ לֹֽא־
ֵ ָבנֵֽי־יִשְׂר
ְּ ה ֤ן
ֵ פ ֵנ֥י י ְהוָ֖ה לֵאמֹ֑ר ְ ִמשֶׁ֔ה לֹ ב ֣ר ֵּ ַו ַי ְד
ש ׂפָתָ ֽי ִם פְ עה וַאֲ ִנ ֖י עֲרַ ֥לֹ֔ ְשׁמָעֵ ֣נ ִי פַר ְ ִי
Vayedaber Mosheh lifney YHVH lemor hen beney-Yisra'el lo-sham'u
elay ve'eyj yishma'eni Far'oh va'ani aral sfatayim.
6:16 Y estos son los nombres de los hijos de Levi por sus linajes: Guershon,
Kehat y Merari, y los años de la vida de Levi fueron 137 años.
לו ִ ֔י
ֵ וְאֵ֨לֶּה שְ ׁמ֤וֹ ת בְּנֵֽי־לֵוִי֙ לְתֹ֣לְדֹתָ֔ם ג ֵּרְ שׁ֕וֹ ן וּקְהָ ֖ת וּמְרָ רִ ֑י וּשְׁנֵי֙ חַיֵ ֣ ּי
שׁנָֽה׃
ָ א ֖תַ ְש ֛ים וּמ ִׁ ֹ שׁל
ְ ּ ש֧בַע ו
ֶׁ
Ve'eleh shmot beney-Levi letoldotam Gershon uKehat uMerari ushney
jayey Levi sheva ushloshim ume'at shanah.
6:18 Y los hijos de Kehat: Amram, e Yitshar, Jevron y Uziel. Y los años de la
vida de Kehat fueron 133 años.
ׁל ֹש
֧ ׁ ָא ֑ל וּשְׁנֵי֙ חַיֵ ּ֣י קְהָ֔ת ש
ֵ קהָ֔ת עַמְרָ ֣ם ו ְיִצְהָ֔ר וְחֶבְר֖וֹ ן וְעֻז ִּי ְ וּבְנֵ ֣י
שׁ ָנֽה׃
ָ א ֖ת
ַ מ
ְ ּ ש ֛ים וִׁ ֹ שׁל
ְ ּו
Uveney Kehat Amram veYitshar veJevron ve'Uziel ushney jayey Kehat
shalosh ushloshim ume'at shanah.
6:19 Y los hijos de Merari: Majli y Mushi. Estas son las familias de Levi
según sus descendencias.
ת ֽם׃
ָ ד
ֹ ְתל
ֹ ְל ּו ִ ֖י ל
ֵ ַפְחֹ֥ת ה
ּ ׁש
ְ מ
ִ ש ֑י אֵ ֛לֶּהִׁ ּ מחְלִ ֣י ו ּמו
ַ ב ֵנ֥י מְרָ רִ ֖י
ְ ּו
Uveney Merari Majli uMushi eleh mishpejot haLevi letoldotam.
6:20 Y tomó Amram a Yojeved, su tía*, para él como mujer, la cual le dio a
luz a Aharon y a Mosheh. Y los años de la vida de Hamram fueron 137
años.
א ֽת־אַהֲרֹ֖ן
ֶ ֹת֣לֶד ל֔ו ֵּ ַ שָ ׁ֔ה ו
ּ ִו ַיִּקַּ֨ח עַמְרָ ֜ם אֶת־יוֹ כֶ ֤בֶד דֹּֽדָ תוֹ ֙ ל֣וֹ לְא
שׁנָֽה׃ ָ א ֖ת
ַ ְש ֛ים וּמ ִׁ ֹ שׁל
ְ ּש֧בַע וֶׁ ש ֑ה וּשְׁנֵי֙ חַיֵ ֣ ּי עַמְרָ ֔םֶׁ מ
ֹ וְאֶת־
Vayikaj Amram et-Yojeved dodato lo le'ishah vateled lo et-Aharon
ve'et-Mosheh ushney jayey Amram sheva ushloshim ume'at
shanah.
6:24 Y los hijos de Kóraj: Asir, y Elkanah y Aviasaf: estas son las familias de
los korajítas.
ח ֽי׃
ִ ְהקָּר
ַ פחֹ֥ת
ְ ּ ׁש
ְ מ
ִ א֖לֶּה
ֵ אבִיאָסָ ֑ף
ֲ ַ סּ ֥יר וְאֶלְקָנָ ֖ה ו
ִ ַוּבְנֵ ֣י קֹ֔רַ ח א
Uveney Koraj Asir ve'Elkanah va'Aviasaf eleh mishpejot haKorji.
6:25 Y Eleazar ben Aharon, tomó para sí una mujer de las hijas de Putiel, la
cual le dio a luz a Pinjas. Y estos son las cabezas paternas de los levitas
según sus familias.
ֹת֥לֶד ל֖וֵּ ַ שׁ֔ה ו
ָ ּ ִפֽוּטִיאֵל֙ ל֣וֹ לְא ּ ב ֽן־אַהֲרֹ֜ן לָקַ ֽח־ל֨וֹ מִבְּנ ֤וֹ ת ֶּ וְאֶלְעָז ָ ֨ר
ת ֽם׃ָ ח
ֹ ְפ
ּ ׁש
ְ מ
ִ ְלו ִיִ ּ֖ם ל
ְ ַאב֥וֹ ת הֲ אֵלֶּה רָ א ֵׁש ֛י
֗ ח ֑ס ָ ְ פ ֽינ
ּ ִ אֶת־
Ve'El'azar ben-Aharon lakaj-lo mibenot Putiel lo le'ishah vateled lo et-
Pinjas eleh rashey avot haLevi'im lemishpejotam.
6:26 Estos son el Aharon y Mosheh a quienes dijo YHVH: “¡Sacad a los
hijos de Israel de la tierra de Egipto según sus ejércitos!”
מ ֤ר י ְהוָה֙ לָהֶ֔ם הוֹ צִ֜יאוּ אֶת־בְּנֵ֧י יִשְׂרָ אֵ ֛ל
ַ ָש ֑ה אֲשֶׁ֨ר א ֶׁ ֹה֥ו ּא אַהֲרֹ֖ן וּמ
ת ֽם׃ ָ א
ֹ ְצב
ִ מֵאֶ ֥רֶ ץ מִצְרַ ֖י ִם עַל־
Hu Aharon uMosheh asher amar YHVH lahem hotsi'u et-beney Yisra'el
me'erets Mitsrayim al-tsiv'otam.
6:27 Ellos son los que hablaron a Faraón rey de Egipto para sacar de Egipto
a los hijos de Israel. Estos son el Mosheh y Aharon.
בנֵֽי־יִשְׂרָ אֵ ֖ל
ְּ צ ֥יא אֶת־
ִ ֹמצְרַ ֔י ִם לְהו
ִ לךְ־
ֶ ֽמ
ֶ פַרְ עֹ֣ה
ּ הֵ֗ם הַ ֽמְדַ בְּרִ ים ֙ אֶל־
ש ֖ה וְאַהֲרֹֽן׃ ֶׁ ֹמִמִּצְרָ ֑י ִם ה֥וּא מ
Hem hamedabrim el-Par'oh melej-Mitsrayim lehotsi et-beney-Yisra'el
miMitsrayim hu Mosheh ve'Aharon.
6:28 Ahora bien, el día en que habló YHVH a Mosheh en la tierra de Egipto,
ש ֖ה בְּאֶ ֥רֶ ץ מִצְרָ ֽי ִם׃ פֶׁ ֹב ֧ר י ְהוָ֛ה אֶל־מֶּ ו ַיְהִ֗י בְּי ֨וֹ ם ִּד
Vayehi beyom diber YHVH el-Mosheh be'erets Mitsrayim.
6:29 sucedió que siguió hablando YHVH a Mosheh, diciendo: “Yo Soy
YHVH. Habla a Faraón rey de Egipto todo lo que te hablo.”
ְמ֣לֶך
ֶ ֙פַרְ עֹה
ּ ש ֥ה לֵּאמֹ֖ר אֲנִ ֣י י ְהוָ֑ה ַּדבֵּ֗ר אֶל־ ֶׁ ֹב ֧ר י ְהוָ֛ה אֶל־מ ֵּ ַו ַי ְד
ל ֽיךָ׃ֶ ֵש ֥ר אֲנִ ֖י דֹּבֵ ֥ר א ֶׁ ֲמִצְרַ ֔י ִם אֵ ֛ת כָּל־א
Vayedaber YHVH el-Mosheh lemor ani YHVH daber el-Par'oh melej
Mitsrayim et kol-asher ani dover eleyja.
6:30 Entonces Mosheh respondió ante YHVH: “He aquí, yo soy incircunciso
de labios, ¿cómo, pues, me escuchará Faraón?”
פתַ֔י ִם וְאֵ֕יךְ יִשְׁמַ ֥ע אֵלַ ֖י
ָ ׂ ְש ֖ה לִפְנֵ ֣י י ְהוָ֑ה הֵ ֤ן אֲנִי֙ עֲרַ ֣ל שֶׁ מ
ֹ ו ַֹי ּ֥אמֶר
פַרְ עֹֽה׃ פ ּ
Vayomer Mosheh lifney YHVH hen ani aral sfatayim ve'eyj yishma elay Par'oh.
___________________
NOTAS CAPÍTULO 6
6:2. "Yo Soy YHVH"*. ´" אני הAni YHVH". La traducción literal sería "Yo YHVH" pero ponemos
el verbo "ser" porque solamente es atributo personal de Elohim ya que él es El Único que puede
llevar dicho verbo de posesión. Toda criatura no puede "tener, Ser, o Poseer" por eso en el
lenguaje cotidiano hebreo nadie dice "yo tengo..." o "yo soy..." sino solamente "yo tal o yo
cual...".
Con este v. comienza una nueva Parashah. Las comunidades judías no queriendo concluir la
parashah anterior (Shemot) con una protesta de Mosheh que dijo: "למה הרעתה לעם הזהLamah
harehotah Laham hazeh" ¿Por qué afliges a este pueblo? (5:22 TIRY) agregaron el v. de
Exodo 6:1 para concluir la parashah con una idea positiva. En hebreo: כדי לסיים בטובQuede
Lesaiem betov" de ahí que la parashah nueva comienze en el v.2.
La conexión entre la parashah anterior y ésta ha sido establecida de la forma siguiente:
Mosheh había argumentado 2 cosas " למה הרעתה לעם הזהLamah harehotah Laham hazeh" -
¿Por qué afliges a este pueblo?- y-" למה זה שלחתניLarnmah zeh shelahtaní" -¿Para qué es
que me has enviado?
La Torah, en el v.2, utiliza el Nombre de Elohim " מדת הדיןMiddat Hadin" que es el atributo
del rigor del juicio divino, ya que Mosheh habla aquí con dureza ante Elohim; mientras que, a
renglón seguido, Elohim le dice: ´" אני הAni YHVH". -Yo Soy YHVH-. Aquí la Torah usa las 4
letras apartadas que es "מדת הרחמיםMiddat Harahamim" -el atributo de la Misericordia y de la
"fiel recompensa para los que se encaminen ante Mí". "Y no en vano te he enviado (a Egipto)
sino para cumplir con las promesas que Yo formulé a los Patriarcas de Israel".
6:12. “soy torpe para hablar”*. Traducimos de modo contextual la expresión hebrea ערל
" שפתיםHaral sefataim" aunque literalmente puede traducirse por "incircunciso de labios" si
nos basamos en los estudios lingüísticos de la raíz de las palabras hebreas empleadas
originalmente por Mosheh, no obstante, comprendemos que es una expresión hebrea dificultosa
de entender para la gente en general.
El Diccionario Strong dice sobre la primera palabra de la frase: arél ערלde H6188;
propiamente expuesto, i.e. proyectándose suelto (como el prepucio); usado solo técnicamente
incircunciso (i.e. teniendo todavía el prepucio sin cortar):- incircunciso. Mosheh quería excusarse
de hablar ante Faraón porque le era fifícil hablar en público; era como si sus labios estuvieran
recubiertos por un prepucio y por ello fuesen demasiado largos y gruesos para hablar con
facilidad. Lo que nos lleva a pensar en que no se expresaba con fluidez, tal vez a causa de un
defecto al hablar que le hacía ser torpe en el habla (Éxo. 4:10; 6:12).
6:14. “Estos son las cabezas de las casas paternas”*. Muchos exégetas de la Torah se
extrañan de la interrupción del relato cronológico de la Torah para intercalar la genealogía de
Mosheh y de Aharon.
Rashbam, es de la opinión de una interpretación literal del texto que él denomina el פשת
"Peshat”. Dice que la finalidad de este relato genealógico es elevar a Mosheh y a Aharon al
rango de los Patriarcas de Israel, como hombres importantes que hicieron la historia de Israel en
la época bíblica.
También que, a pesar de la esclavitud que había situado a los hijos de Israel en el último
peldaño de la escala social, ellos siempre mantuvieron con orgullo la estirpe de la “descendencia
mesiánica plena” y las promesas del Pacto. Todos ellos eran descendientes de Avraham y
seguían respetando sus cabezas patriarcales. En su angustia moral y social, su ascendencia
familiar era una “herencia” a preservar con sumo celo.
Por otra parte la elección de Mosheh y Aharon, hijos de la tribu de Levi, para esta misión
libertadora, no será más que el preludio de la elección definitiva que se hará de la tribu de Levi
para dedicarse exclusivamente al servicio de Elohim, primero en el Mishkan Tabernáculo- que se
construirá en el desierto, después de la salida de Egipto, luego en los Santuarios de Israel y en los
Templos de Yerushalayim.
Por eso no nos sorprende que en el Majzor para Yom Kippur a la usanza de los judíos
sefaraditas, según la versión castellana de Marcos Edery (Ed.1969) en su introducción al Seder
Hahavodah se plasma esta idea con las siguientes palabras: "De su estirpe (de Yitshak) elegiste
a Yaakov, hombre integro, sellado por Tu Pacto. 12 tribus a él diste por posteridad, amados por
Ti, ¡oh, Elohim! desde su nacimiento. De entre las tribus elegiste a Levi para servirte; de entre
todos sus hermanos. Le concediste la corona del sacerdocio. Hamram fue elegido de la estirpe
de Levi, y a Aharon, su descendiente, consagraste para Tu culto.”
6:20, “Yojeved, su tía”*. Yojéved, madre de Moisés y Aarón y hermana de Kehat, se había
casado con su sobrino Amram, hijo de Kehat. Esta clase de uniones fue prohibida más tarde (ver
Vayikra/Levítico 28:12). Cuando dio a luz a Mosheh ella tenía la edad de 130 años, ya que según
la tradición, nació a la llegada de Yaakov a Egipto. Agregando a estos 150 años los 80 que vivió
Mosheh a partir de su nacimiento en Egipto, llegamos a la conclusión de que los hebreos
permanecieron en este país solamente 210 años.
7
YHVH comisiona a Mosheh y Aharon
7:1 Y dijo YHVH a Mosheh: “He aquí, te he hecho como Elohim ante
Faraón, y tu hermano Aharon será tu profeta.*
ָהרֹ֥ן אָחִ ֖יך
ֲ ַלפַרְ עֹ֑ה וְא
ְ אל ֹהִ ֖ים
ֱ ָת ֥יך
ּ ִ ַמשֶׁ֔ה רְ אֵ ֛ה נְת
ֹ ו ַֹי ּ֤אמֶר י ְהוָה֙ אֶל־
אֽךָ׃
ֶ יִהְיֶ֥ה נְבִי
Vayomer YHVH el-Mosheh re'eh netatija Elohim le-Far'oh ve'Aharon
ajija yihyeh nevi'eja.
7:5 Y en verdad sabrán los egipcios que Yo soy YHVH, cuando extienda mi
mano contra Egipto, y saque a los hijos de Israel de en medio de ellos.”
ת ֥י
ִ ת ֥י אֶת־י ָדִ ֖י עַל־מִצְרָ ֑י ִם ו ְהוֹ צֵא
ִ ֹכ ֽי־אֲנִ ֣י י ְהו ָ ֔ה בִּנְטִּ ֙ ו ְי ָדְ ע֤וּ מִצְרַ ֙יִם
אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָ אֵ ֖ל מִתּוֹ כָ ֽם׃
Veyad'u Mitsrayim ki-ani YHVH bintoti et-yadi al-Mitsrayim vehotseti et-
beney-Yisra'el mitojam.
7:6 Y Mosheh y Aharon hicieron tal como YHVH les había ordenado. Así
hicieron.
כ ֥ן עָשֽׂו ּ׃ ֵּ ש ֖ה וְאַהֲרֹ֑ן כַּאֲשֶ ׁ֨ר צִוָּ֧ה י ְהוָ֛ה אֹתָ ֖םֶׁ ֹו ַַי ּ֥עַש ׂ מ
Vaya'as Mosheh ve'Aharon ka'asher tsivah YHVH otam ken asu.
א ֽל־אַהֲרֹ֗ן
ֶ ֣ ת ָּ ְפ ֑ת וְאָמַר
ֵ ֹכ ֖ם מוֶ ָפַרְ עֹה֙ לֵאמֹ֔ר תְּנ ֥ו ּ ל ּ כ ֤ם ֶ ֵכִּי֩ י ְדַ בֵּ֨ר אֲל
ה ֥י לְת ִַּנֽין׃
ִ ְ ע֖ה י ֹ ְפנֵֽי־פַר
ְ ִהשְׁלֵ ֥ךְ ל
ַ ְ מטְּךָ ֛ ו
ַ קַ ֧ח אֶ ֽת־
Ki yedaber alejem Par'oh lemor tnu lajem mofet ve'amarta el-Aharon
kaj et-matja vehashlej lifney Far'oh yehi letanin.
7:11 Pero Faraón también llamó a los sabios y a los hechiceros, y los
magos de Egipto también hicieron lo mismo con sus encantamientos,
ע ֽם׃
ָ ה
ָ ל ֥חַּ ׁש
ַ ל
ְ א ֖ן
ֵ מ
ֵ פַרְ עֹ֑ה
ּ ב ֖ד לֵ ֣ב
ֵ ּכ
ָ משֶׁ֔ה
ֹ ו ַֹי ּ֤אמֶר י ְהוָה֙ אֶל־
Vayomer YHVH el-Mosheh kaved lev Par'oh me'en leshalaj ha'am.
7:15 Ve por la mañana a Faraón cuando salga hacia las aguas, y te pondrás
frente a él en la orilla del río, llevando en tu mano la vara que en serpiente*
se convirtió,
פ ֣ת
ַ ׂש
ְ ת ֥ לִקְרָ את֖וֹ עַל־ָּ ב
ְ ּ ַהמַּ֔יְמָה ו ְנ ִצ ַ צ ֣א ֵ בּ֗קֶר הִנ ֵ ּה֙ ֹי ֹ ּב
ַ פַרְ עֹ֞ה ּ לֵ ֣ךְ אֶל־
ק ֥ח בְּי ָדֶ ֽךָ׃ ַּ ִּפ֥ךְ לְנ ָחָ ֖ש ׁ ת ּ ַ ְהַיְאֹ֑ר וְהַמַּ ֶּט ֛ה אֲשֶׁר־נֶה
Lej el-Par'oh baboker hineh yotse hamaymah venitsavta likrato al-sfat
haYe'or vehamateh asher-nehepaj lenajash tikaj beyadeja.
7:16 y dile: ‘YHVH, el Elohim de los hebreos, me envía a decirte: “Deja salir
a mi pueblo para que me sirvan en la región árida”. He aquí, no has
obedecido hasta ahora.
֙שׁלַ ּח
ַ אלֶ֙יךָ֙ לֵאמֹ֔ר
ֵ שׁלָחַ ֤נ ִי
ְ ֙ עבְרִ ים
ִ ָת ֣ אֵלָ֗יו י ְהו ָ֞ה אֱל ֹהֵ ֤י ה ָּ ְוְאָמַר
כּֽה׃
ֹ ב ֑ר וְהִנֵּ֥ה ל ֹא־שָׁמַ ֖עְתָּ עַד־ ָּ ְאֶת־עַמִּ֔י וְיַֽעַבְדֻ ֖נ ִי בַּמִּד
Ve'amarta elav YHVH Elohey ha'Ivrim shlajani eleyja lemor shalaj
et-ami veya'avduni bamidbar vehineh lo-shamata ad-koh.
7:17 Así dice YHVH: En esto sabrás que Yo soy YHVH: He aquí golpearé
con la vara que está en mi mano sobre las aguas que están en el río, y se
convertirán en sangre,
ט ֣הֶּ ַּכ ֣ה׀ בַּמֶּ ַכ ֖י אֲנִ֣י י ְהוָ֑ה הִנ ֵ ּ֨ה אָנֹכִ֜י מ ִּ מ ֣ר י ְהו ָ ֔ה בְּזֹ֣את תֵּדַ ֔ע ַ ָכּ֚ה א ֹ
פכ֥וּ לְדָ ֽם׃ ְ ֶא֖ר ו ְנֶה
ֹ ְ בַי
ּ ש ֥ר ֶׁ א
ֲ ה ַּמ ֛י ִם
ַ בְי ָדִ ֗י עַל־
ּ אשֶׁר־ ֲ
Koh amar YHVH bezot teda ki ani YHVH hineh anoji makeh bamateh
asher-beyadi al-hamayim asher baYe'or venehefju ledam.
7:18 y los peces que están en el río morirán, y el río apestará, y los egipcios
tendrán asco de beber las aguas del río.”´”
שׁתּ֥וֹ ת מַ ֖י ִם
ְ ִוְהַ ָּדגָ֧ה אֲשֶׁר־בַּיְאֹ֛ר תָּמ֖וּת וּבָאַ ֣שׁ הַיְאֹ֑ר ו ְנִלְא֣ו ּ מִצְרַ ֔י ִם ל
מִן־הַיְאֹֽר׃ ס
Vehadagah asher-baYe'or tamut uva'ash haYe'or venil'u Mitsrayim lishtot mayim
min-haYe'or.
7:20 Y Mosheh y Aharon hicieron tal como había ordenado YHVH. Y él alzó
y golpeó con la vara las aguas que estaban en el río ante los ojos de Faraón
y de sus siervos. Y todas las aguas que estaban en el río se convirtieron en
sangre.
֙ טּה֙ ו ַיַ ּ֤ךְ אֶת־הַמַּ֙יִם ֶ ַּש ֣ר׀ צִוָּ֣ה י ְהו ָ ֗ה ו ַָי ּ֤רֶ ם בַּמ ֶׁ ֲשׁ֨ה וְאַהֲרֹ֜ן כַ ּא
ֶ ֹו ַַי ּֽעֲש ׂו ּ־כֵן֩ מ
מ ֥י ִם ַּ ַעבָדָ ֑יו ו ַי ֵּהָ ֽפְכ֛וּ כָּל־ה ֲ לעֵינֵ ֖י
ְ ּ לעֵינֵ֣י פַרְ עֹ֔ה ו ְ בַיְאֹ֔ר
ּ ש ֣ר ֶׁ א
ֲ
אֲשֶׁר־בַּיְאֹ֖ר לְדָ ֽם׃
Vaya'asu jen Mosheh ve'Aharon ka'asher tsivah YHVH vayarem bamateh vayaj et-
hamayim asher baYe'or le'eyney Far'oh ule'eyney avadav vayehafeju kol-hamayim
asher-baYe'or ledam.
7:21 Y murieron los peces que había en el río, y apestó y los egipcios no
pudieron beber el agua del río. Y hubo sangre por toda la tierra de Egipto.
וְהַ ָּדג ָ ֨ה אֲשֶׁר־בַּיְאֹ֥ר מֵ֙תָה֙ ו ַיִּבְאַ ֣שׁ הַיְאֹ֔ר וְל ֹא־יָכְל֣ו ּ מִצְרַ ֔י ִם לִשְ ׁתּ֥וֹ ת
בכָל־אֶ ֥רֶ ץ מִצְרָ ֽי ִם׃ְּ ד֖ם ּ ָ ַה ֥י ה
ִ ְ מַ ֖י ִם מִן־הַיְאֹ֑ר ו ַי
Vehadagah asher baYe'or metah vayiv'ash haYe'or velo-yajlu Mitsrayim lishtot
mayim min-haYe'or vayehi hadam bejol-erets Mitsrayim.
7:22 Pero los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos, y
tal como había predicho, el corazón de Faraón se endureció, y no los
escuchó YHVH.
עה֙ וְל ֹא־שָׁמַ ֣ע
ֹ ְפַר
ּ ה ֑ם ו ַיֶּחֱ ַז֤ק לֵב־
ֶ לטֵי
ָ ב
ְּ מ ֥י מִצְרַ ֖י ִם ֵּ ט
ֻ ְעש ׂו ּ־כֵ ֛ן חַרֲ ּֽ ו ַַי
ב ֥ר י ְהוָֽה׃ ֶּ ש ֖ר ִּד ֶׁ א
ֲ ַּאֲלֵהֶ֔ ם כ
Vaya'asu jen jartumey Mitsrayim belateyhem vayejezak lev-Par'oh velo-shama
alehem ka'asher diber YHVH.
7:24 Y escavó todo Egipto en los alrededores del río para beber agua,
porque no podían beber del agua del río.
שׁתֹּ֔ת
ְ ל
ִ ּ֙ כ ֣י לֹ֤א ָיֽכְלוִּ ת֑וֹ ת
ּ ְׁלש
ִ סבִיבֹ֥ת הַיְאֹ֖ר מַ ֣י ִם
ְ פְר֧וּ כָל־מִצְרַ ֛י ִם ּ ח
ְ ַּ ו ַי
מִמֵּימֵ ֖י הַיְאֹֽר׃
Vayajperu jol-Mitsrayim svivot haYe'or mayim lishtot ki lo yajlu lishtot
mimeymey haYe'or.
7:28 (8:3) Y el río bullirá de ranas, las cuales subirán y entrarán en tu casa,
en tu alcoba y sobre tu cama, así como en las casas de tus siervos y sobre
tu pueblo, en tus hornos y artesas.
ך ֖ וְעַל־
ָ ְכּב
ָ ׁ ְוְשָׁרַ ֣ץ הַיְאֹר֮ צְפַרְ ְּדעִים ֒ וְעָלו ּ֙ וּבָ ֣או ּ בְּבֵיתֶ֔ך ָ וּבַחֲדַ ֥ר מִש
ת ֽיךָ׃ֶ ֹשׁאֲרו
ְ מ
ִ ב
ְ ּ בתַנּו ּרֶ ֖יך ָ ו
ְ ּ מך ָ ו
ֶּ֔ ַבע
ְ ּ ת֑ךָ וּבְבֵ ֤ית עֲבָדֶ ֙יךָ֙ ו
ֶ ּט
ָ מ
ִ
Vesharats haYe'or tsfarde'im ve'alu uva'u beveyteja uvajadar
mishkavja ve'al-mitateja uveveyt avadeyja uve'ameja uvetanureyja
uvemish'aroteyja.
7:29 (8:4) Y subirán las ranas sobre ti, tu pueblo y todos tus siervos.”’”
ע ֽים׃
ִ צפַרְ ְּד
ְ ֽ ַבכָל־עֲבָדֶ ֑יךָ יַעֲל֖ו ּ ה
ְ ּ ך ֖ ו
ָ ּמ
ְ ַבע
ְ ּֽ וּבְכָ ֥ה ו
Uveja uve'ameja uvejol-avadeyja ya'alu hatsfarde'im.
__________________
NOTAS CAPÍTULO 7
7:1. “Tu profeta”*. De acuerdo con el Targum Onkelos aquí el término "profeta" ha de ser
entendido como “intérprete”.
7:3. “Yo dejaré que se endurezca el corazón de Faraón”*. Algunos comentaristas sugieren
que existen 2 formas de volverse del proceder malo con arrepentimiento, es decir, “hacer
teshuvah”. El hombre que hace teshuvah por miedo al castigo que pesa sobre él y que se
somete "como el esclavo que se doblega ante su amo cuando éste lo está castigando", mas
pasado el momento, éste vuelve a enorgullecerse y a rebelarse nuevamente. Lo mismo que hizo
Faraón; pues mientras duraba la plaga de turno él decía de YHVH: "¡Es el Justo!" mas cuando la
plaga pasaba volvía a endurecer su corazón como al comienzo y mostraba que esa teshuvah era
solo aparente, era simplemente un acto compulsivo y no el ejercicio de su libré albedrío.
Por lo tanto este proceder no es hacer verdadera teshuvah. Por eso podemos entender !o
que dice la Torah: que Elohim deja que se endurezca el corazón de los impíos y les cierra el
camino de la teshuvah, quiere decir que Elohim les infunde coraje como para que si hacen
teshuvah, la hagan ejerciendo su libre albedrío.
Traducimos aquí y en 14:4 la frase del ™ וחזקתי את לב פרעה-Vehizakti et lev paroh- como.
-Yo dejaré que se endurezca el corazón de Faraón-.
Creemos que las plagas por sí mismas, no eran solo para un juicio punitivo, sino que
perseguían otras finalidades: El reconocimiento por parte de Faraón de que Elohim, Creador de
toda la humanidad, existe, que ejerce Su poder y Su justicia, y que libera al oprimido de manos
de su agresor. Que los habitantes del universo contemporáneos de Faraón así como las
generaciones venideras, han de conocer esos hechos, que el pueblo de Israel debe relatarlos a
sus hijos y a los hijos de sus hijos, por siempre.
7:3. “mis señales y portentos”*. El " מופתmofet" -portento- viene a indicar la grandeza de
quien envía, mientras אות-"ot" -señal- testifica que el " שליחShaliah" –enviado es auténtico.
Por eso Mosheh hará " אותותotot" -señales- frente al pueblo de Israel que no dudaba acerca de
que era El (Elohim) quién lo enviaba, mientras que frente a Faraón, Mosheh realizará מופתים
''moftim'' -portentos-, para probarle a él que desconocía a Elohim-, la grandeza de El, quien
había enviado a Mosheh.
7:9. “Gran serpiente”*. Algunos traducen aquí por dragón o culebra grande (heb.: tannin). La
traducción de la Torah de M. Edery traduce " תניןtanin" como “cocodrilo”.
Por otra parte el profeta Yejezkel, denomina a Faraón "el gran monstruo el que yace en
medio de sus canales" (Yejezkel 29:3); en hebreo " התנים הגולhatanim hagadol". Algunas
traducciones vierten de manera contextual y lo denominan “cocodrilo” porque todo indica que se
está refiriendo al reptil que descansa placenteramente en las riberas de los canales (del río Nilo).
El Diccionario Strong dice sobre la palabra tanín (Eze 29:3); intensivo de lo mismo que
H8565; monstruo marino o terrestre, i.e. serpiente marina o chacal:- chacal, culebra, dragón,
monstruo marino, serpiente.
El Diccionario Chávez dice: 1) Animal acuático caracterizado por su gran tamaño (Gén 1:21;
Sal 148:7); 2) Monstruo, animal mitológico (Isa 27:1); 3) Serpiente (Éxo 7:9; Deu 32:33).
La duda queda disipada cuando vamos más tarde al pasaje (7:15) cuando Elohim le manda
seguir el viaje “tomando la vara que se convirtió en serpiente”, y aquí el texto hebreo aparece no
como tannin sino como najash (culebra, cobra, áspid, serpiente).
Los relatos que emplea la palabra hebrea tannin, seguramente se hace con referencia a una
“gran serpiente” en vista del uso que se hace de esta palabra en textos donde se habla de un
monstruo marino. (Bereshit 1:21; Yov 7:12; Tehilim 74:13; 148:7; Yeshayahu 27:1; 51:9.) Otros
textos en los que el término aplica claramente a serpientes venenosas son Devarim 32:33 y el
Tehilim 91:13, donde también se menciona a las cobras.
Es de interés que una fuente ubicada junto a cierta puerta de la ciudad postexílica de
Yerushalayim era conocida como la “Fuente de la Culebra Grande” “Fuente del Dragón” o según
la Biblia de Ferrara: “Fuente del Culebro”. (Nehemiyah 2:13.) Posteriormente, en el ™ se corrigió
en armonía con la LXX por “Fuente de las Higueras”.
7:15. “Serpiente*”. En heb. najash. Anteriormente vimos que la vara se transformó no en una
najash sino en tanin o gran serpiente; aquí aparece la voz hebrea para una serpiente común o
una culebra sin calificativo anterior.
7:27 (8:2). “… Plagaré con las ranas todo tu territorio”*. ( צפרדעיםheb. plu. tsefardim) Llama
nuestra atención lo peculiar de esta plaga “de las ranas”, o literalmente “los salteadores de las
ciénagas”, que no tenía por finalidad matar o destruir. La finalidad parece ser que era solo turbar
y molestar a los egipcios y, especialmente, a Faraón hasta hacer su existencia imposible. Por
otra parte, esta plaga apunta, específicamente, a Faraón: " En tu casa, en tu alcoba y sobre tu
cama…subirán las ranas sobre ti” (vs.28 y 29), alusión clara a la iniciativa de esclavitud y de
castigo al pueblo de Israel que había sido tomada personalmente por el mismo Faraón,
secundado por sus servidores y por su pueblo.
Si bien las 2 primeras plagas se originaron en los canales del Nilo, la 2ª parece ser más dura.
En palabras del Salmista: "Comenzó a enviarles… y ranas, para arruinarlos” (Salmos/Tehilim
78:45 TIRY)
Algunas de las plagas sucesivas se originarán en el mismo suelo mientras que otras se
originarán en el aire, dejando marcado con ello que Elohim domina todos los elementos y que la
rebeldía de Faraón será quebrada por la propia naturaleza obediente a su Creador.
La plaga fue un duro golpe a la deidad egipcia Heqet, diosa-rana símbolo de la fertilidad y la
resurrección.
8
8:1(5) Y le dijo YHVH a Mosheh: Di a Aharon: ‘Extiende tu mano con tu vara
sobre los arroyos, sobre los canales y sobre los estanques, y haz subir las
ranas sobre la tierra de Egipto.’”
ָט ֤ה אֶת־י ָדְ ךָ֙ בְּמַטֶּ֔ך
ֵ ְ הרֹ֗ן נ
ֲ ַמשֶׁה֒ אֱמֹ֣ר אֶ ֽל־א ֹ ו ַֹי ּ֣אמֶר י ְהוָה֮ אֶל־
ע ֖ים
ִ מ ֑ים ו ְהַ ֥עַל אֶת־הַ ֽצְפַרְ ְּד ִּ ַ עַל־הַ֨נ ְ ּהָרֹ֔ת עַל־הַיְאֹרִ ֖ים וְעַל־הָאֲג
מצְרָ ֽי ִם׃
ִ עַל־אֶ ֥רֶ ץ
Vayomer YHVH el-Mosheh emor el-Aharon neteh et-yadja bemateja al-
haneharot al-haye'orim ve'al-ha'agamim veha'al et-hatsfarde'im al-
erets Mitsrayim.
ְכ ֖ס
ַ ּעל֙ הַצְ ּפ ְַרדֵ ּ֔עַ ו ַת
ַ ּ֙ ת
ַ ַ ע ֖ל מֵימֵ ֣י מִצְָר ֑י ִם ו
ַ הרֹן֙ אֶת־י ָד ֹ֔ו
ֲ ַוַיֵּ֤ט א
ֶת־אֶ֥רץ מִצְָרֽי ִם׃
ֶ א
Vayet Aharon et-yado al meymey Mitsrayim vata'al hatsfardea vatejas
et-erets Mitsrayim.
8:3 (7) Y los magos hicieron lo mismo con sus encantamientos, haciendo
subir las ranas sobre la tierra de Egipto.
ע ֖ים עַל־אֶ ֥רֶ ץ
ִ הֽצְפַרְ ְּד
ַ על֥ו ּ אֶת־
ֲ ַּ ה ֑ם ו ַי
ֶ בּלָטֵי
ְ מ ֖יםִּ ֻ֥ן הַחֲרְ ט
ֽ ֵעש ׂו ּ־כ ֲ ּֽ ו ַַי
מִצְרָ ֽי ִם׃
Vaya'asu-jen hajartumim belateyhem vaya'alu et-hatsfarde'im al-erets
Mitsrayim.
8:4 (8) Y convocó Faraón a Mosheh y Aharon, y les dijo: “suplicad a YHVH
que aparte las ranas de mí y de mi pueblo, y dejaré ir al pueblo para que
ofrezca sacrificios a YHVH.”
֙ת ֣ירו ּ אֶל־י ְהו ָ ֔ה ו ְיָסֵר ִּ ע
ְ ַר֗ן ו ַיֹ ּ֙אמֶר֙ ה ֹ ֲאה ַ ְש ֣ה וּֽל ֶׁ מ
ֹ ְו ַיִּקְרָ ֨א פַרְ עֹ֜ה ל
העָ֔ם ו ְי ִזְבְּח֖ו ּ לַיהוָֽה׃ ָ ל ּחָה֙ אֶת־ ְ ׁ ַאשֲ ַ מ ֑י ו ִּ ַמ ֖נ ִּי וּמֵ ֽעֶּ ִהַ ֽצְפַרְ ְּדעִ֔ים מ
Vayikra Far'oh le-Mosheh ule-Aharon vayomer hatiru el-YHVH veyaser
hatsfarde'im mimeni ume'ami va'ashalejah et-ha'am veyizbeju la'YHVH.
֙֙יך
ָ ֶעבָד ֲ ַלךָ֗ וְל ְ ת ֣יר ִּ ְאע
ַ ת ֣י׀
ַ מ ָ ְלי֒ ל ַ ָא ֣ר ע
ֵ פ
ָּ תְ ִש ֣ה לְפַרְ עֹה֮ ה ֶׁ מ
ֹ ו ַֹי ּ֣אמֶר
ש ָׁאַ ֽרְ נ ָה׃
ּ ִּת ֑יךָ רַ ֥ק בַּיְאֹ֖ר ת ֶּ ָּך ֖ וּמִב
ָ ְּהֽצֲפַרְ ְּדעִ֔ים מִמ
ַ ֙וּֽלְעַמְּךָ֔ לְהַכְרִ ית
Vayomer Mosheh le-Far'oh hitpa'er alay lematay atir leja vela'avadeyja
ule'ameja lehajrit hatsfarde'im mimeja umibateyja rak baYe'or tisha'arnah.
8:13 (17) Y así lo hicieron, y extendió Aharon su mano con su vara, y golpeó
el polvo de la tierra, y vinieron los piojos sobre hombres y bestias. Todo el
polvo de la tierra se convirtió en piojos en todo el país de Egipto.
֙תּהִי
ְ ַ האָ֔רֶ ץ ו
ָ מטֵּ֙הו ּ֙ ו ַיַּךְ֙ אֶת־עֲפַ ֣ר
ַ ְו ַַי ּֽעֲש ׂו ּ־כֵ֗ן ו ַיֵּט֩ אַהֲרֹ֨ן אֶת־יָד֤וֹ ב
הַכִּנ ָ ּ֔ם בָּאָדָ ֖ם וּבַבְּהֵמָ ֑ה כָּל־עֲפַ ֥ר הָאָ ֛רֶ ץ הָיָ֥ה כִנ ִּ ֖ים בְּכָל־אֶ ֥רֶ ץ
מִצְרָ ֽי ִם׃
Vaya'asu-jen vayet Aharon et-yado vematehu vayaj et-afar ha'arets
vatehi hakinam ba'adam uvabehemah kol-afar ha'arets hayah jinim
bejol-erets Mitsrayim.
8:14 (18) Y los magos intentaron quitar* los piojos con sus encantamientos,
pero no pudieron. Y hubo piojos sobre hombres y bestias.
צ ֥יא אֶת־ הַכִּנ ִּ ֖ים וְלֹ֣א
ִ ֹמּ ֧ים בְּלָטֵיהֶ ֛ם לְהו ִ ֻו ַיַּעֲש ׂו ּ־ כֵ֨ן הַחַרְ ט
יָכֹ֑לו ּ וַתְּהִי֙ הַכִּנ ָ ּ֔ם בָּאָדָ ֖ם וּבַבְּהֵמָ ֽה׃
Vaya'asu-jen hajartumim belateyhem lehotsi et-hakinim velo yajolu
vatehi hakinam ba'adam uvabehemah.
8:15 (19) Entonces dijeron los magos a Faraón: “¡Está el dedo de Elohim en
esto!*”. Pero el corazón de Faraón siguió endurecido, y no los escuchó, tal
como había hablado YHVH.
ה ֖ים הִ ֑וא ו ַיֶּחֱ ַז֤ק
ִ ֹ ב ֥ע אֱל ַּ צ
ְ ֶפַרְ עֹ֔ה א ּ מִים ֙ אֶל־
ּ ֻהֽחַרְ ט
ַ ּו ַיֹּאמְר֤ו
ב ֥ר י ְהוָֽה׃ ס ֶּ ש ֖ר ִּד ֶׁ א
ֲ ַּמ ֣ע אֲלֵהֶ֔ם כ
ַ ׁש
ָ פַרְ עֹה֙ וְלֹֽא־ּ לֵב־
Vayar Par'oh ki hayetah harevajah vehajbed et-libo velo shama alehem
ka'asher diber YHVH.
Vayomeru hajartumim el-Par'oh etsba Elohim hi vayejezak lev-Par'oh
velo-shama alehem ka'asher diber YHVH.
8:19 (23) Y haré una separación entre mi pueblo y tu pueblo. Mañana será
este prodigio.”’”
האֹ֥ת הַזֶ ֽ ּה׃
ָ היֶ֖ה
ְ ִ מ֑ך ָ לְמָחָ ֥ר יֶּ ע
ַ מ ֖י וּבֵ ֣יןִּ ע
ַ ב ֥יןֵּ ת ֣י פְדֻ ֔ת ִּ מ
ְ ׂש
ַ ְו
Vesamti fedut beyn ami uveyn ameja lemajar yihyeh ha'ot hazeh.
8:20 (24) Y lo efectuó YHVH así. Y un molesto enjambre de insectos cubrió
la casa de Faraón y la de sus siervos. Y en todo el país de Egipto la tierra
quedó arruinada por causa de los insectos.
ב ֥יתָה פַרְ עֹ֖ה וּבֵ ֣ית עֲבָדָ ֑יו ֵּ כּבֵ֔ד
ָ כּ֔ן ו ַיָּבֹא֙ עָרֹ֣ב ֵ ֙ו ַַי ּ֤עַש ׂ י ְהוָה
העָרֹֽב׃ ֶ פְ ֵנ֥י
ּ מ
ִ שָׁחֵ ֥ת הָאָ ֖רֶ ץ
ּ ּת
ִ מצְרַ ֛י ִם
ִ בכָל־אֶ ֧רֶ ץ ְ ּו
Vaya'as YHVH ken vayavo arov kaved beytah Far'oh uveyt avadav
uvejol-erets Mitsrayim tishajet ha'arets mipeney he'arov.
8:22 (26) Pero Mosheh respondió: “No está bien hacerlo así, porque
sacrificaríamos para YHVH nuestro Elohim la abominación para Egipto*. Si
sacrificamos la abominación para Egipto ante su vista; ¿no nos
apedrearían?
ב ֖ח לַיהוָ֣ה ַּ ְ כּ֔ן כִ ּ֚י תּוֹ עֲבַ ֣ת מִצְרַ ֔י ִם נ ִז
ֵ ו ַיֹ ּ֣אמֶר מֹשֶ ׁ֗ה לֹ֤א נ ָכוֹ ן֙ לַעֲשׂ֣וֹ ת
סקְלֻ ֽנוּ׃ ְ ִ ה ֑ינו ּ הֵ ֣ן נ ִזְבַּ֞ח אֶת־תּוֹ עֲבַ ֥ת מִצְרַ ֛י ִם לְעֵינ ֵיהֶ ֖ם וְלֹ֥א י
ֵ ֹ אלֱ
Vayomer Mosheh lo najon la'asot ken ki to'avat Mitsrayim nizbaj l'YHVH
Eloheynu hen nizbaj et-to'avat Mitsrayim le'eyneyhem velo yiskelunu.
8:23 (27) Iremos camino de 3 días por la región árida y haremos sacrificios
a YHVH nuestro Elohim, como Él nos ha dicho.”
ש ֖ר יֹאמַ ֥רֶׁ א
ֲ ַּאלֹהֵ֔ינוּ כ
ֱ ב ֑ר ו ְזָבַ֙חְנוּ ֙ לַ ֽיהוָ֣ה ָּ ְל֖ךְ בַּמִּד
ֵ ֵ ל ֹשֶׁת יָמִ֔ים נ
֣ ְֶּׁד֚רֶ ךְ ש
ל ֽינוּ׃ֵ ֵא
Derej shloshet yamim nelej bamidbar vezavajnu l'YHVH Eloheynu ka'asher yomar
eleynu.
8:24 (28) Y afirmó Faraón: “Os dejaré salir para ofrecer sacrificios a YHVH
vuestro Elohim en el desierto, sólo que al salir no os alejéis mucho.
¡Suplicad por mí!”
ל ֤ח אֶתְכֶם֙ ו ּזְבַחְתֶּ֞ם לַיהוָ֤ה אֱלֽ ֹהֵיכֶם֙ בַּמִּדְ בָּ֔ר ַּ ׁש
ַ ֲפַרְ עֹ֗ה אָנֹכִ֞י א
ּ ו ַיֹ ּ֣אמֶר
בעֲדִ ֽי׃
ַּ ּ ת ֖ירוִּ ְהע
ַ ל֑כֶת
ֶ ל
ָ ּרַ ֛ק הַרְ חֵ ֥ק ל ֹא־תַרְ חִ ֖יקו
Vayomer Par'oh anoji ashalaj etjem uzevajtem l'YHVH Eloheyjem bamidbar
rak harjek lo-tarjiku lalejet hatiru ba'adi.
8:25 (29) Y dijo Mosheh: “En cuanto salga de delante de ti, suplicaré a
YHVH, y mañana los insectos se apartarán de Faraón, de sus siervos y de
su pueblo, con tal que Faraón no siga engañándome impidiendo al pueblo
salir para ofrecer sacrificios a YHVH.”
העָרֹ֗ב ֶ ת ֣י אֶל־י ְהו ָ ֔ה ו ְסָ ֣ר ִּ ְעתַּר
ְ ַעמָּךְ֙ וְה
ִ ֽמ
ֵ צ ֤א
ֵ ֹמשֶׁ֗ה הִנ ֵ ּ֨ה אָ ֹנכִ֜י יו
ֹ ו ַיֹ ּ֣אמֶר
ל ֣חַּ ׁש
ַ ֙פַרְ עֹה֙ הָתֵ֔ל לְבִלְתִּי ּ פַרְ עֹ֛ה מֵעֲבָדָ ֥יו וּמֵעַמּ֖וֹ מָחָ ֑ר רַ ֗ק אַל־יֹסֵ ֤ף ּ ִמ
אֶת־הָעָ֔ם לִזְבֹּ֖חַ לַ ֽיהוָֽה׃
Vayomer Mosheh hineh anoji yotse me'imaj vehatarti el-YHVH vesar he'arov
miPar'oh me'avadav ume'amo majar rak al-yosef Par'oh hatel levilti
shalajet-ha'am lizboaj l'YHVH.
8:28 (32) Sin embargo Faraón endureció su corazón también esta vez, y no
dejó salir al pueblo.
ע ֽם׃ פ
ָ ה
ָ ל ֖ח אֶת־ַּ ׁש
ִ פ֣עַם הַזֹ ּ֑את וְלֹ֥א
ּ ַ ּב
ַ ב֔וֹ גַּ֖ם
ּ ִפַרְ עֹה֙ אֶת־ל
ּ ב ֤דֵּ ְו ַיַּכ
Vayajbed Par'oh et-libo gam bapa'am hazot velo shilaj et-ha'am.
____________________
NOTAS CAPÍTULO 8
8:14 (18). “Intentaron quitar”*. Los exégetas están divididos en cuanto a la interpretación del
verbo " להוציאLehotsi”, que traducimos en la TIRY como "quitar". Algunos estudiosos sostienen
que el intento de los magos egipcios había sido “crear” piojos, tal como lo hizo Aharon. Otros
opinan que lo que habrían intentado los magos fue hacer desaparecer esta plaga, ya que si la
intención hubiera sido crearla, esto no sería un hecho distinguible, de momento que los piojos
recubrían la totalidad de la tierra y de las personas. Creemos que esta última interpretación
resuelve la repetición aparente del v.14 que señala que los piojos persistieron en los hombres y
en las bestias, queriendo significar, que fallando el intento de los magos por suprimir la plaga,
ésta en realidad persistía. También así lo sostienen otras traducciones, como la Torá de Daniel
ben Itzjak de 1999, la Torah de Marcos Edery o la de Mosheh Katznelson quién traduce: “Los
magos y hechiceros trataron inútilmente de extirpar la plaga de piojos…”.
8:15 (19). “¡Está el dedo de Elohim en esto!*”. Los Sabios del Talrnud nos han enseñado que
la Torah usa un lenguaje para el hombre: " כלשון בני אדם דברה התורהdibrah hatorah qileshon
bene adam". Los Sabios de Israel jamás han creído que el uso de un lenguaje antropológico
pueda llevar, a alguien sensato a creer en alguna forma material de Elohim. Con esta idea
quedaría resuelto el por qué la Torah usa en el v. el término " היםאצבע אלוEtsbah Elohim", que
traducimos como "el dedo de Elohím".
Debemos aquí notar una diferencia sustancial muy importante, entre " יד אדוניYad Adonai" -
Mano o Poder del Señor-, que es el término que generalmente la Torah usa en el episodio
egipcio y el término "Etsbah Elohím", lit."Dedo de Elohím", como denominan los magos a esta
plaga. Esto creemos que está indicando que los magos pensaban que así minimizaban esta
acción de Elohim al denominarla "dedo", o sea una pequeña plaga de parte de Elohim, así como
un dedo es sólo una parte pequeña de toda la mano.
8:17 (21). “Insectos”*. El término hebreo " ערובarov" que traducimos en la TIRY como
"insectos", es de etimología incierta.
Algunos estudiosos de la Torah creen que “arov” tiene el significado de una mezcla, (heb.
" ערבוביהhirbubiah”) y, por lo tanto, l portento consistiría en toda suerte de animales feroces y
fieras salvajes.
El Rishbam traduce esta palabra como “lobos”. Dice que el término “arov” deriva de la
palabra " ערבerev" -noche- y por lo tanto, la plaga podría consistir en manadas de lobos
nocturnos " זאבי ערבzeeve érev", se cita para esta idea el texto de Yirmiyahu 5:6. Sin
embargo, debemos indicar que esta postura no sería muy contextua,l porque tendríamos que
decir que las casas egipcias se “cubrieron de lobos” junto con el suelo que pisaban; pero el
contexto nos hace pensar en una plaga insectil o de reptiles pequeños y no en animales feroces
de gran tamaño.
En el Baal Haturim dice que Elohim envío arov, que significa mezcla de animales dañinos,
que entraban en las ciudades y mordían a los habitantes, porque los egipcios mandaron a los
hebreos a cazar animales exponiéndoles al peligro de ser comidos o mordidos por estos.
Rashi explica explica bien que la palabra arov son animales dañinos, serpientes y
escorpiones conjuntamente.
Nosotros creemos que la plaga consistía en una plaga insectil.
Otras traducciones vierten el término como “tábanos”; otras lo vierten como “moscas de los
establos” o simplemente “moscas”. La traducción de Katznelson vierte por “insectos dañinos” y
“sabandijas”; es decir: cualquier reptil pequeño o insecto molesto.
El Diccionario Chávez dice que “arov” significa “Enjambre de una mezcla de diversos
insectos”.
La idea principal aquí no es la identificación de la clase de criaturas que usó Elohim en la
plaga sino que es la lección que se extrae de la propia actuación de la Justicia de Elohim,
cuando al castigar al ser humano, se realiza por medio del reino animal. Figura en forma clara en
Devarim 32:24 TIRY donde leemos: “... Y enviaré contra ellos el diente de las bestias, junto al
veneno de los reptiles del suelo."
Es a partir de esta plaga de los “insectos” que se establece la línea de demarcación entre los
egipcios y los adoradores de YHVH Elohim.
Los portentos se originaron de la forma siguiente: "Los 4 primeros: la gran culebra, sangre,
ranas, piojos fueron ejecutadas por Aharon con su vara, mientras que los 3 portentos
siguientes: insectos, mortandad y muerte de los primogénitos fueron traídos por Elohim
directamente, por eso en ellos se menciona ni la vara ni la acción de Mosheh ni de Aharon, ya
que estos 4 portentos produjeron muerte a personas; mientras que las otros: pedrisco, langosta y
oscuridad fueron traídas por Mosheh: mientras que uno de las 12 portentos -la sarna- fue traído,
en conjunto, por Mosheh y Aharon.
8:22 (26). “La abominación para Egipto”.* תועבתToevat. Traducimos aquí de manera literal
por “la abominación”, que es un participio activo femenino.
Onkelós traduce el término " תועבהTohevah" como el animal que los egipcios adoraban.
La Torah -de acuerdo con la interpretación de Onkelos-: dice que los egipcios adoraban la
constelación del "carnero" y por eso prohibían sacrificar ovejas, además de aborrecer a los
pastores. Como dice el versículo en Bereshit 46:34 4ª Ed.TIRY: “... Ya que es detestable para
Egipto todo pastor de ovejas." Y es por eso que Mosheh también lo denomina תועבת מצרים
"Toavat mitsráim" –la abominación para Egipto-.
Lo mismo pasaba con algunas sectas arábigas entre los Sabeos que adoraban a la luna, las
estrellas y planetas y creían que los demonios tomaban forma de machos cabríos. Además es
ésa la razón por la cual ellos llamaban a los demonios " שעריםSearim" -chivos- o carneros.
En cuanto al sacrificio de vacas, era aborrecido por casi todos los pueblos idólatras y
politeístas que las veneraban. Hasta hoy en día, encontramos que los hindúes, no sacrifican
jamás la especie bovina, aún en aquellas comarcas en donde sacrifican otras especies animales.
9
6º portento – La peste gravísima " דבר כבדdever kaved"
9:1 Y dijo YHVH a Mosheh: “Ve a Faraón y dile: ‘Así dice YHVH, el Elohim
de los hebreos: Deja ir a mi pueblo, para que me sirvan,
֙מ ֤ר י ְהוָה
ַ ָכּֽה־א
ֹ ת ֣ אֵלָ֗יו ָּ ְפַרְ עֹ֑ה ו ְדִ בַּר ּ ו ַיֹ ּ֤אמֶר י ְהוָה֙ אֶל־מֹשֶ ׁ֔ה בֹּ֖א אֶל־
עבְדֻ ֽנ ִי׃
ַ ֽ ַמ ֖י וְיִּ ַל ֥ח אֶת־עַּ ׁש
ַ עבְרִ ֔ים
ִ ֽה
ָ ה ֣י
ֵ ֹ אל
ֱ
Vayomer YHVH el-Mosheh bo el-Par'oh vedibarta elav koh amar YHVH
Elohey ha'Ivrim shalaj et-ami veya'avduni.
9:2 porque si rehúsas dejarlos salir y continúas reteniéndolos,
ב ֽם׃ָּ חזִ֥יק
ֲ ַך ֖ מ
ָ ְל֑חַ ו ְעוֹ דֵּ ׁש
ַ ל
ְ ת ֖הָּ ַכ ֛י אִם־מָאֵ ֥ן א
ִּ
Ki im-ma'en atah leshale'aj ve'odeja majazik bam.
9:4 Pero YHVH hará separación entre los ganados de Israel y los de Egipto,
y no morirá nada de todo lo de los hijos de Israel.’”
וְהִפְלָ ֣ה י ְהו ָ ֔ה בֵּ֚ין מִקְנֵ֣ה יִשְׂרָ אֵ֔ל וּבֵ ֖ין מִקְנֵ֣ה מִצְרָ ֑י ִם וְלֹ֥א יָמ֛וּת
א ֖ל ָּדבָ ֽר׃
ֵ ָמִכָּל־לִבְנֵ֥י יִשְׂר
Vehiflah YHVH beyn mikneh Yisra'el uveyn mikneh Mitsrayim velo
yamut mikol-livney Yisra'el davar.
9:5 Y fijó plazo YHVH, diciendo: “Mañana hará YHVH esta cosa en el país.”
ש ֧ה י ְה ָו֛ה הַ ָּדבָ ֥ר הַזֶ ּ֖ה בָּאָ ֽרֶ ץ׃ֶׂ ע
ֲ ַ מחָ֗ר י
ָ ע ֣ד לֵאמֹ֑ר
ֵ ֹו ַָי ּ֥שֶׂם י ְהוָ֖ה מו
Vayasem YHVH mo'ed lemor majar ya'aseh YHVH hadavar hazeh ba'arets.
9:14 pues esta vez enviaré todos mis golpes sobre tu corazón, sobre tus
siervos y tu pueblo, para que sepas que nadie hay como yo en toda la tierra.
ָא ֽל־לִבְּךָ֔ וּבַעֲבָדֶ ֖יך
ֶ ֙שׁלֵ֜חַ אֶת־כָּל־מַג ֵ ּפֹתַי ֹ פ֣עַם הַזֹ ּ֗את אֲנ ִ ֨י ּ ַ ַּכ ֣י׀ ב ִּ
א ֽרֶ ץ׃
ָ ָכ ֛י אֵ ֥ין כָ ּמֹ֖נ ִי בְּכָל־ה ִּ מ֑ך ָ בַּעֲב֣ו ּר תֵּדַ ֔ע ֶּ ַוּבְע
Ki bapa'am hazot ani shole'aj et-kol-magefotay el-libja uva'avadeyja
uve'ameja ba'avur teda ki eyn kamoni bejol-ha'arets.
9:15 Porque ahora, si te hubiera lanzado mi mano para herirte con peste a ti
y a tu pueblo, ya habrías sido exterminado de la tierra.
עמְּךָ ֖ בַּ ָדּ֑בֶר וַתִּכָּחֵ ֖ד
ַ חתִּי אֶת־י ָדִ ֔י ו ָאַ ֥ךְ אוֹ תְךָ ֛ ו ְאֶ ֽת־
ְ ֣ל
ַ ׁש
ָ ֙תּה
ָ עַ כ ֤י
ִּ
א ֽרֶ ץ׃ָ ָמִן־ה
Ki atah shalajti et-yadi va'aj oteja ve'et-ameja badaver vatikajed min-ha'arets.
9:18 He aquí que haré llover mañana a esta hora una gravísima granizada*
como la cual jamás hubo en Egipto desde el día de su fundación hasta
ahora.
ּ֙ כמֹ֙הו
ָ היָ֤ה
ָ אשֶׁ֨ר ל ֹא־
ֲ מאֹ֑ד
ְ מחָ֔ר בָּרָ ֖ד כָּבֵ ֣ד
ָ ע ֣ת ֵ ּכ
ָ ֙מטִיר
ְ ַהִנְנִ֤י מ
עֽתָּה׃
ָ בְּמִצְרַ ֔י ִם לְמִן־הַי ּ֥וֹ ם הִוָּסְדָ ֖ה וְעַד־
Hineni mamtir ka'et majar barad kaved me'od asher lo-hayah jamohu
beMitsrayim lemin-hayom hivasdah ve'ad-atah.
9:20 El que temía la palabra de YHVH entre los siervos de Faraón hizo que
sus siervos y su ganado huyeran a las casas.
ּקנֵ ֖הו
ְ מ
ִ הנִ֛יס אֶת־עֲבָדָ ֥יו וְאֶת־
ֵ פַרְ עֹ֑ה
ּ עבְדֵ ֖י
ַ ֽ ֵהַי ָּרֵ א֙ אֶת־ ְּדבַ ֣ר י ְהו ָ ֔ה מ
ת ֽים׃ ִּ ָּאֶל־הַב
Hayare et-dvar YHVH me'avdey Par'oh henis et-avadav ve'et-miknehu
el-habatim.
9:22 Y dijo YHVH a Mosheh: “Extiende tu mano a los cielos, y caiga granizo
en toda la tierra de Egipto, sobre hombres, bestias y toda planta del campo
en la tierra de Egipto.”
ה ֥י בָרָ ֖ד
ִ שׁמַ֔י ִם ו ִי
ָּ ה
ַ ט ֤ה אֶת־יָֽדְ ךָ֙ עַל־ֵ ְ משֶׁה נ
ֹ ו ַֹי ּ֨אמֶר י ְהו ָ ֜ה אֶל־
ש ָׂדֶ ֖ה
ּ ה
ַ מ֗ה ו ְעַ ֛ל כָּל־עֵ ֥שֶׂב ָ ֵבּה
ְ ה
ַ מצְרָ ֑יִ ם עַל־הָאָדָ ֣ם וְעַל־
ִ א ֣רֶ ץ ֶ בּכָל־ ְ
בְּאֶ ֥רֶ ץ מִצְרָ ֽי ִם׃
Vayomer YHVH el-Mosheh neteh et-yadja al-hashamayim vyhi varad bejol-
erets Mitsrayim al-ha'adam ve'al-habehemah ve'al kol-esev hasadeh
be'erets Mitsrayim.
9:23 Y Mosheh extendió su vara a los cielos y dio YHVH truenos y granizo,
y descargas de fuego por la tierra, mientras hacía llover YHVH granizo en la
tierra de Egipto.
ׁהלַךְ אֵ ֖ש
ֲ ֥ת
ּ ִ ַ קלֹת֙ וּבָרָ ֔ד ו
ֹ ת ֤ן
ַ ָ שׁמַיִם ֒ וַֽיהו ָ ֗ה נ
ָּ ה
ַ מטֵּהוּ֮ עַל־
ַ ש ֣ה אֶת־ ֶׁ מ
ֹ ו ַי ֵ ּ֨ט
מצְרָ ֽי ִם׃ ִ אָ ֑רְ צָה ו ַיַּמְטֵ ֧ר י ְה ָו֛ה בָּרָ ֖ד עַל־אֶ ֥רֶ ץ
Vayet Mosheh et-matehu al-hashamayim va'YHVH natan kolot uvarad vatihalaj-esh
artsah vayamter YHVH barad al-erets Mitsrayim.
9:24 Hubo así granizo y fuego palpitante en medio del granizo, tan fuerte
como nunca hubo en toda la tierra de Egipto desde que había llegado a ser
nación.
ק֖חַת בְּת֣וֹ ךְ הַבָּרָ ֑ד כָּבֵ ֣ד מְאֹ֔ד אֲ֠שֶׁר לֹֽא־הָיָ֤ה ַּ ַו ַי ְהִ ֣י בָרָ ֔ד וְאֵ֕שׁ מִתְל
מצְרַ ֔י ִם מֵאָ ֖ז הָי ְתָ ֥ה לְג ֽוֹ י׃ ִ כמֹ֙הו ּ֙ בְּכָל־אֶ ֣רֶ ץָ
Vayehi varad ve'esh mitlakajat betoj habarad kaved me'od asher lo-
hayah jamohu bejol-erets Mitsrayim me'az hayetah legoy.
9:26 Sólo en la tierra de Goshen, donde estaban los hijos de Israel, no hubo
granizo.
א ֑ל לֹ֥א הָ ָי ֖ה בָּרָ ֽד׃
ֵ ָבנֵ֣י יִשְׂר
ְּ ש ֖םָׁ אשֶׁר־
ֲ ץ גֹ ּשֶׁן
֔ ֶא ֣ר
ֶ ּב
ְ רַ ֚ק
Rak be'erets Goshen asher-sham beney Yisra'el lo hayah barad.
9:27 Y mandó llamar Faraón a Mosheh y Aharon, y les dijo: “He pecado
esta vez. YHVH es el Justo, y yo y mi pueblo los culpables.
פ֑עַם
ָּ ה
ַ ט ֣אתִי
ָ ח
ָ אלֵהֶ ֖ם
ֲ ר֔ן ו ַֹי ּ֥אמֶר
ֹ ֲאה
ַ ְש ֣ה וּֽלֶׁ מ
ֹ ְע֗ה ו ַיִּקְרָ א֙ ל ֹ ְפַר ּ ו ַיִּשְׁלַ ֣ח
ע ֽים׃
ִ ׁש
ָ ְמ ֖י הָר ִּ ע
ַ ְ אנִ֥י ו
ֲ ַ ַצ ּ ִּד֔יק ו
ַ י ְהוָה֙ ה
Vayishlaj Par'oh vayikra le-Mosheh ule-Aharon vayomer alehem jatati hapa'am
YHVH hatsadik va'ani ve'ami haresha'im.
9:34 Pero cuando Faraón vio que la lluvia, el granizo y los truenos habían
cesado, siguió pecando y se obstinó en su corazón, tanto él como sus
siervos.
ב ֥דֵּ כ
ְ ַּ חטֹ֑א ו ַי
ֲ ַקּלֹ֖ת ו ַיֹ֣ ּסֶף ל
ֹ ה
ַ ְ הבָּרָ ֛ד ו
ַ ְ המָּטָ ֧ר ו
ַ כ ֽי־חָדַ ֨ל ִּ פַרְ עֹ֗ה
ּ ו ַַי ּ֣רְ א
לִבּ֖וֹ ה֥וּא וַעֲבָדָ ֽיו׃
Vayar Par'oh ki-jadal hamatar vehabarad vehakolot vayosef lajato
vayajbed libo hu va'avadav.
__________________
NOTAS CAPÍTULO 9
9:3. “Estará…con peste gravísima”*. Resulta complejo establecer con certeza la raíz de la
palabra hebrea que traducimos aquí por “estará” " הויהHoiah, verbo en acción transitiva. La
mayoría de los exégetas entienden que la raíz es el verbo " הויהHaioh" –ser o estar-, mientras
que el Targum de Onkelos dice: "He aquí que un golpe de ante Adonai va a estar sobre tus
animales que están en el campo“. Esto lo hace con referencia al " דברdever" -peste- término
que figura hacia el final del mismo versículo. Sin embargo, la palabra " הויהHoiah", podría ser
similar al término " הוותHavot" y puede querer significar "mortandad”. (C.f. Tehilim 91:3 TIRY).
El término " הויהhovah" que indica ruina, quebrantamiento, destrucción o desastre (C.f.
Strong H1942) aparece en Yejezkel 7:26 TIRY con la frase: “Vendrá un desastre tras otro…”.
Llama la atención que, con respecto al portento de la peste, la Torah la atribuye a יד´ הויה
"Yad YHVH" –la Mano (o Poder) de YHVH-. Posiblemente, contraponiéndolo a la afirmación de
los magos sobre el portento de " כניםkinim" -piojos- que habían dicho " אצבע אלוהים היאEtsbah
Elohim hi", -¡El dedo de Elohim está en esto!- (TIRY).
Algunos quieren ver en la palabra " הויהhoiah" las 4 letras que conforman el Nombre Divino
y dicen que el " מדת הרחמיםMiddat Harahamim" o atributo de Misericordia de Elohim está
presente. Empero, como estas letras del Tetragrámaton aparecen en orden invertido en la
palabra " הויהHoiah", sugieren los exégetas que “la Mano de Elohim” se manifestará con rigor y
no con misericordia, ya que debido a la obstinación de Faraón, " מדת הרחמיםMiddat
Harahamim" -la Misericordia de YHVH- se cambiará en " מדת הדוןMiddat Hadin" -el rigor de la
Justicia de Elohim-.
Este portento de la “peste sobre el ganado” humilló a las deidades egipcias como la diosa
vaca Hator, el buey Apis y a la deidad del cielo Nut que estaba representada como una vaca con
las estrellas adosadas a su vientre.
9:6. “Todo el ganado (de cría)*”. El adjetivo “ כלkol “–todo- en el v.6, está usado en forma
elíptica, queriendo expresar no la totalidad sino la mayor parte, cosa ésta frecuente en el Tanaj.
Y la prueba es que, más adelante, cuando ocurra la plaga del " ברדBarad" -pedrisco-
veremos que Mosheh le advertirá a Faraón diciendo: "Y envía y asegura tu ganado y todo lo que
tienes en el campo…" (Shemot 9:19 TIRY).
No obstante, la voz hebrea “ כלkol” puede también indicar “totalidad” en relación a alguna
particularidad, como por ejemplo se ve claramente en el caso de los Benei Elohim, que tuvieron
relaciones sexuales con mujeres humanas, ya que el registro dice: “viendo los hijos de Elohím a
las hijas humanas que eran hermosas para ser fecundadas; arrebataron mujeres para sí, entre
todas (kol) las aptas”. (Bereshit 6:2 TIRY). Lo mismo ocurre en Shemot 9:6 de ahí que para
dar sentido a la frase, en consonancia con su contextualidad, ponemos entre paréntesis el
calificativo “de cría”. Otras traducciones también hacen de modo semejante, así por ejemplo la
Versión de Diego Ascunze dice: “todos los animales de cría”.
9:10. “La esparció hacia los cielos, y se formaron forúnculos que reventaron en
úlceras...”*. Algunos exégetas, basados en los midrashim, insisten en el aspecto
particularmente sobrenatural de esta plaga con respecto a las anteriores. Tal vez queriendo
sugerir con ello que la resistencia de Faraón no fue quebrada por plagas que él podría
considerar como de origen natural y no atribuirlas a la acción de Elohim; por eso con este 7º
portento comienza la 2ª serie, que terminará con la resistencia de Faraón.
Este portento trajo deshonra a las deidades de la medicina egipcia que decían tener poder
de curación, como Thot, Isis y Ptah.
9:16. “…Para que se proclame mi Nombre por toda la tierra”*. En la traducción del ™ que
hacemos aquí hemos consultado la LXX griega donde en los Escritos nazarenos mesiánicos de
Romanos 9:17 se cita de nuevo de este versión griega. Este es el objetivo primordial de los
juicios divinos de YHVH, la Santificación de Su Nombre por medio de ser anunciado o
proclamado en todas las naciones. Es tal como transmite el Targum de Onkelos donde se
expresa el deseo de que las generaciones futuras transmitan, de generación en generación, los
eventos ocurridos en Egipto y que atestigüen la manifestación de la Voluntad de Elohim.
El Targum de Yonatan traduce el verbo en 2ª persona diciendo: ''Para que tú relates Mi
Radiante Presencia por toda la tierra”. Este Targum coincide a su vez, con la opinión del rabino
Nehemiah, que afirma en el Midrash Mejilta que Faraón fue el único sobreviviente de todo su
ejército, sumergido en el Mar los Juncos. Según el Midrash esto ocurrió para que el mismo
Faraón relate la Gloria de Elohim. Pero esto último no parece muy verosímil si tenemos en
cuenta que los monumentos muestran que los faraones iban a la batalla a la vanguardia de sus
conductores de carros de guerra, y el libro de Shemot indica que el Faraón de los días de
Mosheh siguió esa misma costumbre; además, tenemos el Tehilim 136:15 TIRY que dice: “Y
arrojó a Faraón y a su ejército al Mar de los Juncos…”.
9:17. “Todavía te alzas contra mi pueblo…”*. El Targum Onkelos traduce "todavía tu estas
reteniendo.... ". Sin embargo nosotros aquí preferimos el Texto Masorético que literalmente
dice:"Te enalteces sobre Mi pueblo".
9:18. “Una gravísima granizada”*. “ ברד כבדbarad kabed”. El granizo es una de las fuerzas
que YHVH ha usado en ciertas ocasiones para realizar su palabra y demostrar su gran poder.
(Teh 148:1, 8; Yis 30:30.) La 1ª de estas ocasiones conocida fue el 8º portento sobre el antiguo
Egipto, que consistió en una destructiva granizada que arruinó la vegetación, destrozó árboles y
mató tanto a los hombres como a las bestias que estaban en el campo, pero no afectó a los
israelitas en Goshen. (9:18-26; Teh 78:47, 48; 105:32, 33.)
Se observa aquí el carácter local de esta plaga desconocida por completo en Egipto, y de allí
el gran temor de los habitantes y del mismo Faraón frente a este fenómeno inusual y por lo tanto
no atribuible a causa natural alguna. Es por eso que Faraón reconocerá por primera vez su
obstinación y su culpa, en las palabras de los vs.27 y 28.
Se observa en el v. 24 que las bolas de granizo llevaban en medio “fuego palpitante”- ואשׁ
“ ברדbarad ve·esh”- lo cual hacía de este portento algo muy especial fuera de lo común.
Este portento puso en entredicho la capacidad de las deidades que se pensaba que
controlaban los elementos de la naturaleza, como por ejemplo: Reshpu, quien se le atribuía la
facultad de controlar los relámpagos, y también a Thot, de quien se pensaba que tenía el poder
sobre el trueno y la lluvia.
El registro arqueológico nos muestra la Estela de Amosis I, también llamada Estela de la
Tormenta. Es un conjunto de piezas de piedra fueron descubiertas en Karnak por Henri
Chevalier en 1947. En ella se menciona una grandísima tormenta y oscuridad en el reinado de
Amosis I; también menciona que una deidad desconocida provocó los portentos similares a las
descritas en el relato de Éxodo.
BO
10
9º portento –La langosta " ארבהarbeh"
10:1 Y dijo YHVH a Mosheh: “Ve a Faraón, pues yo he dejado que su
corazón se endurezca y también el corazón de sus siervos, para dar en
medio de ellos estas señales mías,
֙ ֹב ֤דְ תִּי אֶת־לִבּו ַּ ְכ ֽי־אֲנ ִ֞י הִכ ִּ פַרְ עֹ֑ה
ּ ו ַיֹ ּ֤אמֶר י ְהוָה֙ אֶל־מֹשֶ ׁ֔ה בֹּ֖א אֶל־
ען שִׁתִ ֛י אֹתֹתַ ֥י אֵ ֖לֶּה בְּקִרְ בּֽוֹ ׃
ַ מ
ַ֗ ְעבָדָ ֔יו ל
ֲ וְאֶת־לֵ ֣ב
Vayomer YHVH el-Mosheh bo el-Par'oh ki-ani hijbadeti et-libo
ve'et-lev avadav lema'an shiti ototay eleh bekirbo.
10:2 y para que cuentes a oídos de tus hijos y de los hijos de tus hijos como
yo avergoncé a Egipto, y puse mis señales entre ellos, a fin de que sepáis
que Yo soy YHVH.”
בּמִצְרַ ֔י ִם
ְ ֙ש ֤ר הִתְעַלַ֙ ּלְתִּי ֶׁ ֲא ֣ת א
ֵ ָ֗פֵר֩ בְּאָז ְנ ֵ ֨י בִנְךָ֜ וּבֶן־בִּנְך ּ ַוּלְמַ֡עַן תְּס
אנִ֥י י ְהוָֽה׃
ֲ ת ֖ם כִּי־ ֶּ ְתִי בָ ֑ם ו ִ ֽידַ ע
ּ ְש֣מַׂ אשֶׁר־
ֲ אתֹתַ ֖י
ֹ וְאֶת־
Ulema'an tesaper be'ozney vinja uven-binja et asher hit'alalti beMitsrayim
ve'et-ototay asher-samti vam vidatem ki-ani YHVH.
10:3 Y Mosheh y Aharon se presentaron ante Faraón, y le dijeron: “Así dice
YHVH, el Elohim de los hebreos: ‘¿Hasta cuándo rehusarás humillarte ante
mí? Dejar salir a mi pueblo para que me sirva.
אל ֹהֵ ֣י
ֱ ֙מר י ְהוָה ַ֤ א
ָ אלָ֗יו כֹּֽה־ ֵ ּעה֒ ו ַיֹּאמְר֣ו ֹ ְפַר
ּ הרֹן֮ אֶל־ ֲ ַש ֣ה וְאֶׁ מ
ֹ ו ַיָּבֹ֨א
מ ֖י וְיַֽעַבְדֻ ֽנ ִי׃ִּ ע
ַ ל ֥ח ַּ ׁ ַפָנָ֑י ש
ּ מ
ִ לעָנֹ֖ת
ֵ ָּא֔נְת
ַ ֵעבְרִ ֔ים עַד־מָתַ ֣י מ ִ ֽ ָה
Vayavo Mosheh ve'Aharon el-Par'oh vayomeru elav koh-amar YHVH Elohey
ha'Ivrim ad-matay me'anta le'anot mipanay shalaj ami veya'avduni.
10:5 Y cubrirán la superficie del país, de modo que nadie pueda ver la tierra,
y se comerán lo sobrante, lo que os ha quedado del granizo y se comerán
todo árbol que os brota en el campo,
10:6 y se llenarán tus casas, las casas de todos tus siervos y las casas de
todos los egipcios, como nunca lo vieron tus padres ni abuelos desde el día
en que se establecieron sobre el suelo hasta el día de hoy’”. Y volviéndose,
salió de la presencia de Faraón.
ּת ֣י כָל־מִצְרַ יִם ֒ אֲשֶ ׁ֨ר לֹֽא־רָ א֤ו ֵּ ָת ֣י כָל־עֲבָדֶ יךָ֮ וּב ֵּ ָוּמָלְא֨ו ּ בָתֶּ֜יך ָ וּב
ה֣אֲדָ מָ֔ה עַ ֖ד הַי ּ֣וֹ ם הַזֶ ֑ ּה
ָ אֲבֹתֶ֙יךָ֙ וַאֲב֣וֹ ת אֲבֹתֶ֔יךָ מִי ּ֗וֹ ם הֱיוֹ תָם֙ עַל־
עֽה׃ֹ ְפַר
ּ ע ֥ם ִ ֵצ ֖א מ ֵ ֵּ ו ַיִּ֥פֶן ו ַי
Umal'u vateyja uvatey jol-avadeyja uvatey jol-Mitsrayim asher lo-ra'u
avoteyja va'avot avoteyja miyom heyotam al-ha'adamah ad hayom hazeh
vayifen vayetse me'im Par'oh.
10:7 Y dijeron Los siervos de Faraón: “¿Hasta cuándo nos será éste
hombre por lazo? Deja que esta gente se vaya y sirva a YHVH su Elohim.
¿No acabas de entender que está arruinado Egipto?”
֙שׁלַ ּח
ַ ׁמתַי֙ יִהְי ֶ ֨ה זֶ֥ה לָ֙נו ּ֙ לְמוֹ קֵ֔שָ אלָ֗יו עַד־ ֵ ו ַיֹּאמְרו ּ֩ עַבְדֵ ֨י פַרְ עֹ֜ה
כ ֥י אָבְדָ ֖ה ִּ ה ֑ם הֲטֶ ֣רֶ ם תֵּדַ ֔ע
ֶ אלֹהֵיֱ בד֖וּ אֶת־י ְהוָ֣ה
ְ ַשׁ֔ים וְיַֽע
ִ ָ אֶת־הָ ֣אֲנ
מִצְרָ ֽי ִם׃
Vayomeru avdey Far'oh elav ad-matay yihyeh zeh lanu lemokesh shalaj et-
ha'anashim veya'avdu et-YHVH Eloheyhem haterem teda ki avdah
Mitsrayim.
10:8 Y así trajeron de nuevo a Mosheh y Aharon ante Faraón, el cual les
dijo: “Andad, y servid a YHVH vuestro Elohim. ¿Quiénes van a ir?”
ּעבְד֖ו
ִ ּ אלֵהֶ֔ם לְכ֥ו
ֲ ע֔ה ו ַיֹ ּ֣אמֶר
ֹ ְפַר
ּ אהֲרֹן֙ אֶל־ ַ א ֽת־ֶ ְ ש ֤ה ו ֶׁ מ
ֹ ו ַיּוּשַׁ֞ב אֶת־
הלְכִ ֽים׃
ֹ ַמ ֥י ו ָמִ ֖י ה
ִ כ ֑ם ֶ אלֹהֵי ֱ אֶת־י ְהוָ֣ה
Vayushav et-Mosheh ve'et-Aharon el-Par'oh vayomer alehem leju ivdu
et-YHVH Eloheyjem mi vami haholejim.
10:10 Y él les respondió: ¡Así esté YHVH con vosotros, no os dejaré partir
con vuestros pequeños! ¡Ved cómo vuestras malas intenciones están a la
vista!
כ ֑ם
ֶ פ
ְּ ט
ַ א ֽת־
ֶ ְ כ ֖ם ו
ֶ ת
ְ ֶל ֥ח אַּ ׁש
ַ א
ֲ א ֶׁש ֛ר
ֲ ַּמּכֶ֔ם כ
ָ ִכ ֤ן י ְהוָה֙ עֵ ה֗ם יְהִ֨יֶ ֵאל ֲ ו ּ ַֹ֣י אמֶר
כ ֽם׃ֶ פְנ ֵי
ּ כ ֥י רָ עָ ֖ה נֶ֥ג ֶדִּ ּרְ א֕ו
Vayomer alehem yehi jen YHVH imajem ka'asher ashalaj etjem ve'et-tapjem
re'u ki ra'ah neged peneyjem.
10:11 ¡No así! Que vayan los hombres, y servid a YHVH, pues eso es lo
que quereis”. Y los expulsaron de delante de Faraón.
ש ֑ים ִׁ ְת ֣ם מְבַק ֶּ ַת֖הּ א
ָ ֹכ ֥י א ִּ לֹ֣א כֵ֗ן לְכֽוּ־נָ֤א הַג ְ ּבָרִ ים ֙ וְעִבְד֣וּ אֶת־י ְהו ָ ֔ה
פ ֵנ֥י פַרְ עֹֽה׃ פ ְ ּ אתָ֔ם מֵאֵ ֖ת ֹ ׁו ַי ְ ָג ֣רֶ ש
Lo jen leju-na hagevarim ve'ivdu et-YHVH ki otah atem mevakshim
vayegaresh otam me'et peney Far'oh.
10:16 Y llamó Faraón con premura a Mosheh y Aharon, y dijo: “He pecado
contra YHVH vuestro Elohim y contra vosotros.
ל ֹהֵיכֶ ֖ם
ֽ ֱהרֹ֑ן ו ַיֹ ּ֗אמֶר חָטָ ֛אתִי לַיהוָ֥ה א
ֲ ַלא
ְ ּֽ ש ֣ה וֶׁ מ
ֹ ְקרֹ֖א ל
ְ ִפַרְ עֹ֔ה ל
ּ ה ֣ר
ֵ מַ ְ ו ַי
כ ֽם׃ֶ לָ ְו
Vayemaher Par'oh likro le-Mosheh ule-Aharon vayomer jatati l'YHVH
Eloheyjem velajem.
10:17 Por eso, ahora te ruego que perdones mi pecado, sólo esta vez, y
rogad a YHVH vuestro Elohim, que al menos aparte de mí esta plaga.”
֙כ ֑ם ו ְיָסֵר
ֶ ת ֖ירוּ לַיהוָ֣ה אֱלֹהֵיִּ ְפ֔עַם וְהַע
ַ ּ ַא֣ךְ ה ַ ֙ש ֣א נָ֤א חַטָּאתִי ָׂ תּ֗ה
ָ ַוְע
מּו ֶת הַזֶ ֽ ּה׃
ָ֥ ַמֵ ֽעָלַ֔י רַ ֖ק אֶת־ה
Ve'atah sa na jatati aj hapa'am vehatiru l'YHVH Eloheyjem veyaser
me'alay rak et-hamavet hazeh.
10:19 Entonces cambió YHVH el rumbo del viento por uno del mar muy
fuerte, que se llevó las langostas y las arrojó en el Mar de los Juncos. No
quedó ni una langosta en todo el territorio de Egipto.
ּע ֖הו
ֵ ָש ׂא֙ אֶת־הָ ֣אַרְ בֶּ֔ה ו ַיִּתְק
ָ ּ ִּ ו ַיַּהֲפֹ֨ךְ י ְהוָ֤ה רֽ וּחַ־יָם֙ חָזָ֣ק מְאֹ֔ד ו ַי
ב ֣ה אֶחָ֔ד בְּכֹ֖ל ג ְ ּב֥ו ּל מִצְרָ ֽי ִם׃ ֶּ ְיָ֣מָּה סּ֑וּף לֹ֤א נִשְ ׁאַר֙ אַר
Vayahafoj YHVH ruaj-yam jazak me'od vayisa et-ha'arbeh vayitka'ehu
Yamah Suf lo nish'ar arbeh ejad bejol gevul Mitsrayim.
10:22 Y extendió Mosheh su mano hacia los cielos, y comenzó a caer una
densa oscuridad por toda la tierra de Egipto durante 3 días.
בכָל־אֶ ֥רֶ ץ מִצְרַ ֖י ִם
ְּ חשֶׁךְ־אֲפֵלָ ֛ה
ֹֽ ה ֧י
ִ ְ ש ָׁמָ ֑י ִם ו ַי
ּ ה
ַ מ ֶׁש ֛ה אֶת־יָד֖וֹ עַל־
ֹ ו ֵַי ּ֥ט
ל ֹשֶׁת י ָמִ ֽים׃
֥ ׁשְ
Vayet Mosheh et-yado al-hashamayim vayehi joshej-afelah bejol-erets Mitsrayim
shloshet yamim.
10:24 Entonces llamó Faraón a Mosheh, y dijo: “Id, servid a YHVH, y vayan
también vuestros pequeños con vosotros. Solamente queden vuestros
rebaños y vacadas.
עבְד֣ו ּ אֶת־י ְהו ָ ֔ה רַ ֛ק צֹאנ ְכֶ ֥ם
ִ ּ֙ מר֙ לְכוֶ שׁ֗ה ו ַיֹ ּ֙א
ֶ מֹ ו ַיִּקְרָ ֨א פַרְ עֹ֜ה אֶל־
עמָּכֶ ֽם׃
ִ ְפְכֶ ֖ם י ֵלֵ ֥ךּ טַ וּבְקַרְ כֶ ֖ם י ָֻצ ּ֑ג גַּֽם־
Vayikra Far'oh el-Mosheh vayomer leju ivdu et-YHVH rak tsonjem
uvekarjem yutsag gam-tapjem yelej imajem.
10:25 Pero dijo Mosheh: “Tú nos darás en las manos ofrendas de sacrificio
y ofrendas de holocaustos para YHVH nuestro Elohim.
ּש ֖ינו ִׂ ָת ֥ן בְּי ָדֵ ֖נו ּ זְבָחִ ֣ים וְעֹל֑וֹ ת וְע ֵּ ִּו ַיֹ ּ֣אמֶר מֹשֶ ׁ֔ה ג ַּם־אַ ָּת ֛ה ת
אל ֹהֵ ֽינוּ׃ ֱ לַיהוָ֥ה
Vayomer Mosheh gam-atah titen beyadenu zvajim ve'olot ve'asinu
l'YHVH Eloheynu.
פָנֶֽיךָ׃ פ
ּ ס ֥ף ע֖וֹ ד רְ א֥וֹ ת
ִ ֹב ֑רְ תָּ ל ֹא־אַּ כ ֣ן ִּדֵּ ש ֖הֶׁ מ
ֹ ו ַיֹ ּ֥אמֶר
Vayomer Mosheh ken dibarta lo-osif od re'ot paneyja
____________________
NOTAS CAPÍTULO 10
10:4. “Traeré la langosta”*. El Diccionario Vine del AT nos dice que la palabra hebrea ארבה
arbeh (Strong H697) traducida como “langosta”, aparece unas 24 veces, y tiene que ver con
enjambres de langostas voladoras:
Yoel, en cuyos días se originó una devastadora plaga de langosta que afectó a la tierra de
Israel. Ese portento estuvo compuesto por 7 especies de langosta. Llama nuestra atención que,
con referencia a dicho episodio, Elohim -por boca de su profeta Yoel denomina a la langosta y
otros grandes enjambres insectiles חילי הגדול-"Jeli hagadol" Yoel 2:25 TIRY dice: “Y os
compensaré por los años que la langosta (arbeh), la langosta joven (yékek), el pulgón (kjasil) y
la oruga (sazam) han comido, mi ejército grande que os he enviado”.
Es irónico el enfrentamiento de Faraón y el Creador de la Naturaleza, pues mientras Faraón
contaba con un inmenso ejército bien armado, Elohim Creador de la naturaleza enfrentará con
“Su ejército grande" consistente en débiles y frágiles langostas que, por su numerosa cantidad,
oscurecen la luz del día. Los grandes ejércitos de los hombres son vulnerables ante los poderes
de Elohim presentes en su propia naturaleza.
10:21. “Una oscuridad tal que se palpe”*. El Diccionario Chavez dice: ve-yamesh jóshej
que quiere decir que alguien pueda palpar las tinieblas. Por eso, Moisés Chavez en su
traducción Reina Valera Actualizada vierte la frase: "tinieblas que puedan ser palpadas".
Nuestra traducción rechaza con vehemencia la opinión de algunos gramáticos que quieren
ver un significado distinto para el término hebreo " וימשVeyamesh". El significado real de este
prodigio adquiere una mayor magnitud cuando leemos en Devarim 28:28 y 29 TIRY: "Te
castigará YHVH... con confusión mental… Y palparás al mediodía, como palpa el ciego en
la oscuridad y no prosperarás en tus caminos... “.
Sostenemos que esta oscuridad era un fenómeno peculiar divino y no solo una oscuridad
que provoca la ausencia de luz diurna. Citamos como apoyo el texto de Tehilim 105: 28 TIRY
que dice: "Él envió oscuridad y tinieblas; pero se rebelaron contra sus palabras."
Todo esto parece indicarnos que la oscuridad en Egipto no tenía por finalidad paralizar el
país, sino cambiar la mente de los egipcios y llevarlos a la reflexión.
11
11º portento –Muerte de los primogénitos " מכת בכורותMakat bekhorot"
11:1 Y siguió diciendo YHVH a Mosheh: “Aún traeré un azoter más sobre
Faraón y Egipto. Después de eso os dejará salir de aquí, y cuando os deje
ir, os expulsará de aquí definitivamente.
מצְרַ ֔י ִםִ עה֙ וְעַל־ ֹ ְפַרּ אחָד֙ אָבִ ֤יא עַל־ ֶ משֶׁ֗ה ע֣וֹ ד נֶ֤ג ַע ֹ ו ַֹי ּ֨אמֶר י ְהו ָ ֜ה אֶל־
כ ֖ם מִזֶ ֽ ּה׃
ֶ ת
ְ ֶכ ּלָ֕ה ג ָּרֵ ֛שׁ י ְג ָרֵ ֥שׁ א
ָ ֹשַׁלְ ּח֔ו
֨ ּכ
ְ כ ֖ם מִזֶ ֑ ּה
ֶ ת
ְ ֶל ֥ח אַּ ׁש
ַ ְ כ֕ן י
ֵ ֽאַחֲרֵ י־
Vayomer YHVH el-Mosheh od nega ejad avi al-Par'oh ve'al-Mitsrayim
ajarey-jen yeshalaj etjem mizeh keshalejo kalah garesh yegaresh etjem mizeh.
11:2 Habla ahora a oídos del pueblo para que cada hombre pida como
regalo* a su vecino y cada mujer a su vecina, objetos de plata y oro.”
ּ תָה
֔ ּ שָׁה֙ מֵאֵ ֣ת רְ עו
ּ א
ִ ְ א ֣ת רֵ עֵ֗הו ּ ו
ֵ מ
ֵ א ֣ישׁ׀
ִ ּאל֞ו
ֲ ְׁע ֑ם ו ְיִשָ הָ בֶר־נָ ֖א בְּאָזְנֵ ֣י
ּ ַּד
כ֖סֶף וּכְלֵ ֥י ז ָהָ ֽב׃ ֶ כּלֵי־
ְ
Daber-na be'ozney ha'am veyish'alu ish me'et re'ehu ve'ishah me'et re'utah
kley-jesef ujeley-zahav.
11:3 Porque había dado YHVH favor al pueblo ante los ojos de los egipcios,
y el mismo Mosheh era muy estimado en la tierra de Egipto a los ojos de los
siervos de Faraón, y a los ojos del pueblo.
֙מאֹד
ְ שׁ֗ה ג ָ ּד֤וֹ ל
ֶ מ
ֹ ׁא ֣יש
ִ הָ מצְרָ ֑י ִם גַּ֣ם׀
ִ ע ֖ם בְּעֵינֵ֣י
ָ ה
ָ ת ֧ן י ְה ָו֛ה אֶת־חֵ ֥ן ֵּ ִּ ו ַי
ע ֽם׃ ס ָ ָבְּאֶ ֣רֶ ץ מִצְרַ ֔י ִם בְּעֵינֵ֥י עַבְדֵ ֽי־פַרְ עֹ֖ה וּבְעֵי ֵנ֥י ה
Vayiten YHVH et-jen ha'am be'eyney Mitsrayim gam ha'ish Mosheh gadol me'od
be'erets Mitsrayim be'eyney avdey-Far'oh uve'eyney ha'am
11:4 Y añadió Mosheh: “Así dice YHVH: ‘Como a la media noche, yo saldré*
en medio de Egipto,
מצְרָ ֽי ִם׃
ִ ְבּת֥וֹ ך
ְ צ ֖א
ֵ ֹאנִ֥י יו
ֲ הלַ ּ֔יְלָה
ַ חצֹ֣ת
ֲ ַּמ ֣ר י ְהוָ֑ה כ
ַ א
ָ משֶׁ֔ה כֹ ּ֖ה
ֹ ו ַיֹ ּ֣אמֶר
Vayomer Mosheh koh amar YHVH kajatsot halaylah ani yotse betoj Mitsrayim.
מ֙הו ּ֙ לֹ֣א נִהְיָ֔תָה
ֹ ָּש ֤ר כֶׁ א
ֲ מצְרָ ֑י ִם
ִ ל ֖ה בְּכָל־אֶ ֣רֶ ץ
ָ ד
ֹ ְ ו ְהָ ֽי ְתָ ֛ה צְעָקָ ֥ה ג
כמֹ֖הו ּ לֹ֥א תֹסִ ֽף׃ ָ ְו
Vehayetah tse'akah gedolah bejol-erets Mitsrayim asher kamohu lo
nihyatah vejamohu lo tosif.
11:7 Pero contra cualquiera de los hijos de Israel, desde hombre hasta
bestia, ni un perro gruñirá, para que sepáis que YHVH hace distinción entre
Egipto e Israel.
֙למַ֙עַן
ְ מ ֑ה
ָ ה
ֵ ְּלמֵאִ ֖יש ׁ וְעַד־ב
ְ ֹלשֹׁנ ֔ו
ְ ֙לבֶ כֶּ֙ וּלְכֹ֣ל׀ בְּנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵ֗ל לֹ֤א יֶֽחֱרַ ץ־
ב ֥ין מִצְרַ ֖י ִם וּבֵ ֥ין יִשְׂרָ אֵ ֽל׃ ֵּ ל ֣ה י ְהו ָ ֔ה
ֶ ְת ֽדְ ע֔ו ּן אֲשֶ ׁר֙ יַפ
ֵּ
Ulejol beney Yisra'el lo yejerats-kelev leshono leme'ish ve'ad-behemah lema'an
ted'un asher yafleh YHVH beyn Mitsrayim uveyn Yisra'el.
11:9 Y dijo YHVH a Mosheh: “No os escuchará Faraón, a fin de que mis
prodigios se multipliquen en la tierra de Egipto.”
פַרְ עֹ֑ה לְמַ ֛עַן רְ ב֥וֹ ת מוֹ פְתַ ֖י
ּ כ ֖ם
ֶ משֶׁ֔ה ל ֹא־יִשְׁמַ ֥ע אֲלֵי
ֹ ו ַֹי ּ֤אמֶר י ְהוָה֙ אֶל־
בְּאֶ ֥רֶ ץ מִצְרָ ֽי ִם׃
Vayomer YHVH el-Mosheh lo-yishma aleyjem Par'oh lema'an revot mofetay
be'erets Mitsrayim.
____________________
NOTAS CAPÍTULO 11
11:2. “Que cada hombre pida como regalo”*. La raíz hebrea " שאלshaol" de acuerdo con el
diccionario gramático"Sefer Hasharashim" de Ibn Janah, tiene como 1ª acepción el significado de
pedir como regalo; por eso traducimos aquí de esa manera. Pero aunque es un concepto
diferente, la tenemos en 1 Samuel 1:28 cuando Hanah dice, con respecto a Sh’muel, a quien
había consagrado de por vida al servicio de Elohim, en el Tabernáculo de Shiloh, en
agradecimiento Hanah le devuelve.
- Anokhi Hishiltihu la-YHVH kol Hayamim - lo que quiere decir:-yo se lo entrego para YHVH
todos los días de su vida-," הוא שאולHu Shaul" -él está dado para Elohim. Resulta evidente que
Hanah no había prestado a su hijo para el servicio de Elohim sino que lo había consagrado de
por vida, “entregado” o “dado”. Por otra parte, la Torah nos explica a qué se debió la generosidad
de los egipcios para con los hijos de Israel, en palabras del texto: "Porque YHVH había otorgado
favor al pueblo ante los ojos de los egipcios, y el mismo Mosheh era muy estimado en la tierra de
Egipto a los ojos de los siervos de Faraón, y a los ojos del pueblo”. El pueblo de Israel no les
suplica el regalo, simplemente “piden” la entrega de plata y oro como algo en posesión definitiva
para ellos. (Shemot 11:3). El reclamar oro y plata de los egipcios vecinos era poco aun en
compensación por los años de esclavitud sufridos a manos de ellos.
11:4. “Yo saldré”*. Es lo mismo que decir: “Yo me revelaré” o “me manifestaré”. Cuando en el
Tanaj aparece esta terminología, el texto quiere señalar que “sale” o se “da a conocer” es Elohim
quien inquiere directamente y de modo minucioso las acciones individuales de las personas.
Apoyamos esto con Miqueas 1:3 y Zacarías 14:3. En ambos lugares figura la idea de que YHVH
"sale" para intervenir en determinadas situaciones.
Hay un ejemplo muy interesante sobre esto en una Hagadah de Pésaj donde se recalca
que, cuando Elohim dice aquí en este v.: "Yo saldré en medio de Egipto", se quiere insinuar que
es: " אני ולא שליחAni velo Shaliah" -Yo y no un Emisario-.
11:5. “Morirá todo primogénito”*. Quiere decir que este portento 11ª (10ª plaga) afectará a
todas las clases sociales y que no había ninguna inmunidad, como pudo haber sucedido con
algunos de los portentos anteriores, que no habrían afectado a la familia "real". "Que se sienta
en su trono" quiere decir: el que le sucederá en el trono y no el que gobierna en este momento.
12 Portentos Descripción
1º La gran serpiente. Afectó a Thot deidad de la magia y al prestigio del sacerdocio pagano
egipcio
2º La sangre sobre el Nilo y otras fuentes.deshonró a Hapi, la deidad del Nilo
3º Ranas. La deidad-rana Heqt no pudo evitarla
4º El polvo se convierte en piojos. Tot (Thot), señor de la magia, no pudo ayudar a los magos
egipcios
5º Insectos en todo Egipto excepto en Goshen, donde moraba Israel. Ninguna deidad pudo
evitarla, ni siquiera Ptah, creador del universo, ni Tot, señor de la magia
6a Peste sobre el ganado. Ni Hator la deidad-vaca ni Apis el toro pudieron evitar esta plaga
7a Úlceras. Las deidades sanadoras: Tot, Isis y Ptah, no pudieron ayudar
8º Granizada y Tormenta. Expuso la falta de poder de Reshpu, controlador del relámpago, y
Tot, dios de la lluvia y el trueno
9º Langostas. Fue un golpe contra Min, la deidad de la fertilidad y protector de las cosechas
10º Tres días de oscuridad. Ra, el preeminente dios-Sol y Horus, un dios solar, avergonzados
11º Muerte de los primogénitos, incluso el de Faraón, a quien se consideraba la deidad Ra
(Amón-Ra), deidad-Sol y a veces representado por un carnero, no pudo impedir este azote.
12º Muerte del ejército egipcio y su deidad viviente Faraón bajo las aguas.
12
Pésaj פסח
12:1 Y dijo YHVH a Mosheh y a Aharon en la tierra de Egipto:
בְאֶ ֥רֶ ץ מִצְרַ ֖י ִם לֵאמֹֽר׃
ּ הרֹ֔ן
ֲ ַש ֣ה ו ְאֶ ֽל־אֶׁ מ
ֹ ו ַֹי ּ֤אמֶר י ְהוָה֙ אֶל־
Vayomer YHVH el-Mosheh ve'el-Aharon be'erets Mitsrayim lemor.
12:2 Este mes es para vosotros el comienzo de los meses*. Este será para
vosotros el 1º de los meses del año.
שׁנָֽה׃
ָּ ה
ַ ש ֖י ֵׁ ְלחָד
ְ לכֶ֔ם
ָ ֙ש ֑ים רִ אשׁ֥וֹ ן הוּא ִׁ ָכ ֖ם רֹ֣אשׁ חֳד
ֶ ל
ָ החֹ֧דֶ שׁ ה ֶַז ֛ ּה
ַ
Hajodesh hazeh lajem rosh jodashim rishon hu lajem lejodeshey
hashanah.
12:8 Y comeréis la carne esa noche, asada al fuego con panes ázimos*;
con hierbas amargas lo comeréis.
מרֹרִ ֖ים
ְ ל ֣יְלָה הַזֶ ֑ ּה צְלִי־אֵ ֣ש ׁ וּמַצּ֔וֹ ת עַל־ ַּ ַּש ֖ר ב ָׂ ָּוְאָכְל֥ו ּ אֶת־הַב
יֹאכְלֻ ֽהוּ׃
Ve'ajlu et-habasar balaylah hazeh tsli-esh umatsot al-merorim
yojeluhu.
12:12 Y durante esa noche Yo pasaré por la tierra de Egipto y heriré a todo
primogénito en la tierra de Egipto, desde hombre hasta bestia; y ejecutaré
juicios contra todas las deidades de Egipto*. Yo, soy YHVH.
א ֣רֶ ץ
ֶ ּב
ְ ֙בְכוֹ ר ּ ת ֤י כָל־ ִ הכֵּי
ִ ְ ל ֣יְלָה הַזֶּה֒ וַּ ּב
ַ ֮ מצְרַ יִם
ִ ת ֣י בְאֶ ֽרֶ ץ־ ִּ ְעבַר
ָ ְו
שׁפָטִ ֖ים אֲנִ֥יְ ש ֥ה ֶׂ ע
ֱ ֽא
ֶ מצְרַ ֛י ִםִ בכָל־אֱל ֹהֵ ֥י ְ ּ מ ֑ה ו ָ ה
ֵ ב
ְּ מִצְרַ ֔י ִם מֵאָדָ ֖ם וְעַד־
י ְהוָֽה׃
12:13 La sangre os servirá de señal* en las casas donde estéis, pues he de
ver la sangre y os pasaré por alto*, y no habrá en vosotros plaga para
destruir cuando hiera la tierra de Egipto.
ל ֽיהוָ֑ה לְדֹרֹ֣תֵיכֶ֔ם
ַ ח ֣ג
ַ ֹוְהָיָה֩ הַי ּ֨וֹ ם הַזֶ ֤ ּה לָכֶם֙ לְזִכָ ּר֔וֹ ן וְחַג ֹּתֶ ֥ם אֹת֖ו
ק ֥ת עוֹ לָ ֖ם תְּחָגֻּֽהוּ׃ ַּ ֻח
Vehayah hayom hazeh lajem lezikaron vejagotem oto jag l'YHVH ledoroteyjem
jukat olam tejaguhu.
12:17 Guardaréis, pues, la fiesta de los ázimos, porque en ese mismo día
os sacaré* vuestros ejércitos de la tierra de Egipto. Guardaréis ese día en
todas vuestras generaciones por decreto eterno.
עצֶם֙ הַי ּ֣וֹ ם הַז ֶ ּ֔ה הוֹ צֵ ֥אתִי אֶת־צִבְאוֹ תֵיכֶ ֖ם ֶ֙ ְּכ ּ֗י ב
ִ ֒שׁמַרְ תֶּם֮ אֶת־הַמַּצּוֹ ת ְ ּו
ל ֽם׃ָ ֹק ֥ת עוַּ ח
ֻ כ ֖ם
ֶ רתֵי
ֹ ֹלד
ְ ת֞ם אֶת־הַי ּ֥וֹ ם ה ֶַז ֛ ּה ֶּ ְא ֣רֶ ץ מִצְרָ ֑י ִם וּשְׁמַר
ֶ מֵ
Ushmartem et-hamatsot ki be'etsem hayom hazeh hotseti et-tsiv'oteyjem
me'erets Mitsrayim ushmartem et-hayom hazeh ledoroteyjem jukat olam.
12:18 En el mes 1º, en el día 14 del mes, por la tarde, comeréis sin leudar
hasta el atardecer del día 21.
ַצ ּ֑ת עַ֠ד י ֣וֹ ם
ֹ שׁ֡ן בְּאַרְ בָּעָה֩ עָשָ ׂ֨ר י ֤וֹ ם לַחֹ֙דֶ שׁ֙ בָּעֶ֔רֶ ב תֹּאכְל֖וּ מ
ֹ בָּרִ א
לחֹ֖דֶ שׁ בָּעָ ֽרֶ ב׃
ַ עשְׂרִ ֛ים
ֶ ְ הָאֶחָ ֧ד ו
Barishon be'arba'ah asar yom lajodesh ba'erev tojelu matsot ad yom
ha'ejad ve'esrim lajodesh ba'arev.
12:23 Y pasará YHVH para herir a los egipcios y al ver la sangre sobre el
dintel y sobre ambas jambas de la puerta, pasará por alto [protegiendo]*
YHVH la entrada, y no permitirá que el mensajero destructor entre en
vuestras casas para herirlos.
מּשְׁק֔וֹ ף ו ְעַ ֖ל
ַ ַא ֤ה אֶת־הַ ָּדם֙ עַל־ה ָ ָמצְרַ יִם ֒ ו ְר
ִ וְעָבַ ֣ר י ְהוָה֮ לִנ ְֹג ּ֣ף אֶת־
שׁחִ֔ית לָבֹ֥א ְ ַּפֶ֔תַח וְלֹ֤א יִתֵּן֙ הַמ
ּ ַת ֣י הַמְּזוּזֹ֑ת וּפָסַ ֤ח י ְהוָה֙ עַל־ה ֵּ ְׁש
אֶל־בָּתֵּיכֶ ֖ם לִנ ְֹג ּֽף׃
Ve'avar YHVH lingof et-Mitsrayim vera'ah et-hadam al-hamashkof ve'al
shtey hamezuzot ufasaj YHVH al-hapetaj velo yiten hamashjit lavo
el-bateyjem lingof.
12:24 Y guardaréis esta palabra como decreto para ti y para tus hijos
perpetuamente.
ל ֽם׃
ָ ֹלבָנֶ ֖יך ָ עַד־ עו
ְ ּ ת ֖ם אֶת־הַ ָּדבָ ֣ר הַזֶ ֑ ּה לְחָק־לְךָ ֥ ו ֶּ ְשׁמַר
ְ ּו
Ushmartem et-hadavar hazeh lejok-leja ulevaneyja ad-olam.
12:25 Y cuando entréis en la tierra que YHVH os dará, tal como él ha
hablado, observaréis este servicio.
ב ֑רֵּ ש ֣ר ִּדֶׁ א
ֲ ּכ
ַ ת ֧ן י ְה ָו֛ה לָכֶ ֖םֵּ ִ כ ֽי־תָבֹ֣או ּ אֶל־הָאָ֗רֶ ץ אֲשֶ ׁ֨ר י ִּ וְהָי ָ֞ה
ת ֖ם אֶת־הָעֲבֹדָ ֥ה הַזֹ ּֽאת׃ ֶּ ְוּשְׁמַר
Vehayah ki-tavo'u el-ha'arets asher yiten YHVH lajem ka'asher diber
ushmartem et-ha'avodah hazot.
12:28 Y fueron pues los hijos de Israel e hicieron tal como YHVH había
mandado a Mosheh y Aharon. Así lo hicieron.
כ ֥ן ֵּ ש ֥ה וְאַהֲרֹ֖ןֶׁ ֹו ַיֵּלְכ֥ו ּ ו ַֽי ַ ּעֲשׂ֖ו ּ בְּנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵ ֑ל כַּאֲשֶ ׁ֨ר צִוָּ֧ה י ְהוָ֛ה אֶת־ מ
עשֽׂו ּ׃ ס ָ
Vayelju vaya'asu beney Yisra'el ka'asher tsivah YHVH et-Mosheh ve'Aharon ken
asu.
12:30 Y se levantó Faraón por la noche con todos sus siervos y todos los
egipcios, y hubo en Egipto un gran clamor, pues no hubo casa donde no
hubiera un muerto.
ה ֛י צְעָקָ ֥ה
ִ ּת
ְ ַ מצְרַ ֔י ִם וִ עבָדָ יו֙ וְכָל־ ֲ פַרְ עֹ֜ה לַ֗יְלָה ה֤ו ּא וְכָל־ ּ ו ַי ָ ֨ ּקָם
מ ֽת׃ ֵ ש ֖םָׁ ש ֥ר אֵ ֽין־ ֶׁ א
ֲ א ֣ין בַּ֔י ִת
ֵ כ ֽי־ִּ מצְרָ ֑י ִם
ִ ְּל ֖ה ב
ָ ד
ֹ ְג
Vayakom Par'oh laylah hu vejol-avadav vejol-Mitsrayim vatehi tse'akah gedolah
beMitsrayim ki-eyn bayit asher eyn-sham met.
12:36 Y YHVH favoreció al pueblo ante los egipcios, los cuales les dieron lo
que pidieron. Así despojaron a Egipto.
12:38 Y además subió con ellos una gran multitud mixta, así como una gran
manada de animales, tanto del rebaño como de la vacada.
ת ֑ם וְצֹ֣אן וּבָקָ֔ר מִקְנֶ ֖ה כָּבֵ ֥ד מְאֹֽד׃ ָּ ִל ֣ה א
ָ ָו ְג ַם־עֵ ֥רֶ ב רַ ֖ב ע
Vegam-erev rav alah itam vetson uvakar mikneh kaved me'od.
12:39 Y de la masa de harina que habían sacado de Egipto, comenzaron a
cocer tortas sin levadura, pues no había leudado, por cuanto habían sido
expulsados de Egipto y no pudieron demorarse ni tampoco habían
preparado provisiones para sí.
מ ֑ץ
ֵ חָ כ ֣י לֹ֣א ִּ ַצוֹ ת
֖ ּ צ ֧יאו ּ מִמִּצְרַ ֛י ִם עֻגֹ֥ת מ
ִ ֹו ַיֹּאפ֨וּ אֶת־הַבָּצֵ֜ק אֲשֶׁ֨ר הו
ה ֽם׃ֶ לָ ּעשׂ֥ו
ָ המֵ֔הַּ ו ְג ַם־צֵדָ ֖ה ל ֹא־ ְ ַהתְמִ ְמּצְרַ ֗י ִם וְלֹ֤א יָֽכְלו ּ֙ ל
ִ מ
ִ ּכ ֽי־גֹרְ שׁ֣ו
ִּ
Vayofu et-habatsek asher hotsi'u miMitsrayim ugot matsot ki lo jamets
ki-gorshu miMitsrayim velo yajlu lehitmahameha vegam-tsedah lo-asu lahem.
12:41 Y al término de los 430 años, en este mismo día, todos los ejércitos
de YHVH salieron de la tierra de Egipto.
שׁנָ֑ה ו ַיְהִ֗י בְּעֶ֙צֶם֙ הַי ּ֣וֹ ם הַז ֶ ּ֔ה
ָ ב ֥ע מֵא֖וֹ ת ַּ ְש ֣ים שָׁנ ָ֔ה וְאַרִׁ ֹ שׁל
ְ ֙מקֵּץ
ִ ה֗י
ִ ְ ו ַי
יָֽצְא֛ו ּ כָּל־צִבְא֥וֹ ת י ְהוָ֖ה מֵאֶ ֥רֶ ץ מִצְרָ ֽי ִם׃
Vayehi mikets shloshim shanah ve'arba me'ot shanah vayehi be'etsem
hayom hazeh yatse'u kol-tsiv'ot YHVH me'erets Mitsrayim.
Estatuto de Pésaj
12:43 Y dijo YHVH a Mosheh y Aharon: Este es el estatuto de Pésaj: ningún
extranjero comerá de ella.
בֶן־ נ ֵכָ ֖ר
ּ פ֑סַח כָּל־
ָּ ה
ַ ק ֣תַּ ח
ֻ ר֔ן זֹ֖את
ֹ ֲאה
ַ ְ ש ֣ה וֶׁ מ
ֹ ו ַֹי ּ֤אמֶר י ְהוָה֙ אֶל־
ל ֹא־יֹ֥אכַל בּֽוֹ ׃
Vayomer YHVH el-Mosheh ve'Aharon zot jukat haPasaj kol-ben-nejar
lo-yojal bo.
12:50 Y así hicieron todos los hijos de Israel, como mandó YHVH a Mosheh
y Aharon. Así hicieron.
הרֹ֖ן
ֲ ַא ֽת־א
ֶ ְ ש ֥ה וֶׁ מ
ֹ אשֶׁ֨ר צִוָּ֧ה י ְה ָו֛ה אֶת־
ֲ ַּא ֑ל כ
ֵ ָבנֵ֣י יִשְׂר
ְּ עשׂ֖ו ּ כָּל־
ֲ ּ ַ ו ַֽי
עשֽׂו ּ׃ ס ָ כ ֥ן ֵּ
Vaya'asu kol-beney Yisra'el ka'asher tsivah YHVH et-Mosheh ve'et-Aharon ken asu.
12:51 Y aquel mismo día* sacó YHVH a los hijos de Israel del país de
Egipto por sus ejércitos.
___________________
NOTAS CAPÍTULO 12
12:2. “Este mes es para vosotros el comienzo de los meses”*. [heb.: Rosh Jodesh]. La
Torah no viene para establecer las bases del calendario hebraico sino para pedir -en nombre de
Elohim que con el fin de recordar la liberación de Egipto se conceda la primacía a este mes, que
habrá de ser el 1º de todos los meses del año, y a partir del mismo habrán de contar los meses,
a saber: 2º, 3º, etc. Esa es la esencia de esta mitsvah -precepto (la 1ª que recibe el pueblo de
Israel corno pueblo).
Empieza aquí una nueva era para los hijos de Israel. Por consiguiente, ellos serán artífices
de su propio destino y tiempo. Sea dicho, además, que la propuesta central del calendario
hebraico es, en realidad, un intento de dominar el tiempo -existencial por lo menos- y modelarlo,
tratando de encontrar a través del mismo el significado de nuestros días a través de la capacidad
de celebración. Más adelante la tradición judía creará una liturgia especial para el Rosh Hodesh -
novilunio- así como una berajah especial para agradecer a Elohim el hacemos perdurar a través
de días, meses, y años. Es éste el significado real de Bircat Sheheheianu, el agradecimiento a
Elohim por concedemos la vida y hacemos llegar a etapas básicas de nuestra existencia.
12:6. “14 de este mes…entre las 2 tardes”*. Según Flavio Josefo, este sacrificio se ofrecía
entre las 3 y las 5 de la tarde. Otros eruditos, como también los judíos caraítas y los
samaritanos, dicen que es el tiempo entre la puesta del sol y la oscuridad efectiva. Los fariseos
y los rabinistas consideraban esto de otra manera: la primera tarde era cuando el sol empezaba
a declinar; y la segunda, la verdadera puesta del sol. Debido a este último punto de vista, los
rabinos sostienen que el cordero se degollaba al tiempo del ocaso del día 14, no cuando este
empezaba, y por lo tanto la cena de la Pésaj se comía en realidad el 15 de Aviv.
Los profesores Keil y Delitzsch comentan sobre este punto: “Desde una fecha muy temprana
los judíos han tenido diferentes opiniones en cuanto al período de tiempo exacto que indicaba
esta expresión. Aben Ezra concuerda con los caraítas y los samaritanos en considerar que la 1ª
tarde era cuando el sol se escondía bajo el horizonte y la 2ª, la oscuridad total; en ese caso,
‘entre las 2 tardes’ sería desde las 6 hasta las 7 y 20 [...]. Según la opinión rabínica, cuando el
Sol empezaba a descender, es decir, de 3 a 5, era la 1ª tarde, y la puesta del sol, la 2ª; así que
‘entre las 2 tardes’ era desde las 3 hasta las 6. Los comentaristas modernos se han decantado
con acierto a favor del punto de vista de Aben Ezra y la costumbre de los caraítas y los
samaritanos”. (Comentario del Antiguo Testamento, 1973, vol. 1, “El 2º Libro de Moisés”,
pág. 12.)
Los hechos expuestos anteriormente y, en especial, textos como Shemot 12:17, 18; Vayikra
23:5-7 y Devarim 16:6, 7, permiten concluir que la expresión “entre las 2 tardes” aplica al tiempo
transcurrido entre la puesta del sol y la noche cerrada. De modo que Pésaj se comía
bastante tiempo después de la puesta del sol del 14 de Aviv, puesto que tomaba bastante tiempo
degollar, despellejar y asar bien el animal. En Devarim 16:6 se daba el mandato: “Debes
sacrificar Pésaj por la tarde, luego que se ponga el sol”. Recordemos que los israelitas salieron
de Egipto (Distrito de Ramesés) inmediatamente después de la observancia de Pesaj en la
noche del día 14 (de Aviv. Si tomamos en cuenta que en el Éxodo el registro dice que aquel
mismo día…sacó YHVH a los hijos de Israel del país de Egipto (Shemot 12:51) Pero ¿de qué
día se refería la salida de Egipto en el texto de Éxodo 12:51? ¿Del día 14 o del comienzo del 15?
La respuesta la tenemos en Numeros 33:3 TIRY: “Y salieron de Ramesés en el mes 1º, el día
15 del mes 1º. A la mañana siguiente del Pésaj los hijos de Israel salieron con mano alzada
a la vista de todo Egipto.” Esto es indicativo de la el Pésaj en Egipto se realizó al final del día
14 de Aviv (al atardecer) y por tanto comenzando ya el día 15 de Aviv el día realmente festivo
de remisión y liberación.
Manuscrito del año 419 a.M.encontrado en la isla de Elefantina en Egipto en el cual se narra el
procedimiento correcto de la pascua judía:
“[A mis hermanos] Yadeniah y sus compañeos, militares judíos, vuestro hermano Hananiah,
[conceda] Elohim la prosperidad a mis hermanos. Y ahora, este año 5º del rey Daryávesh, se ha
ordenado por el rey a Arsham (laguna en la línea)
Vosotros, pues, contad así 14 [días a partir del 1º de Nisán y] celebrar [pesaj]
Luego, del día 15 al 21 de [Nisán, celebradla fiesta de los ácimos]. Sed, pues, puros y poned
mucho cuidado en ello. No [hagáis] ningún trabajo los días 15 y 21. Ni bebáis tampoco [jekar] y
no [comais] absolutamente nada fermentado. [Comed ácimos desde el día 14 de Nisán a la]
puesta del sol hasta el día 21 de Nisán [a la puesta del sol. Durante 7 días] no introduzcáis [nada
fermentado] en vuestras habitaciones y apartadlo durante estos días…”
12:8. “Con panes ázimos”*. En realidad, la razón de la mitsvah –precepto de comer matsah
junto con el cordero de Pesaj en Egipto, no está mencionada en nuestro capítulo. Lo que leemos
en Exodo 12:39: "de la masa de harina que habían sacado de Egipto, comenzaron a cocer tortas
sin levadura, pues no había leudado, por cuanto habían sido expulsados de Egipto y no pudieron
demorarse ni tampoco habían preparado provisiones para sí" que será la razón por la cual la
Torah legislará lo que sigue: "7 días pan ázimo comeréis ... " (Exodo 12:15) Mientras que la
razón para la mitsvah de comer rnatsot en Egipto, junto con el cordero de Pesaj, es la que figura
en el libro Devarim donde leemos: " ... 7 días habrás de comer con el (cordero de Pesaj) matsot:
pan de aflicción, Y de ahí el nombre que las matsot adquieren en boca del autor del primer
párrafo de la Hagadah de Pesah que dice en idioma arameo:
-Ha Lahma Hania di Ajalu Abhatana Bearha de mitsráim -éste es el pan de la aflicción
que comían nuestros padres en la tierra de Egipto-.
12:12. “Ejecutaré juicios contra todas las deidades de Egipto”*. Aunque los portentos de
YHVH contra Egipto fueron un juicio contra sus deidades, el 11º azote, la muerte de los
primogénitos, lo fue de modo especial. (Éx 12:12.) Como el carnero era el animal sagrado de la
deidad Ra, el salpicar la sangre del cordero Pésaj en las jambas de las puertas habría sido una
blasfemia a los ojos de los egipcios. El toro también era sagrado, de ahí que la muerte de sus
primogénitos asestaría un golpe al dios Osiris. Y a Faraón mismo se le veneraba como el hijo de
Ra, por lo que la muerte de su primogénito pondría de manifiesto la impotencia tanto de Ra
como de Faraón.
12:13. “La sangre os servirá de señal”*. Lo que el v. 7 no aclara sobre el sentido de pintar las
jambas de las puertas y el dintel con sangre, resulta evidente aquí en el v.13. La sangre que
había de ser puesta en las dos jambas y sobre el dintel " אינו מעלה ואינו מורידEno mahale veeno
moríd" -no era ningún factor determinante para evitar la muerte y la destrucción en las casas de
Israel-, la intención era que los hijos de Israel demostrasen con esto su adhesión al precepto de
Elohim, que tenía por finalidad última el repudio manifiesto de la idolatría egipcia, ya que la
sangre provenía del cordero sacrificado que, como ya hemos dicho, representaba la divinidad
egipcia Ra. En palabras de los sabios " 'לכם לאות ולא לי לאותLajem leot velo li leot", “el signo
será para vosotros y no para Mí.”.
Aquí no quiere decir que la sangre evitaba la muerte sino que el que ponía la sangre sobre el
dintel de su casa manifestaba de alguna manera que confiaba en su Elohim, no abrigaba miedos
y sacrificaba la divinidad egipcia.
Aquí en el v.13 traducimos " ופםחתיufasajti" como “os pasaré por alto”. Sin embargo es
muy interesante como traduce el Tárgum de Onkelos al decir: "Me apiadaré", algo que propone
también el diccionario gramático, Sefer Hasharashim de Ibn Janah. Por otra parte, nosotros
agregamos que la raíz hebrea פסח, pasoah tolera la idea de saltear o pasar de largo también.
Por último, hay que añadir que el precepto de poner sangre en los dinteles rigió solo para
"Pesaj Mitsráim", o sea la 1ª celebración del Pesaj ocurrida en Egipto. Este precepto no regirá
para "Pesaj dorot", o sea la celebración del Pesah para las generaciones futuras.
12:17. “porque en ese mismo día os sacaré”*. Traducimos aquí del Manuscrito del Mar
Muerto 4QEXDf y ™. “Os sacaré” en heb.: הוצאתיha·vo·tseati. Los sufijos de los modos
determinan la acción del verbo tal y como ocurre en el v. 13. Aquí tenemos el presente activo
causativo; este tiempo del verbo está determinado por su contexto en el texto hebreo y éste
último determina la acción al traducirlo al español. En el mismo día quiere decir en el 1º de los
ázimos que es comienzos del 15 de Aviv ya que el cordero fue comido en el 15 aunque
sacrificado en el 14 lo cual es determinante para ser ya el 1º de los ázimos en la semana de 7
días de panes inleudos, y es ese mismo día cuando el pueblo de Israel es sacado de Egipto. En
Numeros 33:3 TIRY está escrito: “Y salieron de Ramesés en el mes 1º, el día 15 del mes
1º. A la mañana siguiente del Pésaj los hijos de Israel salieron con mano alzada a la vista
de todo Egipto.”
12:23. “Pasará por alto [protegiendo]*”.- la palabra hebrea pesaj פסח, viene de la raíz pasáj,
que generalmente se entiende como ‘pasar de largo’, sin embargo una lectura de Shemot
12.23, de acuerdo a su contexto, nos muestra que pasáj es lo mismo que decir ‘proteger’. La
intercalación en el texto de la palabra, entre corchetes, “protegiendo” es muy apropiada para
comunicar todo el sentido hebreo de la frase, pues el contexto no dice simplemente que YHVH
pasará por alto la casa que tenga la señal de la sangre del cordero, sino que YHVH protegerá “y
no permitirá que el mensajero destructor entre en vuestras casas”. De hecho, la palabra pasáj
también tiene el significado de “quedar cojo” (piseaj), o sea aquel que constantemente protege
su pierna dañada con la otra. Esto quiere decir que si Elohim protegió a los hijos de Israel o pasó
de largo, era porque en realidad eran merecedores de muerte.
De este 11º portento sacamos lecciones valiosas; al igual que los israelitas siguieron
cuidadosamente las instrucciones celestiales por medio de Mosheh a fin de poder sobrevivir, de
igual manera nosotros debemos aprovecharnos al máximo de las instrucciones celestiales que
nos protegen espiritualmente hoy y así cuando venga la gran tribulación, correrán lágrimas de
gozo y gratitud por las mejillas de quienes hayan buscado dicha protección pues Yeshúa el
Mesías vendrá después para darnos el cruce final al Paraiso eliminando el poder militarista de
ha-satán.
12:51. “Y aquel mismo día”*. Esto es indicativo de que el cordero se degüella entre las 2
tardes al declinar el día 14 y se come durante esa la noche o comienzo del 15 de Aviv así es el
Séder de Pésaj en Egipto y comenzaron a salir del país tremprano en la mañana del mismo día
15 de Aviv el día realmente festivo de remisión y liberación.
13
Consagración del primogénito " הקדשת בכורHakadashat Bejor"
13:1 Y habló YHVH a Mosheh, diciendo:
ש ֥ה לֵּאמֹֽר׃ֶׁ ֹב ֥ר י ְהוָ֖ה אֶל־מ ֵּ ַו ַי ְד
Vayedaber YHVH el-Mosheh lemor.
13:2 “Santifícame todo primogénito varón: Todo el que abre matriz* entre
los hijos de Israel, así de hombres como de animales, es mío.”
מ ֑ה
ָ ֵפ֤טֶר כָּל־רֶ ֙חֶם֙ בִּבְנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵ֔ל בָּאָדָ ֖ם וּבַבְּה
ּ ֶ קַ ֶּדשׁ־לִ֨י כָל־בְּכ֜וֹ ר
לִ ֖י הֽו ּא׃
Kadesh-li jol-bejor peter kol-rejem biveney-Yisra'el ba'adam uvabehemah li hu.
13:3 Y dijo Mosheh al pueblo: “Recordad este día, en el que habéis salido
de Egipto, de la casa de esclavitud, pues os ha sacado YHVH de aquí con
mano fuerte. De modo que, no se comerá nada leudado.
֙ ָאתם מִמִּצְרַ ֙יִםֶ ֤ שׁ֨ר יְצ ֶ ֲו ַיֹ ּ֨אמֶר מֹשֶ ׁ֜ה אֶל־הָעָ֗ם זָכ֞וֹ ר אֶת־הַי ּ֤וֹ ם הַזֶּה֙ א
כ ֖ל ֵ ָכ ֖ם מִזֶ ֑ ּה וְלֹ֥א יֵא
ֶ ְצ ֧יא יְהֹוָ֛ה אֶת ִ ֹכּ֚י בְּחֹ֣ז ֶק י ָ֔ד הו
ִ ב ֣ית עֲבָדִ ֔ים ֵּ ִמ
מ ֽץ׃
ֵ ח ָ
Vayomer Mosheh el-ha'am zajor et-hayom hazeh asher yetsatem miMitsrayim
mibeyt avadim ki bejozek yad hotsi YHVH etjem mizeh velo ye'ajel
jamets.
13:4 Hoy salís, en el mes de Aviv.*
13:6 Por 7 días comerás pan ázimo*, y el día 7º será fiesta para YHVH.
שׁבִיעִ֔י חַ ֖ג לַיהוָֽה׃
ְ ּ ַכ ֣ל מַצֹ ּ֑ת וּבַיּוֹ ם֙ ה
ַ שׁבְעַ ֥ת י ָמִ ֖ים תֹּא
ִ
Shiv'at yamim tojal matsot uvayom hashvi'i jag l'YHVH.
13:9 Y te será por señal sobre tu mano y por recordatorio entre tus ojos*,
para que la Ley de YHVH esté en tu boca, porque con mano fuerte te sacó
YHVH de Egipto.
ב ֣ין עֵינ ֶ֔יךָ לְמַ֗עַן תִּהְ ֶי֛ה תּוֹ רַ ֥ת ֵּ ֙וְהָיָה֩ לְךָ֨ לְא֜וֹ ת עַל־י ָדְ ךָ֗ וּלְזִכָּרוֹ ן
כּ֚י בְּיָ֣ד חֲזָקָ֔ה הוֹ צִ ֽאֲך ָ ֥ יְהֹוָ֖ה מִמִּצְרָ ֽי ִם׃
ִ ָפ ֑יךִ ְּי ְהוָ֖ה ב
Vehayah leja le'ot al-yadja ulezikaron beyn eyneyja lema'an tihyeh torat
YHVH befija ki beyad jazakah hotsi'aja YHVH miMitsrayim.
13:12 harás que todo lo que abra la matriz sea dedicado a YHVH, y de todo
primerizo de la cría de tus animales, los machos pertenecen a YHVH,
ש ֣ג ֶר בְּהֵמָ֗ה אֲשֶ ׁ֨ר יִהְיֶ֥ה ֶׁ פ֣טֶר׀
ּ ֶ הוָ֑ה וְכָל־
ֹ פֽטֶר־רֶ ֖חֶם לַ ֽי
ּ ֶ ת ֥ כָל־ ָּ ְוְהַעֲבַר
לְךָ ֛ הַזְּכָרִ ֖ים לַיהוָֽה׃
Veha'avarta jol-peter-rejem l'YHVH vejol-peter sheger behemah asher yihyeh
leja hazejarim l'YHVH.
13:16 Y te será por señal sobre tu mano, y por memorial entre tus ojos*,
porque con mano fuerte nos sacó YHVH de Egipto.”
כ ּ֚י בְּחֹ֣ז ֶק
ִ ָב ֣ין עֵינֶ֑יך ֵּ וְהָיָ֤ה לְאוֹ ת֙ עַל־יָ֣דְ כָ֔ה וּלְטוֹ טָפֹ֖ת
מּצְרָ ֽי ִם׃ ס ִ ִי ָ֔ד הוֹ צִיאָ ֥נו ּ י ְהוָ֖ה מ
Vehayah le'ot al-yadejah uletotafot beyn eyneyja ki bejozek
yad hotsi'anu YHVH miMitsrayim.
13:17 Y sucedió que cuando Faraón expulsó al pueblo*, Elohim no los guió
por el camino del país de los filisteos, aunque cerca, porque dijo Elohim:
“Para que no se arrepienta* el pueblo cuando vea guerra y se vuelva a
Egipto.”
שׁתִּ֔ים
ְ לִ ְפּ א ֣רֶ ץ
ֶ ְאלֹהִ֗ים ֶּד֚רֶ ך
ֱ העָם֒ וְל ֹא־נ ָחָ ֣ם ָ עה֮ אֶת־ ֹ ְפַר ּ ל ֣חַּ ׁש
ַ ּב
ְ ה֗י
ִ ְ ו ַי
מ ֖ה ָ חָ ְפ ֽן־י ִנ ָּחֵ ֥ם הָעָ ֛ם בִּרְ אֹתָ ֥ם מִל
ּ ֶ ה֗ים
ִ ֹ אל
ֱ מ ֣ר
ַ א
ָ כ ֣י׀ִּ קר֖וֹ ב ה֑וּא ָ כ ֥י ִּ
שבו ּ מִצְרָ ֽיְמָה׃ ׁ ָ֥ ְ ו
Vayehi beshalaj Par'oh et-ha'am velo-najam Elohim derej erets Plishtim
ki karov hu ki amar Elohim pen-yinajem ha'am bir'otam miljamah
veshavu Mitsraymah.
13:18 Así pues, Elohim desvió al pueblo por el camino del desierto hacia el
Mar de los Juncos, y los hijos de Israel subieron en orden de batalla* de la
tierra Egipto.
ּש ֛ים עָל֥ו ִׁ ֻב ֖ר י ַם־ס֑וּף וַחֲמ ָּ ְה ֧ים׀ אֶת־הָעָ ֛ם ֶדּ֥רֶ ךְ הַמִּד
ִ ֹ ו ַיַּסֵּ֨ב אֱל
בְנ ֵי־יִשְׂרָ אֵ ֖ל מֵאֶ ֥רֶ ץ מִצְרָ ֽי ִם׃
Vayasev Elohim et-ha'am derej hamidbar yam-Suf vajamushim alu
veney-Yisra'el me'erets Mitsrayim.
13:19 Y Mosheh llevaba consigo los huesos de Yosef, pues éste había
hecho jurar solemnemente a los hijos de Israel, diciendo: “De cierto os
dirigirá su atención Elohim y subiréis mis huesos de aquí con vosotros.”
שׁבֵּ֨עַ הִשְׁבִּ֜יעַ אֶת־בְּנֵ֤י
ְ ַק ֥ח מֹ ֶׁש ֛ה אֶת־עַצְמ֥וֹ ת יוֹ סֵ ֖ף עִמּ֑וֹ כִּי֩ ה ַּ ִּ ו ַי
עצְמֹתַ ֛י ַ העֲלִיתֶ ֧ם אֶת־ ַ ְ תכֶ֔ם וְ ֶפקֹ֤ד אֱלֹהִים ֙ א ְ ִ ק֨ד י
ֹ ָפ
ּ יִשְׂרָ אֵל֙ לֵאמֹ֔ר
אתְּכֶ ֽם׃
ִ מִזֶ ֖ ּה
Vayikaj Mosheh et-atsmot Yosef imo ki hashbea hishbia et-beney
Yisra'el lemor pakod yifkod Elohim etjem veha'alitem et-atsmotay
mizeh itjem.
13:21* Y YHVH iba delante de ellos: de día, en una columna de nube, para
guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego, para
alumbrarles, a fin de que caminaran de día y de noche.
ה ֶּד֔רֶ ךְ ְולַ ֛יְלָה
ַ ת ֣ם
ָ ח
ֹ ְ הלֵךְ֩ לִפְנ ֵיהֶ֨ם יוֹ מָ֜ם בְּעַמּ֤וּד עָנָן֙ לַנ ֹ וַֽיהו ָ ֡ה
ל ֽיְלָה׃ ָ ָ ל֖כֶת יוֹ מָ ֥ם ו
ֶ ָה ֑ם ל
ֶ ָבְּעַמּ֥וּד אֵ ֖שׁ לְהָאִ ֣יר ל
V'YHVH holej lifneyhem yomam be'amud anan lanjotam haderej velaylah
be'amud esh leha'ir lahem lalejet yomam valaylah.
13:22* No apartaba la columna de nube durante el día, ni la columna de
fuego durante la noche de delante del pueblo.
____________________
NOTAS CAPÍTULO 13
13:2. “Santifícame todo primogénito varón”*.Cuando los hijos de Israel ingresen a la Tierra de
Promisión deberán ofrecer ante Elohim las primicias de sus frutos y de los productos del campo
( בכורים ותרומהBicurim y Terumah) así como los primeros animales nacidos en sus rebaños,
todo eso como agradecimiento a Elohim por el hecho de haber sido "ayer esclavos y hoy
hombres libres" con bienes y posesiones. Esto abarcaría también la santificación o consagración
de los primogénitos de Israel que se dedicarán al culto de Elohim y a Su servicio. Esta es la idea
que prevalece en el capítulo 13, aunque literalmente en base al texto bíblico, la razón ofrecida
para la mitsvah de " הקדשת בכורHakdashat Bejor" -consagración del primogénito- se debió al
hecho de que, durante la décima plaga de " מכת בכורותMaccat Bejorot" -muerte de
primogénitos- el pueblo de Israel no fue afectado ni en sus hijos, ni siquiera en sus animales.
Una imagen vívida de esta idea de consagrar o apartar para servicio sagrado la
encontraremos en el Alef Séfer Shemuel, capítulo 1º, cuando Hanah, mujer estéril al principio,
dedica a su hijo único, por vida al servicio de Elohim en el Tabernáculo de Shiloh. El primogénito
que debía ser consagrado a Elohim era el primogénito de cada mujer judía. Este hecho encierra
una enorme significación tratándose del primer alumbramiento y todas las connotaciones que ello
involucra para la madre. Por último, la Torah más tarde ofrecerá a los padres la posibilidad de
" פדיוןpidion" -rescate de sus hijos primogénitos- que serán suplantados en el servicio de
Elohim por los miembros de la tribu de Levi. Hasta el día de hoy se mantiene esta norma y en
cada familia judía cuando nace un hijo primogénito se procede a la ceremonia de הבן פדיון
"pidion haben" cuando éste cumple sus primeros treinta días de vida. La ceremonia es
realizada por un sacerdote o cohen que recibe un rescate "de manos del padre del varón
primogénito" que consiste en 5 monedas de shekalim de plata, liberando por tanto al primogénito
de su consagración exclusiva al servicio de Elohim.
13:4. “Hoy salís, en el mes de Aviv”*. Aviv es la estación en la cual la cosecha está ya en
espigas. Cabe recordar que las festividades de Israel están ligadas también a estaciones
agrícolas: Pesah, cuando la cosecha está en espigas; Shavuot, coincide con la siega del trigo y
Sucot es la fiesta de la recolección de los frutos del campo. y por eso en las oraciones judías
alusivas se agradece a Elohim que es מקדש ישראל והזמנים, "Mekaddesh Israel Vehazemaním"
-que santifica a Israel y a las estaciones- ' "'ולא את המועדיםVelo et hamohadim" - y no a las
festividades-
Es en“Aviv” donde las espigas del grano de la cebada habían madurado, pero todavía
estaban blandas. (Compárese con Lev 2:14.) Este mes pasó a ser el mes 1º lunar del calendario
sagrado judío, que a su vez era el 7º mes del calendario seglar. (Éx 13:4; 23:15; 34:18; Dt 16:1.)
Corresponde a parte de marzo y parte de abril.
Durante este mes tenía lugar la cosecha o siega de la cebada, seguida semanas después
por la siega del trigo. También empezaban en estas fechas las lluvias tardías o primaverales,
que causaban la crecida del río Yarden hasta el punto de desbordarse. (Josué 3:15.)
En la liberación de Egipto, Elohim designó el mes de Aviv como el 1º mes del año sagrado
(Éx 12:1, 2; 13:4), y después del exilio de Israel en Babilonia este nombre fue reemplazado por
un nombre babilónico llamado Nisán y que las comunidades nazarenas no utilizan.
El mandato requería que los israelitas ofrecieran una gavilla de las primicias de la cosecha el
día 16 de Aviv, y una 2ª ofrenda de grano, pasados 50 días. Tales ofrendas correspondían de
manera natural con las cosechas de la cebada y del trigo, respectivamente. No obstante, tal
precepto hacía necesario un ajuste en el calendario de meses lunares utilizado por los israelitas:
había que compensar la diferencia de 11 1/4 días que había entre el año solar y el año lunar,
más corto. De lo contrario, al cabo de 3 años, el mes de Aviv comenzaría 33 días antes en la
estación y mucho antes de la cosecha de la cebada. El registro bíblico no especifica qué método
utilizaban originalmente los israelitas para lograr tal regulación, pero parece ser que cada 2 o 3
años se añadía un 13ª mes para reajustar las estaciones a su debido lugar en el año civil.
Parece probable que esto se determinara por observación directa, haciendo corresponder la luna
nueva con el equinoccio de primavera o punto vernal, que tiene lugar cada año sobre el 21 de
marzo. Cuando la luna nueva, que normalmente marcaría el comienzo del mes de Aviv, estaba
demasiado distante del equinoccio de primavera, el mes se contaba como mes 13º o mes
intercalar, y Aviv comenzaba con la siguiente luna nueva. Los judíos no adoptaron de modo
definitivo un calendario normalizado hasta el año 359 EC donce Killel II impuso a los judíos el
calendario moderno hebreo que nada tiene ue ver con el Calendario bíblico. Y ya entrado ell
siglo V a.EC el arreglo de meses intercalares fue sistematizado en lo que ahora se conoce como
ciclo metónico, en el cual el mes intercalar (13º) se añade 7 veces cada 19 años, y en el
calendario judío-babilónico se añadía después del duodécimo mes (12º), Adar, y se llamaba
Veadar, o “segundo Adar” (nombres del exilio). Puesto que así se hace que el calendario lunar
se ajuste al Sol, a estos años, que son de 12 ó 13 meses, se les conoce como años lunisolares.
13:5. “Celebraréis este servicio en este mes”*. La palabra " עבודהHavodah", que significa en
hebreo trabajo o servicio, está empleada aquí posiblemente contrastando el significado que este
término tuvo para los hijos de Israel en Egipto. Esta idea resulta clara cuando leemos en Vayikra
25:55 TIRY: "Pues para mí los hijos de Israel son servidores: Son mis servidores a quienes yo
saqué de la tierra de Egipto. Yo soy YHVH su Elohim".
En síntesis, la esclavitud se cambia ahora en servicio a Elohim. En lugar de עבדות-"Havdut"
-esclavitud- habrá '" עבודת הHavodat Elohim" -servicio a Elohim.-Por otra parte, el culto que
se desarrollaba en el " בית המקדשBet Harnikdash" -Templo de Yerushalem- estaba englobado
en el término - העבודה- "Hahavodah".
13:6. “Por 7 días comerás pan ázimo”*. La obligación de comer matsot de acuerdo con la
Halajah rige solamente para la 1ª noche de Pésaj (en la diáspora las dos primeras noches) pero
aquél que quisiera comer algún producto elaborado con harina en Pesaj, dado que no se puede
comer jamets (leudado) habrá de comer matsot (ázimos) durante los 7 días de los “panes ázimos
de Pésaj”.
De lo que resulta que no solamente rige la prohibición de comer jamets en Pésaj sino
también el poseerlo (13:7). Anteriormente en el capítulo 12:19 el texto dice: "Durante 7 días no
se hallará levadura en vuestras casas, porque todo el que coma cualquier cosa leudada, tanto
extranjero como natural del país, esa persona será cortada de la congregación de Israel”. Y de
aquí nace la norma de בדיקת חמץ, "bedikat jamets", que es una revisión minuciosa de nuestro
hogar para dejarlo libre de jamets o levadura.
13:9. “Señal sobre tu mano y por recordatorio entre tus ojos”*. En el judaísmo de este
principio simbólico los rabinos fariseos extrajeron el precepto de las filacterias (tefilín) que
durante las oraciones matinales, excepto los shabat y días festivos de la Torah, los israelitas
usan generalmente a partir de los 13 años. Los tefilín, que son 2 pequeños rollitos de pergamino
donde se encuentran inscritos 4 parashiot (párrafos) de la Torah (Éxodo 13:1-16, y Deut. 6:4-9, y
Deut. 11:13-21), se colocan uno en el brazo izquierdo, frente al corazón, y otro en la cabeza,
ligados con cintas de cuero. Simbólicamente significan que los sentimientos y los pensamientos
humanos deben ser dirigidos a Elohim, y su Torah debe estar en nuestros labios (v.19). Los 2
tefilín simbolizan también los 2 principios de la vida humana, teoría y práctica, esto es,
pensamiento y acción. El del brazo simboliza además el sentimiento. Por consiguiente, los tefilín
muestran al judío ortodoxo, las sendas del pensamiento, sentimiento y acción, formando parte de
los principios máximos del judaísmo.
13:13. “Excepto todo primerizo de asno, el cual redimirás con un cordero”*. La muerte de
los primogénitos había afectado en Egipto a personas y animales. Los primogénitos de Israel así
como sus animales (asnos), que era lo único que poseían como animales de carga, no fueron
afectados.
En recordatorio de ese suceso, aun el asno primogénito que naciere debería ser ofrecido a
los cohanim -sacerdotes- para los trabajos en el Santuario, pero ya que el asno figura entre los
animales que la Torah considera " בהמה טמאהbehemah terneah" -animal impuros-, éste
debería ser redimido por un cordero; el cordero sería ofrecido a los cohanim, mientras que este
asno primerizo quedaría en poder de su dueño. Si así el dueño no lo hiciere, debería matarlo,
insinuando con ello la suerte que corrieron los egipcios, tanto ellos como sus pertenencias, en
este caso, sus animales.
13:14. “el día de mañana”*. El término hebreo מחר, "majar" a veces aparece en su significado
literal: “mañana”; mientras que otras veces quiere significar en un sentido más amplio, como así
hacen otras versiones que traducen por: “en un día futuro” o “en el futuro”. Nosotros hemos
traducido por "el día de mañana" dando a entender la idea futura contextual que aplica aquí.
13:16. “Y te será por señal sobre tu mano, y por memorial entre tus ojos”*. Aunque se dijo a
los israelitas que debían ‘atar la Torah como señal sobre su mano’ y tenerla como memorial
entre sus ojos’, obviamente no se refería a llevar atados de manera literal textos de las
Escrituras, como hacen hoy día el judío ortodoxo con sus filacterías. (Dt 6:6-8; 11:18.) Es verdad
que se les mandó que llevasen un fleco literal sobre sus prendas de vestir como recordatorio de
los mandamientos de Elohim (Nú 15:38-40); sin embargo, de las instrucciones que Elohim dio a
los israelitas con respecto a la conmemoración de su remisión de Egipto se deduce que la
“señal” y la “venda frontal” tenían que ser figurativas. Esta conmemoración también tenía que
servir “de señal sobre tu mano y de memoria entre tus ojos”. Le Ot al Yadvah
Nuestro Adón Yeshúa censuró a los escribas y fariseos por ‘ensanchar las cajitas que
contienen escrituras que llevaban puestas como resguardos’ en la frente y en la mano. (Mt 23:5.)
Al parecer, agrandaban estas cajitas porque querían dar a otros la impresión de que eran
observantes celosos y concienzudos de la Ley. Las palabras de Yeshúa indican que para los
líderes religiosos estas cajitas eran amuletos protectores. De hecho, la palabra griega
fylaktérion significa principalmente puesto avanzado, fortificación o salvaguardia.
Hay toda una explicación rabínica sobre el uso y maneras de ponerse las filacterías literales
incluso sobre la traducción de los términos hebreos. Por ejemplo dicen ellos que el hecho de que
se use un término en singular para señal תפילה, "tefilah" de la mano, mientras que se use un
término en plural para la תפילה, "tefilah" de la cabeza, se debe al hecho de que las 4 פרשיות
"parashiot" que están en la תפילה, "tefilah" de la mano, están escritas todas en 1 solo
pergamino, mientras que las mismas 4 '; פרשיותparashiot" que están en la tefilah de la cabeza
están escritas en 4 pergaminos. La Tradición Oral Rabínica denomina al "signo sobre la mano" y
a "los totafot entre los ojos" con el nombre de " תפיליןtefilín".
El hombre judío inicia su vida religiosa una vez cumplidos los 13 años y 1 día de vida con la -
" מצות תפיליוmitsvat tefilín", y a partir de ese momento será " בר מצוהbar mitsvah", o sea, que
re cae sobre él la obligatoriedad de todos los preceptos de la Torah,
La palabra hebrea " טוטפתtotafot" que traducimos como “memorial” -para en medio de los
ojos- aparece solamente en el contexto de " תפיליןtefílin" en nuestro capítulo y en Devarim, 6 y
11. Su origen lingüístico es incierto.
13:17*. “Faraón expulsó al pueblo”. Sin duda es un cumplimiento total del 11:1. Distinguimos
entre la forma simple de la raíz hebrea " שלחshaloaj" y la misma raíz modificada שלחshaleaj.
Según el diccionario gramático “Sefer Hasharashim de Ibn Janah” esta raíz significa
expulsar y no enviar. Por otra parte, el texto de la Torah dice al respecto (Éxodo 11:1) כשלחו כלה
" גרש יגרשkeshalejo kalah garesh yegaresh", "Cuando os deje ir, os expulsará de aquí
definitivamente”.
13:17*. “Para que no se arrepienta”. Traducimos la palabra hebrea " פןpen"corno "para que
no" ya que ésa es la acepción de la misma de acuerdo con Sefer Hasharashim.
13:18*. “En orden de batalla”. Aquí traducimos de la palabra kjamushím que proviene del
término hebreo kjómesh que significa “5ª”. En el ámbito castrense, es indicativo de cómo
estaban organizados los ejércitos para la batalla, a saber, en 5 secciones características: (1ª)
vanguardia, (2ª) retaguardia, (3ª) grueso, (4ª) flanco derecho y (5ª) flanco izquierdo.
13:21,22* Y YHVH iba delante de ellos: de día, en una columna de nube, para guiarlos por el
camino, y de noche en una columna de fuego, para alumbrarles, a fin de que caminaran de día
y de noche. No apartaba la columna de nube durante el día, ni la columna de fuego durante la
noche de delante del pueblo.
Estos vs. hacen referencia al -מלאך- "Malaj" - Mensajero de Elohim-, como resulta evidente
del v. que dice: "Se desplazó el Mensajero de Elohim, el que estaba yendo al del campamento
de Israel y fue y se puso detrás de ellos ... " (Éxodo 14:19); y al desplazarse el Mensajero de
YHVH, así se desplazó la nube "y se puso detrás de ellos", y es a esta nube a la que se refiere el
versículo que dice: "No apartaba la columna de nubes durante el día ... " (Éxodo 13:22)."
En este v.aparece el verbo guiar de forma hifi, causativa, para mostrarnos que YHVH Elohim
iba delante mediante un emisario que le representaba. El mensajero celestial dentro de la
columna de nube era el representante del Eterno en este caso. Quiere decir que Su Presencia
iba delante de ellos para preservarlos y cuidarlos de todo evento malo, en términos similares se
expresa el profeta Yeshahiahu cuando dice: "Pues va delante de vosotros YHVH, y El, el que os
reúne, Elohim de Israel. "(Yishayahu 52: 12) y lo mismo dice el profeta Mijah: "Pues ha transitado
su rey delante de ellos y YHVH va al frente de ellos (Mikah 2:13) todo esto hace alusión en el
lenguaje alegórico a Su Altísima Presencia de Elohim.
עמוד הענן- 'hamud hehanan" -la columna de nubes significa -מדת רחמים- "middat
rahamim" -el atributo de Misericordia de Elohim mientras que - " האש עמודHamud haesh" -la
columna de fuego implica " מדת הדיןmiddat hadin" -el atributo de Justicia de Elohim-.
El - עמוד הענן- "hamud Hehanan" -columna de nubes y el - האש עמוד- "hamud haesh" -
columna de fuego aparecen en forma recurrente en el Tanaj cada vez que se quiere recalcar la
Protección y Misericordia de Elohim para con Israel. Véase a modo de ejemplo Nehemíah 9: 19.
Por otra parte, si bien resulta complicado definir con precisión la esencia misma de estas dos
manifestaciones llamadas "columnas", la misma Torah en Bamidbar 9:15 nos dice: "Y en el día
en el cual fue erigido el Tabernáculo, cubrió la nube el Tabernáculo sobre la Tienda del
Testimonio mientras que al atardecer había sobre el Tabernáculo como visión de fuego hasta la
mañana. Así era siempre... ". Estos vs. confieren un carácter más allá de lo natural al - עמוד הענן
- "hamud hehanan" y al - האש עמוד- "hamud haesh".
Traducimos - לא ימיש- "lo yamish" como "no apartaba”, pues el verbo aquí es transitivo
mientras que la forma intransitiva del verbo es en hebreo " לא ימושlo yamush".
14
12º portento – El cruce del Mar de los Juncos
14:1 Y habló YHVH a Mosheh, diciendo:
ש ֥ה לֵּאמֹֽר׃ֶׁ ֹב ֥ר יְהֹוָ֖ה אֶל־מ ֵּ ַו ַי ְד
Vayedaber YHVH el-Mosheh lemor.
14:3 Y dirá Faraón de los hijos de Israel: ‘Están extraviados por el país, los
tiene cercados la región árida.’
ב ֽר׃ ָּ ְהמִּד
ַ עלֵיהֶ ֖ם
ֲ ס ַג֥ר
ָ א ֑רֶ ץ
ָ ּב
ָ כ ֥ים הֵ ֖ם
ִ ֻבנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵ֔ל נְב
ְ ל
ִ ֙עה
ֹ ְפַר
ּ מ ֤ר
ַ א
ָ ְו
Ve'amar Par'oh livney Yisra'el nevujim hem ba'arets sagar aleyhem hamidbar.
14:5 Y fue anunciado al rey de Egipto que el pueblo había huido. Y fue
trastocado el corazón de Faraón y también el de sus siervos contra el
pueblo, y dijeron: “¿Qué es esto que hemos hecho? ¿Por qué hemos
dejado ir a Israel de nuestra esclavitud?”
֙פַרְ עֹ֤ה וַעֲבָדָ יו ּ לבַ֨ב
ְ ְפך
ֵ ָע ֑ם ו ַ ֠יֵּה ָ ה
ָ כ ֥י בָרַ ֖ח ִּ מ֣לֶךְ מִצְרַ ֔י ִם
ֶ ל
ְ ֙ו ַי ֻּג ַ ּד
עבְדֵ ֽנוּ׃
ָ ֵא ֖ל מ
ֵ ָל֥חְנו ּ אֶת־יִשְׂר ַּ ׁ ִכ ֽי־שִּ ּ עשִ ׂ֔ינו
ָ העָ֔ם ו ַֹי ּֽאמרו ּ֙ מַה־זֹ ּ֣את ָ אֶל־
Vayugad lemelej Mitsrayim ki varaj ha'am vayehafej levav Par'oh va'avadav
el-ha'am vayomru mah-zot asinu ki-shilajnu et-Yisra'el me'ovdenu.
14:7 tomando 600 carros selectos, y todos los demás carros de Egipto con
oficiales sobre todos ellos.
ש ֖ם עַל־כֻּלּֽוֹ ׃ ִׁ ִשׁל
ָ ְ שׁשׁ־מֵא֥וֹ ת רֶ ֙כֶב֙ בָּח֔וּר וְכֹ֖ל רֶ ֣כֶב מִצְרָ ֑י ִם ו
ֵ ו ַיִּקַּ֗ח
Vayikaj shesh-me'ot rejev bajur vejol rejev Mitsrayim veshalishim al-kulo.
14:9 Y los egipcios los persiguieron con todos los caballos y carros de
Faraón, con sus jinetes y su ejército, e iban alcanzándolos mientras
acampaban junto al mar, al lado de Pi-haJirot, frente a Baal-Tsefon.
֙ח ִנ ֣ים עַל־הַי ָ ּ֔ם כָּל־סוּס ֹ ֙ש ׂ ֤יגו ּ אוֹ תָם
ּ ִ ַּ ו ַי ִּרְ ְּדפ֨וּ מִצְרַ ֜י ִם אַחֲרֵ יהֶ֗ם ו ַי
ב֥עַל צְפֹֽן׃ ַּ פִי֙ הַ ֽחִירֹ֔ת לִפְנֵ֖י
ּ ש ֖יו וְחֵיל֑וֹ עַל־ ָׁ ָפַרְ עֹ֔ה וּפָר
ּ רֶ ֣כֶב
Vayirdefu Mitsrayim ajareyhem vayasigu otam jonim al-hayam kol-sus
rejev Par'oh ufarashav vejeylo al-Pi haJirot lifney ba'al tsefon.
14:13 Entonces Mosheh dijo al pueblo: “¡No temáis! ¡Estad firmes y ved la
salvación de YHVH que él hará por vosotros hoy, porque los egipcios que
visteis hoy, no los volveréis a ver jamás!
צב֗ו ּ ו ּרְ או ּ֙ אֶת־יְשׁו ּעַ ֣ת י ְהו ָ ֔ה
ְ ַ תִירָ או ּ֒ הִ ֽתְי
ּ ש ֣ה אֶל־הָעָם֮ אַל־ ֶׁ מ
ֹ ו ַֹי ּ֨אמֶר
ת ֤ם אֶת־מִצְרַ ֙יִם ֙ הַי ּ֔וֹ ם ֶ אשֶׁ֨ר רְ אִי ֲ כ ֖ם הַי ּ֑וֹ ם כִּ֗י
ֶ ל
ָ ש ֥ה ֶׂ ע
ֲ ַ אשֶׁר־יֲ
ל ֽם׃ ָ ֹס ֛יפו ּ לִרְ אֹתָ ֥ם ע֖וֹ ד עַד־עו ִ תֹ לֹ֥א
Vayomer Mosheh el-ha'am al-tira'u hityatsvu ure'u et-yeshu'at YHVH
asher-ya'aseh lajem hayom ki asher re'item et-Mitsrayim hayom
lo tosifu lir'otam od ad-olam.
14:16 Y tú, ¡alza tu vara, extiende la mano sobre el mar y divídelo, y entren
los hijos de Israel en medio del mar por lo seco!
ּט ּךָ֗ ו ּנ ְטֵ ֧ה אֶת־י ָדְ ךָ ֛ עַל־ה ַָי ּ֖ם וּבְקָעֵ ֑הו ּ ו ְיָבֹ֧או ְ מ
ַ אתָּ֞ה הָרֵ ֣ם אֶ ֽת־ ַ ְו
ש ֽה׃ ָׁ ָּבְנֵֽי־יִשְׂרָ אֵ ֛ל בְּת֥וֹ ךְ הַיָ ּ֖ם בַּיַּב
Ve'atah harem et-matja uneteh et-yadeja al-hayam uveka'ehu veyavo'u
veney-Yisra'el betoj hayam bayabashah.
14:17 Y por mi parte, he aquí que dejaré que se obstine el corazón de los
egipcios para que entren tras ellos, y seré magnificado en Faraón y en todo
su ejército, en su carro, y en sus jinetes.
֙בפַרְ עֹה
ְּ כּבְדָ ֤ה
ָ ִוַאֲנ ִ֗י הִנְנִ ֤י מְחַזֵּק֙ אֶת־לֵ ֣ב מִצְרַ ֔י ִם ו ְיָבֹ֖או ּ אַחֲרֵ יהֶ ֑ם וְא
ש ֽיו׃ ָׁ ָוּבְכָל־חֵיל֔וֹ בְּרִ כְבּ֖וֹ וּבְפָר
Va'ani hineni mejazek et-lev Mitsrayim veyavo'u ajareyhem ve'ikavdah
be'Far'oh uvejol-jeylo berijbo uvefarashav.
14:18 Y los egipcios sabrán que Yo soy YHVH cuando sea magnificado
mediante Faraón, sus carros y sus jinetes.”
14:22 Entonces los hijos de Israel entraron por el medio del mar*, sobre lo
seco, y las aguas les fueron como muro a su derecha y a su izquierda.
מ ֤י ִם לָהֶם֙ חֹמָ֔ה מִ ֽימִינָ ֖ם ַּ ַש ֑ה וְהָׁ ָּו ַיָּבֹ֧או ּ בְנֵֽי־יִשְׂרָ אֵ ֛ל בְּת֥וֹ ךְ ה ַָי ּ֖ם בַּיַּב
ל ֽם׃ ָ ש ׂמֹא
ְּ מ
ִ ּו
Vayavo'u veney-Yisra'el betoj hayam bayabashah vehamayim lahem
jomah miyeminam umismolam.
14:24 Pero en la vigilia del alba*, aconteció que YHVH comenzó a mirar
desde dentro de la columna de fuego y nube al campamento de los
egipcios, confundiendo el campamento de los egipcios.
ׁ מ֥ו ּד אֵ ֖ש
ּ ַבּע
ְ מצְרַ ֔י ִם
ִ חנֵ֣ה
ֲ ַבקֶר ו ַיַּשְׁקֵ ֤ף י ְהוָה֙ אֶל־מ ֹּ֔ ַוַֽיְהִי֙ בְּאַשְ ׁמֹ֣רֶ ת ה
מצְרָ ֽי ִם׃ ִ חנֵ֥ה ֲ ַא ֖ת מ
ֵ ע ָנ֑ן ו ַי ָ ֕ ּהָם
ָ ְו
Vayehi be'ashmoret haboker vayashkef YHVH el-majaneh Mitsrayim
be'amud esh ve'anan vayahom et majaneh Mitsrayim.
14:25 Y continuó quitándoles las ruedas a sus carros, de modo que los
conducían con dificultad, por lo que los egipcios exclamaron diciendo:
“¡Huyamos de delante de Israel, porque YHVH pelea por ellos contra los
egipcios!”
מצְרַ ֗י ִם
ִ פ ֣ן מַרְ כְּבֹתָ֔יו וַֽי ְנַהֲגֵ ֖הוּ בִּכְבֵדֻ ֑ת ו ַיֹ ּ֣אמֶר ַ ֹו ַי ָ֗ ּסַר אֵ֚ת א
מצְרָ ֽי ִםפ
ִ ב
ְּ כ ֣י י ְהו ָ ֔ה נִלְחָ ֥ם לָהֶ ֖ם ִּ פְנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵ֔ל
ּ ִאנ֙וּסָה֙ מ
ָ
Vayasar et ofan markevotav vayenahagehu bijvedut vayomer Mitsrayim
anusah mipney Yisra'el ki YHVH niljam lahem beMitsrayim.
14:28 Y las aguas retornando cubrieron los carros, los jinetes y todo el
ejército de Faraón que había entrado tras ellos en el mar. No quedó ni uno
solo de ellos.
פַרְ עֹ֔ה
ּ כל֙ חֵ ֣יל
ֹ ְפ ֣רָ שִׁ֔ים ל
ָּ ה
ַ כב֙ וְאֶת־
ֶ ֙ ֶס֤וּ אֶת־הָר ּ ַש ֣בו ּ הַמַּ֗י ִם ו ַיְכ ֻׁ ָּ ו ַי
ח ֽד׃
ָ א
ֶ ה ֖ם בּ ַָי ּ֑ם לֹֽא־נִשְׁאַ ֥ר בָּהֶ ֖ם עַד־ֶ א ֥ים אַחֲרֵ י ִ ָּהַב
Vayashuvu hamayim vayejasu et-harejev ve'et-haparashim lejol jeyl Par'oh
haba'im ajareyhem bayam lo nish'ar bahem ad-ejad.
14:29 Sin embargo, los hijos de Israel anduvieron por lo seco en medio del
mar, y las aguas les fueron por muro a su derecha y a su izquierda.
מ ֤י ִם לָהֶם֙ חֹמָ֔ה ַּ ַש ֖ה בְּת֣וֹ ךְ הַיָ ּ֑ם וְה ָׁ ָּוּבְנֵ֧י יִשְׂרָ אֵ ֛ל הָלְכ֥וּ בַיַּב
ש ׂמֹאלָ ֽם
ְ ּ ִמִ ֽימִינָ ֖ם וּמ
Uveney Yisra'el halju vayabashah betoj hayam vehamayim lahem jomah
miyeminam umismolam.
14:30 Así salvó YHVH aquel día a Israel de mano de Egipto, e Israel llegó a
ver a los egipcios muertos en la orilla del mar.
֙מצְרָ ֑י ִם ו ַַי ּ֤רְ א יִשְׂרָ אֵל
ִ א ֖ל מ ִַי ֣ ּד
ֵ ָו ַי ּ֨וֹ שַׁע י ְהו ָ ֜ה בַּי ּ֥וֹ ם הַה֛וּא אֶת־יִשְׂר
אֶת־מִצְרַ ֔י ִם מֵ ֖ת עַל־שְׂפַ ֥ת הַיָ ּֽם׃
Vayosha YHVH bayom hahu et-Yisra'el miyad Mistrayim vayar Yisra'el
et-Mitsrayim met al-sfat hayam.
14:31 También Israel llegó a ver el gran poder que YHVH había ejercido
contra Egipto. Y el pueblo comenzó a temer a YHVH, creyendo en YHVH y
en Mosheh su siervo.
ּש ֤ה י ְהוָה֙ בְּמִצְרַ ֔י ִם ו ִַי ּֽירְ א֥וָׂ ָו ַי ַ ּ֨רְ א יִשְׂרָ אֵ֜ל אֶת־הַיָ ֣ ּד הַג ְ ּדֹלָ֗ה אֲשֶׁ֨ר ע
ש ֖ה עַבְ ּֽדוֹ ׃ פ ֶׁ ֹביהו ָ ֔ה וּבְמ
ּ ַ ֽ ּ֙ אמִ֙ינו
ֲ ּ ַ ע ֖ם אֶת־י ְהוָ֑ה ו ַֽי
ָ ה
ָ
Vayar Yisra'el et-hayad hagdolah asher asah YHVH beMitsrayim vayir'u
ha'am et-YHVH vaya'aminu ba'YHVH uveMosheh avdo.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 14
14:2. “Delante de Pi haJirot”*. Según los datos disponibles hasta hoy, el punto de partida
donde acamparon los israelitas que el 14:2 se identifica con “delante de Pi haJirot” debe
encontrarse en la estrecha llanura que se extiende a lo largo de la ladera sudoriental de Jebel
‛Ataqah, a unos 20 Km. al SO de Suez. Se dice que los israelitas empezaron a cruzar el Mar de
los Juncos desde el promontorio llamado Ras ‛Ataqah y siguieron a través del lecho del Mar
hasta las inmediaciones del oasis ‛Ayun Musa’, en la orilla opuesta. En esta sección el lecho del
mar desciende de manera bastante gradual desde ambas orillas por causa de los bancos de
arena que se adentran en el mar unos 3 Km. desde cada lado. La máxima profundidad de agua,
hacia la mitad de esta trayectoria, es de 15 m. La distancia entre orillas es de c. 10 Km., lo que
permite suficiente espacio para que 3 millones de israelitas atravesaran el lecho del mar, y al
mismo tiempo los ejércitos de Faraón, en su persecución, pudiesen avanzar a través de ese
paso.
Este punto de vista coincide en términos generales con la tradición transmitida por Josefo,
historiador judío del s.I, de que los israelitas estaban ‘encerrados entre precipicios inaccesibles y
el mar’ antes de cruzar. (Antigüedades Judías, libro II, cap. XV, sec. 3.) El que la nación de Israel
‘se volviese’ desde Ezam hasta el lugar descrito antes también armoniza con la predicción sobre
lo que Faraón diría de ellos: “Están extraviados por el país,y la región árida los tiene cercados”.
(14:3.) Esto difícilmente hubiese sido posible al N. de Suez. La ubicación de Pihahirot en las
inmediaciones de Jebel ‛Ataqah también permitiría que las fuerzas de Faraón avanzaran con
rapidez tras los israelitas siguiendo una ruta por la que se circulaba normalmente, y que iba
desde Menfis (probablemente la capital de Egipto en aquel tiempo) hasta la península del Sinay.
(14:4-9.) De todos modos esta posible ubicación de Pi haJirot es tentativa y aunque satisface los
requisitos geográficos, siempre dependerá de una posible confirmación futura.
14:14 “YHVH guerreará por vosotros, y vosotros guardaréis silencio”*. Es una frase muy
típica entre los tzadikim que expresan su deseo de que todo quede en las manos del haKadosh
Baruj-hu y confiando en que Él pelea o lucha por nosotros en situaciones adversas. En hebreo
se dice: יהוה תחרשׁון׃ ואתם לכם ילחם- haShem ilojem Lakhem ve-attem tajarishun.
Tajarishun proviene de la raíz kjarash que en estado Hifil significa “guardar silencio” mientras se
observa la actividad de Elohim, como por ejemplo la que encontramos en Bereshit 24:21.
14:19 “El Mensajero de Elohim”*. Malakh ha-El.- Este título es un constructo para decir
“Elohim” y va precedido por el art. def. (ha) y en el ™ en singular aparece unas 32 veces y
siempre se refiere a haKadosh Baruj-hu. Los lugares son: Ber 31:13; 35:1, 3; 46:3; Dev 7:9;
10:17; 33:26; 2Shem 22:31, 33, 48; Ne 1:5; 9:32; Yov 13:8; 21:14; 22:17; 31:28; 33:6; 34:10, 37;
40:9; Teh18:30, 32, 47; 57:2; 68:19, 20; 77:14; 85:8; Yis 5:16; 42:5; Yir 32:18; Da 9:4.
El pl. de El es elim. En ™ elim aparece una vez precedido por el art. def., a saber, en Shemot
15:11, donde se refiere a otros elohim (deidades).
En este v.19 se emplea la expresión “Mensajero de ha-El”, o Mensajero de la Justicia de
Elohim, frente a la más frecuente “Mensajero de YHVH”, en el que se manifiesta la Misericordia
de YHVH que se eleva sobre el juicio. En varios pasajes se dice: “Y el Mensajero de YHVH la
encontró” (Ver 16:7), “Y el Mensajero de YHVH le dijo” (Ber 16:9), “se le apareció el Mensajero
de YHVH “(She 3:2), pero aquí traducimos: “Y se desplazó el Mensajero de Elohim” (v.19)
En la masora parva (MP) de la BHS, se dice respecto a este compuesto: «8 veces» Biblia
Hebraica Stuttgartensia, ediderunt K. ELLIGER et W. RUDOLPH, Textum Masoreticum curavit H.
P. RUGER, Masoram elaboravit G. E. WEIL (Stuttgart 1977) pág. 109.
En una lista de Ginsburg donde se indican los 8 pasajes, entre los que se encuentra recogido
el que aquí se comenta: Ber 31:11; She 14:19; Sho 6:20; 13: 6.9; 2 She 14:17.20 y 19:28. Cf.
CH. D. GINSBURG, The Masorah Compiled from Manuscripts, vol. II (Nueva York 1975) pág.
214, § 409.
14:22. “Los hijos de Israel entraron por el medio del mar”*. El cruce del mar es visto como
una tevilah, un baño ritual. Contiene el simbolismo de morir de la vieja vida y resucitar a una
vida nueva. En este caso los hijos de Israel murieron de su dependencia de Egipto y Faraón para
depender de YHVH Elohim en todo sentido. Pasaron de un dueño a otro y de un señor a otro,
como está escrito en 1 Corintios 10:1-4: “Porque no quiero que ignoréis, hermanos, que
nuestros padres todos estuvieron bajo la nube y todos pasaron por el mar; y en Mosheh todos
fueron sumergidos en la nube y en el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos
bebieron la misma bebida espiritual, porque bebían de una roca espiritual que los seguía; y la
roca era el Ungido.” Se habla aquí de que fueron sumergidos en Mosheh en la nube y en el mar.
El pensamiento es que el pueblo pasó de un reino a otro, de la autoridad de Faraón a la
autoridad de Mosheh. Pasaron por el mikveh, acumulación de aguas, para estar sometidos a las
órdenes de Mosheh que era rey en israel, como está escrito en Devarim 33:4-5: “una ley nos
prescribió Mosheh, una herencia para la asamblea de Yaakov. Él era rey en Yeshurun, cuando
se reunieron los jefes del pueblo, juntamente con las tribus de Israel.” De la misma manera la
tevilah mesiánica implica que una persona muere y entierra su vieja vida bajo la autoridad de
hasatán, el pecado y el mundo y resucita para una vida nueva bajo la autoridad del Ungido
Yeshúa, en obediencia a la Torah, sometida al Reino de los cielos, como está escrito en
Romanos 6:1-11: “¿Qué diremos, entonces? ¿Continuaremos en pecado para que la gracia
abunde? ¡De ningún modo! nosotros, que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?
¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en el Mesías Yeshúa, hemos sido
bautizados en su muerte? Por tanto, hemos sido sepultados con él por medio del bautismo para
muerte, a fin de que como el Mesías resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así
también nosotros andemos en novedad de vida. Porque si hemos sido unidos a él en la
semejanza de su muerte, ciertamente lo seremos también en la semejanza de su resurrección,
sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue colgado en el madero con él, para que nuestro
cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado; porque el
que ha muerto, ha sido libertado del pecado. y si hemos muerto con el Mesías, creemos que
también viviremos con él, sabiendo que el Mesías, habiendo resucitado de entre los muertos, no
volverá a morir; ya la muerte no tiene dominio sobre él. Porque en cuanto él murió, murió al
pecado de una vez para siempre; pero en cuanto vive, vive para Elohim. Así también vosotros,
consideraos muertos para el pecado, pero vivos para Elohim en el Mesías Yeshúa.”
14:24. “La vigilia del alba”*. La noche se divide en 3 partes llamadas ashmurot (vigilias), y
ésta es la 3ª según los hebreos, desde aproximadamente las 2 hasta las 6 de la mañana.
15
El canto triunfal de Mosheh
15:1 Entonces Mosheh y los hijos de Israel cantaron éste cántico a YHVH:
“¡Cantaré a YHVH, Porque se ha ensalzado en triunfo,
Al caballo y su jinete ha arrojado al mar!
ל ֽיהו ָ ֔ה
ַ ֙שִׁירָ ֤ה הַזֹּאת ּ ה
ַ שׁה֩ וּבְנ ֵ ֨י יִשְׂרָ אֵ֜ל אֶת־ ֶ מ
ֹ ש ֽיר־ִׁ ָ אָ ֣ז י
א֣ה ג ָ ּאָ֔ה
ֹ ָ כ ֽי־גִּ ֙ה לַיהוָה
ֽ ָש ֤ירִׁ א
ָ ו ַיֹּאמְר֖וּ לֵאמֹ֑ר
ס֥וּס וְרֹכְב֖וֹ רָ מָ ֥ה בַיָ ּֽם׃
Az yashir-Mosheh uveney Yisra'el et-hashirah hazot l'YHVH
vayomeru lemor ashirah l'YHVH ki-ga'oh ga'ah
sus verojevo ramah vayam.
15:11 ¿Quién hay entre los seres divinos como tú, oh YHVH?
¿Quién es como tú? Majestuoso en la santidad,
Reverenciado en las alabanzas,
Hacedor de maravillas.
בֽאֵלִם֙ י ְהו ָ ֔ה ָּ מִ ֽי־כָמֹ֤כָה
ש
ׁ ֶקּ֑דֹ בַּ כּמֹ֖כָה נֶאְ ָדּ֣ר ָ מ ֥י ִ
תהִלֹ ּ֖ת
ְ נוֹ רָ ֥א
פֽלֶא׃ ֶ עֹשֵׂה֥
Mi-jamoja ba'elim YHVH
mi kamoja ne'edar bakodesh
nora tehilot
oseh-fele.
ָּלת
ְ ֑ ָך ֖ עַם־ז ֣וּ ג ָּא
ָ ס ְּד
ְ ַבח
ְ ָח ֥ית
ִ ָנ
שֽךָ׃ ֶׁ ְך ֖ אֶל־נְוֵ֥ה קָד
ָ ְּ בעָז
ְ ָּלת
ְ ֥ ַנ ֵה
Najita vejasdeja am-zu ga'alta
nehalta ve'ozja el-neveh kodsheja.
ה
֙ ָה ֤ם אֵימָ֙ת ֶ פ֨ל עֲלֵי ֹּ ת
ִּ
ּך ֖ י ִ ְּדמ֣וָ ֲוָפַ֔חַד בִּגְדֹ֥ל ז ְרוֹ ע
ך֙ י ְהו ָ ֔ה ָ ְּכָּאָ ֑בֶן עַד־יַעֲבֹ֤ר עַמ
ק ִנֽיתָ׃ ָ ּ עבֹ֖ר עַם־ז ֥ו ֲ ַ עַ ֽד־י
Tipol aleyhem eymatah
vafajad bigdol zero'aja yidmu
ka'aven ad-ya'avor amja YHVH
ad-ya'avor am-zu kanita.
15:22 Y Mosheh hizo que Israel partiera del Mar de los Juncos. Y salieron al
desierto de Shur*, y siguieron marchando por 3 días por la región árida, y no
hallaron agua.
֙בּעֵינ ָיו
ְ ש ֤ר ָׁ ָּ לק֣וֹ ל׀ י ְהוָ֣ה אֱלֹהֶ֗יךָ וְהַי ְ שׁמַ֜ע
ְ ּת
ִ ַשׁמ֨וֹ ע
ָ מר֩ אִם־ ֶ ו ַיֹּא
מּחֲלָ֞ה
ַ ֽ ַכ ֽל־ה ָּ ק ֑יו ָּ ֻת ֖ כָּל־ח ָּ ְשׁמַר
ָ ְ ְהאֲז ַנְתָּ֙ לְמִצְוֺתָ֔יו ו
ַ ֽ תַּעֲשֶ ׂ֔ה ו
פאֶ ֽךָ׃ ס ְ ֹכ ֛י אֲנִ֥י י ְהוָ֖ה ר ִּ ָ עלֶ֔יך
ָ ש ֣ים ִׂ א
ָ מצְרַ ֙יִם ֙ ל ֹא־
ִ ְתִי בּ ְש֤מ ַׂ אשֶׁר־ֲ
Vayomer im-shamoa tishma lekol YHVH Eloheyja vehayashar be'eynav
ta'aseh veha'azanta lemitsvotav veshamarta kol- jukav kol-hamajalah
asher-samti beMitsrayim lo-asim aleyja ki ani YHVH rof'eja.
_____________________
NOTAS CAPÍTULO 15
15:2. “Mi fuerza y mi poderío…le enalteceré”*. Traducimos זמרת-"zimrat" como “poderío”,
lo mismo que emplea el Tárgum de Onkelos que dice: “Mi fortaleza y mi canción es YHVH, y ha
sido para mí salvación; éste es mi elohim, y le glorifiaré, el Elohim de mi padre, y le ensalzaré.”
La palabra hebrea que hemos traducido en Shemot 15:2 TIRY como “le enalteceré” es
“ve’anvehu” que significa “y le embelleceré” y procede de la raíz hebrea “navá” que significa
“descansar”, “embellecer”, “celebrar”, “preparar una habitación”. De aquí aprendemos que nuestro
servicio y obediencia a Elohim debe ser de manera bella. Por eso comprendemos la razón de que
se adorna todo objeto que se usa para el cumplimiento de las mitsvot (mandamientos). Y de esto
aprendemos que nosotros también podemos embellecer o enaltecer a Elohim por medio de nuestra
propia conducta santa.
También aprendemos que nuestras alabanzas preparan un lugar de morada para Elohim, como
está escrito en el Salmo 22:4 TIRY: “Pero tú eres santo, ¡tú, que habitas entre las alabanzas
de Israel!”
No hay ningún texto que dice que Elohim habita entre las alabanzas “de su pueblo”, como
dicen varias canciones. Se trata de israel, no de otro pueblo. YHVH reside en las alabanzas de
israel, lo cual implica que allí habita, pero que también pone su trono en Israel cuando hay
alabanza y manifista su gobierno, su autoridad y su poder, cf. Shemot 15:13.
15:3. “YHVH es guerrero”*. YHVH aish miljamah sería lit. “YHVH hombre de guerra”.
Nosotros traducimos por “guerrero” y el verbo está sobreentendido como es habitual en la
gramática hebrea. Este versículo puede ser el eco del 14:14 donde leemos: “YHVH guerreará
por vosotros, y vosotros quedaos quietos”.
Por supuesto, no es la única vez que en el Tanakh nos enfrentamos a estas
"manifestaciones antropomorfológicas". La tradición normativa de Israel lo ha explicado siempre
usando la regla de oro que dice: " דברה התורה כלשון בני אדםDiberah hatorah kileshon bene
adam" -la Torah habla en la lengua de los hijos de Adam-.
Por otra parte debemos indicar aquí que YHVH se manifiesta como “guerrero” en muchos
lugares en las Escrituras (cf. Yishayahu 42:13-15; 51:22; Tsefanyah 3:17; Nehemyah 4:20).
El no es pacífico en cuanto a la injusticia y la maldad. El que no hace guerra contra el pecado y la
injusticia que le rodea, no está siguiendo el ejemplo de su Padre celestial. La apatía de los justos
contra el mal en este mundo hace que los malvados se multipliquen y actúen en impunidad. Si
callamos ante el mal, somos cómplices del maligno.
15:3. “YHVH es Su nombre”*. El Tetragrámaton denota toda la capacidad de hacer que resulte
lo que él se propone para bien de su pueblo (Israel) y está muy ligado también al atributo de
compasión de Elohim, queriendo indicar con ello que aun en un momento de guerra con sus
adversarios, Elohim despliega compasión para con ellos. No es así como se comportan los reyes
de la tierra, pues cuando ellos se dedican a la guerra, se apartan de todo lo demás y no tienen la
fuerza para practicar la misericordia y compasión cuando ellos están en guerra. Eso es el
significado de: "YHVH es Su Nombre".
15:4. “Mar de los Juncos”*. Los pasajes bíblicos que tratan de este incidente usan la expresión
hebrea " ים סוףYam suf” de 'yam (mar) y súf (juncos, cañas o espadañas). Es
probable que la razón por la que es llamado mar Rojo sea por un error de traducción. En las
primeras traducciones al inglés se tradujo como “Reed Sea”, “mar de cañas”. Pero todo indica
que los que luego tradujeron la Biblia, usando el inglés como base, se confundieron y
entendieron la palabra “reed”, “caña”, como “red”, rojo. El mar de cañas no es rojo. Cuando uno
va allí, lo ve bien azul, como todos mares. El mar de las cañas o juncos es el nombre de todo el
mar incluyendo los dos golfos, Suez y Aqaba y no son lagos de poca profundidad sino un
verdadero golfo o mar profundo para caber en el todo un ejército de caballería bien pertrechado.
Basándose en el significado literal de yam-suf, ciertos eruditos han argumentado que los
israelitas simplemente cruzaron un lugar pantanoso, como pudiera ser la región de los lagos
Amargos, y no el actual mar Rojo o su brazo occidental, el golfo de Suez; o también el golfo de
Aqaba, que según algunas opiniones es la parte que probablemente cruzaron. Argumentan
diciendo que ya que las espadañas o juncos no se dan en aguas saladas deberían haber
cruzado por las zonas de juncales de los lagos. Sin embargo, en primer lugar debemos decir que
en agua salada hay también una especie de juncal que si se da y este es el Junco marítimo, o
de mar, variedad de tallo grueso en caña que se cría cerca del mar (Juncus maritimus) y en 2º
lugar debería notarse que había suficiente cantidad de agua como para cubrir a las fuerzas
militares de Faraón. (Shemot 14:28, 29.) Esto hubiera sido imposible si solo se hubiera tratado
de un terreno pantanoso. Por otra parte aun cuando el épocas pasadas y antes de construirse el
canal de Suez el extremo septentrional del Mar Rojo llegase hasta las lagos Amargos e
implicarse en ello un nivel de agua más profundo, lo cierto es que las pruebas arqueológicas
hasta la fecha indican que ha habido muy pocos cambios en el nivel de agua desde tiempos
antiguos. Además, tanto Hechos 7:36 como Hebreos 11:29 excluyen esa posibilidad, pues
mencionan el mismo incidente y usan la expresión griega erythrá thálassa, que significa “Mar
Eritreo”. “El Mar Eritreo” según el historiador griego del s. V a.M. Heródoto, corresponde con el
Océano Índico, el golfo Pérsico y el mar Rojo propiamente dicho”, lo más lejano a un lugar
pantanoso o una escasa masa de agua. (Historia, libros I-II, de Heródoto, traducción y notas de
Carlos Schrader, Gredos, 1984, nota 2, pág. 86.).
Hay pasajes bíblicos adicionales donde se identifica al Yan Suf o Mar de los Juncos con un
verdadero Mar y no con las zonas lacustres egipcias. En una declaración formal de calamidad
contra Edom, se dice que su alarido se oiría en el Mar de los Juncos. (Jer 49:21.) Esto es
entendible, ya que la parte sur del territorio edomita limitaba con el mismo Mar de los Juncos (Cf.
1Re 9:26), es decir, con su brazo nororiental, el golfo de Aqaba en el actual Eilat de Israel (el
Elot bíblico). Los límites de Israel también se extendían hasta el Mar de los Juncos. Ver Éx
23:31
15:8. “Se cuajaron”*. El verbo hebreo קפאוqafa traducido “cuajar” quiere decir “encogerse” o
“engrosarse”. En Yov 10:10 se usa el mismo verbo con relación al proceso de cuajar la leche.
Por lo tanto, decir que las aguas quedaron cuajadas no significa necesariamente que se
congelaron como sugiere Moisés Chávez, en su diccionario hebreo, para éste versículo. Si el
“recio viento del este”, mencionado en Éxodo 14:21, hubiera sido suficientemente frío como para
congelar las aguas, sin duda se habría hecho alguna referencia a que hacía mucho frío. Como
no había nada visible que contuviera las aguas, daban la apariencia de estar cuajadas,
endurecidas o espesadas a modo de gelatina.
15:14. “Habitantes de Pelashet”*. Esto es: los filisteos. Nada tienen que ver con los palestinos
de hoy día.
15:20. “Miryam, la profetisa”*. Miryam es la primera mujer a la que la Torah llama “profetisa”.
Probablemente Elohim transmitió uno o más mensajes por medio de ella, quizás mediante
canciones inspiradas. Lo podemos ver perfectamente a partir del v. 13 en delante de este cap.
15. Miryam profetiza como diversos pueblos caerán ante el poder majestuoso de Elohim. No sin
razón Miryam y su hermano Aharon le dijeron a Mosheh: “¿No ha hablado también [YHVH] por
nosotros?”. (Bam 12:2.) El propio Elohim dijo por medio del profeta Miqueas que había enviado a
“Mosheh, Aharon y Miryam” delante de los israelitas cuando los sacó de Egipto (Miq 6:4.).
Cuando ella interviene para cuidar la vida de Mosheh al principio y para devolverlo a su madre,
aunque sea para el período de lactancia de Mosheh se puede ver en ese hecho una visión
profética de Miryam, que cree --en contra de toda lógica y a pesar de la persecución faraónica,
en la vida de Mosheh como el futuro liberador del pueblo esclavizado. Aunque a Miryam se le
otorgó la dignidad de transmitir mensajes o consejos divinos, no tuvo la misma relación con
Elohim que su hermano Mosheh. (Bam 12:1-15.)
15:22. “Desierto de Shur”*. El desierto de Shur es conocido también con el nombre de מדבר
" אתםMidbar Etam" -desierto de Etam (Cf. Núm. 33:8).
15:26. “Y dijo”*. Una comparación con Devarim 29:1-6 el que habla aquí es Mosheh haciendo
de Mensajero de Yah como si fuese el mismo, Elohim para ellos.
16
Las codornices y el pan de los cielos
16:1 Y partió de Elim toda la congregación de los hijos de Israel a los 15
días del 2º mes, y llegó a la región árida de Sin, que está entre Elim y Sinay,
después que salieron de la tierra de Egipto.
ש ֥ר ֶׁ ֲמֽאֵילִ֔ם ו ַיָּבֹ֜או ּ כָּל־עֲדַ ֤ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָ אֵל֙ אֶל־מִדְ בַּר־סִ֔ין א ֵ ּ֙ ו ַיִּסְעו
שֵׁנ ִ֔י לְצֵאתָ ֖םּ ַש ֥ר יוֹ ם֙ לַחֹ֣דֶ שׁ הָׂ ָשָׁ֨ה ע
ּ ִל ֖ם וּבֵ ֣ין סִינָ֑י בַּחֲמ
ִ בֵּין־ אֵי
מֵאֶ ֥רֶ ץ מִצְרָ ֽי ִם׃
Vayis'u me'Eylim vayavo'u kol-adat beney-Yisra'el el-midbar-Sin asher beyn-
Eylim uveyn Sinay bajamishah asar yom lajodesh hasheni letsetam
me'erets Mitsrayim.
16:3 Y les decían los hijos de Israel: “¡Ojalá hubiéramos muerto por mano
de YHVH en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos junto a las ollas de
carne, mientras comíamos pan hasta la saciedad! ¡Nos habéis sacado a
este lugar árido para matar de hambre a toda esta multitud!”
מ ֽי־יִתֵּ֨ן מוּתֵ ֤נו ּ בְי ַד־י ְהוָה֙ בְּאֶ ֣רֶ ץ ִ ו ַיֹּאמְר֨ו ּ אֲלֵהֶ֜ם בְּנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵ֗ל
כ ֽי־הוֹ צֵאתֶ ֤ם ִּ ש ׂבַע
ֹ֑ ָל֖חֶם ל
ֶ ּש ׂ֔ר בְּאָכְלֵ ֥נו
ָ ָּשׁבְתֵּ֙נוּ֙ עַל־סִ ֣יר הַב ִ ְּמִצְרַ ֔י ִם ב
הקָּהָ ֥ל ה ּ ֶַ֖זה בָּרָ עָ ֽב׃ ס ַ מ ֛ית אֶת־כָּל־ ִ ה
ָ ְב ֣ר הַז ֶ ּ֔ה ל ָּ ְהמִּד
ַ אתָ֙נו ּ֙ אֶל־ ֹ
16:4 Y dijo YHVH a Mosheh: “He aquí, voy hacer llover para vosotros pan
de los cielos*; y saldrá el pueblo y recogerá la ración diaria, a fin de que los
pruebe, si anda en mi instrucción, o no.
מ ֑י ִם ו ְיָצָ֨א
ָ ׁש
ָּ ה
ַ ל֖חֶם מִן־ ֶ ט ֥יר לָכֶ ֛ם ִ ְממ
ַ משֶׁ֔ה הִנ ְנ ִ ֨י
ֹ ו ַֹי ּ֤אמֶר י ְהוָה֙ אֶל־
ע ֤ם ו ֽ ְָלקְטו ּ֙ ְּדבַר־י ֣וֹ ם בְּיוֹ מ֔וֹ לְמַ ֧עַן אֲנ ַ ֶּס ֛נּוּ הֲי ֵלֵ ֥ךְ בְּתוֹ רָ תִ ֖י אִם־לֹֽא׃
ָ ָה
Vayomer YHVH el-Mosheh hineni mamtir lajem lejem min-hashamayim veyatsa
ha'am velaktu dvar-yom beyomo lema'an anasenu hayelej betorati im-lo.
16:5 Y en el día 6º, sucederá que cuando preparen lo que han de traer, será
el doble de lo que recogen cada día.”
כ ֖ינו ּ אֵ ֣ת אֲשֶׁר־י ָבִ ֑יאו ּ וְהָיָ֣ה מִשְׁנ ֶ֔ה עַ ֥ל
ִ ֵשִׁ֔י וְה
ּ ׁש
ִ ּ ַוְהָיָה֙ בַּי ּ֣וֹ ם ה
קט֖ו ּ י ֥וֹ ם׀ י ֽוֹ ם׃ ס ְ ל ְ ִ ש ֽר־י ֶׁ א
ֲ
Vehayah bayom hashishi vehejinu et asher-yavi'u vehayah mishneh al
asher-yilketu yom yom.
16:6 Y dijeron Mosheh y Aharon a todos los hijos de Israel: “Al atardecer
conoceréis que es YHVH quien os sacó de la tierra de Egipto,
כ ֧י י ְהוָ֛ה ִּ א ֑ל עֶ֕רֶ ב ו ִ ֽידַ עְתֶּ֕ם
ֵ ָו ַיֹ ּ֤אמֶר מֹשֶ ׁה֙ וְאַהֲרֹ֔ן אֶ ֽל־כָּל־ בְּנֵ ֖י יִשְׂר
מצְרָ ֽי ִם׃
ִ אתְכֶ ֖ם מֵאֶ ֥רֶ ץ
ֶ צ ֥יא
ִ ֹהו
Vayomer Mosheh ve'Aharon el-kol-beney Yisra'el erev vidatem ki YHVH
hotsi etjem me'erets Mitsrayim.
16:8 Y dijo Mosheh: “Cuando os dé YHVH por la tarde carne para comer, y
por la mañana pan hasta saciaros, será porque habrá oído YHVH vuestras
murmuraciones que habéis murmurado contra él, porque, ¿qué somos
nosotros? Vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra
YHVH.”
֙ש ֣ר לֶאֱכֹ֗ל ו ְלֶ ֤חֶם בַּבֹּ֙קֶר ָׂ ָּו ַיֹ ּ֣אמֶר מֹשֶ ׁ֗ה בְּתֵ ֣ת י ְהוָה֩ לָכֶ֨ם בָּעֶ֜רֶ ב ב
ל ֑יו וְנַ֣חְנו ּ מָ֔ה
ָ ָת ֥ם מַלִּינִ ֖ם ע ֶּ ַשׁמֹ֤עַ י ְהוָה֙ אֶת־תְּלֻנֹ֣ ּתֵיכֶ֔ם אֲשֶׁר־א ְ ִּלִשְ ׂבֹּ֔עַ ב
כ ֥י עַל־י ְהוָֽה׃ ִּ ל ֹא־עָלֵ ֥ינוּ תְל ֹֻּנתֵיכֶ ֖ם
Vayomer Mosheh betet YHVH lajem ba'erev basar le'ejol velejem baboker lisboa
bishmoa YHVH et-telunoteyjem asher-atem malinim alav venajnu mah lo-aleynu
telunoteyjem ki al-YHVH.
16:14 Evaporada la capa de rocío, he aquí sobre la superficie del lugar árido
había una cosa fina como el hojaldre, delgada como la escarcha sobre el
terreno.
פָ֔ס ַדּ֥ק כַ ּכְ ּפֹ֖ר
ּ ְפנֵ֤י הַמִּדְ בָּר֙ ַדּ֣ק מְחֻס
ְ ּ ט ֑ל וְהִנ ֵ ּ֞ה עַל־ָּ ַת֖עַל שִ ׁכְבַ ֣ת הַּ ַ ו
א ֽרֶ ץ׃
ָ ה
ָ עַל־
Vata'al shijvat hatal vehineh al-peney hamidbar dak mejuspas dak kakfor al-
ha'arets.
16:15 Cuando la vieron los hijos de Israel, se dijeron entre sí: “¿Qué es
Esto?”* Pues no sabían lo qué era. Por eso les dijo Mosheh: “Esto es el pan
que YHVH os da para alimento.
ּכ ֛י לֹ֥א י ָדְ ע֖וִּ מ ֣ן ה֔וּאָ ֙א ֤ישׁ אֶל־אָחִיוִ ּמר֜וְ בנֵֽי־יִשְׂרָ אֵ֗ל ו ַיֹ ּ֨א
ְ ּ ו ַי ִּרְ א֣ו
שׁ֨ר נ ָתַ ֧ן י ְהוָ֛ה לָכֶ ֖ם
ֶ אֲ לֶ ּחֶם
֔ ה
ַ להֶ֔ם ה֣וּאֵ ֲשׁה֙ א ֶ מ
ֹ מַה־ה֑ו ּא ו ַיֹ ּ֤אמֶר
אכְלָ ֽה׃ ָ ְל
Vayir'u veney Yisra'el vayomeru ish el-ajiv man hu ki lo yad'u mah-hu
vayomer Mosheh alehem hu halejem asher natan YHVH lajem
le'ojlah.
16:17 Y lo hicieron así los hijos de Israel, y recogieron unos más, otros
menos.
מּמְעִ ֽיט׃
ַ ַב ֖ה וְה ֶּ ְהמַּר
ַ ּא ֑ל וַֽיִּלְקְט֔ו
ֵ ָכ ֖ן בְּנֵ֣י יִשְׂר
ֵ ו ַיַּעֲש ׂו ּ־
Vaya'asu-jen beney Yisra'el vayilketu hamarbeh vehamam'it.
16:19 Y les dijo Mosheh: “Que nadie deje nada de él para la mañana.”
בּֽקֶר׃
ֹ מ ֖נּו ּ עַד־ֶּ מ
ִ א֕ישׁ אַל־יוֹ תֵ ֥ר
ִ ה ֑ם
ֶ ל
ֵ ֲש ֖ה אֶׁ מ
ֹ ו ַיֹ ּ֥אמֶר
Vayomer Mosheh alehem ish al-yoter mimenu ad-boker.
16:21 Y lo recogían mañana tras mañana, cada uno según lo que había de
comer, y cuando el sol calentaba, se derretía.
משׁ ו ְנ ָמָ ֽס׃
ֶ ֖ ׁש
ֶּ ה
ַ כל֑וֹ ו ְחַ ֥ם
ְ ָפ ֣י א
ִ כ
ְּ ׁא ֖יש
ִ ו ַיִּלְקְט֤ו ּ אֹתוֹ ֙ בַּבֹּ֣קֶר בַּבֹּ֔קֶר
Vayilketu oto baboker baboker ish kefi ojlo vejam hashemesh
venamas.
ח ֑ר
ָ ָשׁבַּת־קֹ֛דֶ ש ׁ לַ ֽיהוָ֖ה מ
ַ שׁבָּת֧וֹ ן ַ ב ֣ר י ְהו ָ ֔ה ֶּ ש ֣ר ִּד ֶׁ ֲו ַיֹ ּ֣אמֶר אֲלֵהֶ֗ם ה֚ו ּא א
ּה֣עֹדֵ ֔ף הַנִּ֧יחו
ָ שׁ֔לו ּ וְאֵת֙ כָּל־
ֵ ּ ַּשְׁלו ּ֙ ב
ּ ַש ֽר־תְּב ֶׁ ֲאֵ ֣ת אֲשֶׁר־תֹּאפ֞ו ּ אֵפ֗וּ ו ְאֵ ֤ת א
בּֽקֶר׃ ֹ ה
ַ מ ֖רֶ ת עַד־ ֶ ׁש
ְ מ
ִ ְלָכֶ ֛ם ל
Vayomer alehem hu asher diber YHVH Shabaton Shabat-kodesh
l'YHVH majar et asher-tofu efu ve'et asher-tevashlu bashelu ve'et
kol-ha'odef haniju lajem lemishmeret ad-haboker.
16:25 Y dijo Mosheh: “Comedlo hoy, porque hoy es sábado a YHVH. Hoy
no lo hallaréis en el campo.
ּא ֖הו
ֻ צ
ָ ְב ֥ת הַי ּ֖וֹ ם לַיהוָ֑ה הַי ּ֕וֹ ם לֹ֥א תִמָּ ַׁכ ֽי־שִּ ל ֣הו ּ הַי ּ֔וֹ ם
ֻ כ
ְ ִמשֶׁה֙ א
ֹ ו ַיֹ ּ֤אמֶר
ש ָׂדֶ ֽה׃
ּ ַּב
Vayomer Mosheh ijluhu hayom ki-Shabat hayom l'YHVH hayom lo
timtsa'uhu basadeh.
16:27 Sin embargo, aconteció en el 7º día, que algunos del pueblo salieron
a recogerlo y no lo hallaron.
צ ֽאוּ׃ ס
ָ ָע ֖ם לִלְקֹ֑ט וְלֹ֖א מ
ָ ָשׁבִיעִ֔י יָצְא֥וּ מִן־ה
ְ ּ ַֽו ַיְהִי֙ בַּי ּ֣וֹ ם ה
Vayehi bayom hashvi'i yats'u min-ha'am lilkot velo matsa'u.
16:31 Y llamó aquello la casa de Israel ‘man’; y era blanco como granos de
cilantro, además su sabor era como de hojaldres con miel.
ֹד לָבָ֔ן וְטַעְמ֖ו
֙ ּ ַ כּזֶ֤רַ ע ג
ְ ו ַיִּקְרְ א֧ו ּ בֵ ֽית־יִשְׂרָ אֵ ֛ל אֶת־ שְׁמ֖וֹ מָ ֑ן וְה֗ו ּא
בִדְ בָ ֽשׁ׃
ּ ח ֥ת
ִ פִי
ּ ַכּצ
ְ
Vayikre'u veyt-Yisra'el et-shmo man vehu kezera gad lavan vetamo
ketsapijit bidvash.
מ ֖רֶ ת
ֶ ׁש
ְ מ ִ ְמּ֔נּוּ ל
ֶ ִמר֙ מֶ ע
ֹ֙ ָמלֹ֤א ה ְ ש ֣ר צִוָּ֣ה י ְהו ָ ֔ה ֶׁ א
ֲ ֙בר
ָ משֶׁ֗ה זֶ֤ה הַ ָּד
ֹ ו ַיֹ ּ֣אמֶר
ב֔ר ָּ ְבּמִּד
ַ ֙כם ֶ ְלתִּי אֶת ְ ֤ ַהאֱכ
ֶ אשֶׁ֨ר ֲ ל֗ ּחֶםֶ ַכ ֑ם לְמַ ֣עַן׀ י ִרְ א֣וּ אֶת־ה ֶ דרֹתֵי ֹ ְל
מצְרָ ֽי ִם׃
ִ כ ֖ם מֵאֶ ֥רֶ ץ ֶ ת
ְ ֶא ֥י אִ בְהוֹ צִיּ
Vayomer Mosheh zeh hadavar asher tsivah YHVH melo ha'omer
mimenu lemishmeret ledoroteyjem lema'an yir'u et-halejem asher
he'ejalti etjem bamidbar behotsi'i etjem me'erets Mitsrayim.
16:33 Y dijo Mosheh a Aharon: “Toma una vasija y pon en ella un omer
lleno de man, y deposítala ante YHVH, a fin de conservarlo por vuestras
generaciones.”
העֹ֖מֶר מָ ֑ן
ָ מלֹֽא־
ְ ש֥מָּהָׁ אחַ֔ת וְתֶן־ַ ר֗ן קַ֚ח צִנ ְצֶ ֣נ ֶת
ֹ ֲאה ַ א ֽל־ ֶ משֶׁ֜הֹ ו ַיֹ ּ֨אמֶר
כ ֽם׃ֶ רתֵי
ֹ ֹמשְׁמֶ ֖רֶ ת לְדִ ְוְה ַַּנ֤ח אֹתוֹ ֙ לִפְנֵ ֣י י ְהו ָ ֔ה ל
Vayomer Mosheh el-Aharon kaj tsintsenet ajat veten-shamah melo-
ha'omer man vehanaj oto lifney YHVH lemishmeret ledoroteyjem.
16:35 Y comieron los hijos de Israel el man durante 40 años, hasta que
entraron en la tierra habitada. Comieron man hasta que llegaron al límite de
la tierra de Kenaan.
ע ֣ים שָׁנ ָ֔ה עַד־בֹּאָ ֖ם אֶל־אֶ ֣רֶ ץ ִ ּב
ָ ְהמָּן֙ אַר
ַ כל֤ו ּ אֶת־
ְ ָ֗ל א
ֽ ֵוּבְנֵ ֣י יִשְׂרָ א
כּ ָנֽעַן׃
ְ מן֙ אָ ֽכְל֔וּ עַד־בֹּאָ֕ם אֶל־קְצֵ ֖ה אֶ ֥רֶ ץ ָּ ַש֑בֶת אֶת־ה ָׁ ֹנו
Uveney Yisra'el ajlu et-haman arba'im shanah ad-bo'am el-erets
noshavet et-haman ajlu ad-bo'am el-ketseh erets Kena'an.
16:36 Y el omer* (2,2 L) es la 10ª parte del efah (22 L).
פ ֖ה הֽוּא׃ פ
ָ האֵי
ָ עשִׂרִ ֥ית
ֲ העֹ֕מֶר
ָ ְו
Veha'omer asirit ha'efah hu.
____________________
NOTAS CAPÍTULO 16
16:4. “Pan de los cielos”*. " לחם מן השמיםLejem min hashamáim" – que traducimos aquí “pan
de los cielos” viene a indicar a los hijos de Israel que ellos tenían que elevar sus ojos hacia lo
elevado y extraer las enseñanzas derivadas de este hecho. Lo mismo ocurre cuando Elohim dice
al pueblo de Israel después de manifestarse ante ellos en Sinay:
- כי מן השמים דברתי עמכם- 'Qi min hashamáim dibbarti himakhem' -pues desde los cielos
Yo he hablado con vosotros-, eso no viene a indicar el lugar físico desde el cual Elohim se
manifiesta, sino para enseñar al ser humano a elevar sus ojos y su mente hacia lo sublime.
16:15. “¿Qué es esto?”*. En el heb.: " מן הואman hu". Esto es lo que preguntaron los israelitas
la primera vez que vieron lo que llamanon “man”. Algunos exégetas equiparan la palabra מן
"man" a מה-"mah" que quiere decir ¿qué (es)? La opinión generalizada es que la palabra
"man" es una abreviación de la palabra completa " מנהmanah" de ahí que muchas
traducciones ponen maná. Sin embargo en el ™ del v.31 aparece solo “man” y así es como
dejamamos su nombre en la TIRY.
Este alimento celestial estaba preparado o listo para comer sin ninguna necesidad de coción.
El mismo Mosheh lo identifica diciendo en el mismo v.: “…Esto es el pan que YHVH os da para
alimento”.
Aparecía el man sobre el suelo al evaporarse la capa de rocío que se formaba por la
mañana, de manera que “sobre la superficie del desierto había una cosa fina,
hojaldrada, fina como la escarcha sobre el terreno”. (Bam 11:9.)
El manera “blanco como la semilla de cilantro” y tenía el “aspecto” del bedelio, una
sustancia transparente, similar a la cera, con una forma parecida a la de una perla. Su
sabor era comparable al de “hojaldres con miel” o “una torta dulce aceitada”. Después de
molerse en un molino de mano o machacarse en un mortero, se hervía, o bien se hacían
con él tortas y se horneaba (16:23, 31; Bam 11:7, 8.)
Existe una sustancia natural conocida hoy en día exhalada por los árboles o arbustos
del Tamarix mannifera un tipo de Tamarisco del Sinay que al recibir las picaduras de las
cochinillas especiales de la zona, segrega una sustancia dulce que aparece como unas
bolitas blancas semejantes al Coriandrum sativum o semilla de cilantro. Sin embargo no
todas las propiedades y forma de depositarse en el suelo encajan en todo respecto con
la descripción bíblica del maná, por lo que hay poca base para identificarlo con este
producto comercializado por los beduinos del Sinay con el nombre de Mann es-Samá es
decir: “maná del cielo”. Se ha tratado de encajarlo con el man bíblico sin embargo todo
esfuerzo ha sido inútil dado el aspecto milagroso implicado en la provisión celestial del
verdadero man.
La recolección del man de los tamariscos por los beduinos, depende de una favorable
lluvia de invierno y es distinta a través de los años sin embargo la disponibilidad del
manah celestial del Éxodo de Israel no dependía de la época del año o de una ubicación
particular en el desierto. Aunque criaba gusanos y empezaba a heder al día siguiente si
se guardaba durante la noche, el omer adicional de man que se recogía el 6º día para
comerlo en sábado no se estropeaba. Durante el sábadot no se formaba man, lo que
sirvió para que los israelitas respetaran la observancia del sábado sagrado. (16:19-30.)
Un dato importantísimo a tener en cuenta sobre el man es lo que indica Bamidbar
11:9 TIRY: “Y cuando caía el rocío en el campamento por la noche, sobre él caía el
man.” El texto hebreo dice que caía sobre la capa de rocío, aunque la mayoría de las
traducciones no lo dicen. De esto aprendemos que había una capa de rocío bajo el man
y otra capa sobre el man. Ambas capas servían para protegerlo. De allí surgió la
tradición en el pueblo judío de tener un mantel blanco en la mesa del sábado. Luego se
coloca un paño blanco sobre los 2 panes del Shabat. Este último paño se retira antes de
comer el pan, en recuerdo del momento cuando la capa de rocío se evaporaba en el
lugar árido para que el pueblo pudiera ver el maná del cielo.
Lo mismo que en Shabat es el cabeza de familia quien supervisa la ceremonia de
recibir el Shabbat oo Kabalat Shabbat muy probablemente era también el cabeza de
familia en Israel, quien supervisaba la recogida del manah bíblico para la entera casa o
lo hacía él mismo. Puesto que se derretía cuando calentaba el sol, debía darse prisa en
recoger el suministro aproximado que se necesitaba para la casa; después lo medía.
Tanto si recogía mucho como si recogía poco, dependiendo del tamaño de la familia, la
cantidad recogida era siempre 1 omer (2,2 l.) por persona. (16:16-18.) Shaúl de Tarso el
llamado apostol Pablo, aludió a este hecho cuando estimuló a los creyentes de Corinto a
usar sus excedentes materiales para cubrir la deficiencia material de sus hermanos.
(2Co 8:13-15.)
Elohim dejó que los israelitas padeciesen hambre en el desierto y luego les proveyó
el maná para enseñarles “que no solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresión
de la boca de YHVH vive el hombre”. Hizo esto ‘a fin de humillarlos y ponerlos a prueba
a fin de hacer el bien para ellos en sus días posteriores’. (Devarim 8:3, 16.) Cuando los
israelitas se cansaron del maná y se pusieron a llamarlo “pan despreciable”, Elohim
castigó su rebelión enviando serpientes venenosas que causaron la muerte de muchos.
(Bam 21:5, 6.)
El salmista llamó al man “grano del cielo” (Teh 78:24), “pan del cielo” (Teh
105:40) y “pan de los poderosos” (Teh 78:25 TIRY). Se dice que los ángeles o
mensajeros celestiales son “Poderosos en fortaleza” (Teh 103:20 BTX), de modo que
podía llamárseles “poderosos” (Heb.: ’abbirim). Sin embargo, con estas palabras no se
quiere decir que los ángeles coman man, sino que Elohim puede haber usado medios
angélicos para proveerlo a los israelitas. (Cf. Ga 3:19.) También puede ser que puesto
que el cielo es la morada de los “divinos”, la expresión “pan de los poderosos”
simplemente señale a su origen celestial.
A fin de que las generaciones futuras pudiesen ver el man, Aarón tuvo que depositar
delante de YHVH una vasija que contuviese un ómer (2,2 l.) de man. Cuando se terminó
el Arca del Pacto, se puso dentro del Arca sagrada una “jarra de oro”. (16:32-34; Ivr 9:4.)
Sin embargo, unos 5 siglos más tarde, cuando el Arca se trasladó de la tienda que David
había erigido para ella al Templo que Salomón había edificado, la jarra de oro con man
había desaparecido. (2Sem 6:17; 1Re 8:9; 2Cr 5:10.) Había cumplido su propósito.
Aunque el man fue una provisión celestial (Ne 9:20), no sostuvo la vida de los
israelitas para siempre. Yeshua recalcó este hecho, y luego añadió: “Yo soy el pan vivo
que bajó del cielo; si alguien come de este pan vivirá para siempre; y, de hecho, el
pan que yo daré es mi carne a favor de la vida del mundo”. (Yoj 6:30-33, 48-51, 58.)
Los fieles talmidim del Rabi de Nazaret Yeshúa se valen del man celestial o “pan de la
vida”. Lo hacen de manera figurada al ejercer fe en el poder redentor de su cuerpo
ofrecido en su muerte para perdón de los pecados. Esto coloca ante ellos la perspectiva
de vivir para siempre.
Yeshúa también se refirió simbólicamente a la jarra de man cuando aseguró a sus
seguidores que los que vencieran recibirían el “man secreto”, es decir, un suministro de
alimento imperecedero o lo que este consigue, en su caso: inmortalidad e
incorruptibilidad celestial. (Hit 2:17; 1Co 15:53.)
En el simbolismo mesiánico podemos esquematizar al man de esta manera:
16:36. “El omer”*. Un ómer equivale a 10 efah; una efah a 5 seah; una seah a 24 log; y un log
equivale a 506 cm.
17
La Roca de Jorev
17:1 Y comenzó a partir toda la asamblea de los hijos de Israel del
desierto de Sin, por sus jornadas, conforme a la ordenanza de YHVH, y
acamparon en Refidim, y no había agua para que el pueblo bebiera.
פ ֣י י ְהוָ֑ה
ּ ִ סעֵיהֶ ֖ם עַל־
ְ ַלמ
ְ ס ֛ין
ִ מּדְ בַּר־
ִ ִבנֵֽי־יִשְׂרָ אֵ ֧ל מ
ְּ ו ַ ֠יִּסְעוּ כָּל־עֲדַ ֨ת
ע ֽם׃ ָ ָוַֽיַּחֲנו ּ֙ בִּרְ פִידִ ֔ים ו ְאֵ ֥ין מַ ֖י ִם לִשְׁתֹּ֥ת ה
Vayis'u kol-adat bney-Yisra'el mimidbar-Sin lemas'eyhem al-pi YHVH
vayajanu biRefidim ve'eyn mayim lishtot ha'am.
17:2 Y disputó el pueblo con Mosheh, y dijeron: “Danos agua para que
bebamos”. Y les dijo Mosheh: “¿Por qué disputáis conmigo? ¿Por qué
probáis a YHVH?”
ת ֑ה ו ַיֹ ּ֤אמֶר לָהֶם֙ מֹשֶ ׁ֔הֶּ ְׁו ַָי ּ֤רֶ ב הָעָם֙ עִם־מֹשֶ ׁ֔ה ו ַֹי ּ֣אמְר֔ו ּ תְּנו ּ־לָ ֥נו ּ מַ ֖י ִם ו ְנִש
מה־תְּנַסּ֖ו ּן אֶת־י ְהוָֽה׃ ַ מַה־תְּרִ יבוּן֙ עִמָּדִ ֔י
Vayarev ha'am im-Mosheh vayomeru tnu-lanu mayim venishteh
vayomer lahem Mosheh mah-terivun imadi mah-tenasun et-YHVH.
17:3 Y tuvo allí sed el pueblo por falta de agua y siguió murmurando contra
Mosheh, diciendo: “¿Para qué nos hiciste subir de Egipto para matarnos de
sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestro ganado?”
֙ל֤מָּה זֶּהָ ש ֑ה ו ַיֹ ּ֗אמֶרֶׁ מ
ֹ ע ֖ם עַל־
ָ ה
ָ העָם֙ לַמַּ֔י ִם ו ַָי ּ֥לֶןָ ש ֤ם ָׁ צמָ֨א
ְ ִּ ו ַי
ק ַ֖ני בַּצָּמָ ֽא׃
ְ ִת ֛י וְאֶת־בָּ ַנ֥י וְאֶת־מִ א
ֹ מ ֥ית ִ ה
ָ ְממִּצְרַ ֔י ִם ל
ִ ּ עלִיתָ ֣נו ֱ ֶה
Vayitsma sham ha'am lamayim vayalen ha'am al-Mosheh vayomer
lamah zeh he'elitanu miMitsrayim lehamit oti ve'et-banay ve'et-
miknay batsama.
17:4 Y clamó Mosheh a YHVH, diciendo: “¿Qué haré con este pueblo? ¡Un
poco más y me apedrean!”
ש ֖ה לָעָ ֣ם הַזֶ ֑ ּה ע֥וֹ ד מְעַ ֖טֶׂ ֱו ַיִּצְעַ ֤ק מֹשֶ ׁה֙ אֶל־י ְהוָ֣ה לֵאמֹ֔ר מָ ֥ה אֶע
וּסְקָלֻ ֽנ ִי׃
Vayits'ak Mosheh el-YHVH lemor mah e'eseh la'am hazeh od me'at
uskaluni.
17:5 Y dijo YHVH a Mosheh: “Pasa al frente del pueblo y toma contigo a
algunos de los ancianos de Israel, y toma también en tu mano la vara con la
que golpeaste el río, y continúa andando.
17:7 Y llamó aquel lugar Massah y Merivah, por la disputa de los hijos de
Israel; porque probaron a YHVH, diciendo: “¿Está YHVH entre nosotros, o
no?”
ע֨ל נַסֹּתָ ֤ם
ַ ְ בנֵ֣י יִשְׂרָ אֵ֗ל ו
ְּ ס ֖ה וּמְרִ יבָ ֑ה עַל־רִ ֣יב׀ ָּ מ
ַ ש ֣ם הַמָּק֔וֹ םֵׁ ֙ו ַיִּקְרָ א
ב ֖נו ּ אִם־אָ ֽי ִן׃ פ ֵּ ְבּקִר
ְ אֶת־י ְהוָה֙ לֵאמֹ֔ר הֲ ֵי֧שׁ י ְה ָו֛ה
Vayikra shem hamakom Massah uMerivah al-riv beney Yisra'el ve'al
nasotam et-YHVH lemor hayesh YHVH bekirbenu im-ayn.
17:10 E hizo Yehoshúa tal como Mosheh le había dicho para guerrear
contra Amaleq. Y Mosheh, Aharon y Jur subieron a la cima de la colina.
אהֲרֹ֣ן
ַ ֙משֶ ׁה
ֹ ּ עמָלֵ ֑ק ו
ֲ ב
ַּ הלָּחֵ ֖ם
ִ ְמשֶׁ֔ה ל
ֹ ֙ ֹש ֤ר אָ ֽמַר־לו ֶׁ א
ֲ ַּשֻׁעַ כ
֗ ֹעש ׂ י ְהו
ַ ּ ֣ ו ַַי
וְח֔ו ּר עָל֖ו ּ רֹ֥אשׁ הַג ִ ּבְעָ ֽה׃
Vaya'as Yehoshua ka'asher amar-lo Mosheh lehilajem ba'Amalek
uMosheh Aharon veJur alu rosh hagiv'ah.
17:11 Y sucedía que mientras Mosheh tenía alzados sus brazos, vencía
Israel, pero cuando él bajaba sus brazos, vencía Amaleq.
ש ֥ר יָנִ֛יחַ יָד֖וֹ ו ְג ָבַ ֥ר ֶׁ ֲב ֣ר יִשְׂרָ אֵ ֑ל וְכַא
ַ ָ וְהָי ָ֗ה כַּאֲשֶ ׁ֨ר י ָרִ ֥ים מֹ ֶׁש ֛ה יָד֖וֹ ו ְג
עמָלֵ ֽק׃ֲ
Vehayah ka'asher yarim Mosheh yado vegavar Yisra'el veja'asher
yaniaj yado vegavar Amalek.
17:16 Y dijo: “Por estar una mano alzada contra el trono de YáHe*, YHVH
hará guerra contra Amaleq de generación en generación.”
מדֹּ֖ר דֹּֽר׃ פ
ִ בֽעֲמָלֵ ֑קַּ כ ֣ס יָ֔הּ מִלְחָמָ ֥ה לַיהוָ֖הֵּ כ ֽי־יָד֙ עַל־ִּ ו ַיֹ ּ֗אמֶר
Vayomer ki-yad al-kes YáHe miljamah l'YHVH ba'Amalek midor dor.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 17
17:6. “La roca de Jorev”*. La palabra hebrea que ha sido traducida como “roca” es “tsur”. Esta
roca respresenta el Mesías, como está escrito en 1 Corintios 10:4: “y todos bebieron la misma
bebida espiritual, porque bebían de una roca espiritual que los seguía; y la roca era el Mesías.”
En Bamidbar 20:8-11 se habla de un peñasco, en hebreo “sela”, que no es tan alta, a la cual
Mosheh tenía que hablar, no golpear, para que saliera agua. Esto nos enseña que el Mesías fue
golpeado sólo una vez. Ese golpe produjo agua para todo el pueblo de Israel. Si golpeamos a
Mashiaj otra vez no podremos entrar en la tierra prometida, según Hebreos 6:4-6, donde está
escrito: “Porque en el caso de los que fueron una vez iluminados, que probaron del don celestial
y fueron hechos partícipes de la energía de santidad, que gustaron la buena palabra de Elohim y
los poderes del siglo venidero, pero después cayeron, es imposible renovarlos otra vez para
arrepentimiento, puesto que de nuevo cuelgan en un madero para sí mismos al Hijo de Elohim y
le exponen a la vergüenza pública.”
17:14. “Escribe esto como recordatorio en un rollo”*. Las cosas importantes hay que poner
por escrito. La tradición oral no es de fiar, pero la tradición escrita sí. YHVH ordenó a Mosheh
escribir en un rollo (séfer) para que no se olvidara. Esto nos muestra que la idea que aparece en
el judaísmo rabínico que dice que la Torah oral tiene la misma autoridad, y a veces mayor
autoridad que las Escrituras, [Mishná Babá Batrá 12a.] es totalmente rechazable.
17:15. “YHVH Nissí”*. Titulo teofórico que significa: "YHVH me hizo aquí milagros."
17:16. “YáHe”*. Avreviatura del Nombre divino de YHVH. Al llevar una Hei doble final (na mappiq)
la letra Hei se pronuncia en el hebreo aun siendo final añadiéndose en el transliterado una “e”
que suena aspiradamente.
YITRO
18
Yitro visita a Mosheh en Sinay
18:1 Y escuchó Yitro, sacerdote de Midyan*, de quien Mosheh era yerno,
todo lo que Elohim había hecho por Mosheh y por su pueblo Israel, y cómo
YHVH había sacado a Israel de Egipto.
18:3 y a los 2 hijos de ella. El nombre de uno de ellos era Gershom, porque
había dicho: “Forastero he sido en tierra extranjera.”
א ֖רֶ ץ
ֶ ְּכ ֣י אָמַ֔ר גֵּ֣ר הָי ִ֔יתִי ב ִּ ש ֤ם הָ ֽאֶחָד֙ גֵּֽרְ שֹׁ֔ם ֵׁ שׁ֨ר
ֶ ֲשׁנֵ֣י בָנֶ֑יהָ א
ְ ו ְאֵ ֖ת
נָכְרִ יָ ּֽה׃
Ve'et shney vaneyha asher shem ha'ejad Gershom ki amar ger hayiti
be'erets nojryah.
18:4 Y el nombre del otro era Eliezer, porque dijo: “el Elohim de mis padres
es mi ayudante, y me libró de la espada de Faraón.”
פַרְ עֹֽה׃
ּ בּעֶז ְרִ ֔י ו ַי ַּצִּלֵ ֖נ ִי מֵחֶ ֥רֶ ב
ְ ֙בי
ִ א
ָ ה ֤י
ֵ ֹ כ ֽי־אֱלִּ ע ֑ז ֶר
ֶ אלִי
ֱ האֶחָ ֖ד
ָ ש ֥םֵׁ ְ ו
Veshem ha'ejad Eli'ezer ki-Elohey avi be'ezri vayatsileni mejerev
Par'oh.
18:5 Y Yitro, suegro de Mosheh, llegó con los hijos y la mujer de éste, a
Mosheh, en el lugar árido, donde había acampado junto a la Montaña de
Elohim.
ש ֑ה אֶל־הַמִּדְ בָּ֗ר אֲשֶׁר־ה֛וּאֶׁ ֹו ַיָּבֹ֞א יִתְר֨וֹ חֹתֵ ֥ן מֹ ֶׁש ֛ה וּבָנָ֥יו וְאִשְ ׁתּ֖וֹ אֶל־מ
ה ֽים׃ ִ ֹ אל
ֱ ָש ֖ם הַ ֥ר ה ָׁ חנֶ֥ה
ֹ
Vayavo Yitro joten Mosheh uvanav ve'ishto el-Mosheh el-hamidbar
asher-hu joneh sham har ha'Elohim.
18:6 Y envío palabra a Mosheh: “Yo, tu suegro Yitro, vengo a ti con tu mujer
y sus 2 hijos con ella.”
ָשׁ ֵנ֥י בָנֶ ֖יה
ְ ּ שׁתְּךָ֔ ו
ְ ִא
֨ ְ ב ֣א אֵלֶ ֑יך ָ וָּ ֹתר֖ו
ְ ִ אנִ֛י חֹתֶנְךָ ֥ י
ֲ משֶׁ֔ה
ֹ מר֙ אֶל־
ֶ ו ַיֹ ּ֙א
מֽה ּ׃ ָּ ִע
Vayomer el-Mosheh ani jotenja Yitro ba eleyja ve'ishteja ushney
vaneyha imah.
18:8 Y relató entonces Mosheh a su suegro todo lo que YHVH había hecho
a Faraón y a Egipto por causa de Israel, y todas las adversidades que les
sobrevinieron en el camino, y cómo YHVH los libraba.
18:9 Y se regocijó Yitro por todo el bien que YHVH había hecho a Israel, al
haberlo librado de la mano de Egipto.
ֹש ֥ר הִצִּיל֖וֶׁ ֲא ֑ל א
ֵ ָש ֥ה י ְהוָ֖ה לְיִשְׂרָׂ ָו ּ ִַ֣י חַ ְּד יִתְר֔וֹ עַ֚ל כָּל־הַטּוֹ בָ֔ה אֲשֶׁר־ע
מִיַ ּ֥ד מִצ ְָרֽי ִם׃
Vayijad Yitro al kol-hatovah asher-asah YHVH le-Yisra'el asher hitsilo
miyad Mitsrayim.
18:10 Y Yitro exclamó: “¡Bendito sea YHVH, que os libró de mano de Egipto
y de la mano de Faraón! ¡Él ha librado al pueblo de la mano de Egipto!
ִצ ּ֥יל אֶתְכֶ ֛ם מ ִַי ּ֥ד מִצְרַ ֖י ִם וּמִיַ ֣ ּד
ִ אשֶׁ֨ר הֲ בּר֣וּךְ י ְהו ָ ֔ה
ָ ֒ ֹמר֮ יִתְרו ֶ ו ַיֹּא
מצְרָ ֽי ִם׃ ִ ת֖חַת י ַד־ַּ ִש ֤ר הִצִּיל֙ אֶת־הָעָ֔ם מ ֶׁ א
ֲ פַרְ עֹ֑ה
ּ
Vayomer Yitro baruj YHVH asher hitsil etjem miyad Mitsrayim umiyad
Par'oh asher hitsil et-ha'am mitajat yad-Mitsrayim.
18:11 Ahora sé que YHVH es mayor que todas las deidades, por el hecho
de haberse ensoberbecido en contra.
ּש ֥ר זָד֖וֶׁ א
ֲ ב ָּדבָ֔ר
ַ כ ֣יִּ ה ֑ים
ִ ֹ אל
ֱ ָכ ֽי־גָד֥וֹ ל י ְהוָ֖ה מִכָּל־ה ִּ ת ֣ה י ָדַ ֔עְתִּי ָּ ַע
עלֵיהֶ ֽם׃ ֲ
Atah yadati ki-gadol YHVH mikol-ha'elohim ki vadavar asher zadu
aleyhem.
18:16 Cuando tiene una causa, viene a mí, y yo juzgo entre un hombre y su
prójimo, y les doy a conocer los estatutos de Elohim y sus leyes.”
ת ֛י ִּ ְע ֑הו ּ ו ְהוֹ דַ ע
ֵ ֵב ֥ין אִ ֖יש ׁ וּבֵ ֣ין ר ֵּ ש֣פַטְתִּ֔יָׁ ְ ב ֣א אֵלַ֔י ו ָּ ֙ה ֤ם ָּדבָרֶ ָכ ֽי־יִהְי ֶ ֨ה לִּ
ת ֽיו׃ ָ רֹ ֹה ֖ים וְאֶת־תּו ִ ֹ האֱלָ ק ֥י ֵּ ח
ֻ אֶת־
Ki-yihyeh lahem davar ba elay veshafateti beyn ish uveyn re'ehu
vehodati et-jukey ha'Elohim ve'et-torotav.
18:18 Te vas a agotar no solo tú, sino este pueblo que está contigo, porque
el asunto es demasiado pesado para ti. No puedes hacerlo tú solo.
ב ֤ד מִמְּךָ֙ הַ ָּדבָ֔ר
ֵ ָכ ֽי־כִּ ְמ ֑ך ָּ ִש ֣ר עֶׁ ֲנָבֹ֣ל תִּבֹּ֔ל ג ַּם־אַתָּ֕ה ג ַּם־הָעָ ֥ם הַזֶ ּ֖ה א
ש ׂ֖הוּ לְבַ ֶדּֽךָ׃
ֹ ע
ֲ ל ֹא־תוּכַ ֥ל
Navol tibol gam-atah gam-ha'am hazeh asher imaj ki-javed mimja
hadavar lo-tujal asohu levadeja.
18:20 Y amonéstalos con los estatutos y las leyes, y hazles saber el camino
en que deben andar y el trabajo que deben hacer.
֙ ְה ֶּד֙רֶ ך
ַ ת ֣ לָהֶ֗ם אֶת־ָּ ְק ֖ים וְאֶת־הַתּוֹ רֹ֑ת ו ְהוֹ דַ ע ִּ ֻת ֣ה אֶתְהֶ֔ם אֶת־הַח ָּ ְוְהִזְהַר
עשֽׂו ּן׃
ֲ ַ ש ֥ר יֶׁ א
ֲ ש ֖ה ֶׂ ע
ֲ ַּהֽמ
ַ בָה ּ וְאֶת־
֔ ּ יֵ֣לְכו
Vehizhartah ethem et-hajukim ve'et-hatorot vehodata lahem et-haderej
yelju vah ve'et-hama'aseh asher ya'asun.
18:22 Y juzguen ellos así al pueblo en todo tiempo. Y sucederá que toda
causa grave la traerán a ti, pero toda causa sencilla la juzgarán ellos.
Aligera así la carga sobre ti, y que la compartan contigo.
ָל֔יך
ֶ ֵב ֣יאוּ א ִ ָ דל֙ י ֹ ּ ָ שׁפְט֣ו ּ אֶת־הָעָם֮ בְּכָל־עֵת֒ וְהָי ָ֞ה כָּל־הַ ָּדבָ ֤ר הַג ָ ְו
תֽךְ׃ ָּ א
ִ ּ ש ׂא֖ו
ְ ָ ל֔יך ָ ו ְנֶ ָמֽעֵ ֙קל
ֵ ָפְטו ּ־הֵ ֑ם וְה
ּ ׁש
ְ ִ ט֖ן י
ֹ ּק
ָ ה
ַ וְכָל־הַ ָּדבָ ֥ר
Veshaftu et-ha'am bejol-et vehayah kol-hadavar hagadol yavi'u eleyja
vejol-hadavar hakaton yishpetu-hem vehakel me'aleyja venas'u itaj.
18:23 Si haces tal cosa, y así te lo ordena Elohim, entonces podrás estar
firme, y todo este pueblo también podrá ir a su lugar en paz.”
ע ֣ם
ָ ָת ֖ עֲמֹ֑ד ו ְגַם֙ כָּל־ה ָּ ְך ֣ אֱלֹהִ֔ים וְיָֽכָל
ָ ְּ ב ֤ר הַזֶּה֙ תַּעֲשֶ ׂ֔ה וְצִו
ָ אִ ֣ם אֶת־הַ ָּד
על־מְקֹמ֖וֹ יָבֹ֥א בְשָׁלֽוֹ ם׃ ַ הַז ֶ ּ֔ה
Im et-hadavar hazeh ta'aseh vetsiveja Elohim veyajolta amod vegam
kol-ha'am hazeh al-mekomo yavo veshalom.
18:25 Y escogió Mosheh hombres de valor de todo Israel y los puso por
cabezas sobre el pueblo, por jefes de 1000, jefes de 100, jefes de 50, y jefes
de 10.
ע ֑ם
ָ ה
ָ ש ֖ים עַל־ִׁ ת ֥ן אֹתָ ֛ם רָ א ֵּ ִּ ח֙יִל֙ מִכָּל־יִשְׂרָ אֵ֔ל ו ַיַ ש ֤ה אַנְשֵׁי־ ֶׁ מ
ֹ ו ַיִּבְחַ֨ר
עשָ ׂרֹֽת׃ֲ שׁ ֖ים וְשָׂרֵ ֥י ִּ מ
ִ ֲמא֔וֹ ת שָׂרֵ ֥י חֵ שָׂרֵ ֤י אֲלָפִים ֙ שָׂרֵ ֣י
Vayivjar Mosheh anshey-jayil mikol-Yisra'el vayiten otam rashim al-
ha'am sarey alafim sarey me'ot sarey jamishim vesarey asarot.
משֶ ׁ֔ה
ֹ שׁה֙ יְבִיא֣וּן אֶל־
ֶ ּק
ָ ה
ַ ע ֑ת אֶת־הַ ָּדבָ ֤ר ֵ בּכָל־ ְ ע ֖ם ָ ה
ָ פט֥ו ּ אֶת־ְ ׁש
ָ ְו
ה ֽם׃
ֵ ּקּטֹ֖ן יִשְׁפּוּט֥ו
ָ ַוְכָל־הַ ָּדבָ ֥ר ה
Veshaftu et-ha'am bejol-et et-hadavar hakasheh yevi'un el-Mosheh
vejol-hadavar hakaton yishputu hem.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 18
18:1. “Y escuchó Yitro, sacerdote de Midyan”*. Yitro es un nombre que procedede una raíz
que significa: “sobreabundancia”. En Shoftin o Jueces 1:16 se le llama el “qenita” y también
“suegro de Mosheh”. También se le llama Reuel (Bam 10:29), lo que podría indicar que Yitro era
un título, mientras que Reuel era su nombre personal. Sin embargo, no es de extrañar que un
jeque árabe tuviera 2 o más nombres, como lo atestiguan muchas inscripciones. Podemos ver
una variante de su nombre en nuestra traducción TIRY en la 1ª parte de Shemot 4:18 donde
transliteramos el TM con la grafía “Yéter” mientras que al final del v. el mismo TM dice “Yitro”.
Yitro era “ מדין כהןsacerdote de Midyan”. Como el cabeza de una gran familia formada al
menos por 7 hijas y un hijo mencionado por nombre (She 2:15, 16; Bam 10:29), no solo era
responsable de mantener a su familia, sino también de la adoración, se le llama con propiedad
“sacerdote [cohen] de Midyan”, hecho que por sí solo no significa necesariamente que adorase a
YHVH Elohim, aunque es posible que sus antepasados por ser descendientes de Avraham
mediante Qeturah (Ber 25:1,2) fuesen adoradores de El (Elohim), y quizás algo de esta
adoración continuó en la familia. Su conducta indica que al menos tenía un profundo respeto por
el Elohim de Mosheh e Israel. (She 18:10-12.)
18:7. “Y postrándose lo besó”*. La palabra hebrea que hemos traducido aquí como
“postrándose” es “va-yishtaju” que es una forma de “shakja” [Strong H7812] Está el verbo en
acción incompleta, lo que significa que Mosheh realizó varias inclinaciones previas antes de
besarlo. Este verbo signifia “echarse al suelo”, “arrodillarse”, “postrarse”, “inclinarse”,
“reverenciar” y también “adorar”. De esto aprendemos que está permitido inclinarse en
reverencia ante una persona. En este caso Mosheh no adoró a ninguna persona, pero si honró a
su suegro de esta manera. En nuestro hebreo moderno esta palabra se usa solo el sentido de
“inclinarse o agacharse”, pero no en el sentido general de “adorar”. El hecho de encontrarse más
de 170 veces en las Escrituras Hebreas (EH) demuestra un poco de su significado cultural.
Aparace por vez 1ª en Bereshit 18:2 donde Avraham se inclina rostro a tierra delante de los 3
mensajeros que le anunciaron que Sarah tendría un hijo.
19
Israel acampa frente al Sinay
19:1 Al mes 3º de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en
ese mismo día, entraron en el desierto de Sinay.
ּב ֖או ָּ א ֣רֶ ץ מִצְרָ ֑י ִם בַּי ּ֣וֹ ם הַז ֶ ּ֔ה
ֶ ֵשְׁלִישִׁ֔י לְצֵ ֥את בְּנ ֵי־יִשְׂרָ אֵ ֖ל מ
ּ ַבַּחֹ֙דֶ שׁ֙ ה
ב ֥ר סִינָֽי׃ ַּ ְמִד
Bajodesh hashlishi letset beney-Yisra'el me'erets Mitsrayim
bayom hazeh ba'u midbar Sinay.
ש ֥ם ָׁ ב ֑ר ו ִַי ּֽחַן־ ָּ ְב ֣ר סִינ ַ֔י וַֽיַּחֲנ ֖וּ בַּמִּד ַּ ְו ַיִּסְע֣ו ּ מֵרְ פִידִ ֗ים ו ַיָּבֹ֙או ּ֙ מִד
ה ֽר׃
ָ ה
ָ יִשְׂרָ אֵ ֖ל נֶ֥ג ֶד
Vayis'u meRfidim vayavo'u midbar Sinay vayajanu bamidbar
vayijan-sham Yisra'el neged hahar.
19:4 ‘Vosotros visteis lo que hice a Egipto, y cómo os alcé sobre alas de
águilas y os he traído hacia mí.
תכֶם֙ עַל־כַּנ ְפֵ ֣י נְשָׁרִ ֔ים
ְ ֶש ׂ ֤א א
ָּ א
ֶ ָ מצְרָ ֑י ִם ו
ִ ְש ֖יתִי ל ִׂ ָש ֥ר ע ֶׁ ֲת ֣ם רְ אִיתֶ֔ם א ֶּ ַא
כ ֖ם אֵלָ ֽי׃ ֶ ת
ְ ֶב ֥א א
ִ א
ָ ָו
Atem re'item asher asiti le-Mistrayim va'esa etjem al-kanfey
nesharim va'avi etjem elay.
19:5 Y ahora si obedecéis mi voz y guardáis mi pacto, entonces vosotros
seréis mi propiedad especial* entre todos los pueblos, porque me pertenece
toda la tierra,
ל ֤י
ִ ת ֑י וִהְי ִ ֨יתֶם
ִ ת ֖ם אֶת־בְּרִ י ֶּ ְוְעַתָּ֗ה אִם־שָ ׁמ֤וֹ עַ תִּשְ ׁמְעו ּ֙ בְּקֹלִ֔י וּשְׁמַר
א ֽרֶ ץ׃ ָ הָ ל ֖י כָּל־
ִ סְגֻלָ ּה֙ מִכָּל־הָ ֣עַמִּ֔ים כִּי־
Ve'atah im-shamoa tishme'u bekoli ushmartem et-briti viheyitem
li sgulah mikol-ha'amim ki-li kol-ha'arets.
19:7 Y sucedió que Mosheh llamó a los ancianos del pueblo y expuso en
presencia de ellos todas estas palabras que le había mandado YHVH.
הֽעָנָן֒ בַּעֲב֞וּר ֶ ב ֣א אֵלֶיךָ֮ בְּעַ ֣ב ָּ ו ַיֹ ּ֨אמֶר י ְהו ָ ֜ה אֶל־מֹשֶ ׁ֗ה הִנ ֵ ּ֨ה אָנֹכִ֜י
מ ֶׁש ֛ה
ֹ מ ֣ינוּ לְעוֹ לָ ֑ם ו ַי ֵַּּג֥ד
ִ א
ֲ ַ ך ֖ יָ ּב
ְ מָּךְ ו ְג ַם־
֔ ע
ִ בְדַ בְּרִ ֣י
ּ ֙עם
ָ ָמ ֤ע ה
ַ ׁש
ְ ִי
אֶת־ ִּדבְרֵ ֥י הָעָ ֖ם אֶל־י ְהוָֽה׃
Vayomer YHVH el-Mosheh hineh anoji ba eleyja be'av he'anan
ba'avur yishma ha'am bedabri imaj vegam-beja ya'aminu
le'olam vayaged Mosheh et-divrey ha'am el-YHVH.
19:11 Y así estén listos para el día 3º, porque al día 3º descenderá YHVH a
la vista de todo el pueblo sobre la montaña Sinay.
ת ֽם׃
ָ ֹ מל
ְ ׂ ִבּס֖וּ ש
ְ כ
ַ ְ ע֔ם וַֽי
ָ ָק ֵּדשׁ֙ אֶת־ה
ַ ְ ה ֖ר אֶל־הָעָ ֑ם ו ַי
ָ ה
ָ מ ֶׁש ֛ה מִן־
ֹ ו ֵַי ּ֧רֶ ד
Vayered Mosheh min-hahar el-ha'am vayekadesh et-ha'am
vayejabsu simlotam.
ש ׁ ֽה׃
ָּ א
ִ א ֽל־תִּג ְ ּשׁ֖ו ּ אֶל־
ַ ל ֹשֶׁת י ָמִ ֑ים
֣ ׁ ְלש
ִ כ ִנ ֖ים
ֹ ְ העָ֔ם הֱי ֥ו ּ נ
ָ מר֙ אֶל־
ֶ ו ַיֹ ּ֙א
Vayomer el-ha'am heyu nejonim lishloshet yamim al-tigshu el-
ishah.
19:18 Y el monte Sinay humeaba por todas partes, porque YHVH había
descendido sobre él en el fuego, y su humo ascendía como el humo de un
horno, y se estremecía muchísimo toda la montaña.
Vehar Sinay ashan kulo mipeney asher yarad alav YHVH ba'esh
vaya'al ashano ke'eshen hakivshan vayejerad kol-hahar
me'od.
19:19 Y cuando el sonido del cuerno se hacía cada vez más fuerte, Mosheh
hablaba y Elohim le contestaba con un estruendo.
ּש ֣ה י ְדַ בֵּ֔ר וְהָאֱל ֹהִ ֖ים יַעֲנֶ֥נּוֶׁ ֹל֖ךְ וְחָזֵ֣ק מְאֹ֑ד מ
ֵ ֹו ַיְהִי֙ ק֣וֹ ל הַשּׁוֹ פָ֔ר הו
בְקֽוֹ ל׃
Vayehi kol hashofar holej vejazek me'od Mosheh yedaber
veha'Elohim ya'anenu vekol.
19:21 Luego dijo YHVH a Mosheh: “Baja, advierte al pueblo, no sea que
traten de abrir paso hacia YHVH para observar y caigan muchos.
פֶן־יֶהֶרְ ס֤וּ אֶל־י ְהוָה֙ לִרְ א֔וֹ ת
ּ ע ֣ד בָּעָ ֑ם
ֵ ה
ָ משֶׁ֔ה רֵ ֖ד
ֹ ו ַֹי ּ֤אמֶר י ְהוָה֙ אֶל־
מ ֖נּו ּ רָ ֽב׃ֶּ ִו ְנ ָפַ ֥ל מ
Vayomer YHVH el-Mosheh red ha'ed ba'am pen-yehersu el-YHVH
lir'ot venafal mimenu rav.
19:22 Y que también se santifiquen los sacerdotes que se acercan a YHVH,
para que no les haga estrago YHVH.”
ה ֖ם י ְהוָֽה׃
ֶ ָּפרֹ֥ץ ב
ְ ִ פֶן־י
ּ ּ ד֑שׁו
ּ ָ ַתק
ְ ִ ש ֥ים אֶל־י ְהוָ֖ה יִׁ ּ ָ כּהֲ ִנ֛ים הַנ ִּג
ֹ ַו ְ ַג֧ם ה
Vegam hakohanim hanigashim el-YHVH yitkadashu pen-yifrots
bahem YHVH.
19:23 Y dijo Mosheh a YHVH: “El pueblo no podrá subir al monte Sinay
porque Tú nos has advertido diciendo: ‘Delimita la montaña y santifícala.’”
אתָּ֞ה
ַ כ ֽי־ִּ עלֹ֖ת אֶל־הַ ֣ר סִינָ֑י ֲ ַכ ֣ל הָעָ֔ם ל ַ ּ משֶׁה֙ אֶל־י ְהו ָ ֔ה ל ֹא־יו ֹ ו ַיֹ ּ֤אמֶר
שׁתּֽוֹ ׃
ְ ה ֖ר וְקִ ַּד
ָ ָב ֥ל אֶת־ה ֵּ ְ הַעֵדֹ֤תָה בָּ֙נו ּ֙ לֵאמֹ֔ר הַג
Vayomer Mosheh el-YHVH lo-yujal ha'am la'alot el-har Sinay ki-atah
ha'edotah banu lemor hagbel et-hahar vekidashto.
19:24 Sin embargo, le dijo YHVH: “Anda, baja. Luego subirás tú y Aharon
contigo, pero que los sacerdotes y el pueblo no deberán abrir paso para
subir a YHVH, no sea que haga estrago en ellos.”
ה ִנ ֣ים וְהָעָ֗ם
ֲ ֹּהכ
ַ ְ מ֑ךְ וָּ ִהרֹ֣ן ע
ֲ ַת ֖ה וְא ָּ א
ַ ָל ֥ית
ִ ָלךְ־רֵ ֔ד וְע
ֶ ֙ל ֤יו י ְהוָה
ָ א
ֵ ו ַיֹ ּ֨אמֶר
ב ֽם׃ ָּ פֶן־יִפְרָ ץ־ ּ לעֲלֹ֥ת אֶל־י ְהוָ֖ה ַ ּ אַל־יֶֽהֶרְ ס֛ו
Vayomer elav YHVH lej-red ve'alita atah ve'Aharon imaj vehakohanim
veha'am al-yehersu la'alot el-YHVH pen-yifrots-bam.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 19
19:2. “Y acampó allí Israel, frente a la montaña”*. La palabra hebrea que ha sido traducida
como “frente a” signifia siempre en el lado oriental. Esta es la 1ª vez que el pueblo aparece de
manera singular. El último verbo del versículo está escrito en singular “acampó”. Antes había
muchas peleas entre diferentes grupos dentro de Israel, pero ahora habían llegado a un estado
de unidad, de manera que es presentado como si fueran una sola persona, “acampó Israel”. Esta
unidad fue necesaria para que se entregara la Torah desde el cielo. Ya habían pasado 46 días
desde que salieron de Egipto. Cada uno de esos días representa una subida de santidad del
pueblo. El máximo nivel de santidad es el grado 50, que son los días entre Pésaj y Shavuot.
Según la tradición, la Torah fue dada en sábado el día 6 del mes 3º. El primer día del mes, el
Rosh Jodesh, cayó por lo tanto el día 2º de la semana, llamado en occidente ‘lunes’. Cuando iba
a ser renovada la entrega de la Torah con el derramamiento de la energía de santidad, vemos
que los creyentes en Yeshúa del pueblo de Israel estaban todos unánimes juntos, como está
escrito en Hechos 2:1 TIRY: “Y mientras se realizaba el día de las Semanas, todos se hallaban
juntos en el mismo lugar”.
La unidad fue la condición indispensable para que la Torah pudiera ser escrita en tablas de
piedra, y también fue la condición para que la torah pudiera ser escrita en corazones de carne,
como está escrito en Jeremías 31:31-34 TIRY: “He aquí que vienen días —declara YHVH—,
que celebraré con la casa de Israel y con la casa de Yahudah un pacto renovado [Heb.: Brit
Hadashah]; no como el pacto que celebré con vuestros padres el día que los tomé de la mano
para sacarlos de la tierra de Egipto, ‘mi pacto que ellos quebrantaron, aunque era como esposo
para ellos, -declara YHVH-.“Porque este es el pacto que celebraré con la casa de Israel después
de aquellos días —declara YHVH—. Pondré mis Instrucciones dentro de ellos, y las escribiré en
sus corazones. Y seré su Elohim, y ellos serán mi pueblo.” “Y ya no enseñarán cada uno a su
compañero y cada uno a su hermano, diciendo: ‘¡Conoced a YHVH!’, porque todos me
conocerán, desde el menor hasta el mayor—declara YHVH—. Porque perdonaré su falta, y
nunca más me acordaré de su pecado.”
En Ezequiel 11:19-20 está escrito: “Yo les daré un solo corazón y pondré un ánimo nuevo
dentro de ellos. Y quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne, para
que anden en mis estatutos, guarden mis ordenanzas y los cumplan. Entonces serán mi pueblo y
yo seré su Elohim.”
Este pacto renovado fue sellado con la sangre de Yeshúa el Mesías en Pesaj y entregado a
los discípulos del Rabino Yeshúa de Natzrat en Shavuot, según está escrito en Lucas 22:20:
“De la misma manera tomó la copa después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el pacto
renovado en mi sangre, que es derramada por vosotros.”
Y en 2 Corintios 3:6 está escrito: “el cual también nos hizo sufiientes como ministros de un
pacto renovado, no de la letra, sino del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu da vida.”
En Hechos 1:8 está escrito: “pero recibiréis poder cuando la energía de santidad venga
sobre vosotros; y me seréis testigos en Yerushalem, en toda Yehudah y Shomron, y hasta los
confies de la tierra.”
La entrega de la Torah fue precedida de una gran manifestación de fuego procedente de
Elohim lo mismo que sucedió el día de la fiesta de Shavuot en el siglo I. El Pacto renovado se
realizó y la energía de santidad puso la Torah en los corazones unidos y obedientes.
Ubicación de la montaña: Sobre el lugar exacto del monte Sinay o Jorev hay distiantas
propuestas. Si nos remitimos a la tradición la montaña se situaria en la zona sur de la peninsula
estaría situada en una cordillera de granito rojo situada en el centro mismo de lo que es en la
del Sina.Esta cordillera mide unos 3 Km. desde el noroeste hasta el sureste y posee 2 cumbres
diferenciadas: Ras Safsafa y Jebel Musa. La zona en la que se encuentra esta cordillera está
bien regada por varias corrientes y pozos. Frente a la cumbre septentrional del Ras Safsafa se
encuentra la llanura de er-Raha, con una longitud aproximada de unos 3 Km. y una anchura
aproximada de 1 Km.
Basándose en sus observaciones del lugar, el Dean of Westminster Arthur Penrhyn Stanley
escribió en el siglo XIX: “La existencia de una llanura de este tipo enfrente de este monte es una
coincidencia tan notable con la narración sagrada que suministra una fuerte prueba interna,
no solo de su identificación con la escena, sino de que esta la relató un testigo presencial”. Al
comentar sobre el descenso de Mosheh y Yehoshúa del monte Sinay, añade: “Una persona que
bajara de una de las apartadas cuencas que se hallan tras el Ras Sa[f]safeh, a través de las
escarpadas pendientes que lo flanquean tanto por el norte como por el sur, podría oír en el
silencio los sonidos procedentes de la llanura, pero no sería capaz de ver la llanura misma hasta
haber pasado el uadi El-Deir o el uadi Leja; en ese momento se encontraría bajo el escarpado
risco de Sa[f]safeh”. Luego Stanley pasa a explicar que el que Mosheh arrojase el polvo del
becerro de oro “en el torrente que descendía de la montaña” (Devarim 9:21) también encaja con
este lugar, pues dice: “Esto sería perfectamente posible en el uadi Er-Raheh, en el que
desemboca el uadi Leja, pues si bien es cierto que desciende del monte hacia el Monasterio de
Santa Catalina, todavía se halla lo suficientemente próximo al Gebel Mousa como para justificar
la expresión ‘que descendía de la montaña’”. (Sinai and Palestine, 1885, págs. 107-109.)
Tradicionalmente se ha identificado a la montaña con el pico meridional más alto (Jebel
Musa, que significa “Montaña de Moisés”). No obstante, un buen número de eruditos coincide
con Stanley y opinan que la cumbre septentrional, Ras Safsafa, es una ubicación más probable,
ya que no existe ninguna llanura suficientemente grande frente al Jebel Musa como para
albergar los campamentos de tan numerosa cantidad de israelitas. Por otra parte, si nos
inclinamos por otra ubicación, se han de dar todos los factores implicados en el registro bíblico,
pero algunos de los depósitos acuíferos pudieron haber cambiado con el paso del tiempo, lo que
siempre puede hacer discutible la ubicacion propuesta.
Nosotros pensamos que la ubicacion deberia estar en las tierras de la actual pennsula
de Arabia Saudita en tierras de pastoreo de Madian bien al Sur o al Norte cerca de Tinna.
(VER MAPA SUPLEMENTARIO DE NUEVA RUTA DEL EXODO HACIA EL SINAI AL FINAL
DE ESTE LIBRO )
19:5. “Propiedad especial”.* La palabra hebrea que hemos traducido aquí como “Propiedad
especial” es “ סגלהsegulah”, que signifia un tesoro bien amado. Implica algo que uno no puede
vivir sin ello. YHVH se ha ligado extrechamente al pueblo de Israel. No puede cumplir sus
propósitos sin su pueblo. Todo el proyecto de redención está unido a ese pueblo. Sin el pueblo
de Israel obediente el plan de redención del mundo fracasará, como está escrito en Juan 4:22b:
“porque la salvación viene de los judíos”.
La palabra segulah aparece en otros 7 lugares más en la Biblia Hebrea: Deuteronomio 7:6;
14:2; 26:18; 1 Crónicas 29:3; Salmo 135:4, Eclesiastés 2:8; y Malaquías 3:17.
Es cierto que YHVH posee toda la tierra y por ese hecho las demás naciones son también
tesoros de Él, sin embargo, de modo especial Israel es para Elohim un tesoro muy especial de
entre todos los que él posee. Natzratí Chávez nos comenta que: “en el hebreo moderno,
segulah significa virtud, unico en esa cualidad, especialísimo”.
Exponemos aquí lo que dicen algunos diccionarios sobre la etimología de la palabra hebrea
“segulah”:
Strong H5459 segullá femenino participio pasado de una raíz que no se usa que sign. cerrar;
riqueza (como encerrada estrechamente):- especial (pueblo, tesoro), exclusiva (posesión),
particular, posesión (suya), preciado, único.
ַע
El diccionario Chávez dice: En Éxo 19:5 la LXX lee "pueblo especial", es decir, un
pueblo que es la propiedad especial de Dios. El TM omite la palabra ( עַםLa nota de la RVA dice:
“Según LXX y Targum; heb. omite pueblo”.).
Esta palabra, que constituye un hapaxlegomenon en la Biblia Hebrea, se relaciona con la
palabra acádica sugullu que significa "propiedad personal". — Const. ;ס ֻגלַּת
ְ Suf. ס ֻגלָּתוֹ.
ְ
Diccionario Vine AT segullah (ס ֻגלָּה,
ְ H5459), «posesión». Hay cognados de este nombre en
arameo tardío y acádico. El vocablo se encuentra únicamente 8 veces.
Segullah indica la “propiedad” que se adquiere, posee y cuida personalmente. 6 veces el
término se aplica a la relación que Israel tiene con Dios, quien él mismo lo adquirió (habiéndolo
elegido, liberado de servidumbre egipcia y formado según su voluntad y propósito) y lo cuidó de
cerca para ser pueblo de su propiedad: «Ahora pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi
pacto, seréis para mí un pueblo especial entre todos los pueblos. Porque mía es toda la tierra»
(Éxo 19:5 : primera cita en la Biblia).
En Hitgalut 1:5-6 TIRY está escrito: “Y de Yeshúa ha'Mashíaj, ‘El Testigo digno de
confianza’, ‘El Primogénito de los muertos’, y ‘El Gobernante de los reyes de la
tierra’. Al que nos ama y que nos desató de nuestros pecados por medio de su propia sangre. Y
nos hizo un reino de oficiantes [cohením] para su Elohim y Padre [Ab]-, sí, a él sea el esplendor y
poderío por la eternidad. Amén”.
En Hitgalut 5:8-10 TIRY está escrito: “Y cuando tomó el rollo, las 4 criaturas vivas y los 24
ancianos se postraron delante del Cordero, cada uno teniendo un arpa y copas de oro que
estaban llenas de incienso, que significa las oraciones [tefilot] de los santos [kadoshím]. Y están
cantando una canción nueva, y están diciendo: “Digno eres de tomar el rollo y de abrir sus sellos,
porque has sido degollado y con tu sangre has redimido para YHVH gente de toda tribu y lengua
y pueblo y nación, y los hiciste* para nuestro Elohím, un reino y sacerdotes y reinarán en la
tierra”.
Este texto habla de la gran redención del Israel de Elohim en los últimos tiempos, que será
sacado de toda tribu, lengua, pueblo y nación para ser ese Israel que se convertirá en un reino
de sacerdotes para Elohim y reinarán sobre la tierra durante el reinado mesiánico.
19:12. “Y marcarás límites”*. La santidad implica reconocer los límites. Los límites son los que
santifican. Santidad significa hacer una división o separación entre una cosa y otra. En el Reino
de los cielos hay muchos límites, como se puede ver en relación con la escalera de Yaakov (cf.
Nota Bereshit). Hay niveles, límites. Cuanta más santa sea una persona, más podrá acercarse al
Altísimo. La santidad tiene que ver con acercamiento. Los límites fueron puestos para dividir
entre el pueblo y los cohanim. El pueblo no podía traspasar esos límites. Es muy grave
traspasar los límites que YHVH marca. Siempre trae graves consecuencias. El pueblo no había
aprendido esta lección y Elohim le insta a Mosheh varias veces a advertir al pueblo para que no
traspase los límites.
La raíz de la palabra “Torah”, “Instrucción”, es “yarah”,[ Strong H3384] que signifia “lanzar”,
“disparar”, “apuntar”, “marcar”, “señalar”. Esto nos enseña que la Torah pone los límites
necesarios para el bien del hombre y la naturaleza; marca la diferencia entre lo permitido y lo
prohibido. Pecar es cruzar los límites marcados por la Torah, como está escrito en 1 Yojanan
3:4 TIRY: “Todo el que practica el pecado, practica también la infracción de la Torah, pues el
pecado es infracción de la Torah.”
Nuestra carne caida, el yetser hará, no quiere límites, como indica Romanos 8:6-8 TIRY:
“Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en la energía de santidad
es vida y paz; ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Elohim, porque no se sujeta a
la Torah de Elohim, pues ni siquiera puede hacerlo, y los que están en la carne no pueden
agradar a Elohim.”
La persona que es espiritual no está dirigida por sus impulsos naturales y pecaminosos, sino por
los principios que Elohim ha marcado en su Torah. Una persona espiritual es persona de
principios y no de impulsos. ¿Por qué razón cumple los principios marcados por la Torah? ¿Por
amor o para cumplir? El que cumple por amor ha llegado a la perfección. El placer permitido es
un resultado de la obediencia a los principios marcados por Elohim en la Torah. Sin embargo, el
pecado ofrece placer sin límites, sin principios, sin obediencia; pero ese placer se convierte a la
larga en amargura. El placer sometido a los principios de la Torah es duradero y no produce
daño ni amargura es un gozo eterno. El pecado, el traspaso de los límites, crea un desequilibrio
en toda la creación. Muchas de las cosas buenas se convierten en malas cuando son empleadas
fuera de los límites marcados en la Torah.
Una persona madura es capaz de negarse un placer a corto plazo, para obtener un placer
mayor a largo plazo. ¡Ten valor para no traspasar los límites en tu vida! ¡Sé una persona de
principios y no de impulsos, y tendrás prosperidad en todo! Las culturas del mundo que se rigen
por principios son las más influyentes. Los países pobres son pobres porque la gran mayoría de
sus habitantes están traspasando los límites y eso produce maldición que resulta en pobreza.
Los países que tienen una población que ha aprendido a regirse por principios basados en la
Torah, prosperan en todo sentido.
19:15. “No os acerquéis a mujer”*. Esto significa que no podían tener relaciones sexuales.
La santificación consistía en 4 cosas:
• Santificación del cuerpo. Pasar todo el cuerpo por agua purifiadora, la mikvé, para ser libres
de toda contaminación en referencia al contacto con la muerte, en primer lugar por haber tenido
un contacto físico con algún cadáver o haber tenido emisión seminal o flujo menstrual. En
Ezequiel 16:8-9 hay una alusión a que no solamente lavaron sus ropas sino también sus cuerpos
para entregarse a YHVH.
• Santificación de la ropa. Lavar sus vestiduras, como un acto de purifiación exterior de la ropa
que es una extensión del cuerpo humano.
• Santificación mental y espiritual. Armarse con una mente expectativa y preparar su interior
en oración para poder entrar en el pacto y recibir a YHVH.
• No tener relaciones sexuales, lo cual produce impureza ritual, por su relación con la muerte
(por los espermatozoides que mueren sin producir vida humana, para lo cual fueron creados). El
hombre que tiene derrame seminal se vuelve ritualmente impuro. Mientras que el semen esté
dentro de la vagina de la mujer no produce impureza ritual. Pero en el momento de ser
expulsado de la matriz produce impureza. Pero después del día 3º ya no lo hace, porque en ese
día los espermatozoides ya no podrán producir vida y no causarían impureza ritual. Esa es la
razón por la que no podían acercarse a mujer durante los 3 días.
19:17. “Para ir al encuentro con Elohim”*. El pueblo es sacado para encontrarse con Elohim.
Según Devarim 33:2 TIRY, YHVH también salió a recibir al pueblo, como está escrito: “Y dijo:
‘YHVH vino desde Sinay y fulguró desde Seir sobre ellos. Resplandeció desde el monte Paran, y
vino de en medio de 10 millares de santos; a su diestra había fulgor centelleante para ellos’”.
Aquí no dice que Elohim vino al Sinay, sino del Sinay. Esto nos enseña que no sólo bajó al
Sinay, sino que también dejó la montaña para ir al encuentro con el pueblo.
La tradicional boda judía la han hecho encajar con el evento de la entrada en el pacto y la
entrega de la Torah. En el judaísmo Israel es la novia. Elohim es el novio. Mosheh es el amigo
del novio. Los ángeles son los testigos. La densa nube es la jupah, o el palio matrimonial. La
mujer es redimida de su estado de esclavitud para que se pueda casar. El hombre le hace una
propuesta de matrimonio a través de su amigo, el mediador. La mujer acepta la propuesta
voluntariamente y el amigo pasa la respuesta al hombre. La mujer pasa por una tevilah, un baño
ritual, para así entrar bajo la autoridad de su novio. El evento es anunciado con un toque de
Shofar. La novia sale de su casa al encuentro del novio. El novio sale de su lugar para ir al
encuentro de la novia. Los dos entran en el primer paso del pacto matrimonial hebreo, llamado
“kidushin”, “santificaciones”, cuando los 2 se santifican, consagran, se apartan el uno para el
otro. Ya están atados el uno al otro, por eso este paso también es llamado “erusín”, del verbo
“aras”, “atar”. En ese momento se entrega un contrato matrimonial a la novia, llamado “ketuvah”,
“escritura”, donde están estipuladas las condiciones del pacto matrimonial.
En Devarim 20:7 vemos que hay un tiempo entre este paso 1º de desposorio y el
casamiento. En Devarim 22:23-24 vemos que el paso 1º del pacto matrimonial hace que ella sea
llamada “la mujer de (él)”, aunque no hayan consumado el matrimonio todavía, cf. Mateo 1:18-
20. Antiguamente había hasta 12 meses entre el 1º y el 2º paso de la boda hebrea. Hoy en día
se hacen los 2 pasos el mismo día. Después del paso 1º, “kidushin”, la novia va a la casa de su
padre para preparar su traje de boda. El novio va a la casa de su padre para preparar una
vivienda para los 2. Cuando el padre del novio ve que los 2 estén listos, da permiso a su hijo con
un toque de shofar para que vaya a tomar a su esposa. El hijo se va a la casa de la novia y la
arrebata para llevarla a la casa de su padre donde se efectuará el 2º paso matrimonial, llamado
“Laqaj” [ Strong H3947]. La ráiz primaria de palabra hebrea Laqaj según el Strong quiere
indicarnos: “tomar”, (en la más amplia variedad de aplicaciones):- aceptar, acercar, admitir,
adoptar, adquirir, alejar, apoderarse, arrebatar, atraer, capturar, casar, comprar, dar, dejar,
echar, endulzar, envolver, esparcir, ganar, herir, limpiar, llamar, llevar, mezclar, percibir, prender,
prestar, quitar, recibir, recoger, reprochar, sacar, tomar, traer. (Cf. Bereshit 24:3, o “nisuín”, de
“nasá”,[ Strong H5375] “elevar”, cf. 2 Crónicas 24:3.)
El pueblo de Israel es presentado en las Escrituras Hebreas de diferentes maneras en
relación con YHVH. A veces es llamado “hijo” y “primogénito” (Shemot 4:22 TIRY), a veces es
llamada “hija virgen de mi pueblo” (Yirmiyahu 14:17 TIRY), a veces es presentado como una
esposa que ha pasado por los dos pasos matrimoniales y que tiene hijos, (Cf. Ezequiel 16;
Oseas 1-3). En Yirmiyahu 2:2 TIRY está escrito: “Ve y clama a los oídos de Yerushalayim,
diciendo: “Así dice YHVH: ‘De ti recuerdo el cariño de tu juventud, el amor de tu desposorio, de
cuando me seguías en el desierto, por tierra no sembrada.” Después del paso 1º matrimonial son
llamados tanto esposo y esposa como novio y novia. Tienen un pacto matrimonial, pero no ha
sido consumado todavía. No tienen el derecho de cohabitar hasta pasar por el paso 2º. Si
alguien es infiel durante el tiempo del desposorio, es reo de muerte, cf. Dev. 22:23-24. Esto
implica que cuando la novia, Israel fue infiel con el becerro de oro, un amante que pasó por el
camino; YHVH tenía todo el derecho legal de ejecutarla. Pero Mosheh entró y salvó al pueblo. El
pacto que luego fue hecho tenía a Mosheh como aval, según está escrito en Shemot 34:27
TIRY: “Escribe estas palabras, porque de acuerdo a estas palabras celebro Yo el Pacto contigo y
con Israel” esto quiere decir que la relación entre Israel y Elohim nunca llegó a ser como en su
estado original. El pecado del becerro de oro hizo que no se pudo consumar el matrimonio.
Hacía falta una renovación del pacto, como está escrito en Yirmiyahu 31:32, donde se habla de
un pacto diferente al que sucedió en la salida de Egipto: “no como el pacto que hice con sus
padres el día que os tomé de la mano para sacaros de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos
rompieron, aunque fui un esposo para ellos- -declara YHVH” La ruptura del pacto matrimonial
entre Elohim e Israel se hizo cuando israel pecó con el becerro de oro. En este texto está escrito
que YHVH fue un esposo para Israel en el momento cuando ella rompió el pacto, esto implica
que habían pasado por el paso 1º del matrimonio, no necesariamente el 2º.
En Hosea 2:14-16, 19-20 está escrito: “Por tanto, he aquí, la seduciré, la conduciré a la
región árida, y le hablaré al corazón. Le daré sus viñas desde allí, y el Valle de Acor como puerta
a la esperanza. Y allí cantará como en los días de su juventud, como en el día en que subió de la
tierra de Egipto. Y en aquel día ocurrirá —declara YHVH— que llamarás Mi esposo, y ya no me
llamarás Mi dueño.’... Te desposaré conmigo para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia
y en derecho, en amor leal y en compasión; te desposaré conmigo en fidelidad, y tú conocerás a
YHVH.” Aquí se está hablando de una renovación del desposorio entre YHVH e israel, es decir
del primer paso del pacto matrimonial. Esta renovación fue realizada mediante la sangre del
Mashíaj Yeshúa. En la 1ª celebración de Shavuot después de su resurrección, el mismo día
cuando se conmemoraba el desposorio 1º. Entre Elohim e Israel, vino la rúaj de Santidad sobre
los fieles en Israel para sellar la renovación del pacto, y escribir la ketuvah simbólica, el contrato
matrimonial, en el corazón de la novia, para que ella sea fiel y no peque de nuevo y sea cual
virgen casta a Elohim. Y aquí surge una pregunta: ¿no revela los escritos Apostólicos que el
novio es el Hijo? ¿Por qué se presenta aquí a YHVH como el novio? ¿Será que hay 2
matrimonios, uno entre el Padre e Israel y el otro entre el Hijo y la Iglesia? esto es lo que
enseñan muchos cristianos. Pero debemos descartar la idea de 2 pueblos para YHVH. Sólo hay
un pueblo y ese pueblo se llama Israel, (cf. Daniel 7:27). El nuevo pacto es hecho con Israel,
según Jeremías 31:31, y allí no se menciona a ningún otro pueblo. El Mesías Yeshúa no fundó
una nueva religión, porque si lo hubiera hecho sería un falso profeta. Por todas las Escrituras
Nazarenas o Apostólicas vemos que no se habla mas que de un solo Israel de Elohim como Su
pueblo y ese pueblo es la novia, como está escrito en Yojanan 3:26-29 TIRY: “Y vinieron a
Yojanan y le dijeron: “Rabí, el hombre que estaba contigo al otro lado del Yardén, de quien diste
testimonio, está sumergiendo, y todos van a él”. Respondió Yojanan y dijo: “El hombre no puede
recibir nada si no le es dado del cielo. Vosotros mismos me sois testigos de que dije: ‘Yo no soy
el Ungido, sino que he sido enviado delante de él’. El que tiene la novia es el novio, Sin
embargo, el amigo del novio, que está de pie y le oye, se alegra en gran manera con la
voz del novio. Y por eso, este gozo mío se ha completado”.
El mensaje de este profeta revela que la novia es el pueblo de israel. La novia, la
congregación, existía antes de la muerte del Mesías, y no en el Pentecostés, tal y como está
escrito en Efesios 5:25: “"Esposos, continuad amando a vuestras mujeres, así como el
Ungido amó a la congregación y se dio a sí mismo por ella”.
Cierto que esta carta fue escrita desde Roma c del año 60 o 61 EC. Y alguien pudiera indicar
que la congregación mesiánista ya había comenzado en el Pentecostés del año 31-33. EC. ¿Es
eso posible o dicha congregación nueva en verdad existía antes de ese día notable? Creemos
que el Mashíaj o Ungido no podía haber amado (tiempo pasado) a una iglesia o congregación
inexistente para el tiempo de su ministerio terrestre. Así que la congregación a la que Pablo se
está refiriendo aquí en Efesios bien pudiera ser, no la Iglesia del día de Pentecostés del relato de
Hechos 2, sino la existente desde el Pentecostés 1º (Shavuot) que estudiamos en Shemot 19. Si
nuestro entendimiento, a partir de las Escrituras, es concluyente, entonces la congregación que
aparece en Efesios 5 no es otra que la congregación de Israel, como está escrito sobre Mosheh
en Hechos 7:38: “Este es el que estaba en la congregación en la región árida, con el ángel que
le hablaba en el monte Sinay, y con nuestros padres, y el que recibió palabras de vida para
transmitirlas a vosotros”.
Notemos que la congregación era la que estaba en el desierto; evidentemente Israel.
Congregación, en hebreo es “kahal”, en griego “ekklesia”, y en latin “iglesia”, fue formada en
Sinay y no en otro lugar, aunque quede muy bien el que fuera en Yerusalem el 2º Pentecostés.
En Hebreos 2:12 hay una referencia a las palabras del Mesías justo antes de su muerte:
“diciendo: anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la congregación te cantare
alabanzas.” Aquí dice que Yeshúa anunciaría el nombre de YHVH a sus hermanos y cantaría
alabanzas en medio de la congregación, la iglesia. El texto está sacado del Tehilim 22 TIRY que
Yeshúa citó cuando estaba colgado sobre el madero. En los vs. 23-24 del mismo Salmo en
nuestra traducción hebrea TIRY está escrito: “Anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de
la congregación te alabaré. ¡Los que teméis a YHVH, alabadle! glorificadle, descendencia toda
de Yaacob; y temedle, descendencia toda de Israel.” Este texto nos enseña que la congregación,
en la cual Yeshúa el Mesías iba a anunciar el nombre de YHVH y cantar alabanzas, se
compone de los que temen a YHVH, es decir los conversos de entre las naciones, junto con toda
la descendencia de Yaakov y toda la descendencia de Israel. Esta es la congregación por la cual
se sacrifica el Mesías para purifiarla y llevarla a la perfección, como está escrito en Efesios
5:25-27 TIRY: "Esposos, continuad amando a vuestras mujeres, así como Mashíaj amó a
la congregación (de Israel) y se dio a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola
purificado por el lavamiento del agua con la palabra, a fin de presentársela a sí mismo,
una congregación en todo su esplendor, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuera santa e inmaculada".
Cuando el Mesías habla de edificar su congregación en Mattiyah 16:18 no se está refiiendo
a un pueblo nuevo, separado de Israel, sino del mismo pueblo de Israel, (que también incluye a
los conversos de las naciones), conforme está escrito en Yirmiyahu 24:6 TIRY: “Porque pondré
mis ojos sobre ellos para bien, y los traeré de nuevo a esta tierra; y los edificaré y no los
derribaré, los plantaré y no los arrancaré”.
En Yirmiyahu 31:4 TIRY está escrito: “De nuevo te edificaré, y serás reedificada, oh
virgen de Israel. De nuevo te engalanarás con tus panderos y saldrás a las danzas con los
que se divierten”.
En Yirmiyahu 33:7 TIRY está escrito: “Y retornaré a los cautivos de Yehudah y a los cautivos de
Israel y los reedificaré como eran al principio”.
Estos textos nos muestran que la edificación de la congregación del Mesías no es otra cosa que
la restauración y la perfección de la fe judía dentro del pueblo de Israel, purificada de las
tradiciones rabínicas y otras mundanalidades que no aparecen en la Torah.
En Mattiyah 16:18 TIRY está escrito: “Yo también te digo que tú eres Kefá, y sobre esta roca
edificaré mi congregación; y las puertas del Sepulcro no prevalecerán contra ella”.
Yeshúa prometió edificar su congregación sobre la roca. La roca es el Mesías que ha sido
colocado como fundamento en Tsión, no en Roma, según Isaías 8:14; 28:16; Romanos 9:33, 1
Corintios 10:4 y 1 Pedro 2:4-8. Yeshúa promete edificar el pueblo de Israel sobre el fundamento
que es el propio Mesías, y no es el lugar de su ubicación original quien determina a la verdadera
Congregación o Iglesía, el propio Mesías dijo a la samaritana en el pozo de Yaakov que la
ubicación de la adoración por parte de la congregación no era ni Yerusalem ni ningún lugar
específico (Yojanan 4: 21) Yeshúa sabía que el Templo sería destruido y que los servicios
sacerdotales pasarían a una congregación que produciría los verdaderos frutos espirituales que
se necesitaban y esa congregación era el Israel de Elohim, el mismo Israel reforzado con gente
de las naciones que ejercería fe completa en la Torah y en el Ungido.
Notemos que nuevamente se hace referencia al pueblo de Israel como la verdadera
congregación o Iglesia y aquellos que no edifican sus vidas sobre ese fundamento, finalmente
pierden el derecho de ser parte del pueblo de Israel, como está escrito en Guevurot
Shlujim/Hechos de los Enviados 3:22 y 23 TIRY: “De hecho, Moisés dijo: ‘YHVH Elohim os
levantará a de entre vuestros hermanos un profeta semejante a mí. Y debéis prestarle atención
conforme a todas las cosas que él os hable. Y sucederá que todo ser que no preste atención a
ese profeta, será totalmente destruido de entre el pueblo’”.
Las “puertas del Sepulcro”, o el Sheol hebreo, es el reino de los muertos; forma una típica
expresión judía, un hebraísmo, que hace referencia a las puertas de las ciudades gentiles, es
decir a los gobiernos de las naciones. Estos gobiernos no podrán resistir el avance de la
congregación del Mesías. Hay una referencia a lo mismo en Bereshit 22:17 TIRY 4ª Ed. donde
está escrito: “En verdad te bendeciré y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y
como la arena que está a la orilla del mar, y tu linaje tomará posesión de la puerta de sus
enemigos.”
Esta palabra fue dada a nuestro antepasado Avraham justamente después de haber atado a
Yitsjaq sobre el altar. Así que los que van a poseer las puertas de sus enemigos, las puertas del
Sheol o Sepulcro, son los descendientes de Avraham, no otro pueblo. La misma profecía se
encuentra en Bereshit 24:60 TIRY 4ª Ed. donde la familia de Rivqah pronuncia la siguiente
bendición: “Y bendijeron a Rivqah y dijeron: ‘Hermana nuestra, que seas madre de miles de
miríadas, y que tu linaje tome posesión de la puerta de sus enemigos.” Así que, queda claro que
la novia no es otra cosa que el pueblo de Israel, descendiente de Avraham y Rivqah, renovado y
reedifiado por medio del Mesías Yeshúa.
Entonces solo nos queda resolver la pregunta de ¿quién es el novio? ¿Es el Padre Eterno o
el Hijo del Hombre? Según la enseñanza rabínica tardicional muy concordante con Shemot,
Elohim es el novio. Mosheh es el amigo del novio. Los ángeles son los testigos. Pero ahora en el
siglo I y según la enseñanza de Mashíaj Yeshúa, el novio es el Hijo, como está escrito en
Mattiyah 22:2: “El reino de los cielos puede compararse a un rey que hizo un banquete de
bodas para su hijo”. El propio amigo del novio quien fue “Yojanan el Sumergidor” quien se
presenta a si mismo como el “amigo” y a la novia como aquellos que él estaba bautizando para
ejercer fe en el novio o el Mashiaj Yeshúa (Cf. Yoj 3:29). Shaúl en enviado, también lo deja bien
claro en Efesios 5:31-32 TIRY donde está escrito: “Por esto ‘dejará el hombre a [su] padre y a
[su] madre y se adherirá a su mujer, y serán un solo cuerpo’. Grande es este misterio, pero hablo
con referencia al Mashíaj y a la congregación.”
20 Enc*
Las 10 Palabras “ עשׂרת הדברים׃Aseret ha-Devarim” (Cf. 34:28)
20:1 Y habló Elohim* todas estas palabras, diciendo:
ה֔ים אֵ ֛ת כָּל־הַ ְּדבָרִ ֥ים הָאֵ ֖לֶּה לֵאמֹֽר׃ ס
ִ ֹ אל
ֱ ב ֣ר ֵּ ַו ַי ְד
Vayedaber Elohim et kol-hadevarim ha'eleh lemor.
20:5 No te postrarás ante ellas ni les darás servicio, porque Yo soy YHVH tu
Elohim, un Elohim que no tolera rivalidad, que castiga la maldad de padres
sobre hijos* hasta la 3ª y 4ª generación de los que me aborrecen;
א ֣ל קַנ ָ ּ֔אֵ ָ֣֙י אָ ֹנכִ֞י י ְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יך
ֽ כ ִּ ֒עבְדֵ ֑ם
ָ ָה֖ם֮ וְלֹ֣א ת
ֶ ל
ָ חו ֶ֥֣ה
ְ ַּשׁת
ְ ת
ִ לֹֽא־
ע ֖ים לְשֹׂנ ְאָ ֽ֑י׃
ִ ֵּש ֥ים וְעַל־רִ ב ִׁ ּ ל
ֵ ׁ ִפקֵד עֲוֺ֨ן אָבֹ֧ת עַל־בָּנִ֛ים עַל־ ש ֹ֠ ּ
Lo-tishtajaveh lahem velo ta'ovdem ki anoji YHVH Eloheyja El kana poked avon
avot al-banim al-shileshim ve'al-ribe'im leson'ay.
20:6 pero que tiene amor leal para los millares de los que me aman y
cumplen mis mandamientos.
ת ֽי׃ ס
ָ צ ֺו
ְ מ
ִ שׁמְרֵ ֥י
ֹ ל
ְ ּ לאֹהֲבַ ֖י ו
ְ אלָפִ ֑֔ים
ֲ ַסד֙ ל
ֶ ֖֙ ח
ֶ עשֶׂה
֥ ֹ֤ ְ ו
Ve'oseh jesed la'alafim le'ohavay uleshomrey mitsvotay.
20:11. Porque en 6 días hizo YHVH los cielos y la tierra, el mar y todo lo
que hay en ellos, y cesó en el 7º día. Por eso YHVH bendijo el sábado y lo
santificó.
֙מ ֣י ִם וְאֶת־הָאָ֗רֶ ץ אֶת־הַיָּם ַ ׁש
ָּ הַ עשָ ׂ֨ה י ְהו ָ ֜ה אֶת־ ָ ֩ שֽשֶׁת־יָמִים ֵׁ כ ֣י ִּ
כּ֗ן בֵּרַ ֧ךְ י ְהוָ֛ה אֶת־י ֥וֹ ם
ֵ שְׁבִיעִ ֑י עַל־ּ ַוְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בָּ֔ם ו ַיָ ּ֖נ ַח בַּי ּ֣וֹ ם ה
ש ֽהוּ׃ ס ֵׁ ב ֖ת וַֽיְקַ ְּד ָּ ַׁש
ּ ה
ַ
Ki sheshet-yamim asah YHVH et-hashamayim ve'et-ha'arets et-hayam ve'et-kol-
asher-bam vayanaj bayom hashvi'i al-ken beraj YHVH et-yom haShabat
vayekadeshehu.
20:13 No asesinarás*.
צ ֽ֖ח׃ ס
ָ ְתִר
ּֿ ל֥ ֹ֖א
Lo tirtsaj.
20:14 No adulterarás.*
ל ֹ֖א תִּֿנ ְאָ ֽ֑ף׃ ס
֣
Lo tin'af.
20:15 No robarás.*
ל ֹ֖א תִּֿגְנֹֽ֔ב׃ ס
֣
Lo tignov.
20:20 Y dijo Mosheh al pueblo: “No temáis, porque para probaros ha venido
el Elohim, a fin de que el respeto reverencial a El continúe delante de
vosotros, para que no pequéis.”
ב ֖אָּ תכֶ֔םְ ֶכּ֗י לְבַ ֽעֲבוּר֙ נַסּ֣וֹ ת א ִ ּ֒ ש ֣ה אֶל־הָעָם֮ אַל־תִּירָ או ֶׁ ֹו ַיֹ ּ֨אמֶר מ
ט ֽאוּ׃ָ ֱתּ ֥י תֶח
ִ ְפְנ ֵיכֶ ֖ם לְבִל
ּ הָאֱל ֹהִ ֑ים וּבַעֲב֗ו ּר תִּהְיֶ֧ה י ִרְ אָת֛וֹ עַל־
Vayomer Mosheh el-ha'am al-tira'u ki leva'avur nasot etjem ba
ha'Elohim uva'avur tiheyeh yir'ato al-pneyjem levilti tejeta'u.
20:23* ¡Quién diera que tuvieran siempre tal corazón, que me respetaran
reverencialmente y observaran todos los días mis mandamientos, para que
les fuera bien a ellos y a sus hijos por siempre!
ת ֖י
ַ צ ֺו
ְ ִשׁמֹ֥ר אֶת־כָּל־ מ
ְ ל
ִ ְ ב֨ם ז ֶ֜ה לָהֶ֗ם לְי ִרְ אָ ֥ה אֹתִ ֛י ו ָ ָלבְ ֩תּ֡ן וְהָיָהֵ ִ מִ ֽי־י
לעֹלָ ֽם׃ ְ ה ֖םֶ לבְנ ֵיִ ְ מַעַן י ִיטַ ֥ב לָהֶ ֛ם ו
֨ ְכָּל־ הַי ָּמִ ֑ים ל
Mi-yiten vehayah levavam zeh lahem leyir'ah oti velishmor et-kol-mitsvotay
kol-hayamim lema'an yitav lahem velivneyhem le'olam.
Devarim-Deuteronomio 18:18,19
20:24* Les levantaré un profeta de entre sus hermanos, semejante a ti, y
colocaré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.
ב ֣ר ֶּ ִת ֤י דְ בָרַ י֙ בְּפִ֔יו ו ְד ִּ ַק ֥רֶ ב אֲחֵיהֶ ֖ם כָ ּמ֑וֹ ך ָ ו ְנָת ֶּ ִק ֥ים לָהֶ ֛ם מ ִ ָנָבִ֨יא א
ש ֥ר אֲצַוֶּֽנּוּ׃ ֶׁ א
ֲ אלֵיהֶ֔ם אֵ ֖ת כָּל־ֲ
Navi akim lahem mikerev ajeyhem kamoja venatati devaray befiv
vediber aleyhem et kol-asher atsavenu.
כ ֖י
ִ בשְׁמִ ֑י אָ ֹנ
ִּ ב ֖ר ֵּ ַש ֥ר י ְדֶׁ א
ֲ ש ׁמַע֙ אֶל־ ְּדבָרַ ֔י
ְ ִ ש ֤ר לֹֽא־יֶׁ א
ֲ ׁ֙האִיש ָ וְהָי ָ֗ה
אֶדְ רֹ֥שׁ מֵעִמּֽוֹ ׃
Vehayah ha'ish asher lo-yishma el-devaray asher yedaber bishmi anoji edrosh
me'imo.
20:26 20:22 Y dijo YHVH a Mosheh: “Así dirás a los hijos de Israel: ‘Vosotros
mismos habéis visto que desde los cielos os he hablado.
____________________
NOTAS CAPÍTULO 20
20:1-18. “Enc”*. Esta división de las Palabras de las Planchas, los vs. 2-17, es la división
natural bíblica. Josefo, historiador judío del s.I (Antigüedades judías, Libro III, capítulo 5, párr. 5),
y Filón, filósofo judío del s.I, dividen así: hacen del v. 3 el 1º mandamiento, de los vs. 4-6, el 2º
mandamiento, y del v.17, que prohíbe toda codicia, el llamado 10º mandamiento. Otros, entre
ellos Agustín, consideran los vs. 3-6 como un solo mandamiento, pero dividen el v. 17 -que
aparece en las biblias tradicionales- en 2 mandamientos: el 9º, en contra de codiciar la casa del
semejante, y el 10º, en contra de codiciar sus posesiones vivientes. Agustín apoyó su división en
la declaración paralela posterior de los mal llamados Diez Mandamientos que se da en Devarim
5:6-21, donde se emplean 2 verbos hebreos diferentes en el v. 21 al prohibir el deseo codicioso
de lo que pertenece a un semejante, mientras que en Éx 20:17 se usa el mismo verbo hebreo en
ambas ocasiones. La división de Agustín ha sido adoptada por el sistema religioso católico
romano pues de esta forma queda excluído de la lista del Catecismo católico romano el 2º
mandamiento que implica “no hacerse imágenes” ni “venerarlas”; de esta forma , el engaño es
radical permitiendo, toda forma de imagenerismo idolátrico.
La división que realiza nuestra traducción es totalmente contraria a las versiones de las
diferentes confesiones religiosas ya que nos amoldamos al origen natural de las estipulaciones
hebreas tal como aparecen originalmente en el ™.
20:1. “Y habló Elohim todas estas palabras, diciendo:”*. El Tárgum de Onkelos tiene aquí la
frase hebrea: יָ ת ָכּל, ָוּמ ֵלּיל יְ י
ַ que se lee por: “Y habló la Palabra de Adonáy...” (La doble Yud
es para indicar que en el texto original hay el Nombre divino de 4 letras YHVH) en muchas
ocasiones en el tárgum se lee la expresión “la Palabra de Adonáy” cuando hay una
manifestación clara de YHVH en la tierra. en Bereshit 1:27; 9:17; 17:7; 15:6; 19:24; 22:14; 28:20-
21; Shemot 3:14 y 24:1 aparece la expresión “la Palabra del Eterno” en los diferentes tárgumes
en español como sustituto de Elohim o YHVH. Esto nos enseña que los que tradujeron el hebreo
al arameo habían entendido la manifestación de Elohim en la tierra como una revelación de su
Palabra. YHVH Elohim es tan grande y tan inmenso que no se puede ver ni comprender al
menos que él haga una transformación de su inmensidad a algo más pequeño. Según el tárgum,
Él se revela al hombre a través de su Palabra, que es la reducción de Elohim de manera que
pueda ser manifestado en el mundo y comprendido por el hombre.
Yeshúa es la Palabra de YHVH hecha carne, como está escrito en Yojanán 1:14: “Y la
Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del
Padre, lleno de gracia y de verdad.” También en 1 Yojanán 1:1-2 está escrito: “Lo que existía
desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la Palabra de vida, pues la vida
fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna,
la cual estaba con el Padre y se nos manifestó.”
En el Sinay el cielo bajó sobre la montaña y YHVH se manifestó al pueblo hablando
audiblemente. La traducción del tárgum dice que fue la “Palabra de YHVH” que habló todas
estas palabras al pueblo y que Mosheh tenía que subir a la Palabra de YHVH que estaba en la
montaña. Esta Palabra fue la que luego fue hecha carne en Yeshúa. El Mesías Yeshúa es la
manifestación del Padre en la tierra, como está escrito en Yojanan 14:9b: “El que me ha visto a
mí, ha visto al Padre.”
En hebreos 1:3a está escrito: “Él es el resplandor de su gloria y la expresión exacta de su
naturaleza.”
En Colosenses 2:9 está escrito: “Porque toda la plenitud de la deidad reside corporalmente en
él.”
El Hijo es la manifestación completa del Padre que está en los cielos. Él no solamente lo
revela sino también lo representa, como está escrito en el Salmo 118:26a: “Bendito el que
viene en el nombre de YHVH.” No es lo mismo ser YHVH que venir en el nombre de YHVH.
Yeshúa venía para representar al Padre. El que estaba en el monte haciendo pacto con Israel
fue el Padre por medio de su Palabra que luego fue hecha carne. De esta manera resolvemos el
problema de quién es el novio del 19:17 de Shemot. El Padre todo lo ha hecho, y todo lo hace a
través de su Palabra que fue hecha carne. Con otras palabras el Mesías, el Ungido, el Hijo del
Hombre, es el canal por medio del cual el Creador YHVH de los ejércitos, ha creado el universo
y por medio del cual está dirigiendo la creación y por medio del cual se está relacionando con el
ser humano. El Hijo de Elohim es la cara humana de YHVH, por medio del cual podemos llegar
al Padre y verlo en toda su amplitud. Sin él nadie llega al Padre, porque él es el representante
que el Padre está revelando a la humanidad. El que intente pasar por otro canal no llegará al
Padre y que intente poner otro canal no está poniéndose en la sintonía correcta. No son los
canales humanos los que nos dirigen correctamente a la plenitud del Padre. El que tiene a
Elohim como su Padre ama a Yeshúa y se acerca a Yeshúa, como está escrito en Yojanan
8:42: “Yeshúa les dijo: Si Elohim fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo salí de
Elohim y vine de Él, pues no he venido por mi propia iniciativa, sino que Él me envió.”
En Yojanan 6:45: “Escrito está en los Profetas: ‘Y todos serán enseñados por
YHVH’.Todo el que ha oído y aprendido del Padre, viene a mí”. El Mesías es el novio y la
parte renovada y restaurada de Israel de Elohim es la novia. La congregación de Israel no es
nada sin el Mashíaj.
1ª PALABRA
20:2. “Yo soy YHVH tu Elohim”*. En Shemot 34:28; Devarim 4:13 y 10:4 se encuentra la
expresión “las 10 palabras”, en hebreo “ עשׂרת דברים׃Aseret ha-Devarim”, en referencia a
Shemot 20:2-17 (20:2-14 según la versión hebrea). Esta es la 1ª de las 10. La expresión “10
Mandamientos” no aparece en las Escrituras Hebreas. Es más, en estas 10 palabras se
encuentran 14 de los 613 mandamientos o mitsvot de la Torah. Así que es más exacto hablar de
las “10 Palabras” que los “10 Mandamientos” puesto que aquí se puede encontrar más de 10
Mandamientos. Como en las Escrituras el número 10 representa la totalidad, estas 10 palabras
representan toda la Torah. La Torah nos enseña que estas 10 Palabras estaban escritas en 2
planchas de piedra. La tradición judía enseña que en la 1ª plancha había 5 palabras y en la 2ª
había 5. Las 5 primeras tienen que ver con la relación entre el hombre y el Creador y las 5
últimas tienen que ver con la relación entre el hombre y su prójimo. En las 5 primeras palabras
aparece el nombre YHVH 8 veces, pero en las últimas 5 palabras no aparece. Las 10 van desde
lo más importante hasta lo menos importante. La 1ª es la más importante pero la última es la
más difícil porque es más fácil controlar las acciones que los pensamientos. La primera de las 10
palabras empieza con “Yo soy...” YHVH se presenta como nuestro Elohim, de forma singular.
Cada uno tiene que tener una relación personal y singular con él. La base de nuestra relación
con Él es la Redención que hemos experimentado, tanto la 1ª, que se hizo mediante Mosheh,
como la 2ª, que se comenzó a realizar mediante Yeshúa HaMashíaj el Profeta semejante a
Mosheh.
2ª PALABRA
20:3. “No tendrás otras deidades contra mí rostro”*. Esta es la 2ª Palabra.No es que existan
otros dioses o deidades, cf. Devarim 4:39; 1 Melajim 8:60; 1 Corintios 8:5-6, sino que se trata
de no aceptar como nuestro Elohim algo que ha sido creado como si fuera el Creador, cf.
Romanos 1:25 esta palabra implica que está prohibido confiar en cualquier poder además de
YHVH, adorar o venerar ídolos, santos o estatuas, inclinarse ante ellos, hacerlos o poseerlos.
Hay 5 preguntas principales que nos ayudan para saber si tenemos otras deidades en
nuestras vidas:
• ¿Quién manda en mi vida?• ¿Dónde está mi confinza? • ¿Dónde está mi pasión? • ¿Quién es
la fuente de mi vida?• ¿Quién es mi alabanza?
Si un ídolo, una persona, un sistema, una organización o un objeto puede ser puesto como
respuesta a una o varias de estas 5 preguntas, tengo ya un o varios dioses en mi vida.
20:5. “que castiga la maldad de padres sobre hijos”*. ¿En qué sentido castiga YHVH la
maldad de padres idólatras sobre los hijos? Cuando la persona se convierte en un adulto
responsable, se le juzga según su propia conducta y actitud. Sin embargo, cuando la nación de
Israel se entregó a la idolatría, sufrió las consecuencias durante generaciones. Incluso los
israelitas fieles sintieron el efecto de la desobediencia a este mandato sobre la idolatría de sus
propios contemporáneos, ya que su influencia les hizo difícil mantenerse íntegros.
3ª PALABRA
20:7. “No debes pronunciar el Nombre de YHVH tú Elohim de modo degradado”*. Como
resultado de la protección celestial durante su huida del cautiverio en Egipto, los israelitas
conocieron el nombre de Elohim en un nuevo sentido. YHVH se había hecho su Redentor.
(Shemot 6:2-6) Por consiguiente, el 3º mandamiento cobró significado especial para ellos al
prohibirles que tomaran el Nombre divino de manera degradada o indignamente. La prohibición
no se refire a no usar el Nombre divino, sino usarlo en vano y sin sentido. Por ejemplo, esto
puede significar que está prohibido hacer un juramente en falso, o utilizar el nombre de 4 letras
en vehículos o como amuletos en sellos solomónicos de 5 puntas o en estrellas de David. Esta
prohibición también se aplica sobre aquellos que dicen que son del Eterno y no lo son, dando
apariencia de piedad mientras que sus corazones tengan otra realidad, (cf. Yejezkiel 36:21-23;
39:7). La prohibición de pronunciar el nombre de YHVH es de origen rabínico, no de la Torah.
Por eso los judíos no pronuncian el nombre de YHVH, sino lo sustituyen por Adonái (Señor),
HaShem (El Nombre) o El Eterno. Algunas personas se han dejado influenciar por el sistema
rabínico de tal modo que han descartado completamente de su habitual conversación el Nombre
de YHVH y emplean el sustituto.
4ª PALABRA
20:8. “Recordando el día del sábado para santificarlo”*. Recordando es en heb.: zajor. Este
verbo no está en el modo imperativo; es un infinitivo absoluto, y está escrito en la forma paol, la cual
implica algo constante, indefinido en cuanto a tiempo, es como el español gerundio “guardando”.
Implica que uno se acuerde del shabbat durante toda la semana. Por ejemplo, al comprar algo bonito
se destina para el shabbat o al comprar o realizar un postre especial se destina este para el shabbat.
En Devarim 5:12 está escrito “guarda el shabbat”. Estas 2 palabras fueron dichas en un enunciado.
YHVH es el único que puede decir 2 palabras en un enunciado, (cf. Salmo 62:11). Lo mismo se hace
comparando en los siguientes vs.: Shemot 31:14 con Bamidbar 28:9; Devarim 22:11 con Devarim
22:12 y Vayikra 18:16 con Devarim 25:5.
Santificarlo implica algo concreto. Por eso YHVH santificó el sábado con el manah. La santificación
implica que ha sido apartado de los demás días para ser diferente y dedicado al uso exclusivo de
Elohim. Todas las tradiciones rabínicas añadidas al sábado van mucho más allá de lo que indicó en la
Torah YHVH Elohim. El cabeza familiar debe decidir como hacer para apartar ese día de entre los 6
laborales a usarlo para dedicarlo no a un uso profano sino a uno que es santo.
5ª PALABRA
20:12. “Honra a tu padre y a tu madre”*. El mandamiento de honrar a los padres está entre
las 5 primeras palabras que tienen que ver con la relación con YHVH. La relación con los padres
es un reflejo de nuestra relación con el Padre Eterno. El que no honra a sus padres no honra al
Padre Celestial. El que honra sus padres honra a YHVH Elohim. Las 5 primeras Palabras están
resumidas en el mandamiento de amar a YHVH con todo el corazón, mente y fuerzas, (cf.
Devarim 6:5; Mateo 22:37-38). Las 5 últimas están resumidas en el mandamiento de amar al
prójimo como a uno mismo, (cf. Vayikra 19:18; Mat. 22:39-40. Este es el primer mandamiento
con promesa, cf. Efesios 6:2. El honrar a los padres trae larga vida sobre la tierra. Honrar
implica respetar con actitudes, palabras y obras. Honrar implica también ayudarles en sus
necesidades materiales y prácticas, como dice Mattiyah 15:3-6 TIRY: “Y respondiendo él, les
dijo: ¿Por qué quebrantáis también el mandamiento de YHVH a causa de vuestra tradición?
Porque YHVH dijo*: "honra a tu padre y a tu madre," y: "quien hable mal de su padre o de su
madre, que muera." Pero vosotros decís: "Cualquiera que diga a su padre o a su madre: ‘Es
ofrenda a Elohim todo lo mío con que pudieras ser ayudado’, no necesitará más honrar a su
padre o a su madre." Y así invalidásteis la palabra de YHVH a causa de vuestra tradición."
Así que honrar también incluye dar ayuda económica. La palabra griega que ha sido
traducida como “tradición”, es “paradosis” [Strong g3862]. Aquí significa unas enseñanzas que
han sido transmitidas de maestros a discípulos, cf. Galos 1:14; Colosenses 2:8. No se está
refiiendo a las costumbres. Yeshúa atacó aquí las enseñanzas erróneas de los rabinos que
quebrantaban los mandamientos de la Torah. El Mesías atacó estas enseñanzas tradicionales
de los judíos en algunos casos, pero en muchos otros casos las aceptó. Una tradición no es lo
mismo que una costumbre. Nuestro Rebe no criticó las costumbres judías. Según el ejemplo de
su vida vemos que las siguió. Las costumbres son las maneras de actuar, y las tradiciones son
las interpretaciones de la Torah que han pasado de maestros a discípulos. La palabra griega que
normalmente se traduce como “costumbre” es “ethos” [Strong G1445]. Aparece en los siguientes
vs. del texto griego de los escritos nazarenos o apostólicos: Luka 1:9; 2:42; 22:39; Yojanan
19:40; Shlujim/Hechos 6:14; 15:1; 21:21; 25:16; 26:3; 28:17; Hivrim 10:25. Vemos como el
shaliaj Shaúl no quebrantó las costumbres de los padres, según Shlujim 28:17 TIRY: “Y
aconteció que 3 días después él convocó a los principales de los judíos, y cuando se reunieron,
les dijo: ‘Varones, hermanos, sin haber hecho yo nada contra nuestro pueblo ni contra las
costumbres de nuestros padres, desde Yerushalem fui entregado preso en manos de los
romanos’”.
6ª PALABRA
20:13. “No asesinarás”*. צ ֽחָ ל ֹא תּֿ ְִרHeb.: Lo’ tirtsaj. Aquí el Texto Masorético (TM no se
emplea el verbo heb.: taharogh, “debes matar”. Por lo tanto aquí no se trata de un acto divino de
ejecución por parte de Elohim sobre una persona que ha sido condenada a muerte, sino de un
asesinato. El que asesina a un ser humano que ha sido creado a imagen de Elohim, es como si
asesinara a Elohim mismo. El castigo por un asesinato es la pena capital, (cf. Vayikra 24:17).
7ª PALABRA
20:14. “No adulterarás”*. לא תנאף׃Heb.: Lo’ tinaaf. El Diccionario Strong H5003 indica que la
raíz primaria naáf significa: “cometer adulterio; figurativamente apostatar:- adúltera, adulterar,
adulterio, adúltero, cometer adulterio, fornicar”. Se trata pues de ser infiel en el pacto matrimonial
mediante una relación sexual con una 3º persona, cf. Yejezkel 16:32. Con ese acto se quiebra el
pacto. El castigo por adulterio es la pena capital, (cf. Vayikra 20:10).
8ª PALABRA
20:15. “No robarás”*. לא תגנב׃Heb.: Lo’ tigh·nóv. Traducimos aquí por “No robarás”. El
Diccionario Strong en H1589, nos dice que la ráiz primaria hebrea es ganáv que significa robar
(literalmente o figurativamente); por implicación engañar:- a escondidas, arrebatar, engañar,
escondidamente, hurtar, hurto, llevar, oculto, robar, y sacar. Aquí lo interpretamos como una
prohibición para secuestrar una persona ya que en Vayikra 19:11 aparece otro mandamiento
que prohíbe el hurto en relación con los bienes materiales. El castigo por secuestro es la pena
capital, (cf. Shemot 21:16).
El orden de las Palabras 6, 7 y 8 en el TM es Asesinato, adulterio y Robo que es el que
empleamos en la TIRY; sin embargo, en algunos manuscritos griegos (Códice Alejandrino,
Códice Ambrosiano) el orden es: ‘asesinato, robo, adulterio’. Filón de Alejandría en su obra El
Decálogo, cap. XII, 51, dice: ‘adulterio, asesinato y robo’, mientras que en el Códice Vaticano la
secuencia es: ‘adulterio, robo, asesinato’.
9ª PALABRA
20:16. “No darás falso testimonio”*. En primer lugar se refiere a no testificar falsamente contra
una persona en un tribunal, pero también implica no decir cosas contra el prójimo a otras
personas, y en general no mentir. Una de las formas más graves de dar falso testimonio es
cuando una persona dice algo en el nombre de Elohim que él no ha hablado. Ese delito merece
la pena capital, (Cf. Devarim 18:20). El falso testimonio conduce a la corrupción social. Permite
que el inocente reciba un castigo por un delito no cometido. También permite que el que comete
un delito salga impune del castigo. El que testifica falsamente trae destrucción al mundo entero.
En Devarim 19:15-21 TIRY está escrito: “No se levantará un solo testigo contra un hombre
por cualquier maldad o por cualquier pecado que haya cometido; el caso será confirmado por el
testimonio de 2 o 3 testigos. Si un testigo falso se levanta contra un hombre para acusarle de
transgresión, los 2 litigantes se presentarán delante de YHVH, delante de los sacerdotes y de los
jueces que haya en esos días. Y los jueces investigarán minuciosamente; y si el testigo es un
testigo falso y ha acusado falsamente a su hermano, entonces le haréis a él lo que él intentaba
hacer a su hermano. Así eliminarás el mal de en medio de ti. Así el resto oirán y temerán, y
nunca más volverán a hacer una maldad semejante en medio de ti. Y no le verás con pena: vida
será por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie”.
En Tehilim 34:12-13 TIRY está escrito: “¿Quién es el hombre que desea vida y quiere muchos
días para ver el bien? Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño”.
En Proverbios 6:16-19 TIRY está escrito: “Hay 6 cosas que odia YHVH, y 7 son abominación a
su ser: ojos soberbios, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, un corazón que
maquina planes perversos, pies que corren rápidamente hacia el mal, un testigo falso que lanza
mentiras, y el que siembra discordia entre hermanos”.
En Proverbios 12:22; 19:5, 9; 25:18 TIRY está escrito: “Los labios mentirosos son abominación
a YHVH, pero los que obran fielmente son su deleite... El testigo falso no quedará sin castigo, y
el que cuenta mentiras no escapará... El testigo falso no quedará sin castigo, y el que cuenta
mentiras perecerá... Como maza y espada y aguda flecha es el hombre que levanta falso
testimonio contra su prójimo.
El chisme y la calumnia es uno de los males más dañinos y es capaz de matar una persona,
como está escrito en Vayikra 19:16 TIRY: “No andarás de calumniador* entre tu pueblo; no
harás nada contra la vida de tu prójimo; Yo Soy YHVH.”
La nota sobre el v. de Vayikra 19:16. dice: “Calumniador. Lit. sería “andar pregonando”*. En
su definición literal, un rajil (ִיל
רכָ ) es un pregonador que lanza calumnias. Alguien que
recolecta diversas informaciones acerca de lo que unos dicen y se lo pregona a otros. El
calumniador no tiene ningún propósito positivo, por el contrario; sólo crea enemigos. Enfatiza
que aunque la información sea absolutamente verídica, el relatarla a otros, destruye totalmente”.
En Proverbios 10:18 TIRY está escrito: “El que encubre el odio tiene labios mentirosos, y el
que esparce calumnia es un necio.”
En Hitgalut/Revelación 21:8, 27 TIRY está escrito: “Pero, a los cobardes y carentes de
confianza, los que han sidodetestables y asesinos, los hacedores de inmoralidad sexual y los
practicantes de espiritismo, y a servidores de los ídolos, y a todos los mentirosos; su parte será
en el lago que arde con fuego y azufre, la cual es la 2ª muerte.... Y nunca jamás entrará en ella
lo impuro ni el que esté haciendo cosas repugnantes o mentira, sino sólo los han sido escritos en
el rollo de la vida del Cordero”.
10ª PALABRA
20:17. “No codiciarás la casa de tu prójimo, ni desearás con ardor la mujer de tu prójimo,
su siervo, su sierva, su buey, su asno, ni nada de tu prójimo”*.”*. תחמד לאHeb.: Lo’
tajmod. Cf. Devarim 5:21. Este término implica el “codiciar” con el deseo desmedido de tomar
para si mismo lo que no le es dado o entregado con consentimiento. El diccionario Strong dice
sobre su raíz primaria: kjamád, que implica primeramente el deleitarse en:- muy amado, amor,
codiciable, codiciar, cosa, delicado, delicioso, deseable, Deseado, ser deseado, desear, estimar,
preciado, precioso. Y es que la codicia es querer algo que sea del otro con un deseo vehemente.
En el v. 17 hay algo que se deja apreciar en la construcción hebrea del mandamiento y es
que hace distinción entre el codiciar la casa del prójimo como dueño de la misma y el codiciar o
“desear con ardor” a la mujer del prójimo junto con los bienes materiales que administra su
dueña. Es bien sabido que la mujer siempre ha estado ligada a la vivienda y sus enseres o
posesiones. El hombre es amo y supervisor de la casa, miestras la mujer es administradora de la
misma, de sus criados y criadas y su mobiliario y útiles de labranza, es como dice el sabio en
Proverbios 31:10 la “eshet jayil” o mujer virtuosa. Aquí observamos que todos los bienes del
hogar israelita, van unidos con la conjunción hebrea “ve”. Por lo tanto, creemos que se podría
hablar de 11 Palabras en vez de 10 como también lo hace constar el historiador Antonio Piñero
de la Universidad Complutense de Madrad; no obstante, en TIRY seguimos lo que indica Shemot
34:28, que siendo una glosa posterior, sin embargo es indicadora de que la división más antigua
era de 10 Palabras y no de 11.
En este último mandamiento está prohibido hacer cualquier intento para obtener algo que
pertenece a otro cuando uno mismo desea poseerlo. Está prohibido convencer a alguien a
vender algo que no deseaba vender, por medio de presión, incluso si se dé el pago total. El
deseo de tener las cosas de otros puede llevar a la violencia y al asesinato; un caso muy notorio
en la Biblia Hebrea fue el deseo del rey Acab de poseer la viña de su vecino Nabot hasta el
punto de asesinarlo, (Cf.1 Reyes 21).
20:18. “Y todo el pueblo veía”*. La figura de construcción empleada aquí se llama zeugma,
que significa: yugo, enlace; es decir, un verbo se enlaza de modo desigual a 2 o más objetos,
aunque gramaticalmente se requiere un 2ª verbo. En este caso, “veía” aplica a los relampagueos
y a la montaña que humeaba, pero se requiere la audición para percibir los truenos y el sonido
del cuerno.
Las manifestaciones celestiales audibles y visibles son muy similares a las que ocurrieron en
Hechos 2 cuando fue entregada la energía de santidad a la novia del Mashiaj. El texto hebreo
dice que vieron las voces y las llamas. En Hechos 2 se habla de que vinieron llamas de fuego
que se repartieron sobre cada uno de ellos y empezaron a hablar en diferentes lenguas.
20:30 (26). “Y no subirás por gradas a mi altar, para que no se descubra tu desnudez en
él”*. Aquí no se refire a la desnudez de los genitales del hombre puesto que los sacerdotes
llevaban calzoncillos de lino que cubrían estas partes íntimas, (cf. Shemot 28:42), sino que se
refiere a la desnudez de las piernas. Por respeto al altar no se podía mostrar las piernas
desnudas. El altar no tenía escaleras sino una rampa " כבשQebesh" que hacía posible el oficiar
sin levantar apenas las piernas. Esto nos enseña la importancia de cubrir nuestro cuerpo
decentremente cuando estamos sirviendo a YHVH.
El Diccionario Strong H 6168 dice sobre la palabra desnudez: ervah; desnudez,
literalmente (especialmente partes pudendas) o figurativamente (desgracia, defecto):- confusión,
desnudez, indecencia, -te, inmundicia, -o, vergüenza
El Diccionario Vine del A.T. dice al respecto a la palabra hebrea para desnudez o
indecencia:ervah (ע ְרוָה,
ֶ H6172), 32 de las 53 veces que aparece este nombre se encuentran en
las leyes sociales de Levítico 18 y 20. La frase “cosa indecente” se refiere a cualquier
inmundicia en un campamento militar o a la violación de las leyes de abstinencia sexual:
emisiones nocturnas sin purificar, cohabitación sexual y otras leyes de pureza (p. ej., excremento
enterrado dentro del campamento): “Porque YHVH tu Elohim anda en medio de tu campamento
para librarte y para derrotar a tus enemigos de delante de ti, por tanto, tu campamento debe ser
santo; y él no debe ver nada indecente en medio de ti, no sea que se aparte de ti” (Dev. 23:14).
En Devarim 24:1 ervah parece apoyar este énfasis en cualquier violación de las leyes de pureza:
si un novio se siente insatisfecho con su novia “por haber hallado en ella algo indecente”, puede
divorciarse. Obviamente no se trata de evidencia de su cohabitación con otro hombre, ya que
este pecado merecía la muerte (Dev. 22:13a).
Ervah también tiene que ver con las partes indefensas o “desnudas” de una ciudad, según
Bereshit 42:9 Yosef les dice a sus hermanos : “Sois espías; habéis venido para ver las partes
indefensas de nuestro país”.
Otros nombres relacionados con este vocablo aparecen con menor frecuencia. “Maar” , que
se refiere a la desnudez sexual, aparece en sentido metafórico en Nah 3:5. Êrom se encuentra
en varios casos como nombre abstracto. El término expresa la idea general de desvestirse, sin
implicaciones vergonzosas; sencillamente se refiere a estar “desarropado”. En Yejezquiel 16:7 y
39 el vocablo êrom lo traducimos en TIRY por “desnuda”, aunque también puede traducirse
como “desnudez” o alguien que “está en su desnudez”.
21
Decretos sobre la compra de siervos
21:1 Y estos son los decretos* que les proclamarás:
ש ֖ים לִפְנ ֵיהֶ ֽם׃ ִׂ ָּש ֥ר תֶׁ ֲפָטִ֔ים א
ּ ׁש
ְ ִּוְאֵ֙לֶ ּה֙ הַמ
Ve'eleh hamishpatim asher tasim lifneyhem.
ש ֖י חִנָּֽם׃ ִׁ ְלֽחָפ
ַ שׁבִעִ֔ת י ֵצֵ ֥א
ְ ּ ַ֨שׁנִ ֖ים יַעֲבֹ֑ד וּב
ָ ׁש֥ש ֵׁ כ ֤י תִקְנֶה֙ עֶ ֣בֶד עִבְרִ ֔י
ִּ
Ki tikneh eved ivri shesh shanim ya'avod uvashvi'it yetse lajofshi jinam.
21:4 Pero si su amo le dio mujer, y ella le dio a luz hijos o hijas, la mujer* y
sus hijos serán de su amo; él saldrá solo.
21:7 Y cuando un hombre venda a su hija como sierva*, no saldrá ella como
suelen salir los siervos varones.
עבָדִ ֽים׃
ֲ ָצ ֖א כְּצֵ ֥את ה
ֵ ת
ֵ לאָמָ ֑ה לֹ֥א
ְ ֹבִתּ֖ו
ּ א ֛ישׁ אֶת־
ִ מכֹ ּ֥ר
ְ ִ ו ְכִ ֽי־י
Veji-yimkor ish et-bito le'amah lo tetse ketset ha'avadim.
21:8 Si ella no agradara a su amo, quien la designó para sí, dejará que la
rediman; no tendrá derecho a venderla a pueblo extranjero por haber sido
desleal con ella.
ד֑ה ּ לְעַ ֥ם נָכְרִ ֛י
ּ ָ ְהפ
ֶ ְ אִם־רָ עָ֞ה בְּעֵינֵ֧י אֲדֹ ֶנ֛יהָ אֲשֶׁר־ל֥וֹ יְעָדָ ֖ה ּ ו
משֹׁ֥ל לְמָכְרָ ֖הּ בְּבִג ְדוֹ ־בָ ֽה ּ׃
ְ ִ ל ֹא־י
Im-ra'ah be'eyney adoneyha asher-lo ye'adah vehefdah le'am
nojri lo-yimshol lemojrah bevigdo-vah.
21:11 Y si él no le da estas 3 cosas, entonces ella saldrá sin pagar nada, sin
dinero.
כֽסֶף׃ סָּ ל֑הּ ו ְיָצְאָ ֥ה חִנ ָּ ֖ם אֵ ֥ין
ָ ש ֖הֶׂ ע
ֲ ַ לָשׁ־אֵ֔לֶּה לֹ֥א י
֨ ְׁוְאִם־ש
Ve'im-shlosh-eleh lo ya'aseh lah veyatse'ah jinam eyn kasef.
21:13 Pero si no estaba al acecho, sino que Elohim permitió que cayera en
su mano, entonces Yo te designaré un lugar donde él pueda huir.
ש ֥ר יָנ ֖וּס ֶׁ ֲתי לְךָ֙ מָק֔וֹ ם א
ּ ִ֤ מ
ְ ׂש
ַ ְ ה ֖ים אִנָּ֣ה לְיָד֑וֹ ו
ִ ֹ האֱל
ָ ְ שׁר֙ לֹ֣א צָדָ ֔ה ו
ֶ א
ֲ ַו
שֽמָּה׃ָׁ
Va'asher lo tsadah veha'Elohim inah leyado vesamti leja makom
asher yanus shamah.
21:16 Quien secuestre a una persona, ya sea que la venda o sea hallada en
su poder, a muerte perecerá.
מ ֽת׃ ס
ָ ּ מכָר֛וֹ ו ְנִמְצָ ֥א בְיָד֖וֹ מ֥וֹ ת יו
ְ ּ א ֧ישׁ ו
ִ וְגֹנ ֵ ֨ב
Vegonev ish umejaro venimtsa veyado mot yumat.
21:19 si se levanta, y puede entrar y salir con su bastón, el que lo hirió será
absuelto. Sólo pagará por su tiempo de reposo, y hará que lo curen
completamente.
ֹת֛ו
ּ ב
ְ ִׁכ ֑ה רַ ֥ק שֶּ ַּהמ
ַ קּה
ָ֣ ִ שׁעַנְתּ֖וֹ ו ְנ
ְ ִל֥ךְ בַּח֛וּץ עַל־מ ֵּ ַאִם־יָק֞ו ּם וְהִתְה
פ ֽא׃ ס
ֵּ ַפֹ֥א י ְר
ּ ַת ֖ן ו ְרֵּ ִ י
21:23 Pero si se produce una desgracia, entonces darás vida por vida,*
ת֥חַת נָֽפֶשׁ׃ ַּ ׁת ֥ה נֶ֖פֶש ָּ ַוְאִם־אָס֖וֹ ן יִהְיֶ֑ה ו ְנָת
Ve'im-ason yihyeh venatatah nefesh tajat nafesh.
21:24 ojo por ojo*, diente por diente, mano por mano, pie por pie,
ת֥חַת רָ ֽג ֶל׃ ַּ ת֣חַת י ָ֔ד רֶ ֖ג ֶל ַּ ש ֑ן יָ֚דֵׁ ת֣חַת ַּ ש ֖ןֵׁ ת֣חַת עַ֔י ִן ַּ עַ֚י ִן
Ayin tajat ayin shen tajat shen yad tajat yad regel tajat ragel.
21:25 quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe.
חבּוּרָ ֽה׃ ס
ַ ת֖חַת ַּ חבּו ּרָ ֕ה
ַ פ֑צַע
ָּ ת֣חַתַּ פ֖צַע
ֶּ כּו ִי ָ ּ֔ה
ְ ת֣חַת ַּ ֙כּו ִיָּה
ְ
Kviyah tajat kviyah petsa tajat patsa jaburah tajat jaburah.
ּס ֑נּו ֶּ ַכ ֽי־יִכְרֶ ֥ה אִ ֛יש ׁ בֹּ֖ר וְלֹ֣א יְכ ִּ ֹו ְכִ ֽי־יִפְתַּ֨ח אִ֜ישׁ בּ֗וֹ ר א֠ו
שׁ֖וֹ ר א֥וֹ חֲמֽוֹ ר׃ ּ ש֥מָּה ָׁ וְנָֽפַל־
Veji-yiftaj ish bor o ki-yijreh ish bor velo yejasenu
venafal-shamah shor o jamor.
21:34 el dueño de la cisterna ha de dar compensación. Devolverá el dinero
a su dueño, y el animal muerto será suyo.
מ ֖ת יִֽהְי ֶה־ לּֽוֹ ׃ סֵּ ה
ַ ְ ָליו ו
ָ ֑ בע
ְ ִש ֣יב לִׁ ָ כ֖סֶף יֶּ הבּוֹ ר֙ יְשַ ׁלֵ ּ֔ם
ַ ב֤עַל
ַּ
Ba'al habor yeshalem kesef yashiv live'alav vehamet yihyeh-lo.
֙החַי
ַ שׁ֤וֹ ר
ּ ה
ַ ו ְכִ ֽי־י ִֹג ּ֧ף שֽׁוֹ ר־אִ ֛יש ׁ אֶת־שׁ֥וֹ ר רֵ עֵ ֖הו ּ ו ָמֵ ֑ת וּמָ֨כְר֜ו ּ אֶת־
מ ֖ת יֶֽחֱצֽוּן׃ ֵּ ַפ֔וֹ וְגַ֥ם אֶת־ה
ּ ְכּס
ַ וְחָצ֣וּ אֶת־
Veji-yigof shor-ish et-shor re'ehu vamet umajru et-hashor hajay
vejatsu et-kaspo vegam et-hamet yejetsun.
֙שׁלֵ ּם
ַ ְ בקָ֗ר י
ָ שׁ ֣ה
ָּ מ
ִ ֲכר֑וֹ ח
ָ ְטבָח֖וֹ א֣וֹ מְ ּ כ ֤י י ִגְנֹֽב־אִישׁ֙ שׁ֣וֹ ר אוֹ ־שֶ ׂ֔ה ו
ִּ
ש ׂ ֽה׃
ּ ֶ ַת֥חַת ה ַּ שׁ֔וֹ ר וְאַרְ בַּע־ צֹ֖אן
ּ ַת֣חַת ה ַּ
Ki yignov-ish shor o-seh utvajo o mejaro jamishah vakar yeshalem
tajat hashor ve'arba-tson tajat haseh.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 21
21:1. “Y estos son los decretos”*. En el texto que estamos estudiando encontramos la palabra
“mishpatim” que son las leyes sociales que rigen la sociedad de Israel. Ya se habían entregado
las diez palabras de forma audible desde el monte Sinay. Estas 10 palabras son el resumen de
todos los 613 mandamientos que iban a ser entregados al pueblo de israel. La Parashá
Mishpatim empieza con la pequeña palabra “va”, que signifia “y”. Esto nos enseña que lo que
viene a continuación está en relación con lo que había antes. Así que estos “mishpatim”,
decretos sociales, están en relación con lo que está escrito al final del capítulo 20.
Esta Parashá contiene más de 50 mandatos que son de carácter social, exceptuando
algunos pocos. Después de haber recibido todas estas leyes Mosheh escribió un rollo, llamado
“el libro del pacto” en 24:7. Los sabios discuten acerca de cuál fue el contenido de ese libro, si
incluía todo desde el relato de la creación del universo, en bereshit (génesis) 1:1 en adelante, o
si empezó desde algún otro lugar. Nosotros creemos que allí estaba escrito todo desde la
creación hasta la entrega de la Torah.
Hemos traducido aquí la palabra plur. “Mishpatim” por “decretos” pero puede traducirse por
“reglamentos”, “ordenanzas” y “juícios”. Algunas traducciones vierten por “leyes” como hace la
RV60. Creemos que al decir “decretos” demuestra más su carácter judicial y determinante para
el buen orden de la vida social de la nación.
En la Torah aparecen varias palabras que hablan de los mandatos que Elohim ha dado a su
pueblo. Las 5 palabras más comunes son:
• Torah [1] (en plural: “torot”) signifia “Instrucción”, “norma”, “ley”. Viene de la raíz “yará”, [2]
“señalar”. Hace referencia a varias cosas. Estas son las más importantes: o una ley cualquiera,
por ejemplo Proverbios 3:1 “Hijo mío, no te olvides de mi Ley (“Torah”)...”
• Una ley específia en cuanto a un asunto específio, por ejemplo la instrucción de cada sacrificio,
Levítico 6:9 (6:2 heb.) “Esta es la Ley (“Torah”) del holocausto...”; levítico 7:11 “esta es la Ley
(“torah”) del sacrifiio de la ofrenda de paz...”, Romanos 7:2 “la ley en cuanto al esposo”.
• La Ley general entregada al pueblo de Israel – La Torah de Mosheh, los 5 libros de Mosheh, el
Jumash, el Pentateuco, “la Ley”, por ejemplo en Devarim 32:26 donde dice: “Este libro de la
Ley” (“torah”)”, Yehoshúa 1:7-8 “la Ley (“torah”) que Mosheh rabinu te mandó... este libro de la
Ley (“torah”)”, Mattiyah 5:17 “la Ley”, Lucas 24:44 “la Ley de Mosheh”. O toda la Escritura hebrea
inspirada por Elohim – el Tanakh (un acrónimo para Torah (Instrucción), Neviim (Profetas),
Ketuvim (Escritos)), el mal llamado “Antiguo y Nuevo testamentos”. (Consideramos los escritos
Apostólicos como parte de las Escrituras, son las Escrituras posteriores del Tanakh.)
• Ejemplo de los Profetas: Yojanán 12:34 “Hemos oído en la Ley que el Mesías permanecerá
para siempre (cf. Yishayahu 9:7)”
• Ejemplo de las Escrituras: Yojanán 10:34 “Yeshúa les respondió: ¿no está escrito en vuestra
Ley: “yo dije: sois elohim”? (cita del Tehilim o Salmo 82)”
• Ejemplo de los Escritos Apostólicos: 1 Corintios 9:21 “en la Ley del Mesías”.
• Mitsvah [Strong H4687 mitsvâh] (en plural “mitsvot”) – mandamiento – término general
para todo tipo de mandamientos. Viene de la raíz “tsavá”[ Strong H6680 tsâvâh] que signifia
“ordenar”, “encomendar”, “encargar”, “mandar”.
• Mishpat [Strong H4941 mishpâ] (en plural “mishpatim”) – signifia “sentencia”, “norma”,
“decreto”, “ordenanzas”, “costumbre”, “proceso judicial”, “derecho”, “jurisdicción”, “modelo”. Viene
de la raíz “shafat” [Strong H8199 shâpha] que signifia “juzgar”, “hacer justicia”, “gobernar”. El
sustantivo es “shofet”, “juez”; por eso, la palabra “mishpatim”en el Salmos 19:10b la TIRY lo
traduce por: “Los juícios”.
•Jok [Strong H2706 Jôq] (en plural: “jukim”) que significa”límite”, “tarea”, “porción”, “obligación”,
“mandato”. Viene de la raíz “jakak” [8] que significa “grabar”, “determinar”, “mandar”. Esta
palabra aparece también de forma femenina, como “jukah”, en plural “jukot”.
• Edah [Strong H5713 êdâh] (en plural “edot”), que signifia “prueba”, “testimonio”.
En Devarim 4: 44-45 TIRY está escrito: “Esta es, pues, la Ley (“Torah”) que Mosheh puso
delante de los hijos de Israel. Estos son los testimonios (“edot”), los estatutos (“jukim”) y los
decretos (“mishpatim”) que Mosheh dio a los hijos de Israel cuando salieron de Egipto.”
Resumiendo, la relación entre estas 5 palabras puede ser ilustrada de la siguiente manera:
La Torah es la Instrucción general o Ley que fue dada desde el cielo por medio de Mosheh.
Las mitsvot son todos los 613 mandamientos que hay en la Ley de Mosheh. Hay 3 diferentes
tipos mitsvot dentro de estos 613 que son: mishpatim, jukim y edot. Las mishpatim son los
decretos de carácter social, que regulan todo tipo de relaciones sociales dentro de Israel. Las
jukim son mandatos que son difíciles de entender por carecer de explicación lógica. Las edot son
acerca de ciertas marcas distintivas para Israel, por ejemplo, los tsitsits.
21:2 “Cuando compres un siervo hebreo”*. En el idioma hebreo no hay diferencia entre
esclavo y siervo. Los hijos de israel fueron esclavos en Egipto en el sentido de que no tenían el
derecho ni la libertad para dirigir sus propias vidas. Un esclavo es propiedad de otra persona. En
ese sentido los hijos de israel ya no podían ser esclavos, puesto que en el caso de llegar a ser
vendidos como “siervos” no sería para siempre, sino sólo hasta el año shmitá, remisión, que cae
cada séptimo año. Tenían el derecho de obtener vivienda, ropa, comida y lo necesario para su
vida personal, pero nada más, a cambio de un servicio de 24 horas al día. Ahora, si el siervo no
deseaba ser libre en el año de remisión fue marcado en el lóbulo de su oreja como una señal y
así serviría en la casa de su amo hasta el año de jubileo, que caía cada 50 años. De esta
manera un siervo hebreo nunca llegaría a ser propiedad absoluta de otra persona. Era diferente
la situación de los siervos adquiridos de las otras naciones, y especialmente de los
sobrevivientes de las naciones que no fueron exterminados durante la conquista. Ellos no podían
ser liberados ni en el año de shmitá ni en el año de jubileo. En ese sentido se podía hablar de
esclavitud, porque fueron propiedad de sus dueños, igual que un objeto o un animal, cf. 21:21.
Sin embargo, tenemos que entender que el concepto de siervo o esclavo en la sociedad hebrea
era muy diferente al concepto de esclavitud que se ha vivido en la edad media, especialmente
con las ventas de los esclavos de África para América.
En la Parashá vemos como un esclavo en la sociedad hebrea tenía que ser tratado con
respeto y tenía sus derechos legales, a diferencia de los esclavos de los gentiles. El v. 21:5
muestra que un siervo hebreo podía tener el deseo de seguir siendo propiedad parcial de otro,
porque le beneficiaba, en lugar de querer ser libre. Esto nos muestra cómo fueron tratados un
siervo hebreo y un esclavo en la sociedad israelita. Como siervo no tenía la responsabilidad de
su propio sostén económico y para algunas personas era preferible, antes que tener que
buscarse la vida. Para él era una situación cómoda. Del texto aprendemos que si un hombre
tiene la oreja perforada es una señal de esclavitud. La única manera para que un hombre hebreo
pueda ser vendido como siervo es si ha robado algo y no tiene con qué pagar para restituir el
robo. Entonces el tribunal, Beitdin, tiene la obligación de venderle como siervo por el valor de su
robo, cf. 22:3. Este mandamiento no aplica a las mujeres.
21:3. “Su mujer”*. Se refire a una mujer hebrea. El amo se hace responsable incluso para
sostener a la mujer del siervo durante el tiempo de su servidumbre.
21:4. “La mujer”*. Aquí se refire a una mujer no hebrea, que el amo le entrega con el fin de
obtener hijos esclavos que se queden con él después de la liberación del siervo hebreo.
21:6. “Entonces su amo lo acercará ante Elohim*… para siempre”*. La palabra hebrea
“Elohim” signifia en este contexto “jueces”. Recordemos que el nombre- título “Elohim” conlleva
todo lo que se refiere a juicio (Din) o decreto sin aplicación de la Misericordia de YHVH que
aparece en lo relacionado con el uso del Nombre divino de Yud-He-Vav-He (YHVH). Los jueces
de Israel eran los representantes nombrados para administrar la “justicia de Elohim”. La
expresión “para siempre”, en hebreo “le-olam”, signifia en este caso hasta el año de jubileo.
21:7. “Venda a su hija como sierva”*. Si una familia hebrea llega a ser muy pobre, podrá
vender una hija como sierva antes de que tenga 12 años, con el propósito de que luego se case
con el amo o con el hijo del amo. Esto la ayudaría en su situación penosa. No saldrá libre como
salen los siervos no signifia que no pueda salir en el año sabático, como está escrito en Devarim
15:12 TIRY: “Si te es vendido un hermano tuyo, un hebreo o una hebrea, y te sirviera por 6 años,
en el 7º año lo pondrás en libertad”. Signifia, que si un siervo hebreo, o una sierva hebrea, pierde
un diente o un ojo no podrá ser libre por ello como los esclavos de las naciones, cf. 21:26-27. Un
siervo hebreo, o una sierva hebrea, será liberado únicamente por el año shmitah o por ser
redimido, es decir que alguien pague un precio de rescate para que ya no tener que servir hasta
el año shmitah o el año de jubileo. Si el amo de la sierva hebrea no quiere tomarla, según la
intención inicial, o si el hijo tampoco quiere, no podrá ser vendida a otro.
21:12. “Quien hiera a un hombre mortalmente, a muerte perecerá”*. Las leyes sociales
dictan sentencias por hechos concretos. Elohim ha delegado al hombre la autoridad de ejecutar
su ira contra ciertos crímenes que se cometan. Un tribunal humano (Beit-Din) puede emplear la
justicia de Elohim hasta cierto grado, pero puede fallar porque hay que tener en cuenta los
motivos del interior de la persona que comete un crimen para poder dar una sentencia exacta, y
sólo Elohim conoce el corazón de cada uno. Sin embargo es necesario que las autoridades
humanas hagan la función de Elohim en la tierra para que no se propague el mal. Una sociedad
tiene que estar fundada sobre la justicia. Un gobierno tiene que administrar justicia, como está
escrito en 1 Reyes/Melajim Alef 10:9 TIRY: “Bendito sea YHVH tu Elohim que se agradó en ti al
ponerte sobre el trono de Israel; por el amor que YHVH ha tenido siempre a Israel, por eso te ha
puesto por rey para hacer derecho y justicia.”
En Proverbios 16:12 TIRY está escrito: “Es abominación para los reyes cometer maldad,
porque el trono se afianza en la justicia.”
En Salmos/Tehilim 9:5b TIRY está escrito: “te sientas en el trono juzgando con justicia”
El fundamento del trono de YHVH es, en primer lugar, la justicia, no la misericordia, como está
escrito en Salmos/Tehilim 97:2 TIRY: “Nubes y densas tinieblas le rodean, justicia y derecho
son el fundamento de su trono.”
La bondad y la misericordia se emplea en primer lugar sobre los que se arrepientan de sus
pecados, como está escrito en Romanos 11:22 TIRY: Mira, pues, la bondad y la severidad de
Elohim; severidad para con los que cayeron, pero para ti, hay bondad de Elohim si permaneces
en su bondad; de lo contrario, también tú serás podado”. “
Teniendo en cuenta estos 2 atributos del haKadosh Baruj-hu, su Justicia y su Misericordia,
podremos entender cómo se debe emplear la Torah en la sociedad. La justicia es la base, pero
si el hombre muestra señales de arrepentimiento, o si cometió los actos malignos sin intención,
tendrá que recibir misericordia. Si una sociedad no tiene la justicia como base, se
hundirá por la corrupción, como está escrito en Proverbios 14:34 TIRY: “La justicia engrandece
a una nación, pero el pecado es afrenta para los pueblos”.
En Proverbios 16:12 TIRY está escrito: “Es abominación para los reyes cometer maldad,
porque el trono se afianza en la justicia”.
En Proverbios 21:7 TIRY está escrito: “La violencia de los malvados los arrastrará, porque
rehúsan hacer justicia”.
En Proverbios 28:12 TIRY está escrito: “Cuando los justos triunfan, grande es la honra, pero
cuando los malvados se levantan, se oculta el ser humano”.
En Proverbios 29:12 TIRY está escrito: “Si un gobernante presta atención a palabras
mentirosas, todos sus servidores se vuelven malvados”.
En Proverbios 29:16 TIRY está escrito: “Cuando aumentan los malvados, aumenta la
transgresión; pero los justos, su caída contemplarán”.
La paz es un resultado de la justicia, como está escrito en Hebreos 7:2b TIRY: “cuyo nombre
significa primeramente “Rey de Justicia”, y luego también rey de Shalem, es decir, “Rey de Paz”.
Si solamente se empleara la justicia sin dar misericordia a los pecadores que muestran
señales de arrepentimiento, la sociedad se volverá muy rígida y cruel. Pero, al mismo tiempo no
se puede ignorar o pervertir la justicia a la hora de dar misericordia. El que a posta hiera de
muerte a otro tiene que morir. Eso es justo. El que hiera a su padre o a su madre es reo de
muerte. Eso es justo. El que maldiga a su padre o a su madre merece ser apedreado. Eso
es justo.
En Tehilim 119:172 TIRY está escrito: “Cante mi lengua de tu palabra, porque todos tus
mandamientos son justicia”.
El que piensa que es injusto apedrear a una persona adúltera tiene un concepto de justicia
pervertido en su mente. El que piensa que un asesino no merece la pena capital tiene su mente
torcida y no está de acuerdo con la justicia de Elohim. El que piensa que un secuestrador no
debe morir por su delito no conoce la justicia del que ha creado el hombre a Su imagen y
semejanza. Esta es la justicia de Elohim y Su justicia es eterna, como está escrito en Tehilim
119:142 TIRY: “Tu justicia es justicia eterna, y tu Ley (“Torah”) verdad.”
En 1 Timoteo 1:13b TIRY está escrito: “se me mostró misericordia, porque era ignorante en
mi incredulidad”.
Pero el que persiste en pecar, tarde o temprano tendrá que sufrir las consecuencias de sus
actos, como está escrito en Romanos 2:5-6 TIRY: “Pero por causa de tu terquedad y de tu
corazón no arrepentido, estás acumulando ira para ti en el día de la ira y de la revelación del
justo juicio de Elohim, el cual pagará a cada uno conforme a sus obras:”.
Si la justicia no es empleada por las autoridades humanas, Elohim hará justicia. Las cosas
reveladas y abiertas podrán ser juzgadas por los hombres, pero el haKadosh Baruj-hu juzgará
todas las cosas secretas, con Misericordia como está escrito en Devarim 29:29 TIRY: “Los
asuntos escondidos pertenecen a YHVH nuestro ELOHÍM. Sin embargo, los asuntos revelados
son para nosotros y nuestros hijos para siempre, para que cumplamos con todas las palabras de
esta Ley”.
En Romanos 2:16 TIRY está escrito: “Esto será en el día que Elohim, mediante El Ungido
Yeshúa, juzgue las cosas secretas de la humanidad”.
Por medio del Ungido oo Mesías el mundo será juzgado con justicia, es decir, según las leyes
justas que han sido establecidas en la Torah de Mosheh, como está escrito en Tehilim 9:7-8
TIRY: “Pero YHVH, se sentará para siempre y ha preparado firmemente su trono para el juicio.Y
juzgará la tierra con justicia; con equidad someterá a juicio a las naciones”.
En Tehilim 96:11-13 TIRY está escrito: “Alégrense los cielos, y gócese la tierra. Ruja el mar
y todo lo suyo. Alborócese el campo y todo lo que en él hay. Entonces todos los árboles del
bosque cantarán con gozo delante de YHVH. Porque Él viene; porque Él viene a juzgar la tierra:
juzgará la tierra con justicia y a los pueblos con su fidelidad”.
En Hechos 17:31 TIRY está escrito: “Porque ha establecido un día en que juzgará al
mundo en justicia, por medio de un hombre a quien ha designado, habiendo presentado
pruebas a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos”.
Cuando estudiamos las Leyes sociales de la Torah, aceptamos que son completamente
justas. Representan el nivel máximo de la justicia, la justicia de Elohim empleada en la sociedad
humana. No siempre es posible ejecutar la perfecta justicia en la sociedad, pero estas son las
líneas que el haKadosh Baruj-hu ha marcado para una sociedad sometida a su Soberanía
Universal. La muerte del Mesías Yeshúa es la base justa sobre la cual YHVH puede perdonar al
pecador todos sus pecados, porque la paga de su pecado ha sido efectuada. La muerte del
Mesías Yeshúa es la máxima muestra de Amor Leal y evidencia de que El Santísimo YHVH es
justo haciendo triunfo de su Misericordia al pecador arrepentido, (Cf. Romanos 3:25-26.).
22
Otras leyes sobre robos
22:1 22:2 Si un ladrón es sorprendido durante el asalto, y es herido y muere,
no hay culpable de sangre por él.
22:2 22:3 pero si ya ha salido el sol*, hay culpa de sangre por él. Sin falta el
ladrón restituirá, y si nada tiene, entonces será vendido por su robo.
22:3 22:4 Si lo que robó* fuera hallado vivo en su poder, sea toro, asno u oveja,
restituirá con el doble.*
ש ֖ה ח ִַי ּ֑יםֶׂ שׁ֧וֹ ר עַד־חֲמ֛וֹ ר עַד־
ּ מ
ִ תמָּצֵ֨א בְיָד֜וֹ הַג ְּנֵבָ֗ה
ִ ֩מּצֵא ָ ה
ִ אִ ֽם־
ל ֽם׃ ס ֵּ ׁ ַשׁ ַנ ֖י ִם יְש
ְ
Im-himatse timatse veyado hagnevah mishor ad-jamor ad-seh jayim
shnayim yeshalem.
ח ֑ר
ֵ א
ַ בּשְׂדֵ ֣ה
ִ ע ֖ר
ֵ ב
ִ ּ ל ּח֙ אֶת־בְּעִיר֔וֹ ה ו
ַ ִׁכ ֤י יַבְעֶר־אִישׁ֙ שָׂדֶ ֣ה אוֹ ־כֶ֔רֶ ם וְש ִּ
ל ֽם׃ ס ֵּ ׁש
ַ ְ מֵיטַ ֥ב שָׂדֵ ֛הו ּ וּמֵיטַ ֥ב כַּרְ מ֖וֹ י
Ki yav'er-ish sadeh o-jerem veshilaj et-be'iroh uvi'er bisdeh ajer meytav sadehu
umeytav karmo yeshalem.
.
22:6 22:7 Cuando un hombre dé a su prójimo plata u objetos para que se los
guarde, y sean robadas de la casa de aquel hombre, si se halla al ladrón,
restituirá el doble.
ׁא ֑יש
ִ ה
ָ ב ֣יתֵּ ִמ֔ר ו ְג ַֻּנ ֖ב מ
ֹ ְׁלש
ִ ֙ כ֤סֶף אֽוֹ ־כֵלִים ֶּ ּ כ ֽי־יִתֵּן֩ אִ֨יש ׁ אֶל־רֵ עֵ֜הו ִּ
שׁנָֽי ִם׃
ְ ל ֥ם ֵּ ַׁאִם־יִמָּצֵ ֥א הַג ּ ַָּנ ֖ב יְש
Ki-yiten ish el-re'ehu kesef o-jelim lishmor vegunav mibeyt ha'ish
im-yimatse haganav yeshalem shnayim.
ש ׂלְמָ֜ה
ַ פֶשַׁע עַל־שׁ֡וֹ ר עַל־חֲ֠מוֹ ר עַל־שֶ ׂ֨ה עַל־ ֡ ּ עַ ֽל־כָּל־ ְּדבַר־
להִ֔ים יָבֹ֖א ֹ ֱהֽא
ָ ש ֤ר יֹאמַר֙ כִּי־ה֣ו ּא ז ֶ֔ה עַ֚ד ֶׁ א
ֲ עַל־כָּל־אֲבֵדָ ֗ה
ע ֽהוּ׃ ס ֵ ֵשׁנַ ֖י ִם לְר
ְ ל ֥םֵּ ׁש
ַ ְ אלֹהִ֔ים י
ֱ ֙ען
ֻ ש ֤ר י ַרְ שִׁי ֶׁ א
ֲ ְּדבַר־שְׁנ ֵיהֶ ֑ם
Al-kol-dvar-pesha al-shor al-jamor al-seh al-salmah al-kol-avedah
asher yomar ki-hu zeh ad ha'Elohim yavo dvar-shneyhem asher
yarshi'un Elohim yeshalem shnayim lere'ehu.
22:18 22:19 Todo el que tenga relación sexual con una bestia, sin falta será
muerto.
מ ֽת׃ ס
ָ ּ מ ֖ה מ֥וֹ ת יו
ָ ה
ֵ ב
ְּ כָּל־שֹׁכֵ ֥ב עִם־
Kol-shojev im-behemah mot yumat.
22:19 22:20 El que ofrezca sacrificios a cualquier divinidad que no sea YHVH,
será destruido por completo.
תּ ֥י לַיהוָ֖ה לְבַ ּֽדוֹ ׃
ִ ְה ֖ים יָֽחֳרָ ֑ם בִּל
ִ ֹ זֹבֵ ֥חַ לָאֱל
Zove'aj la'elohim yojoram bilti l'YHVH levado.
אלְמָנ ֔וֹ ת
ַ ֙כם
ֶ כ ֖ם בֶּחָ ֑רֶ ב וְהָי ֤ו ּ נְשֵׁי
ֶ ת
ְ ֶת ֥י א
ּ ִ ְ פ֔י וְהָרַ ג
ִ ּ ַוְחָרָ ֣ה א
וּבְנ ֵיכֶ ֖ם יְתֹמִ ֽים׃ פ
Vejarah api veharagti etjem bejarev vehayu nesheyjem almanot
uvneyjem yetomim.
22:26 22:27 pues el manto es su única cobertura para su piel, ¿en qué se
acostará? Y si clama a mí, Yo en verdad escucharé, porque yo soy
misericordioso.
ה
֙ ָ כּ֔ב וְהָי
ָ ׁ ְמ ֣ה יִשֶּ ּב
ַ ֹלעֹר֑ו
ְ ֹמלָת֖ו
ְ ׂ ִה ֥וא ש
ִ ּ דה ֔ ָּ ב
ַ ְכ ֣י הִ ֤וא כְסוּתוֹ ֙ה ל ִּ
כ ֽי־חַנ ּ֥ו ּן אָ ֽנ ִי׃ ס ִּ ת ֖י ִּ ְמע
ַ ׁש
ָ ְ אלַ֔י ו
ֵ כ ֽי־יִצְעַ ֣ק
ִּ
Ki hi jesutoh levadah hi simlato le'oro bameh yishkav vehayah
ki-yits'ak elay veshamati ki-janun ani.
22:27 22:28 A los jueces no injuriarás, ni maldecirás a un principal de tu
pueblo.
ך ֖ לֹ֥א תָאֹֽר׃
ָ ּמ
ְ ַבע
ְ ש ֥יאִׂ ָ ל ֑ל ו ְנֵּ ק
ַ ְה ֖ים לֹ֣א ת
ִ ֹ אל
ֱ
22:29 22:30 Así harás con el de tu toro y tu oveja. 7 días estará con su madre,
y al 8º día me lo darás.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 22
22:2. “pero si ha salido el sol”*. La palabra “sol” en la interpretación del Midrash en Mejiltá es
símbolo de paz. El Talmud, en Sanedrín 72ª, dice que el sol simboliza claridad y por lo tanto una
seguridad. El Targum Onkelós tradujo el texto de esta manera: “Si los ojos de los testigos caen
en él...”, es decir, si antes había sido advertido de no matar en el caso de ser sorprendido en su
robo.
22:3. “Lo que robó”*. El Midrash (Yalcut 343) explica que hay otra clase de robo que se
considera tan grave como robar un toro, un asno o una oveja o cordero. Es el de mostrar a
alguien una amistad ficticia, por interés. Convidar a alguien a comer cuando se sabe de
antemano que no va a aceptar; ofrecer regalos sabiendo que van a ser rehusados; hacer creer a
un huésped que se sirve en la mesa un buen vino en su honor, cuando de todos modos iba a ser
servido, etc.
22:3. “con el doble restituirá”*. Si una persona se arrepiente de su pecado tendrá que hacer
restitución por el daño cometido, como está escrito en Lukas19:8-10 TIRY: “Y Zakai, puesto en
pie, dijo al Señor: “He aquí, Señor, la mitad de mis bienes daré a los pobres, y cuanto he
defraudado a alguno, se lo restituiré cuadruplicado”. Y Yeshúa le dijo: “Hoy ha venido la
salvación a esta casa, ya que él también es hijo de Avraham. Pues el Hijo del hombre vino a
buscar y a salvar lo que estaba perdido”.
Zakai estaba dispuesto a restituir el dinero defraudado y en su poder más allá de lo justo
estipulado en este v. de la Torah. es una evidencia clara de su arrepentimiento y por esto la
salvación llegó a su casa. Si no hay una disposición de restitución por el daño causado, no ha
habido arrepentimiento verdadero y la salvación no es auténtica. Querido/a lector/a, si antes de
entregar tu vida al Elohim de Israel cometiste robos o daños físicos, tienes la obligación de
restituirlos hasta donde te sea posible. Si no lo haces, tu arrepentimiento no es sincero, y la
salvación no ha llegado a tu vida.
22:17. A la hechicera (o hechicero) no dejaras vivir*. Esto nos enseña que la torah fue
escrita en primer lugar a los jueces de Israel. Sólo puede dictar sentencia un tribunal de 23
jueces. Este mandamiento se aplica tanto para hombres como para mujeres. La Torah habla de
lo que es más común, en este caso es más común que una mujer por tendencia sea hechicera
que un hombre sea hechicero. Hay diferentes opiniones sobre qué tipo de pena de muerte se
debe aplicar en este caso, algunos dicen que debe ser por espada, y otros dicen que debe ser
por lapidación. Pero lo que más interesa aquí es la manera en que se expresa esta mitzvá. El
texto no se expresa por la terminología habitual el hecho en este caso, ya que cada vez que una
persona es pasible de pena de muerte, el texto dice de manera literal: מות יומת, "mot yumat" -
morir habrá de ser muerto-. Lo que ocurre en nuestro v. es que, tratándose de una mujer,
podría haber alguna compasión o reticencia a condenarla a muerte, por eso la Torah usa una
terminología más persuasiva, para evitar la permisividad.
22:24. “Si prestas dinero… ni le impondrás interés”*. Los acreedores emplean la fuerza para
reclamar el dinero y suelen humillar al prestamista. Ambas cosas están prohibidas entre
nosotros. Es más, podemos ir más allá de lo justo de la torá y emplear la misericordia, de
acuerdo a la Torah de Mashíaj que está escrita en Lukas 6:34-36 TIRY: “Y si prestáis a aquellos
de quienes esperáis recibir, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores prestan a los pecadores
para recibir de ellos otro tanto. Antes bien, amad a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad
no esperando nada a cambio, y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo;
porque Él es bondadoso para con los ingratos y perversos. Sigan siendo misericordiosos, así
como vuestro Padre es misericordioso”.
Está prohibido prestar dinero a los necesitados con intereses. Otra cosa es dar préstamos
para una inversión o un negocio.
22:28. “No retardes la ofrenda”*. Esto significa, que no se puede cambiar el orden de la
separación de las ofrendas. Primero vienen los “bikurim”, las primicias, que se entregan al
templo. Luego viene la “terumá”, la porción elevada, que se entrega al sacerdote, cf. números
18:12. Después se entrega el “maaser”, el diezmo. El diezmo se divide en 3 partes, el 1º diezmo,
“maaser rishón”, el 2º diezmo, “maaser shení”, y el diezmo del necesitado, “maaser aní”.
Primero se separa el maaser rishón, que es entregado al levita, que en su vez entrega el diezmo
del diezmo al kohén, cf. Números 18:21. después se separa el maaser shení que es llevado a
yerushalayim para ser comido allí los años 1, 2, 4 y 5 del ciclo de 7 años, cf. Devarim 14:22-26.
En los años 3 y 6 se separa el maaser aní en lugar del maaser shení, que es entregado a los
neecesitados, cf. deuteronomio 14:28-29. En el 7º año no se separan los diezmos de los
productos agrícolas. Originalmente los hijos primogénitos fueron destinados para ser sacerdotes
o cohanim y servir en el templo. Como ya no pueden servir como sacerdotes por causa del
becerro de oro, son llevados al Cohén para ser redimidos, por 5 shekelim o siclos de plata
bíblicos. 1 shekel sagrado, cuya medida de peso estaba regulada en el templo, corresponde a
aprox.a unos 17 gramos de plata. Esto fue hecho con Yeshúa, como está escrito en Lukas 2:22-
23 TIRY: “Y cuando se cumplieron los días para la purificación de ellos, según la ley de Mosheh,
le trajeron a Yerushaláyim para presentarle a YHVH, tal como está escrito en la ley del YHVH:
“TODO VARÓN QUE ABRA LA MATRIZ SERÁ LLAMADO SANTO PARA YHVH”.
Esto también nos enseña que si Israel no hubiera pecado con el becerro de oro, Yeshúa
sería uno de los sacerdotes en el templo en Yerushalem.
22:30. “No comeréis carne, en el campo, desgarrada*”. La palabra hebrea que traducimos en
TIRY como “desgarrada” es “trefah”, [Strong H2966] forma femenina de “tref”,[ Strong H2964]
cuya raíz es “taraf”,[Strong H2963] que signifia “apresar”, “despedazar”, “herir”. Trefah signifia
literalmente “animal despedazado”. Pero en la Ley judía, el término implica todo animal limpio
que haya sufrido una lesión mortal, sea muerto o que todavía esté vivo. La carne de ese animal
no es “kasher”, apto para el consumo de una persona santa. Esto nos enseña que la santidad de
alguna manera está relacionada con la comida. El pecado entró en el mundo por medio de una
fruta o comida prohibida. Un hombre santo cuida mucho lo que entra por su boca, cf. Hechos
11:8. Este versículo muestra que si un israelita come carne trefah, no será un hombre santo para
haKadosh Baruj hu. Los perros pueden comer ese tipo de carnes. Esto nos enseña como Elohim
también está interesado en el bienestar de los perros. En Devarim 14:21 esta ley aparece
ampliada.
23
Justicia equitativa
23:1 No propagarás rumor falso*, ni cooperarás con el impío para ser
testigo falso.
מ ֽס׃ ס
ָ ח
ָ להְיֹ֖ת עֵ ֥ד
ִ ת֤שֶׁת יָֽדְ ךָ֙ עִם־רָ שָׁ֔ע ָּ ש֑ו ְא אַל־ָׁ ש֣מַעֵׁ ש ׂ ֖א
ָּ ת
ִ לֹ֥א
Lo tisa shema shav al-tashet yadja im-rasha lihyot ed jamas.
23:5 Cuando veas yaciendo bajo su carga al asno del que te odia, ¿te
abstendrás de ayudarlo? Sin falta lo librarás.*
מעֲזֹ֣ב
ֵ ֖ תָּ ל
ְ ַש ׂא֔וֹ וְחָד
ָּ מ
ַ ת֣חַתַּ ֙רבֵץ
ֹ ָ֗כ ֽי־תִרְ אֶ֞ה חֲמ֣וֹ ר שֹׂנַאֲך
ִּ
ל֑וֹ עָזֹ֥ב תַּעֲזֹ֖ב עִמּֽוֹ ׃ ס
Ki-tir'eh jamor sona'aja rovets tajat masa'o vejadalta me'azov
lo azov ta'azov imo.
שׁתָּ֗הּ ו ְאָ ֽכְלו ּ֙ אֶבְיֹנֵ ֣י עַמֶּ֔ךָ ו ְיִתְרָ ֕ם ְ ַשׁמְטֶ ֣נ ָּה וּנְט ְ ִּשְׁבִיעִ֞ת ת ּ ַוְה
תֽךָ׃ ֶ ך ֖ לְז ֵי
ָ מ
ְ ְש ֥ה לְכַר ֶׂ ע
ֲ ַּכ ֽן־ת ֵּ ש ָׂדֶ ֑ה
ּ ה
ַ כ ֖ל ח ַַי ֣ ּת
ַ תֹּא
Vehashevi'it tishmetenah unetashtah ve'ajlu evyoney ameja veyitram
tojal jayat hasadeh ken-ta'aseh lejarmeja lezeyteja.
אדֹ֥ן׀ י ְהוָֽה׃
ָ ָפְנֵ ֖י ה
ּ אה֙ כָּל־זְכ֣וּרְ ךָ֔ אֶל־
ֶ ָשׁ ָנ֑ה י ֵר
ָ ּ ּב
ַ פעָמִ ֖ים
ְ ּ ׁל ֹש
֥ ָׁ ש
Shalosh pe'amim bashanah yera'eh kol-zejureja el-peney ha'Adon YHVH.
בקֶר׃
ֹּֽ חֽלֶב־חַג ִּ ֖י עַד־
ֵ ל ֥ין
ִ ָ מ ֖ץ ַּדם־זִבְחִ ֑י וְלֹֽא־י
ֵ ח
ָ ב ֥ח עַל־ַּ ְ לֹֽא־תִז
Lo-tizbaj al-jamets dam-zivji velo-yalin jelev-jagi ad-boker.
El Mensajero de YHVH
23:20 He aquí, Yo envío a Mi Mensajero delante de ti* para que te guarde
en el camino, y para introducirte en el lugar que he preparado.
ְבּ ָדּ֑רֶ ך
ַ ֖ ך
ָ ְש ׁמָר
ְ ל
ִ ָלפָנ ֶ֔יך
ְ ְ֙אך ָ ְמל ַ ַל֤ח
ֵ ׁש
ֹ כ֜י
ִ ֹאנ
ָ הִנ ֵ ּ֨ה
ש ֥ר הֲכִנֹֽתִי׃ ֶׁ ֲוְלַהֲבִ ֣יאֲךָ֔ אֶל־הַמָּק֖וֹ ם א
Hineh anoji shole'aj mal'aj lefaneyja lishmorja badarej
velahavi'aja el-hamakom asher hajinoti.
֙א ֽיַבְתִּי
ָ ְ ב ֑ר ו ֵּ ַש ֣ר אֲד ֶׁ ֲכּ֖ל א
ֹ ָשׁמֹ֤עַ תִּשְ ׁמַע֙ בְּקֹל֔וֹ וְעָשִ ׂ֕ית ָ כ ֣י אִם־ ִּ
ת ֖י אֶת־צֹרְ רֶ ֽיךָ׃ ִּ ְב֔יך ָ וְצַר
ֶ ְ א֣י
ֹ אֶת־
Ki im-shamoa tishma bekolo ve'asita kol asher adaber veayavti et-oyeveyja
vetsarti et-tsorereyja.
ע ִנ֛י
ֲ ַ הֽכְּנ
ַ פנֶ֑יך ָ ו ְג ֵרְ שָׁ֗ה אֶת־הַחִוִּ֧י אֶת־
ָ ְע ֖ה ל
ָ ְתּ ֥י אֶת־הַצִּר ִ חְ ל
ַ ׁש
ָ ְו
מלְ ּפָנֶֽיךָ׃
ִ ת ֖יִּ ִהחַ וְאֶת־
Veshalajti et-hatsir'ah lefaneyja vegereshah et-haJivi et-haKna'ani
ve'et-haJiti milfaneyja.
23:30 Poco a poco los iré expulsando de tu presencia, hasta que fructifiques
y tomes en heredad la tierra.
א ֽרֶ ץ׃
ָ ה
ָ ת ֖ אֶת־ָּ ל
ְ ַתּפְרֶ ֔ה ו ְנָח
ִ ש ֣רֶׁ א
ֲ פָנֶ֑יך ָ עַ֚ד
ּ ִש ֖נּוּ מ ֶׁ ְמְעַ ֥ט מְעַ ֛ט אֲג ָר
Me'at me'at agarshenu mipaneyja ad asher tifreh venajalta et-ha'arets.
אל֣ ֹהֵיהֶ֔ם
ֱ בד֙ אֶת־
ֹ ֲכ ֤י תַעִּ ל ֑י
ִ ֖ ך
ָ ת
ְ ֹט ֥יאוּ א
ִ ֲפֶן־יַח
ּ ָ֔צך
ְ ְבּאַרְ ּ֙ לֹ֤א יֵשְׁבו
ך ֖ לְמוֹ קֵ ֽשׁ׃ פ ָ לְ היֶ֥ה ְ ִ כ ֽי־י
ִּ
Lo yeshvu be'artseja pen-yajati'u otja li ki ta'avod et-eloheyhem
ki-yihyeh leja lemokesh.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 23
23:1. “No propagarás rumor falso”*. Esta traducción es semejante a la del Rabbenu Yosef
Bejor Shor, que dice literalmente: "No saques de tu boca ninguna mentira aunque sea en
'privado." En la traducción de Onkelos se entiende el versículo como prohibiendo aceptar la
calumnia por una parte, y al mismo tiempo, advirtiendo al juez que se le prohíbe escuchar la
exposición de uno de los litigantes en ausencia del otro. De lo que se comprende que es la
obligación del juez siempre inquirir e investigar sin hacer caso a los rumores (Cf. Devarim 13:
15).
23:2. “No estés en pos de la mayoría para corromper”*. Un viejo refrán español dice: “Cuando
el río suena agua lleva” queriendo indicar que cuando hay mucho rumor sobre un asunto es que
debe haber certeza de un hecho. Pero este espíritu es contrario a la Torah y no siempre es
verdad lo que dictamina la mayoría de la gente. Es bien sabido que la mayor parte del pueblo de
Jerusalem gritó a favor de la pena de muerte sobre el Rabi de Natzrat Yeshúa y que fue acusado
por delitos no cometidos del que una fuerte mayoría se inclinaba a testificar falsamente. El
traductor Onkelos nos muestra también es su Targum que no es propio ir en pos de los
“numerosos” a fin de tergiversar o corromper el juicio.
23:4. “Si encuentras al toro o al asno de tu enemigo”*. Esta ley que nos menciona el v.4 está
incluida en la norma de השבת אבדה, "Hashavat Avedah" -la obligación de restituir la propiedad
del prójimo extraviada y que figura en Devarim 22:4, pero hay que notar que en Devarim se
habla de la propiedad de " אחיךajija" -tu hermano- mientras que aquí en Shemot se habla de
אויבך, "oivja" -tu enemigo-. La Torah aquí habla en especial a nuestros malos impulsos ya que
el ser humano tiende a pensar que la ley regula las relaciones solamente entre personas amigas.
Creemos que "Este 'enemigo' al que se refiere la Torah es un judio y no un gentil, pero pareceria
haber una contradicción, ya que la Torah prohíbe odiar a tu hermano, por lo tanto, se trataria
aqui de un judio que no observa la Torah, pero no por eso hay que discriminarlo, ya que el
Creador quiere a cada persona; trátese de un judio piadoso o impío, siempre y cuando él
pertenezca al pueblo de Israel e invoque a Elohim. "Ya que Elohim no desea que el impío muera,
pero que cambie su senda para que viva." (Ezequiel 33: 11) (Mishneh Torah, Hiljot Rotseah,
Capítulo XIII, Halaiah 14).
La Torah no permite que uno guarde rencor contra el enemigo. Esta es una manera práctica
de mostrar amor al enemigo, como está escrito en Proverbios 25:21: “Si tu enemigo tiene
hambre, dale de comer pan, y si tiene sed, dale de beber agua.”La Torah enseña amar al
enemigo. En el tiempo del 2º templo había una corriente de enseñaza que permitía odiar al
enemigo fuera o no fuera hebreo, (cf. Mat.5:43), pero cuando vino el Mesías corrigió esa
corriente y llevó a sus talmidim, discípulos, de vuelta a la enseñanza de la Torah, como está
escrito en Mattiyah 5:44: “Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os
persiguen”. Con estas palabras, Yeshúa destacó 2 puntos: 1º, que YHVH trata con generosidad
y bondad a buenos y malos, y 2º, que debemos copiar su ejemplo.
23:5. “Lo librarás (al animal)”*. El amor del creyente en la Torah no se extiende solamente al
pobre, enfermo, viuda, huérfano y extranjero, sino también a los animales: "Si vieres el asno del
que te aborrece caído bajo su carga, no pienses dejarlo así; lo ayudarás a descargar el peso (del
animal)". Nadie puede esquivar este precepto, incluso el príncipe de la diáspora (Rosh Hagolá),
los jueces o cualquier otra alta personalidad. El Shulján Aruj (Código Legislativo Israelita) tiene
un capítulo especial intitulado "Obligaciones para con los animales", pues es una prescripción de
la ley la que determina no causarles mal Tsáar baalé jaim mideorayta (Shabat 154 :). Las
sociedades protectoras de animales en todos los países del mundo, se inspiraron sin duda en
este precepto.
23:16. “También observarás la fiesta de la Siega de los primeros frutos de tus labores, de
lo que sembraste en el campo, y la fiesta de la Cosecha al final del año”*. La Fiesta de la
Siega o de las primicias, o primeros frutos más selectos, hace referencia a Shavuot. Esta fiesta
tiene 3 nombres:
• Jag Shavuot, “la fiesta de las semanas”, en relación con las 7 semanas que hay que contar
desde Pesaj, cf.Vayikra 23:15.
• Jag ha-Katsir, “la fiesta de la siega”, en relación con los 2 panes de la primera cosecha de
trigo que fueron llevados al templo, cf. Shemot 34:22; Vayikra 23:17.
•Jag ha-Bikurim, “la fiesta de las primicias”, porque a partir de Shavuot se podía entregar las
primicias de las cosechas en el templo, cf. Bamidbar 28:26.
La Torah enseña también en este v. que hay otra la fiesta de recolección, la que llamamos
Sukot, del 15 al 22 del 7º mes, y que cae al final del año, no al principio. Esto nos enseña que el
año no empieza con el día 1º del 7º mes, en yom teruah. Así que la celebración de Rosh
HaShanah, nuevo año, en esa fecha no concuerda con la enseñanza de la Torah.
23:19. “Lo mejor de las primicias de tu tierra traerás”*. Esto está explícito en Devarim 26:2,
las primicias tenían que ser traídas a Yerushalaim en ocasión de las festividades de
peregrinación. Las primicias se traían de los 7 frutos más típicos de la tierra de Israel, a saber:
trigo, cebada, uva, higo, granada, olivo (aceite) y miel (de dátiles).
En hebreo está escrito: “reshít bikurei admatjá” que signifia “lo mejor de las primicias de
tu tierra”. La palabra “reshít” es la primera que aparece en la Torá, con un prefio “be-reshit”.
“Reshít” signifca “principio”, “comienzo”, “primicia”, “lo mejor” y viene de “rosh” que signifia
“cabeza”, “cima”, “esquina”, “comienzo”, “jefe”, “tropa”, “ramal”. Esta es la 4ª vez que la palabra
“reshít” aparece en las Escrituras. Hace referencia al Mesías.
La palabra “primicias” también hace referencia a la resurrección e introducción del Mesías en
el ministerio celestial según el orden de Malki-Tsedek. Él fue el primero en ser resucitado. Aquí
dice que hay que llevar lo mejor de las primicias a la Casa de YHVH. Esto se cumplió cuando el
Mesías fue introducido en el templo celestial después de ser resucitado.
23:20. “He aquí, Yo envío Mi Mensajero delante de ti”*. Es conveniente notar que el concepto
מלך, "malaj", comúnmente traducido como "ángel" en varias versiones de la Biblia, pero
traducido aquí como “Mensajero”, tiene varias connotaciones y funciones en el lenguaje bíblico.
Así leemos "El hace a los vientos Sus mensajeros, al fuego fulgurante Sus emisarios. ". (Salmos
104:4). Por otra parte, el profeta es llamado con cierta frecuencia " מלךmalaj en el lenguaje
bíblico, como en el caso de Mosheh “... El envió un " מלךrnalaj" y nos sacó de Egipto... “(Alusión
a Mosheh, Bamidbar 20:16).
Lo mismo ocurre con el profeta Haggai: “... Dijo Haggai, malaj de YHVH, en misión de YHVH
-malajut- al pueblo diciendo... “(Haggai 1: 13). También leemos: "Empero ellos se burlaban de
Malaj de Elohírn, despreciaban sus palabras y se mofaban de Sus profetas." (2 Crónicas 36: 16).
Por otra parte, el profeta es llamado: " איש האלוהיםIsh HaElohim" (Cf. 2 Reyes 4:9) con
respecto a Elísheo; y Salmos 90:1 con respecto a Mosheh (Cf. Jueces 13: 3 y 6). De lo que
resulta que los términos ´" מלך הMalaj YHVH", " והיםאיש האלIsh Ha Elohim" y נביא, "navi" son
usados indistintamente por el lenguaje bíblico.
Con respecto a nuestro versículo, Exodo 23:20, debemos añadir que después de la
Revelación en el Monte Sinai Elohim dijo al pueblo de Israel por medio de Mosheh: "Un profeta
les haré surgir a ellos de entre sus hermanos." (Devarim 18:18) y la prueba es que con respecto
a este " מלךmalaj" -Mensajero- de nuestro versículo, Elohim dice: "Cuídate ante su presencia y
obedécele... “y no hay duda que esto fue dicho a todo el pueblo, aun a los mas simples y a ellos
Elohim no les hace ver ángeles. Por eso, la intención de nuestro versiculo es que Elohim les
hará surgir un profeta, a quien le sobrevendrá la palabra de Elohim por medio de un Mensajero,
" מלךmalaj". .. y la Torah nos previene para que no nos rebelemos contra aquel מלך, "malaj" -
Mensajero- representante del propio Elohím YHVH.
Además la Torah quiere informar al pueblo de Israel que la manifestación de Elohim en Sinay
y la Revelación, ha sido un acto univoco, que no ocurrirá más en el futuro... Pero este מלך
"malaj" -Mensajero- les conquistará las ciudades y les pacificará La tierra, les hará saber lo que
habréis de hacer. . . y ésta es la base de lo que nunca he dejado de explicar con insistencia, y es
que a todo profeta, con excepción de Mosheh, le sobreviene la profecía por medio de un מלך
"malaj" en Israel.
23:21. “Mi Nombre está dentro de él”. כי שמי בקרבו, "qui shemi bekirbo". Es probable que
este ángel celestial fuera el Mesías en su forma prehumana. Se le utilizó para dirigir a los
israelitas hacia la Tierra Prometida (Cf. 1 Corintios 10:1-4). El nombre de YHVH está “dentro de”
Yeshúa en el sentido de que él sobresale en santificar el Nombre de su Padre y le representa en
la tierra con toda la Autoridad conferida.
23:28. “La avispa”* [" צרעהtsirhah"] Género de insecto volátil que atacaba particularmente a los
ojos, inyectándoles su veneno y causando la muerte (Talmud, Sotah 3.)
24
Pacto de YHVH con Israel en la montaña
24:1 Y dijo a Mosheh: “Sube tú a YHVH, con Aharon, Nadav y Abihu, y 70 de
los ancianos de Israel, y os postraréis a cierta distancia.
ל ֣ה אֶל־י ְהו ָ ֗ה אַתָּה֙ וְאַהֲרֹן֙ נ ָדָ ֣ב וַאֲבִיה֔וּא ֵ ֲוְאֶל־מֹשֶ ׁ֨ה אָמַ֜ר ע
ת ֖ם מֵרָ חֹֽק׃ ֶ חו ִי
ֲ ַּשׁת
ְ ה
ִ ְ א ֑ל ו
ֵ ָשׁבְעִ ֖ים מִזִּקְנֵ֣י יִשְׂר
ִ ְו
Ve'el-Mosheh amar aleh el-YHVH atah ve'Aharon Nadav va'Avihu
veshiv'im mizikney Yisra'el vehishtajavitem merajok.
24:5 Y envió a los jóvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron
holocaustos y sacrificios: ofrendas de paz a YHVH y toros.
ח ֧ים
ִ ָא ֽת־נַעֲרֵ י֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָ אֵ֔ל ו ַֽי ַ ּעֲל֖ו ּ עֹלֹ֑ת וַֽי ִּזְבְּח֞ו ּ זְב
ֶ שׁלַ֗ח
ְ ִּ ו ַי
פָרִ ֽים׃ּ מ ֛ים לַיהוָ֖ה ִ לָ ׁש ְ
Vayishlaj et-na'arey beney Yisra'el vaya'alu olot vayizbeju zvajim
shlamim l'YHVH parim.
24:7 Luego tomó el rollo del Pacto y lo leyó a oídos de la nación. Entonces
ellos dijeron: “Todo lo que ha dicho YHVH haremos y escucharemos.”*
ּהבְּרִ ֔ית ו ַיִּקְרָ ֖א בְּאָזְנֵ֣י הָעָ ֑ם ו ַיֹ ּ֣אמְר֔וַ קּח֙ סֵ ֣פֶר ַ ִּ ו ַי
מ ֽע׃
ָ ׁש
ְ ִ ש ֥ה ו ְנֶׂ ע
ֲ ַ ב ֥ר י ְהוָ֖ה נֶּ אשֶׁר־ ִּד
ֲ כּ֛ל ֹ
Vayikaj sefer habrit vayikra be'ozney ha'am vayomeru
kol asher-diber YHVH na'aseh venishma.
פִ֔יר
ּ ַּא ֑ל ו ְתַ ֣חַת רַ גְלָ֗יו כְ ּמַעֲשֵ ׂה֙ לִבְנַ֣ת הַס
ֵ ָא ֖ת אֱל ֹהֵ ֣י יִשְׂר ֵ ּו ַי ִּרְ א֕ו
טֹהַר׃ ֽ ל
ָ שָׁמַ ֖י ִם
ּ ה
ַ וּכְעֶ ֥צֶם
Vayir'u et Elohey Yisra'el vetajat raglav kema'aseh livnat hasapir
uje'etsem hashamayim latohar.
24:11 Y él no extendió su mano contra los nobles de los hijos de Israel para
que pudieran contemplar a Elohim; y comieron y bebieron.
ה֔ים
ִ ֹ אל
ֱ ֣ה
ָ בנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵ֔ל לֹ֥א שָׁלַ ֖ח יָד֑וֹ וַֽיֶּחֱזו ּ֙ אֶת־
ְּ ֙וְאֶל־אֲצִילֵי
תֽוּ׃ ס ּ ׁש
ְ ִּ ו ַיֹּאכְל֖ו ּ ו ַי
Ve'el-atsiley beney Yisra'el lo shalaj yado vayejezu et-ha'Elohim
vayojlu vayishtu.
֜ ָתְנ ָ ֨ה לְך
ּ ֶש ֑ם וְא ָׁ משֶ ׁ֗ה עֲלֵ ֥ה אֵלַ ֛י הָהָ ֖רָ ה וֶהְי ֵה־ ֹ ו ַֹי ּ֨אמֶר י ְהו ָ ֜ה אֶל־
ת ֽם׃ ָ ֹש ֥ר כָּתַ ֖בְתִּי לְהוֹ ר ֶׁ ֲאֶת־לֻחֹ֣ת הָאֶ֗בֶן וְהַתּוֹ רָ ה֙ וְהַמִּצְו ָ ֔ה א
Vayomer YHVH el-Mosheh aleh elay haharah vehyeh-sham ve'etnah leja
et-lujot ha'even vehatorah vehamitsvah asher katavti lehorotam.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 24
24:4. “Entonces, Mosheh escribió todas las palabras de YHVH”*. Aquí dice que Mosheh
escribió todas las palabras de YHVH. Esto implica que no dejó de escribir ni una palabra que
YHVH había dicho. Este texto desafía la tradición farisea que enseña que Mosheh recibió dos
tipos de Torah en Sinay, la escrita y la oral. Según el versículo 8 el pacto fue hecho según todas
las palabras escritas, no transmitidas oralmente. Hay un sinfín de lugares en las Escrituras que
muestran que el hombre será juzgado según las palabras escritas de YHVH, no según la
tradición oral de los rabinos. El versículo 12 enseña que tanto la torá como el mandamiento, que
ha sido interpretado como la ley oral, fueron escritos por Mosheh.
24:7. “Haremos y escucharemos”*. [Heb. Naase venishmah]. Cuando Mosheh relató las
palabras de YHVH todo el pueblo dijo al unísono "נעשהNahaseh" -haremos- pero ahora,
cuando Mosheh les leyó el " ספר הבריתSefer HaBerit" -Rollo del Pacto-, ellos agregaron,
"ונשמעהVenishmah" -escucharemos- . El verbo " נעשהnahaseh" incluye todas las מצוות עשה
"mitsvot haseh" -preceptos por comisión- mientras que el verbo " נעשהníshmah" incluye las
" מצוות לא תעשהmitsvot lo tahaseh" -los preceptos de observar mediante la abstención-.
La forma gramatical hebrea prioriza el cumplir el mandamiento que se escucha. Israel primero
declara cumplir las órdenes celestiales incondicionalmente, y después atenderá a las palabras
de Elohim.
La TIRY utiliza aquí el modo literal primario de traducción que usa el profesor David Laor quien
al verter al español la frase Naase venishmah nos dice que es: “Haremos y escucharemos”. No
obstante indicamos que este modo de “escuchar o atender” implica además“obedecer”. Y asi
nos lo recuerda el Diccionario Vine del AT que dice sobre shama (H8085): “oír, escuchar,
atender, obedecer, publicar”. El vocablo se encuentra en la mayoría de las lenguas semíticas,
incluyendo en hebreo y arameo bíblico (9 veces). Shama aparece en todos los períodos
históricos del hebreo y unas 1160 veces en la Biblia. Básicamente este verbo significa “escuchar
con los oídos”. Pero tiene varios matices. Así por ejemplo en el Diccionario Strong indica que
la raíz primaria Shama (H8085),; oír inteligentemente (a menudo con implicación de atención,
obediencia, etc.; caus. decir, etc.):- advertir, al son, anunciar, atención, atender, atentamente,
atento, conceder, consentir, contar, convenir, convocar, dar oídos, decir, declarar, discernir,
divulgar, dócil, entender, entendido, escuchar, exclamar, fielmente, juntar, llegar, mirar,
obedecer, obediente, de oídas, oído, oír, (poner, prestar) atención, pregonar, proclamar, publicar,
recibir, resonar, saber, sonar, testigo.
24:8. “Entonces Mosheh tomó la sangre y la roció sobre el pueblo”*. Los judíos enseñan
que israel entró en el pacto mediante 3 cosas:
• La circuncisión.
• La inmersión en aguas rituales.
• El rociamiento de sangre de un animal sacrificado.
Estos 3 requisitos también fueron necesarios para que los gentiles pudieran convertirse en
prosélitos durante el tiempo del segundo templo. Hoy en día no se puede hacer más que los 2
primeros, por falta de templo. En una conversión judía hoy en día hay sólo una bendición
rabínica después de la inmersión. El converso también tendrá que dar una ofrenda de tsedaká.
En la conversión mesiánica el gentil tendrá que pasar por los mismos 3 pasos:
• La circuncisión del corazón. Cf. Romanos 2:29; Colosenses 2:11.
• La inmersión en aguas vivas solo en el nombre de Yeshúa, como se indica en: Mattiyah
28:19; Hech. 8:16; 10:48.
• El rociamiento en la sangre del Mesías. cf. 1 Kefa 1:2.
24:16. “Y la Radiante Presencia de YHVH reposó”*. En las Escrituras se emplea con cierta
frecuencia la palabra hebrea “Kavod” en relación con YHVH. Muchos traducen esta palabra
como “Gloria” sin embargo no siempre se define en un completo entendimiento en español. Por
lo que no podemos traducir como gloria en la mayoría de los casos. En el pasaje que nos ocupa
vemos mejor traducir la palabra kavod como “Radiante Presencia” que en este contexto
significaría además: brillo, resplandor, brillantez o fulgor, de estar presente el Altísimo (Dicc.
Espasa de Sinonimos y antonimos)
Respecto al otro de los significados que la palabra adquiere en ciertos casos, el Theological
Dictionary of the New Testament dice: “Si en lo que respecta al hombre, [kavod] se refiere a
aquello que lo hace importante y reclama reconocimiento, bien por cuanto posee o por lo
llamativo de su persona [por su dignidad o relevancia], en lo que respecta a Dios, tiene que ver
con aquello que le hace impresionante para el hombre” (Ed. de G. Kittel, traducción de
G. Bromiley, 1971, vol. 2, pág. 238). Por consiguiente, el uso del término hebreo kavod con
relación a YHVH puede referirse a una manifestación impresionante de su magnificencia
todopoderosa o como hemoso traducido “Radiante Presencia”. De ahí que pueda decirse que los
cuerpos celestes en Tehilim 19:2 TIRY: “ Ha’shamáim mesap’rim kevod-El uma’aseh yadáv
magid ha’raqía” es decir: “Los cielos declaran el esplendor de Elohim; y anuncia su obra la
expansión.”
La Shekhinah es la manifestación de la radiación de la Presencia de Elohim que se
manifiestó en el Sinay como una irradiación lumínica singular y distintiva que afecta de modo
particular el espíritu del que la percibe. En este episodio, “La Radiante Presencia” o la Kavod,
indica la manifestación de Elohim percibida por medio de la Shekhinah como un fuego
abrasador en heb. Esh akal. (Cf. Shemot 16:7, 10; 24:17; 40:34.)
El Diccionario de Vine del AT. Dice: “kavôd (כָּבויד, H3519), «honor; honra, gloria; gran
cantidad; multitud; riqueza; reputación [majestad]; esplendor». Hay cognados de este vocablo en
ugarítico, fenicio, arábigo, etiópico y acádico. Se encuentra 200 veces en todos los períodos del
hebreo bíblico.
Kavôd se refiere también al gran peso físico de algún objeto. Nah 2:9 debe leerse así: «No
hay límite a los tesoros; [una gran cantidad] de toda clase de objetos codiciables» (cf. LBA ).
Yeshayahu 22:24 (RVA) dice que Eliaquim se asemeja a una “estaca en lugar firme”del que
colgarán «toda la gloria [las cosas de peso] de la casa de su padre». Hoshea 9:11 exige una
acepción similar; kavôd se refiere a una gran multitud de personas (“muchedumbre”): “La gloria
[muchedumbre] de Efraín volará cual ave”. El término no quiere decir simplemente “pesado”, sino
también una cantidad de cosas (personas, objetos, conceptos) imponentes o “de peso”.
A menudo, kavôd se refiere tanto a “riqueza” como (en sentido concreto) a una “reputación”
u “Honra”significativa y positiva. Como ejemplo del primer énfasis, los hijos de Lavan se quejan
que «Yaacov ha tomado todo lo que era de nuestro padre, y de lo que era de nuestro padre ha
adquirido toda esta riqueza» (Bereshit 3:1 es el 1er. caso). El segundo énfasis se encuentra en
Bereshit 45:13 donde Yosef ordenó a sus hermanos que informasen a su padre «acerca de toda
mi gloria [“magnificencia o poderío”] en Egipto». Aquí el mensaje de Yosef incluye un informe
sobre su posición y la promesa de que en Egipto estaría en condiciones de suplir sus
necesidades. Los árboles y los bosques son imponentes, ricos y «esplendorosos». Elohim va a
castigar al rey de Asiria con la destrucción de la mayoría de los árboles en sus bosques. «La
magestuosidad (gloria) de su bosque y de su campo fértil consumirá … los árboles que queden
en su bosque serán en número que un niño los pueda contar» (Yeshayahu 10:18-19). En Tehilim
85:9 predomina la idea de riqueza o abundancia: «Ciertamente cercana está su salvación para
los que le temen, para que habite la gloria [abundancia] en nuestra tierra». El Tehilim 85:12
comunica la misma idea en otros términos: «YHVH dará también el bien; y nuestra tierra dará su
fruto».
Kavôd puede también portar un énfasis abstracto en el sentido de imponer presencia o
posición. La mujer de Pinjas llamó a su hijo kavod, diciendo: «¡Traspasada es la gloria de Israel!
Por haber sido tomada el arca de Elohim, y por la muerte de su suegro y de su marido»
(1Shmuel 4:21). En Yeshayahu 17:3 kavôd contiene la idea más concreta de plenitud de cosas
como ciudades fortificadas, soberanía y pueblo. Entre estas cualidades se hallan el «honor» o
respeto a rango y posición. En Yeshayahu 5:13 kavôd contiene la idea de «honor» u «honra»:
«Sus nobles [los hombres «honorables»] están muertos de hambre, y su multitud reseca de sed»
(RVA ). Aquí, el vocablo kavôd y su término paralelo (multitud) representan a todo el pueblo de
Israel, las clases altas y la gente común. En muchos pasajes el vocablo presenta una realidad
futura más bien que presente: «En aquel tiempo el renuevo de YHVH será para hermosura y
honra» (IYeshayahu 4:2).
Hay diversos matices de la palabra que expresan «honra» o «importancia» (cf. Gén 45:13).
En primer lugar, kavôd puede destacar la posición de un individuo dentro de la esfera en que
vive (Pro 11:16). La «honra» puede perderse debido a obras y actitudes erróneas (Pro 26:1, Pro
26:8), o bien demostrarse mediante buenas acciones (Pro 20:3; Pro 25:2). El énfasis, entonces,
es sobre las relaciones interpersonales. En segundo lugar, varios usos del término sugieren
nobleza, como por ejemplo en 1Melajim 3:13 que destaca la «honra» que le corresponde a la
familia real. O sea, kavôd puede resaltar la posición de respeto y distinción social del que goza la
nobleza.
En lo que a Elohim se refiere, el vocablo denota una cualidad suya por la que se le reconoce.
Yahoshúa ordenó a Acán dar kavôd a Elohim en reconocimiento de su importancia, valor y de lo
que él significa (Yehoshua 7:19). En este y otros ejemplos semejantes, «honrar» quiere decir
hacer algo; lo que Acán tuvo que hacer fue decir la verdad. En otros pasajes, «honrar» a Elohim
es un reconocimiento cúltico y la confesión de que YHVH es Elohim o Poderoso (Sal 29:1).
Algunos sugieren que en estas y otras citas, cuando el cultuante ve la «gloria» de YHVH y lo
confiesa en adoración, se alaba su soberanía sobre la naturaleza. En otros pasajes, el término
señala la soberanía de Elohim sobre la historia y específicamente apunta hacia una futura
manifestación de su “kavôd” (Yeshayahu 40:5). En fin, encontramos también casos que
relacionan la revelación de la «gloria» celestial a las manifestaciones de antaño de Su soberanía
en la historia y sobre los pueblos (Cf. Shemot 16:7; 24:16).
TRUMAH
25
La ofrenda para el Santuario (Mishcan)
25:1 Y habló YHVH a Mosheh, diciendo:
ש ֥ה לֵּאמֹֽר׃ֶׁ ֹב ֥ר י ְהוָ֖ה אֶל־מ ֵּ ַו ַי ְד
Vayedaber YHVH el-Mosheh lemor.
25:2 “Dile a los hijos de Israel que recojan una ofrenda para mí: De todo
hombre de corazón generoso recogeréis una ofrenda para mí.*
א ֤ת ֵ ֵַּדבֵּר֙ אֶל־בְּנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵ֔ל ו ְיִקְחו ּ־לִ ֖י תְּרו ּמָ ֑ה מ
ש ֣ר י ִ ְּדבֶ ֣נּו ּ לִבּ֔וֹ תִּקְח֖וּ אֶת־תְּרוּמָתִ ֽי׃ ֶׁ ֲכָּל־אִישׁ֙ א
Daber el-beney Yisra'el veyikju-li trumah me'et
kol-ish asher yidvenu libo tikju et-trumati.
25:4 tejido de hilo azul celeste*, y lana púrpura, fibra carmesí, lino fino, y
pelo de cabras.
ִז ֽ ּים ׃
ִ ש֥שׁ וְעֵׁ ְ שׁנִ ֖י ו
ָ וּתְכֵ ֧לֶת וְאַרְ ג ָּמָ ֛ן ו ְתוֹ לַ ֥עַת
Utjelet ve'argaman vetola'at shani veshesh ve'izim.
ֹמ ֤ה וָחֵ֙צִי֙ רָ חְבּ֔ו ָּ ַט ֑ים אַמָּתַ֨י ִם וָחֵ֜צִי אָרְ כּ֗וֹ וְאִּ ִׁצ ֣י ש
ֵ ֲוְעָשׂ֥ו ּ אֲר֖וֹ ן ע
ח֖צִי קֹמָתֽוֹ ׃ ֵ ָ מ ֥ה ו ָּ ַוְא
Ve'asu aron atsey shitim amatayim vajetsi orko ve'amah vajetsi rojbo
ve'amah vajetsi komato.
25:11 Y la recubrirás de oro puro. La recubrirás por dentro y por fuera*, y
harás una corona* de oro alrededor.
ש ֧יתָ עָלָ ֛יו זֵ֥ר ז ָהָ ֖בִׂ ע
ָ ְ פ ֑נּו ּ ו
ֶּ צ
ַ ְּב ֥י ִת וּמִח֖ו ּץ תַּ ִת ֤ אֹתוֹ ֙ ז ָהָ ֣ב טָה֔וֹ ר מ
ָ פִי
ּ ִוְצ
סָבִ ֽיב׃
Vetsipita oto zahav tahor mibayit umijuts tetsapenu ve'asita alav zer zahav saviv.
25:14 y meterás los varales por las argollas, a los costados del Arca, para
trasladar el Arca con ellos.
ש ֥את אֶת־הָאָרֹ֖ן ֵׂ ָטּבָּעֹ֔ת עַ ֖ל צַלְעֹ֣ת הָאָרֹ֑ן ל
ַ ַּת ֤ אֶת־הַבַּ ִּדים ֙ ב
ָ וְהֵבֵא
בָּהֶ ֽם׃
Veheveta et-habadim bataba'ot al tsal'ot ha'aron laset et-ha'aron bahem.
25:15 En las argollas del Arca quedarán los varales, no se quitarán de ella.
מ ֽנּוּ׃ ֶּ ִס ֖רו ּ מ
ֻ ָ בְּטַבְּעֹת֙ הָאָרֹ֔ן יִהְי ֖ו ּ הַבַּ ִדּ֑ים לֹ֥א י
Betabe'ot ha'aron yihyu habadim lo yasuru mimenu.
פֹ֛רֶ ת
ּ ּכ
ַ ה
ַ צ ֖ה מִזֶ ֑ ּה מִן־
ָ ּק
ָ מ
ִ צה֙ מִז ֶ ּ֔ה וּכְרוּב־אֶחָ ֥דָ ָּמק
ִ עשֵׂה כְּר֨וּב אֶחָ ֤דֲ ֠ ַו
ת ֽיו׃
ָ ֹשׁ ֵנ֥י קְצו
ְ עשׂ֥וּ אֶת־הַכְּרֻ בִ ֖ים עַל־ֲ ּת
ַ
Va'aseh keruv ejad mikatsah mizeh ujruv-ejad mikatsah mizeh min-
hakaporet ta'asu et-hakeruvim al-shney ketsotav.
25:20 Los querubines estarán con las alas extendidas hacia arriba,
cubriendo con sus alas el Propiciatorio, sus rostros uno frente al otro, y los
rostros de los querubines estarán vueltos hacia el Propiciatorio.
פֹ֔רֶ ת
ּ ּ ַכ ֤ים בְּכַנְפֵיהֶם֙ עַל־הַכ ִ ְפֹרְ שֵ ׂ֨י כְנָפַ֜י ִם לְמַ֗עְלָה סֹכ
ּ ֩ הי ֣ו ּ הַכְּרֻ בִים
ָ ְו
הכְּרֻ בִ ֽים׃
ַ פנֵ֥י
ְ ּ ּ פֹ֔רֶ ת יִהְי ֖ו
ּ ּ ַהכ
ַ וּפְנ ֵיהֶ ֖ם אִ ֣ישׁ אֶל־אָחִ ֑יו אֶל־
Vehayu hakeruvim porsey jenafayim lemalah sojejim bejanfeyhem al-hakaporet
ufneyhem ish el-ajiv el-hakaporet yihyu peney hakeruvim.
ה֣עֵדֻ ֔ת
ָ תּתֵּן֙ אֶת־
ִ ר֔ן
ֹ ָה֣א
ָ מ֑עְלָה וְאֶל־
ָ ל
ְ ִהאָרֹ֖ן מ
ָ פֹ֛רֶ ת עַל־
ּ ּכ
ַ ה
ַ ת ֧ אֶת־ ָּ ת
ַ ָ ו ְנ
ת ֖ן אֵלֶ ֽיךָ׃ ֵּ א
ֶ ש ֥ר ֶׁ א
ֲ
Venatata et-hakaporet al-ha'aron milmalah ve'el-ha'aron titen et-ha'edut
asher eten eleyja.
25:22 Y allí me manifestaré a ti, y hablaré contigo desde encima del
Propiciatorio, entre los 2 querubines que están sobre el Arca del Testimonio,
aun todo lo que te mande para los hijos de Israel.
פאֹ֔ת
ֵ ּ ַב ֣ע ה ַּ ְבּעֹ֔ת עַ֚ל אַר
ָ ּט
ַ ַתתָּ֙ אֶת־ה
ַ ָ בּעֹ֣ת ז ָהָ ֑ב ו ְנ
ְ ט
ַ ב ֖ע ַּ ְש ֣יתָ לּ֔וֹ אַר ִׂ ע
ָ ְו
ב ֥ע רַ ג ְלָ ֽיו׃ ַּ ְש ֖ר לְאַר ֶׁ ֲא
Ve'asita lo arba tabe'ot zahav venatata et-hataba'ot al arba hape'ot
asher le'arba raglav.
25:27 Las argollas estarán cerca del reborde, para meter los varales con los
cuales se ha de llevar la mesa.
שׁלְחָ ֽן׃
ֻּ ה
ַ ש ֖את אֶת־ֵׂ ל
ָ לבַ ִּד֔ים
ְ ת ֣יםִּ ָלב
ְ בּעֹ֑ת
ָ ּט
ַ ַתּהְיֶ ֖ין ָ ה
ִ לְעֻמַּת֙ הַמִּסְג ֶ ּ֔רֶ ת
Le'umat hamisgeret tihyena hataba'ot levatim levadim laset et-hashuljan.
25:29 Y harás sus platos, sus cucharas, sus jarros y sus tazones para hacer
libaciones. De oro puro los harás.
ס֖ךְ בָּהֵ ֑ןַּ ֻ ש ֥ר י ֶׁ ֲפֹתָ֗יו וּקְש ׂוֹ תָיו֙ וּמְנַקִּיֹ ּתָ֔יו א
ּ ַוְעָשִ ׂ֨יתָ קְּעָרֹתָ֜יו וְכ
ש ֥ה אֹתָ ֽם׃ ֶׂ ע
ֲ ַּז ָהָ ֥ב טָה֖וֹ ר ת
Ve'asita ke'arotav vejapotav uksotav umenaki'otav asher yusaj bahen
zahav tahor ta'aseh otam.
ּכ֣ה
ָ ֵהמְּנוֹ רָ ה֙ י ְר
ַ ש ֤ה ֶׂ ע
ָ ֵּקשָׁ֞ה ת ְ ִש ֥יתָ מְנֹרַ ֖ת ז ָהָ ֣ב טָה֑וֹ ר מ ִׂ ע
ָ ְו
מ ֥נ ָּה יִהְי ֽוּ׃ ֶּ ִוְקָנָ֔הּ ג ְ ּבִיעֶ ֛יהָ כַּפְתֹּרֶ ֥יהָ וּפְרָ חֶ ֖יהָ מ
Ve'asita menorat zahav tahor mikshah teyaseh hamenorah yerejah
vekanah gevi'eyha kaftoreyha ufrajeyha mimenah yihyu.
אחָ֔ד
ֶ ִָצ ּ ָּדהּ֙ ה
ִ מנֹרָ ֗ה מ
ְ ש ֣ה׀ קְנֵ ֣יָׁ ֹ ד֑יהָ שְׁל ּ ֶ ּ ִשׁ ֣ה קָנ ִ֔ים ֹיצְאִ ֖ים מִצּ ָ ׁש
ִ ְו
שׁנִֽי׃ ֵ ּ ַשׁה֙ קְנֵ֣י מְנֹרָ ֔ה מִצִ ּ ָדּ֖הּ ה
ָ ֹ שׁל ְ ּו
Veshishah kanim yotse'im mitsideyha shloshah keney menorah mitsidah ha'ejad
ushloshah kney menorah mitsidah hasheni.
25:35 Y habrá un bulbo debajo de cada par de brazos, de una sola pieza
con él, y otro bulbo debajo del otro par de brazos, de una sola pieza con él,
y otro bulbo debajo del otro par de brazos, de una sola pieza con él, según
los 6 brazos que salen del candelabro.
שׁנֵ֤י הַקָּנ ִים ֙ מִמֶּ֔נ ָּה
ְ ת֣חַת ַּ ֙וְכַפְתֹּ֡ר תַּחַת֩ שְׁנ ֵ ֨י הַקָּנ ִ֜ים מִמֶּ֗נ ָּה וְכַפְתֹּר
שׁת֙ הַקָּנ ִ֔ים ה ַֹי ּצְאִ ֖ים מִן־הַמְּנֹרָ ֽה׃ ֶ ׁש
ֵ֙ ְמ ֑נ ָּה ל ֶּ ִשׁנֵ֥י הַקָּנִ ֖ים מ
ְ וְכַפְתֹּ֕ר תַּחַת־
Vejaftor tajat shney hakanim mimenah vejaftor tajat shney hakanim
mimenah vejaftor tajat-shney hakanim mimenah lesheshet hakanim
hayotse'im min-hamenorah.
25:36 Sus bulbos y sus brazos procederán de él, todo ello de una sola pieza
labrada a martillo de oro puro.
ח ֖ת ז ָהָ ֥ב טָהֽוֹ ר׃
ַ א
ַ ש ֥הָׁ ק
ְ ִמ ֣נ ָּה יִהְי ֑וּ כֻ ּ ָּל֛הּ מֶּ ִת ֖ם מ
ָ ק ֹנ
ְ ּ פתֹּרֵ יהֶ ֥ם ו
ְ ַּכ
Kaftoreyhem uknotam mimenah yihyu kulah mikshah ajat zahav tahor.
25:39 Debe él hacerlo de 1 talento de oro puro, con todos estos sus
utensilios.
ל ֖ים הָאֵ ֽלֶּה׃
ִ ּכ
ֵ ַת֑הּ אֵ ֥ת כָּל־ה
ָ א
ֹ ש ֣הֶׂ ע
ֲ ַ כּ ָּכ ֛ר ז ָהָ ֥ב טָה֖וֹ ר י
ִ
Kikar zahav tahor ya'aseh otah et kol-hakelim ha'eleh.
25:40 Y mira que los hagas conforme a su modelo* que te fue mostrado en
la montaña.
_____________________
NOTAS CAPÍTULO 25
25:2. “Una ofrenda para mí”*. Esta ofrenda es llamada “terumah”,[ Strong H8641 terûmâ] que
no es fácil traducir, signifia “donación”, “don”, “dádiva”, “presente”, “regalo”, “contribución”,
“aporte”, “tributo”, “ofrenda”. Viene de la raíz “rum”[ Strong H7311 rûm,] que signifia “alzar”,
“elevar”. Tiene que ver con algo que se levante para separar del resto. La misma palabra se usa
para la ofrenda que se da al cohen de los productos agrícolas antes de dar el diezmo. Pero ese
no es su sentido en este texto. Se puede entender como una porción separada que se “eleva”
como ofrenda para un uso sagrado. Los diezmos son una obligación pero las ofrendas son
voluntarias, (excepto las prescritas para las fiestas de YHVH). Por esto sólo los que tienen un
corazón alegre generoso pueden dar a esta obra de la construcción del tabernáculo. De esta
manera el tabernáculo es una extensión de los corazones del pueblo, donde YHVH desea morar,
como está escrito en 2 corintios 9:7: “Que cada uno dé como propuso en su corazón, no de
mala gana ni por obligación, porque Elohim ama al dador alegre.” En 2 Corintios 6:16-18 TIRY
está escrito: “¿O qué acuerdo tiene el templo de Elohim con los ídolos? Porque nosotros somos
el templo del Elohim viviente, como Elohim dijo: ‘habitare en ellos, y andaré entre ellos; y seré su
Elohim, y ellos serán mi pueblo. Por tanto, salid de en medio de ellos y apartaos, dice YHVH; y
no toquéis lo inmundo, y yo os recibiré. Y yo seré para vosotros padre, y vosotros seréis para mí
hijos e hijas, dice YHVH El Sadday’”.
25:3. “Y esta es la ofrenda que recogeréis de ellos: Oro, plata, y cobre”*. Lo primero que
pide YHVH es oro, y es que desde el principio de la existencia de la humanidad se ha tenido
como el más apreciado y el más valioso de los metales conocidos de entonces. Según lo indica
Bereshit 2:12 el oro (del país de Javilah) era de buena calidad o pureza y por lo tanto era bueno.
YHVH en la Torah está diciendo que el oro es un metal bueno, es el primero de los 3 metales
nobles terrestres (oro, plata y cobre). Así que el oro tiene valor porque la Torah le da valor ya
sea por su belleza, peso, rareza, y notable inalterabilidad, ductilidad y maleabilidad. Es esta
última cualidad la que permitía manejarlo a fin de darle innumerables formas. En la construcción
del tabernáculo, el oro se batía en láminas para el trabajo de revestimiento, y en hojas delgadas
cortadas en hilos, para tejerlo en ciertas prendas de vestir del cohen hagadol o sumo sacerdote.
(Éx 25:31; 30:1-3; 37:1, 2; 39:2, 3.)
25:4. “Tejido de hilo azul celeste”*. Fabricada muy posiblemente con hilo de lana que se teñía
con el color de un insecto acuático llamado “jalazón.”
“Hay opiniones diversa sobre la clase específica de piel que se usó para hacer la cubierta
exterior del tabernáculo y para envolver los accesorios y utensilios del santuario cuando se
transportaban. El término tájasch o tejaschim (plural) suele aparecer junto a la palabra ‛ohr u
‛oh·róht (piel, pieles). (Éx 25:5; 26:14; 35:7, 23; 36:19; 39:34; Nú 4:6-14, 25; Eze 16:10.) Parece
ser que los traductores de la LXX pensaban que la palabra hebrea no denotaba un animal, sino
un color. (“azul”, LXX de Bagster) Sin embargo, la opinión casi unánime de los comentaristas
judíos es que tájasch se refiere a un animal que tiene dos colores, como por es el Tejón.”
El hebraísta Gesenius, considera que la lectura de la LXX era una conjetura sin apoyo
etimológico o de idiomas afines.
25:7. “Efod”*. Era una especie de capa o poncho sacerdotal abierto por los costados y que
cubría la zona frontal y dorsal del cuerpo; teníendo además una abertura para introducir la
cabeza.
25:8. “Y me harán un Santuario, y habitaré en ellos”*. El texto hebreo no dice que YHVH
habitará “entre ellos” sino “en ellos”, “betojam”. Lo más lógico hubiera sido decir: “y yo residiré
en él”, pero aquí está diciendo que va a morar dentro del pueblo de Israel y por eso tendrán que
hacerle un santuario. El verdadero lugar de la morada es el corazón de cada uno del pueblo de
Israel que ha entregado su corazón a YHVH. Esto nos enseña que la Presencia celestial residía
en el Mishkán, la morada, el Tabernáculo, por causa de los israelitas. Ellos eran el verdadero
“Santuario” de la presencia de Elohim .[Beer Hateb; Tsedá la dérej] De nuevo las Escrituras
Nazarenas nos hacen mención a este hecho al citar Pablo la Torah de Vayikra 26:12 en En 2
Corintios 6:16-18 TIRY cuando dice: “…Nosotros somos el templo del Elohim viviente, como
Elohim dijo (Vaikra 26:11,12): ‘HABITARÉ EN ELLOS, y andaré entre ellos; y seré vuestro
Elohim, y vosotros seréis mi pueblo…” Notemos que aunque Pablo cita directamente de
Levítico 26:12, sin embargo también en Shemot 25:8 tenemos la misma composición gramatical
que en Levítico y sin duda es una cita parcial del mismo.
Pablo indica que la Presencia celestial habita en el Santuario de Elohim y que dicho
Tabernáculo o Santuario es el mismo cuerpo como habitáculo de la energía de santidad, tal y
como lo explica en su carta de 1Corintios 3:16; 6:19.
25:9. “Modelo del Tabernáculo”*. La palabra hebrea que ha sido traducida como “modelo” es
“tavnit” בנ ִית
ְ ת
ַּ [Strong H1129] que significa “forma”, “imagen”, “plano”, “modelo”, “copia”,
“estructura”. Viene de la raíz “banah” [ בָּנ ָהStrong H1129], “edificar, establecer, construir,
reconstruir” “reparar”, “levantar”, “tener hijos”. Esta raíz se encuentra en todas las lenguas
semíticas con excepción del etíope y en todos los períodos del hebreo. En la Biblia, se halla
unas 375 veces en el hebreo y 23 en el arameo.
El Tabernáculo del desierto es una figura de varias cosas. Se puede entender como un reflejo
del mismo universo. Hay varias palabras idénticas en este relato que nos conectan con el relato
de la creación. Mosheh tuvo que estar durante 6 días en la nube antes de ser llamado desde el
interior en el 7º día, lo cual conecta esta obra con la creación que fue hecha durante 6 días, cf.
Éxodo 24:16. A parte del universo podemos comparar el Mishkan, Tabernáculo, con 4 cosas:
• Un santuario celestial, cf. Hebreos 8:2; 9:11-24.
• El cuerpo del Mashíaj, Yojanan 1:14; 2:18-22.
• El cuerpo del creyente, 1 Corintios 6:19.
• La Kehilah, o congregación de Mashíaj, 1 Pedro 2:4-10; 1 Corintios 3:16-17; 2 Corintios 6:16.
En todos estos está morando la Presencia de YHVH de manera poderosa.
25:10. “Harán un Arca de …”*. El primer elemento a construir en el Mishcan será el ארון
"Aron" -Arca- por ser la misma el lugar donde quedarán depositadas las plachas de la Torah.
Así como la luz ("or") había sido la primera creación (Bereshit 1) también el " ארוןAron", que
albergará la Torah, que es la luz espiritual que nos ilumina: " תורה אורTorah Or", será la primera
construcción en el Mishcan. El mandato de la construcción del " ארוןAron", está en la forma
gramatical plural " ועשוvehasu" -harán-, a diferencia de la " מנורהMenorah" -Candelabro o la
Mesa que había en el Mishcan, al parecer esto indica -alegóricamente- que la Torah no es
patrimonio ni posesión de ningún individuo ni de ningún grupo selecto. La Torah pertenece a
todos los seres humanos del mundo que quisieran tenerla.
Por último, las medidas de la superficie del Arca contienen codos y fracciones de codos,
queriendo indicar también alegóricarnente que, el estudio y conocimiento de la Torah, no se
puede nunca llegar a lograrlo por uno mismo solo, siempre estaremos solamente en una fracción
del conocimiento a lo sumo en una mitad, de ahí la necesidad' de vivir la Torah en grupos de
personas que se complementan y la estudian a fondo como por ejemplo en una Yeshivah
(escuela de estudio de Torah). Esto nos da una necesidad de dimensión de modestia y de no
perfección. Todos nosotros tendremos deficiencias en el campo de lo intelectual y de lo moral.
Estas deficiencias sólo pueden ser corregidas cuando incluimos a los maestros y al colectivo
general de talmidim, o discípulos de Mashiaj, en nuestra moral y acciones.
Las medidas del Arca de la Alianza o Testimonio, en el sistema métrico decimal son: 111,25
cm x 66,75 cm x 66,75 cm.
No descartamos que estas medidas tengan otra utilización, aparte de la simbológica
mencionada antes; es posible que pueda tener un función más técnica desconocida por el
momento, y relacionada con el poder acumulativo de energía y de conservación del contenido
que se depositaría en ella.
25:11. “La recubrirás por dentro y por fuera…harás una corona”*. Existen en estas palabras
una alegoría a todos los " תלמידי חכמיםTalmide Hajarmim" -estudiosos de la Torah- que
tenemos que ser puros no solamente en nuestra apariencia externa, sino "por dentro y por fuera"
así como el arca ofrecía la misma visión "por dentro y por fuera". En el orden técnico de las
cosas, la moldura o corona sobre el arca cumplía con la función de sujetar la misma y asegurar
su firmeza. En el campo de lo simbólico aparece aquí la idea de " כתר תורהqeter Torah" -la
corona de la Torah- que es el único valor que debe ser colocado por sobre todos los otros,
tanto como la corona se coloca sobre la cabeza del que la porta. Hasta el día de hoy aparece en
todas las sinagogas tradicionales el emblema de las Tablas de la Torah con una corona sobre
ellas. A través de la historia, el pueblo de Israel ha desplegado esfuerzos a través de sus sabios
y maestros, para que esa corona sea una realidad y no sólo un emblema.
25:16. “Dentro del Arca del Testimonio”*. Esto hace referencia a las 2 planchas de piedra que
contenían el Decálogo, que era el Testimonio del Pacto concertado entre YHVH y el pueblo de
Israel. Más tarde, cuando el rey Shelomoh hubo inaugurado el primer " בית המקדשBet
Hamikdash" -Templo de Jerusalem-, el texto bíblico recalcará que "lo único que había en el Arca
eran las 2 planchas de piedra depositadas allí por Mosheh en Horeb (como Testimonio del
Pacto) que Elohim había concertado con los hijos de Israel cuando habían salido de la Tierra de
Egipto." (I Reyes 8:9). Dicho Testimonio está íntimamente relacionado con el nombre sagrado de
YHVH y que Él ha puesto sobre las dos planchas de piedra que fueron colocadas en el arca.
Este texto dice que YHVH daría a Mosheh el Testimonio en el futuro. esto alude no solamente a
las 2 plaachas sino también al Testimonio mesiánico que iba a ser entregado más adelante a
todos los que recibirían la inspiración del Mashíaj, como está escrito en Hebreos 3:5:
“Y Moshé fue fiel en toda la casa de Elohim como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir
más tarde”. En Yirmiyahu 31:33-34 TIRY está escrito: “Porque este es el pacto que celebraré
con la casa de Israel después de aquellos días —declara YHVH—. Pondré mis Instrucciones
dentro de ellos, y las escribiré en sus corazones. Y seré su Elohim, y ellos serán mi pueblo. Y ya
no enseñarán cada uno a su compañero y cada uno a su hermano, diciendo: ‘¡Conoced a
YHVH!’, porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor—declara YHVH—. Porque
perdonaré su falta, y nunca más me acordaré de su pecado.”
Dentro del corazón del creyente hay un testimonio interno, que habla y dice que es hijo de
Elohim, como está escrito en Rom. 8:16 TIRY: “La energía de santidad misma da el testimonio a
nuestro ánimo de que estamos siendo hijos de Elohim”.
En 1ª Yojanan 5:10-12 TIRY está escrito:“El que cree en el Hijo de Elohim tiene el testimonio
en sí mismo; el que no cree a Elohim, lo ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el
testimonio que Elohim ha dado respecto a su Hijo. Y éste es el testimonio: que Elohim nos ha
dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al
Hijo de Elohim, no tiene la vida.”
En 2 Corintios 13:5 TIRY está escrito: “Examinaros vosotros mismos, para ver si estáis viviendo
en fidelidad. ¿O no os reconocéis a vosotros mismos? ¿No sabéis que Yeshúa el Mesías está en
vosotros? ¡A menos que estéis desaprobados! Verdaderamente confío que lleguéis a
comprender que nosotros no estamos desaprobados”.
El que es salvo tiene el testimonio dentro de su ánimo. Él sabe que es hijo de Elohim. El que
no tiene ese testimonio no es salvo.
En Apocalipsis/Hitgalut 19:10 TIRY está escrito: “Y caí enfrente de sus pies para adorarle;
pero me dijo: “No lo hagas. Yo soy un consiervo tuyo y de tus hermanos que tienen el
testimonio de Yeshúa. Adora a Elohim. Porque el testimonio de Yeshúa es la inspiración de la
profecía.”.”
La inspiración profética es el que está dando testimonio en nuestro interior, en lo más
profundo de nuestro corazón, no en nuestra mente. Ese ánimo está dando testimonio de
Yeshúa, está revelando los secretos del Mesías mediante el estudio profundo de las Escrituras.
Si uno es sensible al testimonio de Yeshúa que hay en su energía va a encontrar muchos
secretos en la Torah. Pero para ello no hay que leerlas solamente con tu intelecto. Hay que
profundizar y descubrir los tesoros espirituales mediante la guía de la energía de YHVH, como
está escrito en Romanos 8:14:
“Porque todos los que son guiados por la energía de Elohim, son hijos de Elohim.”
Un hombre o mujer espiritual ha aprendido a ser dirigido e instruido por su ánimo que está
recibiendo el testimonio de la santa energía de YHVH en el interior de su corazón. No estamos
hablando de una actividad intelectual en la neshamah, sino de algo más profundo, en el espíritu
o energía interna que nos anima, como está escrito en 1 Corintios 2:6-10 TIRY:
“Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; pero una sabiduría no
de este mundo, ni de los gobernantes de este mundo, que van desapareciendo, sino que
hablamos sabiduría de Elohim en revelación, la sabiduría encerrada, que desde antes de los
mundos Elohim predeterminó para nuestra gloria; la sabiduría que ninguno de los gobernantes
de este mundo ha entendido, porque si la hubieran entendido no habrían clavado en el madero
al Señor glorioso; sino como está escrito: “OJO NO VIO, NI OÍDO OYÒ, NI HAN PENETRADO
AL CORAZÓN HUMANO SON LAS COSAS QUE ELOHIM HA PREPARADO PARA LOS QUE
LO AMAN”. Pero Elohim nos las reveló por medio de la energía de santidad, pues la energía de
santidad todo lo investiga cuidadosamente, aun las profundidades de Elohim.”:
Este texto no dice: “así es la energía santidad” sino “así es todo aquel que es nacido de la
energía de santidad”. Esto nos enseña que la mente no puede entender los giros de la energía
de santidad. Simplemente tiene que someterse y ser llevada, como el piloto no va a entender
todas las órdenes del capitán del barco. El capitán es el que tiene la visión clara de dónde va,
pero el piloto no entiende todo esto, solo debe obedecer, como está escrito en Galos 5:16, 18,
25 TIRY: “digo, pues: Andad en la energía de santidad, y no cumpliréis el deseo de la carne...
Pero si sois guiados por la energía de santidad, no estáis bajo el legalismo... Si vivimos por la
energía de santidad, andemos también en la energía de santidad.”
En Romanos 1:9a está escrito: “Pues es a Elohim, a quien sirvo en mi energía de santidad...”
En 2ª Corintios 2:13 está escrito: “no tuve reposo en mi ánimo al no encontrar a Tito, mi
hermano; despidiéndome, pues, de ellos, salí para macedonia.”
En Lukas 2:27 está escrito: “movido por la energía de santidad fue al templo. Y cuando los
padres del niño Yeshúa le trajeron para cumplir por él el ritual de la Ley”
La persona que razona en contra de los impulsos y el testimonio de la energía de santidad es
el mayor obstáculo para el avance del Reino del eterno en la tierra.
Lo que viene de la energía de YHVH siempre concuerda con lo que está escrito en la Torah. Si
hay algo interior que contradiga lo escrito, no es el testimonio verdadero, puesto que el
Testimonio son las 2 planchas de las 10 Palabras de la Torah que representa toda la Escritura
inspirada por la energía de YHVH, desde Bereshit en adelante.
25:17. “Y harás un Propiciatorio”*. Este propiciatorio es una ilustración del Trono de Majestad
que hay en el cielo, cf. Hebreos 4:16. La palabra hebrea que ha sido traducida como
“propiciatorio” es “kaporet” [Strong H3727] que signifia “cobertura”, “cubierta”. Viene de la raíz
“kafar” [Strong H3722] que signifia “cubrir con brea”, “calafatear”, y también “perdonar”,
“absolver”, “compensar”, “expiar”. Es la misma raíz que hay en la palabra para el día de
expiación, Yom Kippur.
25:18. “2 querubines de oro”*. ¿Cómo puede ser que YHVH dé un mandamiento de hacer 2
querubines de oro, que son imágenes de lo que hay arriba en el cielo cuando está prohibido
hacer imágenes? el texto de Éxodo 20:4 dice “no Te harás...” La palabra clave es “te”. En este
caso YHVH ordenó que se hicieran estos dos querubines en Su santuario. No es lo mismo que
cuando una persona se haga una imagen como representación de algo divino. Eso está
prohibido, pero en este caso hay una orden celestial detrás, no es invención del hombre.
Estos querubines están adorando a YHVH que es invisible y que se manifestaba con su luz
entre estos dos, debajo de sus alas y encima del arca. Como son 2, los hijos de israel no los
confundirían con YHVH Único y como están adorando, inclinándose y extendiendo sus alas, no
pueden ser confundidos con deidades. Están señalando hacia Alguien más importante.
Los 2 querubines nos hablan también de la importancia de la unidad entre hermanos junto al
Trono de YHVH.
25:23. “Y harás una mesa”*. La mesa representa la provisión de YHVH para el mundo. Por eso
no podía estar vacía en ningún momento, perpetuamente tenía que tener pan sobre ella.
25:31. “Y harás un candelabro de oro puro”*. Son numerosos los simbolismos que la מנורה
"rnenorah" despierta en los comentaristas de la Torah. Con sus siete brazos, representa los 7
espíritus de YHVH. Y también se entiende que es un símbolo de la Luz que irradia la Torah para
el hombre; ." כי נר מצוה ותורה אורQui ner mitsvah ve Torah or" ya que la mitsvah -precepto- es una
antorcha y la Torah es la luz; porque está escrito en el Salmo 119:105 TIRY: “Tu Palabra es una
lámpara para mi pie, y una luz para mi camino.
Y está escrito en Proverbios 6:23 TIRY: “Porque el mandamiento es una lámpara, y es una
luz la Ley, y son un camino de vida la disciplina que corrige.”
Además, en el mismo Tanakh figura la visión profética de Zejariah 4: 2 y 6 donde el
significado de la menorah quiere indicar que: "Hay un candelabro todo de oro… ¡No es con la
fuerza ni con poder, sino con mi energía de santidad! Dice YHVH de los Ejércitos."
A través de toda la historia de Israel, la luz de la menorah ilumina al pueblo, pasando por la
heroicidad de los Maccabim (año 168 a.e.c.) y hasta incluso en el Estado de Israel de hoy. En
efecto, hoy en día la menorah con sus 2 ramas de olivo es el escudo emblemático del renaciente
Estado de Israel. La menorah nos enseña que es un símbolo de la unicidad de Elohim, ya que
los seis brazos de la misma y sus luces convergían todos hacia el " נר מערביner maharaví", que
era en la menorah la luz central.
Por último, toda la menorah con sus brazos y complejos ornamentos eran "de una sola
pieza", lo que quiere indicar la unidad que debe haber, ya sea entre todos los componentes del
pueblo de Israel, ya sea entre todas las fuerzas y luces que operan dentro del ser humano: todo
tiene que tender hacia la unicidad y hacia el Único ha Kadosh Baruh hu.
El Candelabro es símbolo también de la rúaj o energía de santidad porque está escrito no
solo en Zacarías 4:6 sino también en Isaías 11:2 que dice
“Y reposará sobre él la energía de YHVH, energía de sabiduría y de inteligencia, energía de
consejo y de poder, energía de conocimiento y del respeto reverencial de YHVH.”
YHVH Elohim le dio una visión al enviado mesiánico Yojanan por medio del glorificado
Yeshúa en la que vio “7 candelabros de oro, y en medio de los candelabros a alguien semejante
a un hijo de hombre”. Este “hijo de hombre” —clara referencia al Mashíaj— le explicó a Yojanan
que los candelabros significaban 7 congregaciones (Rev 1:1, 12, 13, 20.) Estos candelabros de
la visión probablemente eran como el que iluminaba el tabernáculo para que los cohanim
(sacerdotes) pudieran realizar sus oficios. Su uso para representar a las asambleas está en
armonía con las palabras que Yeshúa dirigió a aquellos que son siervos consagrados de Elohim:
“Vosotros son la luz del mundo”. (Mt 5:14.) Como “el que anda en medio de los 7 candelabros de
oro”, el Mashíaj supervisa toda su actividad como embajadores de luz. (Rev 2:1.)
También las lámparas del candelabro tienen su simbolismo angelical en los escritos
mesiánico-nazarenos como vemos está escrito en Hitgalut o la Revelación de Yashúa haMashíaj
1:4; 3:1; 4:5; 5:6 TIRY: “Yojanán, a las 7 asambleas que están en el Asia: Que tengan bondad
inmerecida y paz ‘del que Es, y que Era, y que llega a Ser’, y de los 7 espíritus [shivat ha'rujot]
que están delante de su trono…”Y escribe al mensajero de la asamblea en Sardes: ‘Estas cosas
está diciendo el que tiene (los) 7 espíritus de Elohim [shivah rujot ha'Elohim] y las 7 estrellas. ‘He
sabido de tus obras que tienes fama de estar vivo, pero estás muerto…Y del trono están
saliendo relámpagos y voces y truenos. Y frente al trono arden 7 lámparas de fuego las cuales
son los 7 espíritus de Elohim [shvah rujot ha'Elohim]… Y en medio del trono y de las 4 criaturas
vivas, y en medio de los ancianos, vi un cordero de pie como habiendo sido degollado, teniendo
7 cuernos [shofarím] y 7 ojos, que son los 7 espíritus de Elohim [rujot ha'Elohim] que han sido
enviados hacia todo el mundo [olam].”
La última mención del candelabro en las Escrituras sagradas es la del mismo Apocalipsis o
Hitgalut en 11:3 y 4. Allí se nota la clara similitud del pasaje con la visión de Zacarías. En ella se
habla de “2 testigos” que tenían que profetizar vestidos de saco y que estaban simbolizados por
“los 2 olivos y los 2 candelabros”.
25:40. “Y mira que los hagas conforme al modelo”*. Se pone hincapié de hacer todo de
acuerdo con el modelo mostrado en la montaña. Es muy importante hacer las cosas de acuerdo
a los modelos divinos y no a nuestro parecer o entendimiento limitado. El ser humano debe
acomodar a las instrucciones celestiales que recibe mediante la energía de santidad a fin de
llevar a cabo las cosas a la plena perfección.
El verbo hebreo " ראהraoh" que aquí traducimos por la expresión “mira”, quiere decir en el
idioma bíblico: ver, entender y comprender o fijarse bien. Si Betzalel, el constructor artista de los
enseres sagrados, como humano tendría dificultades de entender el modo y manera de construir
los artilugios sagrados, sin embargo, dotado del rúaj hakodesh o energía de santidad, su mente
podía estar muy despierta y podría, mediante “fijarse bien”, entender secretos divinos de
construcción según los patrones que YHVH le dio a Mosheh en la montaña. Ahora una vez
comprendido habría de prestar cuidadosa atención a la exactitud de los patrones.
26
El Tabernáculo
26:1 Y harás el Tabernáculo de 10 cortinas de lino trenzado y tejido de hilo
azul celeste, lana púrpura y fibra carmesí. Con querubines, obra de
entretejedor las harás.*
֙כ֤לֶת וְאַרְ ג ָ ּמָן
ֵ ת
ְ ּ משְׁז ָ֗ר ו
ָ ׁש֣ש ֵׁ ש ֖ה עֶ ֣שֶׂר י ְרִ יעֹ֑ת ֶׂ ע
ֲ ַּכ ֥ן תָּ ׁש
ְ ּמ
ִ ַוְאֶת־ה
ת ֽם׃ָ א
ֹ ש ֥ה ֶׂ ע
ֲ ַּש ֖ב ת ֵׁ ח
ֹ ש ֥הֵׂ ע
ֲ ַל֣עַת שָׁנ ִ֔י כְּרֻ בִ ֛ים מ ַ ת
ֹ ְו
Ve'et-haMishkan ta'aseh eser yeri'ot shesh mashehzar utjelet ve'argaman
vetola'at shani keruvim ma'aseh joshev ta'aseh otam.
26:3 5 cortinas estarán unidas entre sí, y las otras 5 cortinas unidas entre
sí.
26:4 Y harás presillas de hilo azul celeste en la orilla de cada cortina, al final
de la serie, y lo mismo harás en la orilla de la última cortina en 2º conjunto.
26:6 Y harás 50 corchetes de oro, y unirás las cortinas una a otra por medio
de los corchetes, y será el Tabernáculo uno solo.*
ּ֙תה
ָ ֹשׁ ֤ה אֶל־אֲח
ָּ א
ִ ת֨ אֶת־הַי ְרִ יעֹ֜ת
ָּ ְחבַּר
ִ ְ שׁ ֖ים קַרְ סֵ ֣י ז ָהָ ֑ב ו ִּ מ
ִ ֲש ׂ֕יתָ ח
ִ ע
ָ ְו
ח ֽד׃ פ ָ ֶכ ֖ן א ָּ ׁש
ְ ּמ
ִ ַבַּקְּרָ סִ֔ים וְהָיָ֥ה ה
Ve'asita jamishim karsey zahav vejibarta et-hayeri'ot ishah el-ajotah
bakrasim vehayah haMishkan ejad.
לאֹ֔ת
ָ ֣לֻּ ַּהקְּרָ סִים ֙ ב
ַ ת ֤ אֶת־
ָ שׁ ֑ים וְהֵבֵא
ִּ מ
ִ ח
ֲ חֹשֶׁת
֖ ְ ש ֛יתָ קַרְ סֵ ֥י נ ִׂ ע
ָ ְו
ת ֥ אֶת־הָאֹ֖הֶל וְהָיָ֥ה אֶחָ ֽד׃ ָּ ְוְחִבַּר
Ve'asita karsey nejoshet jamishim veheveta et-hakrasim balula'ot
vejibarta et-ha'ohel vehayah ejad.
26:17 Cada tabla tendrá 2 espigas acopladas la una con la otra. De igual
manera harás con todas las tablas del Tabernáculo.
לכֹ֖ל
ְ עשֶ ׂ֔ה
ֲ ַּכ ֣ן תֵּ ּ ת֑ה
ָ ח
ֹ ֲשׁ ֖ה אֶל־א
ָּ א
ִ ל ּבֹ֔ת
ָ ֻׁמש
ְ ת ֣י יָד֗וֹ ת לַקֶּ֙רֶ שׁ֙ הָאֶחָ֔ד ֵּ ְׁש
כ ֽן׃ ָּ ׁש
ְ מ
ִּ ַש ֥י ה ֵׁ ְקַר
Shtey yadot lakeresh ha'ejad meshulavot ishah el-ajotah ken ta'aseh lejol karshey
haMishkan.
26:18 Y Harás así las tablas para el Tabernáculo: 20 tablas al costado hacia
el Néguev, al sur.
א ֖ת ֶנ֥גְבָּה תֵימָ ֽנ ָה׃
ַ פ
ְ ִעשְׂרִ ֣ים קֶ֔רֶ שׁ ל
ֶ כ ֑ןָּ ׁש
ְ ּמ
ִ ַש ֖ים ל ִׁ ָהקְּר
ַ ש ֥יתָ אֶת־ִׂ ע
ָ ְו
Ve'asita et-hakrashim laMishkan esrim keresh life'at negbah teymanah.
26:19 Y harás 40 basas de plata debajo de las 20 tablas: 2 basas debajo de
cada tabla para sus 2 espigas, y 2 basas debajo de la otra tabla para sus 2
espigas.
ק ֑רֶ שׁ שְׁנ ֵ ֨י אֲדָ נ ִ֜ים ָּ ה
ַ עשְׂרִ ֣ים
ֶ ת֖חַת ַּ עשֶ ׂ֕ה
ֲ ַּבּעִים ֙ אַדְ נ ֵי־כֶ֔סֶף ת ָ ְוְאַר
ח ֖ד
ָ ֶק ֥רֶ שׁ הָא ֶּ ַתֽחַת־ה ַּ שׁנֵ֧י אֲדָ נִ֛ים
ְ ּ ת ֣י יְדֹתָ֔יו ו ֵּ ׁ ְק ֤רֶ שׁ הָאֶחָד֙ לִש ֶּ ַתֽחַת־ה ַּ
ת ֽיו׃
ָ דֹ ְ ת ֥י י ֵּ ׁש
ְ ל
ִ
Ve'arba'im adney-jesef ta'aseh tajat esrim hakaresh shney adanim tajat-hakeresh
ha'ejad lishtey yedotav ushney adanim tajat-hakeresh ha'ejad lishtey yedotav.
26:25 Y habrá 8 tablas, con sus basas de plata, 16 basas: 2 basas debajo
de una tabla, y 2 basas debajo de la otra tabla.
ש ֖ר אֲדָ נִ֑ים שְׁנֵ֣י אֲדָ נ ִ֗ים ָׂ ע
ָ שׁ ֥הּ ָ ׁש
ִ ה ֣ם כֶּ֔סֶף ֶ מנָ֣ה קְרָ שִׁ֔ים וְאַדְ נ ֵי ֹ ׁש ְ ּ֙ וְהָיו
ח ֽד׃ָ אֶ ָק ֥רֶ ש ׁ הֶּ ה
ַ ת֖חַת ַּ אחָ֔ד וּשְׁנֵ ֣י אֲדָ נ ִ֔ים ֶ ָק ֣רֶ שׁ ה ֶּ ה
ַ תּ֚חַת ַ
Vehayu shmonah krashim ve'adneyhem kesef shishah asar adanim shney adanim
tajat hakeresh ha'ejad ushney adanim tajat hakeresh ha'ejad.
26:27 y 5 barras para las tablas del otro costado del Tabernáculo, y 5 barras
para el lado posterior del Tabernáculo, hacia el oeste.
ש ׁ ֣ה
ָּ מ
ִ ֲשׁ ִנ֑ית וַח
ֵּ ה
ַ כ ֖ן ָּ ׁש
ְ ּמ
ִ ַצֽלַע־ה ֶ ש ֥י ֵׁ ְלקַר
ְ שׁ ֣ה בְרִ יחִ֔םָּ מ
ִ ח
ֲ ַו
שׁכָּ֔ן לַי ַּרְ כָתַ ֖י ִם יָֽמָּה׃
ְ ּמִ ַצ֣לַע ה ֶ ֙שׁי
ֵ ְלקַר
ְ בְרִ יחִ֗ם
Vajamishah verijim lekarshey tsela-haMishkan hashenit vajamishah
verijim lekarshey tsela haMishkan layarjatayim yamah.
26:28 Y harás que la barra del medio atraviese las tablas por el centro, de
un extremo hasta el otro extremo.
צ ֽה׃
ֶ ּק
ָ ַצ ֖ה אֶל־ה
ֶ ּק
ָ ַש ֑ים מַבְרִ ֕חַ מִן־ה ִׁ ָוְהַבְּרִ ֥יחַ הַתִּיכֹ֖ן בְּת֣וֹ ךְ הַקְּר
Vehaberi'aj hatijon betoj hakerashim mavri'aj min-hakatseh el-hakatseh.
26:36 Y para la entrada de la Tienda harás una cortina de hilo azul, lana
púrpura, fibra carmesí, y lino fino torcido, obra de entretejedor.
שׁנִ ֖י
ָ אֹהֶל תְּכֵ ֧לֶת וְאַרְ ג ּ ָָ֛מן ו ְתוֹ לַ ֥עַת
֔ ה
ָ מסָךְ֙ לְפֶ ֣תַח ָ ָש ֤ית ִׂ ע
ָ ְו
ש ֖ה רֹקֵ ֽם׃ ֵׂ ע
ֲ ַשׁ ָז֑ר מ
ְ מ
ָ ׁש֣ש ֵׁ ְ ו
Ve'asita masaj lefetaj ha'ohel tejelet ve'argaman vetola'at shani
veshesh mashehzar ma'aseh rokem.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 26
26:1. “Obra de entretejedor”*. Quiere decir que los dibujos aparecían bordados en las dos
caras del paño, a diferencia de la labor de un bordador, que consistia en un, bordado simple,
sólo en una cara del paño. Según el Talmud en Yomá 71b y otros como el Baraitá d´Meléjet
haMishkán 2, y también Rashí, en cada hilo había 4 fibras, una de lino y 3 de lana, además
cada hilo era séxtuple, trenzado con 6 hebras. Las 4 fibras fueron trenzadas juntas y así se
formaban 24 hebras por hilo; número considerado simbólico y de perfección absoluta. Los
querubines fueron entretejidos en la misma tela.
26:6. “Y será el Tabernáculo uno solo”. Quiere decir, completo y perfecto, ya que las palabras
“unidad” y “perfección” son sinónimas.
En el simbolismo resultante, el Tabernáculo, una vez completo y terminado, tenía que
despertar en la mente de las personas la idea de la armonía perfecta de la creación y la
Unicidad de Su Creador.
El ser humano, con su dualidad manifiesta, tiene que ser orientado permanentemente por
cosas concretas al principio, que lo conducirán a valores más abstractos. El mensaje parece ser,
que el ser humano deberá armonizar entre los elementos que conforman su dualidad, o su vida
carecerá de significado, Y en última instancia quedará destruida " והיה המשכן אחדVehayah
hamishkan ejad" -y será el Tabernáculo uno solo (completo y unido.)
Así como el " המשכןMishkán" o Tabernáculo contenía objetos sagrados, diferentes entre sí
y de formas diversas, que estaban contenidos bajo un mismo techo, en armonía y orden, así
deberá ser la vida del ser humano. Esta unidad armónica del ser humano primeramente con su
Elohim hace posible que los creyentes vivamos en armonía unos con otros a pesar de las
diferencias que nos hacen únicos en el género humano. El Mishkán o Tabernáculo representa el
sistema que Elohim ha creado para podernos reconciliarnos con Él y servirle en armonía. Por
eso, la unidad es muy importante para YHVH. Esta construcción nos enseña que hace falta
unirse para poder ser un templo en YHVH, como está escrito en Yojanán 17:22-23 TIRY:
“Además, la dignidad que me diste les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos
uno: Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfeccionados en unidad, para que el mundo sepa
que tú me enviaste, y que los amaste tal como me amaste a mí.”
Escrito está en 1 Corintios 1:10 TIRY: “Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro
Señor Yeshúa el Ungido, que todos os pongáis de acuerdo, y que no haya divisiones entre
vosotros, sino que estéis enteramente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer.”
En Efesios 4:1-6 TIRY está también escrito: “Yo, pues, prisionero en [el] Señor, os ruego
que viváis de una manera digna del llamamiento con que fuisteis llamados, con toda humildad y
mansedumbre, con paciencia, tolerándoos unos a otros en amor, esforzándoos por preservar la
unidad del espíritu en el vínculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un espíritu, así como también
vosotros fuisteis llamados en una misma esperanza a la que se os llamó; un Señor, una fe, una
inmersión; un Elohim y Padre de todos, que es sobre todos, por todos y en todos.”
En Filipenses 2:1-4 TIRY dice: “Por tanto, si hay algún estímulo en el Ungido, si hay algún
consuelo de amor, si hay alguna participación de espíritu, si algún afecto y compasión, haced
completo mi gozo, siendo del mismo sentir, conservando el mismo amor, unidos en un mismo
ánimo, dedicados a un mismo propósito. Nada hagáis por egoísmo o por vanagloria, sino que
con actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro como más importante que a sí
mismo, no buscando cada uno sus propios intereses, sino más bien los intereses de los demás.”
En Colosenses 3:12-15 TIRY está escrito: “Entonces, como escogidos de Elohim, santos y
amados, vestiros de tierna compasión, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia; Seguir
soportándoos unos a otros y perdonándoos unos a otros, si alguno tiene queja contra otro; como
YHVH os perdonó, así también hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas, vestíos de amor,
que es el vínculo de la unidad. Y que la paz del Ungido reine en vuestros corazones, a la cual en
verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.”
En 1 Pedro 2:5 TIRY está escrito: “También vosotros, como piedras vivas, sed edificados
como templo espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables
a Elohim por medio de Yeshúa el Mesías.”
En Tito 3:10 TIRY está escrito: “En cuanto al hombre sectario, recházalo después de una
primera y otra amonestación”
La división en la congregación del Ungido o Mesías es el producto de la influencia de la
carne, cuando los hombres buscan sus propios intereses. La unidad es obtenida cuando todos
dejan de buscar sus propios intereses y buscan los intereses de Yahveh, como está escrito en
Judas/Yehudah 19 TIRY: “Estos son los que causan divisiones; animales sin espiritualidad.”
En el texto citado de Judas se está refiriendo a individuos en la congregación del siglo I que
no tenían espiritualidad, la energía de YHVH no dirigía sus vidas y acciones no habían nacido de
nuevo del agua y del “espíritu”. Ellos se dirigen por sus instintos animales. Ellos son los que
causan divisiones, porque ni tenían la vida espiritual, ni buscaban las cosas de arriba ni podían
hacerlo, porque sus ánimos estaban como muertos. Si una persona que ha nacido de nuevo no
busca las cosas de arriba, sino sus propios intereses, también causa divisiones. La única
manera de mantenernos unidos es que todos busquemos el Reino de Elohim por medio del
espíritu de santidad que nos ha sido dado, como está escrito en 1 Corintios 12:13 TIRY:
“Pues por una misma energía todos fuimos sumergidos en un solo cuerpo, ya judíos o
griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de la misma energía.”
26:15. “maderas acacias rectas”*. Las palabras hebreas " עצי שיטים עומדיםatse
shittim omdím" quieren decir que las tablas deberían proceder de árboles de acacia
recién talados y no de madera vieja por lo tanto las vetas de la madera eran uniformes
como es propio de jóvenes maderas de buena calidad.
26:31. “Y harás una Cortina de tejido de hilo azul”*. Cuando el Mesías murió se rasgó la
Cortina del templo, como está escrito en Marcos 15:38: “Y Cortina del Santuario se rasgó en 2,
de arriba abajo.”
En Hebreos 9:8-9 TIRY está escrito: “Así el espíritu de santidad da a entender esto: que el
camino al Lugar Santísimo aún no había sido revelado en tanto que la 1ª tienda permaneciera
en pie; la cual es un símbolo para el tiempo presente, por el que se presentan ofrendas y
sacrificios que no pueden perfeccionar en su conciencia al que realiza ese servicio sagrado.”
Al tiempo en que el Ungido Yeshúa moría en el madero, la Cortina del Tabernáculo, que
tenía querubines encima, se rasgó, 4.000 años después de Adam, dándonos a entender que el
camino al árbol de la vida celestial ha sido abierto de nuevo. Los querubines fueron puestos en
la entrada al paraíso, que fue el lugar santísimo de la época de Adam, para que el hombre no
comiera del árbol de la vida, como está escrito en Bereshit 3:24 TIRY: “De modo que expulsó
al hombre, y al este del jardín de Éden puso los querubines con la espada giratoria llameante
para impedirle el paso al árbol de la vida.” Con la muerte de Yeshúa ha- Mashiaj el hombre
tiene acceso de nuevo al árbol de la vida, y su esperanza está puesta en las bendiciones
celestiales del Reino Mesiánico, como está escrito en la Revelación de Yeshúa el Mesías 2:7;
22:2, 14, 19 TIRY: “El que tiene oídos, escuche lo que la inspiración [ha' rúaj] dice a las
asambleas: 'Al que venza, le otorgaré comer del árbol de la vida, que está en el Jardín
de Elohím’... de en medio de su calle principal y de ambos lados del río (hay) árboles de
vida que dan 12 frutos, dando su fruto según cada mes y las hojas de los árboles (son) para
curación de las naciones.... Felices los que guardan sus mandamientos para tener derecho
al árbol de la vida, y puedan entrar dentro de la ciudad por sus puertas... Y si alguna vez alguien
quita de las palabras del rollo de esta profecía, Elohím quitará su porción del árbol de la vida
y de la ciudad santa, (cosas) que han sido escritas en este rollo".
La cortina que separaba el Santo del Santísimo representó el cuerpo carnal del Mashiaj
(Hebreos 10:19, 20.) La carne de Yeshúa constituía una barrera que le impedía el acceso a la
presencia de su Padre mientras fuera hombre en la Tierra. (1 Corintios 15:50.)
En el Mateo 27:51 TIRY dice: “…la cortina del santuario se rasgó en 2, de arriba abajo, el
dintel grandísimo del templo se derrumbó, y la tierra tembló.”
Aquello fue una indicación espectacular de que se había eliminado la barrera que impedía la
entrada de Yeshúa en el cielo. 3 días más tarde, YHVH obró un maravilloso milagro: levantó a
Yeshúa de entre los muertos, no como un mortal, de carne y sangre, sino con un cuerpo glorioso
‘que continúa vivo eternamente’ (Hebreos 7:24.TIRY) Como fulgurante cuerpo glorificado,
40 días después ascendió al cielo y entró en el verdadero “Santísimo”; como está escrito en
Hebreos 9:24 TIRY: “Porque el Mesías no entró en un lugar Santísimo hecho por manos, una
representación del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de
Elohim a favor nuestro”. Como el Cohen haGadol o Sumo Sacerdote que había ministrado en el
Templo espiritual desde su inmersión, Yashúa actuó en la tierra sirviendo en el Santo y ahora en
la representación misma del día del Yom haKippurim o día de la expiación entraba en el cielo
mismo con el valor de su propia sangre, la barrera de su carne se había quitado y traspasado la
cortina simbólica.
La palabra “verdadero” tiene que ser entendida desde el punto de vista hebreo y no del
griego. Según el concepto griego, lo que se denomina “verdadero” se entiende, en primer lugar,
como algo que está en contraste con lo falso, lo ficticio, lo irreal. Pero según el pensamiento
hebreo, lo verdadero tiene más que ver con lo seguro, lo estable, lo duradero, lo fiable y lo
eterno. La palabra, que se usó en la traducción griega de Hebreos 8 y 9, para verdadero es
“aletheía” [G228] que significa “lo que no está escondido”, “lo que revela lo oculto”, “lo que
realmente existe”, “la realidad detrás de toda realidad ficticia”. La palabra hebrea para verdadero
es “emet”.[H571] Esa palabra viene de “aman”,[H539] “soportar”, “confirmar”, “ser fiel”, “creer”.
De “amán” se deriva la palabra hebrea para fe “emuná”. La palabra “amén” viene de la misma
raíz. Así que cuando se habla del “tabernáculo verdadero”, no se está refiriendo a que el
tabernáculo terrenal no sea real, sino que se debe entender como un tabernáculo estable,
duradero y eterno.
27
El Altar para holocaustos
27:1 Y harás el altar de madera de acacias*, de 5 codos de largo y de 5
codos de ancho. El altar será cuadrado, y su altura, de 3 codos.
ט ֑ים חָמֵשׁ֩ אַמּ֨וֹ ת אֹ֜רֶ ךְ וְחָמֵ ֧ש ׁ אַמּ֣וֹ ת רֹ֗חַב ִּ ׁ ִב֖חַ עֲצֵ ֣י ש ֵּ ְ ש ֥יתָ אֶת־הַמִּז ִׂ ָוְע
ל ֹשׁ אַמּ֖וֹ ת קֹמָתֽוֹ ׃ ֥ ָׁרָ ב֤וּעַ יִהְיֶה֙ הַמִּזְבֵּ֔חַ וְש
Ve'asita et-hamizbe'aj atsey shitim jamesh amot orej vejamesh amot rojav ravua
yihyeh hamizbe'aj veshalosh amot komato.
27:2 Y harás sus cuernos en sus 4 esquinas. Los cuernos son de una
misma pieza y lo recubrirás de cobre.
ֹאת֖ו
ֹ ֥ ָפִית
ּ צ
ִ ְ תּהְיֶ ֣ין ָ קַרְ נֹתָ ֑יו ו
ִ ּ מ ֖נּוֶּ ִת֔יו מ
ָ ֹּ פִנ
ּ ב ֣ע ַּ ְת֗יו עַ֚ל אַר
ָ ֹש ֣יתָ קַרְ נִׂ ע
ָ ְו
חֹשֶׁת׃ ֽ ְנ
Ve'asita karnotav al arba pinotav mimenu tihyeyna karnotav vetsipita oto nejoshet.
27:3 Harás asimismo sus ceniceros y sus palas, sus tazones y sus garfios
asi como sus braseros. Todos sus utensilios los harás de cobre.
ת ֑יו
ָ ֹּמחְת
ַ ּ ת ֖יו ו
ָ ת֔יו וּמִזְלְ ֹג
ָ ק
ֹ ְשְׁנ ֔וֹ ו ְיָעָיו֙ וּמִז ְר
ּ ַרתָי ֙ו לְד ֹ ס ֽי ִּ ָש ֤יתִׂ ע
ָ ְו
חֹשֶׁת׃ ֽ ְ ש ֥ה נ ֶׂ ע
ֲ ַּל ֖יו ת
ָ ּכ ֵ לְכָל־
Ve'asita sirotav ledashno veya'av umizrekotav umizlegotav umajtotav lejol-kelav
ta'aseh nejoshet.
27:5 Lo colocarás abajo, dentro del canto del altar, y llegará hasta la mitad
del altar.
מ֑טָּה וְהָי ְתָ ֣ה
ָ ּל
ְ ִב֖חַ מֵּ ְ מִז
ּ ַתָה ּ ַּת֛חַת כַּרְ כֹּ֥ב ה ֗ ֹת ֣ה א ָּ ת
ַ ָ ו ְנ
ב ֽחַ ׃ ֵּ ְ צ ֥י הַמִּז
ִ ֲע ֖ד ח
ַ הָרֶ ֔שֶׁת
Venatatah otah tajat karkov hamizbe'aj milematah vehayetah
hareshet ad jatsi hamizbe'aj.
חצֵ֜ר
ָ ֶלעִ֨ים ל
ָ ְא ֣ת נֶֽג ֶב־תֵּ֠ימָנ ָה ק ַ פ
ְ ִכ ֑ן לָּ ׁש
ְ ּמ
ִ ַצ ֣ר ה ַ חֲ א ֖ת
ֵ ָש ׂ֕ית
ִ ע
ָ ְו
האֶחָ ֽת׃ ָ א ֖הָ פ
ֵ ּ ַאמָּה֙ אֹ֔רֶ ךְ ל ַ ֽ ָמשְׁז ָ֗ר מֵאָ ֤ה ב
ָ ׁש֣שֵׁ
Ve'asita et jatsar haMishkan life'at negev-teymanah kela'im lejatser
shesh mashehzar me'ah va'amah orej lape'ah ha'ejat.
27:10 Y sus 20 columnas y sus 20 basas son de cobre, pero los ganchos de
las columnas y sus molduras, de plata.
ה ֖ם
ֶ שׁקֵי
ֻ ח
ֲ ַ עמֻּדִ ֛ים ו
ַ ָחֹשֶׁת וָוֵ֧י ה
֑ ְ עשְׂרִ ֖ים נ
ֶ עשְׂרִ ֔ים וְאַדְ נ ֵיהֶ ֥ם
ֶ עמֻּדָ ֣יו
ַ ְו
כֽסֶף׃ ָּ
Ve'amudav esrim ve'adneyhem esrim nejoshet vavey ha'amudim vajashukeyhen
kasef.
27:12 A lo ancho del atrio, por el extremo del oeste, habrá cortinas de 50
codos. Sus columnas son 10, y sus basas 10.
עשָׂרָ ֔ה
ֲ ה ֣ם
ֶ מ ֑ה עַמֻּדֵ יָּ א
ַ שׁ ֣ים
ִּ מ
ִ ֲקלָעִ ֖ים ח
ְ לפְאַת־י ָ֔ם
ִ ֙צר ֵ ָהֽח
ֶ רֹחַב ֤ ְו
עשָׂרָ ֽה׃
ֲ ה ֖ם ֶ וְאַדְ נ ֵי
Verojav hejatser life'at-yam kla'im jamishim amah amudeyhem asarah
ve'adneyhem asarah.
27:13 El ancho del atrio por el lado oriental, hacia el este, es de 50 codos.
מ ֽה׃ָּ א
ַ שׁ ֥ים
ִּ מ
ִ ֲלפְאַ ֛ת קֵ ֥דְ מָה מִז ְרָ ֖חָה ח
ִ חצֵ֗ר
ָ ֽה
ֶ רֹחַב
֣ ְו
Verojav hejatser life'at kedmah mizrajah jamishim amah.
27:14 Las cortinas para un lado son de 15 codos. Sus columnas son 3, y
sus basas 3.
ש ֽה׃ָׁ ֹ ה ֖ם שְׁל
ֶ שׁ֔ה וְאַדְ נ ֵי
ָ ֹ ה ֣ם שְׁל
ֶ עמֻּדֵ י
ַ ע ֖ים לַכָּתֵ ֑ף
ִ ל
ָ ְא ָּמ ֛ה ק
ַ עשְׂרֵ ֥ה
ֶ ׁמֵש
֨ ֲוַח
Vajamesh esreh amah kla'im lakatef amudeyhem shloshah ve'adneyhem shloshah.
27:16 Y para la entrada del atrio hay una cubierta de 20 codos, de hilo azul,
lana púrpura, fibra carmesí y lino fino torcido, de obra de entretejedor. Y sus
columnas son 4, y sus basas 4.
ׁש֥שֵׁ ְ שׁנִ֛י ו
ָ שׁעַר הֶ ֽחָצֵ֜ר מָסָ ֣ךְ׀ עֶשְׂרִ ֣ים אַמָּ֗ה תְּכֵ֨לֶת וְאַרְ ג ָ ּמָ֜ן ו ְתוֹ לַ ֧עַת ַ֨ ְוּל
מ ֽדֵ יהֶם֙ אַרְ בָּעָ֔ה וְאַדְ נ ֵיהֶ ֖ם אַרְ בָּעָ ֽה׃ ֻּ ַק ֑ם ע
ֵ ֹש ֣ה ר ֵׂ ֲמָשְׁזָ ֖ר מַע
Ulesha'ar hejatser masaj esrim amah tejelet ve'argaman vetola'at shani veshesh
mashehzar ma'aseh rokem amudeyhem arba'ah ve'adneyhem arba'ah.
27:17 Todas las columnas del atrio en derredor tienen abrazaderas de plata,
y sus ganchos son de plata, y sus basas de cobre.
ה ֖ם
ֶ כ֑סֶף וְאַדְ נ ֵיָּ ה ֖ם
ֶ כּ֔סֶף וָו ֵי
ֶ שָׁקִ ֣ים
ּ ח
ֻ ְהֽחָצֵ ֤ר סָבִיב֙ מ
ֶ עמּוּדֵ ֨י
ַ כָּל־
חֹשֶׁת׃
ֽ ְנ
Kol-amudey hejatser saviv mejushakim kesef vaveyhem kasef ve'adneyhem
nejoshet.
27:19 Y todos los utensilios del Tabernáculo para todo su servicio, todas
sus estacas y todas las estacas del atrio son de cobre.
צ ֖ר
ֵ ח
ָ ֶתדֹ֥ת ה
ְ ִ תדֹתָ ֛יו וְכָל־י
ֵ ְ מּשְׁכָּ֔ן בְּכֹ֖ל עֲבֹדָ ת֑וֹ וְכָל־י
ִ ַל ֣י ה
ֵ ּכ
ְ ֙לְכֹל
חֹשֶׁת׃ ס ֽ ְנ
Lejol keley haMishkan bejol avodato vejol-yetedotav vejol-yitdot hejatser nejoshet.
TETSAVEH
27:20 Y tú ordenarás* a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de
olivas machacadas, para el alumbrado, para hacer que las lámparas ardan
continuamente,
ת ֖ית
ִ ּכ
ָ ְש֣מֶן זַ֥י ִת ָז֛ךֶׁ ָוְאַתָּ֞ה תְּצַוֶּ֣ה׀ אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָ אֵ֗ל ו ְיִקְח֨ו ּ אֵלֶ֜יך
העֲלֹ֥ת נֵ֖ר תָּמִ ֽיד׃ ַ ְלמָּא֑וֹ ר ל ַ
Ve'atah tetsaveh et-beney Yisra'el veyikju eleyja shemen zayit zaj katit
lama'or leha'alot ner tamid.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 27
27:1. “Y harás el altar de madera de acacias”*. Este era el altar exterior que era para los
sacrificios. Estaba revestido de cobre, mientras que había otro altar para el incienso, y éste
estaba revestido de oro y situado frente al Arca del Testimonio, (Cf. Exodo 40:5 y 7)
El altar para los sacrificios era llamado " מצוה אדמהMitsvah Adamah" -altar de tierra (del
suelo)- si bien estaba hecho de cobre, a su espacio se lo llenaba de tierra, Además, no había
gradas para ascender al mismo sino una rampa llamada en hebreo " כבשQebesh" (Cf. Nota de
Exodo 20:30 (26)).
27:20. “Y tú ordenarás”*. Aquí comienza la Parashah Tetshaveh y vemos una diferencia entre
el lenguaje usado en la Parashah anterior, donde se ordenó la construcción del Mishkan, y el
lenguaje utilizado en esta parashah, donde se hablará del encendido de la menorah (candelabro)
y de la designación de los cohanim (sacerdotes) y la confección de sus ropajes. Mientras que en
la Parashah Terumah se emplea el verbo " ועשיתvehasita" -y habrás de hacer-, aquí, en esta
nueva parashah, se emplea el verbo " ואתה תצוהVeatah tetsaveh" -y habrás de ordenar-, lo
que quiere decir: Que será el mismo Mosheh directamente, el que ordenará a los hijos de Israel,
y de ahí la palabra " ואתהVeatah" -y tú-.
Llama la atención en este v. que no se dice mucho con referencia al encendido de la menorah, y
esto es debido a que la Torah dedica un pasaje en Vayikrá 24 del 1 al 4, es por eso que lo que la
Torah indica en Exodo 27, no es enunciar el precepto del encendido de la menorah, sino que en
el orden general de la construcción del Mishkan, recalca la necesidad de que haya una menorah
encendida. Por lo tanto "tú habrás de ordenar" quiere decir, lo harás posteriormente.
27:21. “Ante el Testimonio”*. Traducimos " עלal" como “ante”, y no “sobre”, ya que la
cortina no estaba sobre el Arca sino por delante de la misma.
28
Las vestituras del Sumo Sacerdote
28:1 Y harás que se presente delante de ti Aharon tu hermano, y sus hijos
con él, de entre los hijos de Israel, para que él me haga el sacerdocio;
Aharon, y Nadav, Abihu, Eleazar e Itamar, los hijos de Aharon.
28:4 Y éstas son las vestiduras*que harán: pectoral y efod, la vestidura sin
mangas y túnica bordada, el turbante y el cinturón. Harán vestiduras
sagradas para tu hermano Aharon y para sus hijos, para servirme en el
sacerdocio.
ב ֖ץ מִצְנֶ֣פֶתֵּ ׁש
ְ ַּש ֣ר יַעֲשׂ֗וּ חֹ֤שֶׁן וְאֵפוֹ ד֙ וּמְעִ֔יל וּכְתֹ֥נ ֶת ת ֶׁ ֲוְאֵ֨לֶּה הַבְּג ָדִ ֜ים א
ל ֽי׃ ִ ב ָנ ֖יו לְכַהֲנוֹ ־
ָ ְאהֲרֹ֥ן אָחִ ֛יך ָ וּל
ַ ְעשׂ֨ו ּ בִג ְדֵ י־קֹ֜דֶ שׁ ל ָ ְ אבְנֵ֑ט ו
ַ ְו
Ve'eleh habegadim asher ya'asu joshen ve'efod ume'il ujtonet tashbets mitsnefet
ve'avnet ve'asu vigdey-kodesh le-Aharon ajija ulevanav lejahano-li.
28:5 Y ellos mismos tomarán el oro, el hilo azul celeste, la lana púrpura, la
fibra carmesí y el lino fino torcido.
28:6 Y harán el efod*de oro, hilo azul celeste, lana púrpura, fibra carmesí y
lino fino torcido, obra de bordador.
ש ֥הֵׂ ֲש֥שׁ מָשְׁזָ ֖ר מַעֵׁ ְ שׁנִ֛י ו
ָ וְעָשׂ֖ו ּ אֶת־הָאֵפֹ֑ד זָ֠הָב תְּכֵ֨לֶת וְאַרְ ג ָ ּמָ֜ן תּוֹ לַ ֧עַת
ש ֽב׃ ֵׁ ח
ֹ
Ve'asu et-ha'efod zahav tejelet ve'argaman tola'at shani veshesh mashehzar
ma'aseh joshev.
28:8 Y el cinturón del efod que está por encima será de su misma labor, del
mismo material: de oro, hilo azul celeste, lana púrpura, fibra carmesí y lino
fino torcido.
היֶ֑ה זָהָ֗ב תְּכֵ ֧לֶת
ְ ִ מ ֣נּו ּ יֶּ מ
ִ ּש ֖הוֵׂ ע
ֲ ַכּמ
ְ עלָ֔יו ָ ש ֣ר ֶׁ א
ֲ ֙ ֹפ ָּדתו
ֻ ֲו ְחֵ ֤שֶׁב א
שׁזָֽר׃ ְ מ
ָ ׁש֥ש ֵׁ ְ שׁ ִנ ֖י ו
ָ וְאַרְ ג ָּמָ ֛ן ו ְתוֹ לַ ֥עַת
Vejeshev afudato asher alav kema'asehu mimenu yihyeh zahav tejelet
ve'argaman vetola'at shani veshesh mashehzar.
28:11 Como obra de lapidario, con las grabaduras de un sello, grabarás las
2 piedras con los nombres de los hijos de Israel. Engastes de oro les harás
alrededor.
28:12 Y pondrás las 2 piedras sobre las hombreras del efod, como piedras
en memoria para los hijos de Israel. Y llevará Aharon sus nombres en
presencia de YHVH sobre sus 2 hombros como memorial.
א ֑ל
ֵ ָהֽאֵפֹ֔ד אַבְנֵ֥י זִכָ ּרֹ֖ן לִבְנֵ ֣י יִשְׂר ָ כּתְפֹ֣ת
ִ ת ֣י הָאֲבָנ ִ֗ים עַ֚לֵּ ׁ ְוְשַ ׂמְתָּ֞ אֶת־ש
כּרֹֽן׃ ס ָ ִ פ ֖יו לְז
ָ ת
ֵ ְת ֥י כ ֵּ ׁש
ְ פנֵ֧י י ְה ָו֛ה עַל־
ְ ל
ִ אהֲרֹ֨ן אֶת־שְׁמוֹ תָ֜ם ַ ֩ש ׂא
ָ ָ ו ְנ
28:14 Y harás 2 cadenas de oro puro. Como cordones trenzados las harás,
obra trenzada, y pondrás las cadenas trenzadas en los engastes.
עבֹ֑ת
ֲ ש ֣הֵׂ ע
ֲ ַת ֖ם מ
ָ א
ֹ ש ֥ה ֶׂ ע
ֲ ַּבּלֹ֛ת ת
ָ ְ רת֙ ז ָהָ ֣ב טָה֔וֹ ר מִגֹ ְׁת ֤י שַׁרְ ש ֵּ ׁש
ְ ּו
בְצֹֽת׃ ס ּ ְׁמּש ִ ֽה
ַ בתֹ֖ת עַל־ ֹ ֲשׁרֹ֥ת הָע ְ ְת ָּת ֛ה אֶת־שַׁר ַ ָ ו ְנ
Ushtey sharsherot zahav tahor migbalot ta'aseh otam ma'aseh avot
venatatah et-sharsherot ha'avotot al-hamishbetsot.
El pectoral del juício
28:15 Y harás el pectoral del juicio, obra de bordador. Como la obra del efod
lo harás: de oro, hilo azul, lana púrpura, fibra carmesí y lino fino torcido lo
harás.
ש ֑נּו ּ זָ֠הָבֶׂ ע
ֲ ַּאפֹ֖ד ת ֵ ש ֥ה ֵׂ ע
ֲ ַכ ּמ
ְ חשֵׁ֔ב ֹ ש ֣ה ֵׂ ע
ֲ ַפט֙ מָ ּ ׁש
ְ מ
ִ חשֶׁן ֹ֤ ָש ׂ֜ית
ִ ע
ָ ְו
ש ֥ה אֹתֽוֹ ׃ ֶׂ ֲש֥שׁ מָשְׁזָ ֖ר תַּע ֵׁ ְ שׁנִ֛י ו
ָ תְּכֵ֨לֶת וְאַרְ ג ָ ּמָ֜ן ו ְתוֹ לַ ֧עַת
Ve'asita joshen mishpat ma'aseh joshev kema'aseh efod ta'asenu zahav
tejelet ve'argaman vetola'at shani veshesh mashehzar ta'aseh oto.
28:21 Y estas piedras serán según los nombres de los hijos de Israel, 12
según sus nombres, grabadas como un sello, cada una con su nombre.
Serán para las 12 tribus.
שׁמֹתָ ֑ם
ְ ְרה עַל־
֖ ֵ ׂ עש
ֶ ת ֥ים ֵּ ׁש
ְ בנֵֽי־יִשְׂרָ אֵ ֛ל ְּ שׁמֹ֧תְ תֽהְי ֶ֜ין ָ עַל־ ִּ אבָנ ִים
ֲ ה
ָ ֠ ְו
שֽבֶט׃ ָׁ ש ֖רָׂ ע
ָ שׁ ֵנ֥יְ ל
ִ ָ תֽהְי ֶ֕ין ִּ ֹתם֙ אִ ֣ישׁ עַל־שְׁמ֔ו ָ ֹפתּוּחֵ ֤י חו ִּ
Veha'avanim tihyeyna al-shemot beney-Yisra'el shteym esreh al-shemotam
pitujey jotam ish al-shmo tihyeyna lishney asar shavet.
28:25 y los otros 2 cabos de los 2 cordones los pondrás sobre ambas
monturas, sujetándolos a las hombreras del efod por la parte delantera.
Ve'et shtey ketsot shtey ha'avotot titen al-shtey hamishbetsot venatatah al-kitfot
ha'efod el-mul panav.
28:26 Y harás 2 anillas de oro y las pondrás en los 2 extremos del pectoral,
sobre el borde que está al otro lado del efod, por el interior.
ֹשׁנֵ ֖י קְצ֣וֹ ת הַחֹ֑שֶׁן עַל־שְ ׂפָת֕ו
ְ ת ֣ אֹתָ֔ם עַל־ ָּ ְש ׂמ
ַ ְ שׁתֵּי֙ טַבְּע֣וֹ ת זָהָ֔ב ו
ְ ָוְעָשִ ׂ֗ית
ב ֽיְתָה׃ ָּ האֵפֹ֖ד
ָ אֲ ֶׁש ֛ר אֶל־עֵ ֥בֶר
Ve'asita shtey tabe'ot zahav vesamta otam al-shney ktsot hajoshen al-sefato
asher el-ever ha'efod baytah.
28:27 Y harás 2 anillas de oro y las fijarás por debajo a las 2 hombreras del
efod, en la parte delantera, junto a su unión por encima del cinturón del
efod.
האֵפ֤וֹ ד
ָ כתְפ֨וֹ ת
ִ ֩שׁתֵּי
ְ ת ֣ה אֹתָ֡ם עַל־ ָּ ַהב֒ ו ְנָת ָ ָ בּע֣וֹ ת ז
ְ ט
ַ ת ֣יֵּ ׁש
ְ ָ֮עשִׂית ָ ְו
האֵפֽוֹ ד׃
ָ מּ֕עַל לְחֵ ֖שֶׁב
ַ ִחבַּרְ תּ֑וֹ מ
ְ ֶמ ֖ת מ ַּ ע
ֻ ְפָנ ָ֔יו ל
ּ טּה֙ מִמּ֣וּל ָ ַ֙ל ּמ
ְ מִ
Ve'asita shtey tabe'ot zahav venatatah otam al-shtey jitfot ha'efod
milmatah mimul panav le'umat majbarto mima'al lejeshev ha'efod.
28:28 Y atarán el pectoral por sus anillas, a las anillas del efod con una
cinta azul, de modo que esté sobre el cinturón del efod, y el efod no se
moverá del pectoral.
לֽהְי ֖וֹ ת
ִ כֵלֶת
֔ ּת
ְ ת ֣יל
ִ פ
ְ ִּהאֵפֹד֙ בָ בְעֹ֤תּ ַבּעֹתָ֞יו אֶל־ט ְ ּט
ַ ֽמ
ִ חשֶׁן
ֹ ַ֠ו ְי ִרְ כְּס֣וּ אֶת־ה
האֵפֽוֹ ד׃ָ חֹשֶׁן מֵעַ ֖ל
֔ ַהאֵפ֑וֹ ד וְלֹֽא־י ִזַ ֣ ּח ה ָ עַל־חֵ ֣שֶׁב
Veyirkesu et-hajoshen mitabe'otaiv el-tabe'ot ha'efod biftil tjelet lihyot
al-jeshev ha'efod velo-yizaj hajoshen me'al ha'efod.
28:29 Y llevará Aharon los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del
juicio sobre su corazón, cuando entre en el Santuario, para memoria delante
de YHVH continuamente.
ֹפ ֛ט עַל־לִבּ֖ו
ּ ָ ׁ ְש ֣א אַ֠הֲרֹן אֶת־שְׁמ֨וֹ ת בְּנֵֽי־ יִשְׂרָ אֵ֜ל בְּחֹ֧שֶׁן הַמִּש ָׂ ָ ו ְנ
כּרֹ֥ן לִפְנֵֽי־י ְהוָ֖ה תָּמִ ֽיד׃
ָ ִ קּ֑דֶ ש ׁ לְז
ֹ ה
ַ בא֣וֹ אֶל־
ֹ ב ְּ
Venasa Aharon et shemot bney-Yisra'el bejoshen hamishpat al-libo
bevo'o el-hakodesh lezikaron lifney-YHVH tamid.
El Urim y el Tumim
28:30 Y pondrás el Urim y el Tumim dentro del pectoral del juicio*, para que
estén sobre el corazón de Aharon cuando entre delante de YHVH, y Aharon
llevará el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante de YHVH,
continuamente.
תּמִּ֔ים וְהָיו ּ֙ עַל־לֵ ֣ב ֻ ַפָ֗ט אֶת־הָאו ּרִ ים ֙ וְאֶת־ה ּ ׁש
ְ ּמ
ִ ַחשֶׁן הֹ֣ תתָּ֞ אֶל־ַ ָ ו ְנ
פַ֨ט בְּנ ֵי־יִשְׂרָ אֵ ֧ל
ּ ׁש
ְ ִש ֣א אַ֠הֲרֹן אֶת־מ ָׂ ָ אַהֲרֹ֔ן בְּבֹא֖וֹ לִפְנֵ֣י י ְהוָ֑ה ו ְנ
פנֵ֥י י ְהוָ֖ה תָּמִ ֽיד׃ ס ְ ִב֛וֹ ל
ּ ִעַל־ל
Venatata el-joshen hamishpat et-ha'urim ve'et-hatumim vehayu al-lev Aharon
bevo'o lifney YHVH venasa Aharon et-mishpat beney-Yisra'el
al-libo lifney YHVH tamid.
28:31Y harás la vestidura sin mangas del efod toda de hilo azul celeste.
כֽלֶת׃
ֵ ְּל ֥יל ת
ִ ּכ
ְ האֵפ֖וֹ ד
ָ ע ֥יל
ִ מ
ְ ש ֛יתָ אֶת־ִׂ ע
ָ ְו
Ve'asita et-me'il ha'efod klil tjelet.
28:32 Y habrá una abertura para su cabeza en el medio, con una orla
alrededor de obra de tejedor, como la abertura de una cota de malla, para
que no se rompa.
פ ֥י
ִ ּ ְש ֣ה אֹרֵ ֗ג כֵׂ ע
ֲ ַב֜יב מ
ִ ָלפִ֨יו ס
ְ ֩וְהָיָ֥ה פִ ֽי־רֹאשׁ֖וֹ בְּתוֹ כ֑וֹ שָ ׂפָ֡ה יִֽהְיֶה
תַחְרָ ֛א יִֽהְי ֶה־לּ֖וֹ לֹ֥א יִקָּרֵ ֽעַ ׃
Vehayah fi-rosho betojo safah yihyeh lefiv saviv ma'aseh oreg kefi tajra
yihyeh-lo lo yikarea.
28:33 Y harás en sus dobladillo granadas de hilo azul, lana púrpura y fibra
carmesí, alrededor en todo su borde, y entre ellas campanillas de oro
alrededor.
כ֤לֶת וְאַרְ ג ָ ּמָן֙ ו ְתוֹ לַ ֣עַת שָׁנ ִ֔י עַל־שׁו ּלָ ֖יו
ֵ ּת
ְ ֙מֹנֵי
ּ ִל֗יו ר ָ ּ ש ֣יתָ עַל־שׁו ִׂ ע
ָ ְו
כ ֖ם סָבִ ֽיב׃ ָ ֹבְתוּ מ ֵנ֥י ז ָהָ ֛ב
ֹ ֲפע
ַ ּ ָב יב ו
ִ֑ ס
Ve'asita al-shulav rimoney tjelet ve'argaman vetola'at shani al-shulav saviv
ufa'amoney zahav betojam saviv.
28:34 Una campanilla de oro y una granada, una campanilla de oro y una
granada, por el dobladillo de la vestidura sin mangas todo en derredor.
ע ֖יל סָבִ ֽיב׃
ִ ּמ
ְ ַמ֑וֹ ן עַל־שׁוּלֵ ֥י ה
ּ ִעמֹ֥ן ז ָהָ ֖ב ו ְר
ֲ ַפ
ּ ֽ מ֔וֹ ן
ּ ִהב֙ ו ְר
ָ ָ עמֹ֤ן ז
ֲ ַפ
ּ
Pa'amon zahav verimon pa'amon zahav verimon al-shuley hame'il saviv.
La señal de la santificación
28:36 Y harás una placa de oro puro, y grabarás en ella como se graba un
sello: ‘Santificado a YHVH’*.
ל ֽיהוָֽה׃
ַ ׁ ק֖דֶ ש
ֹ ח ֣י חֹתָ֔ם
ֵ ּ פִתּו
ּ ֙עלָיו
ָ ֤ תָּ ח
ְ ת
ַּ ִָ צ ּ֖יץ ז ָהָ ֣ב טָה֑וֹ ר וּפ
ִ ש ֥יתִׂ ע
ָ ְו
Ve'asita tsits zahav tahor ufitajta alav pitujey jotam kodesh l'YHVH.
28:41 Y vestirás con ellas a tu hermano Aharon y a sus hijos con él, los
ungirás, y llenarás sus manos (de poder) y los santificarás para que mi
sacerdocio.
֧ ָשׁחְתָּ֨ אֹתָ֜ם וּמִלֵּאת
ַ ָבנָ ֖יו אִתּ֑וֹ וּמ
ָּ ח֔יךָ וְאֶת־
ִ ָהרֹ֣ן א ֲ ַאתָם֙ אֶת־א ֹ ֤ תָּ ׁש
ְ ּב
ַ ל
ְ ה
ִ ְו
ל ֽי׃
ִ ּת ֖ם וְכִהֲנ ֥וָ ֹת ֥ אָּ ְׁאֶת־י ָדָ ֛ם וְקִ ַּדש
Vehilbashta otam et-Aharon ajija ve'et-banav ito umashajta otam umileta
et-yadam vekidashta otam vejihanu-li.
28:42 Y les harás unos calzones de lino para cubrir la carne desnuda. Serán
desde las caderas hasta los muslos.
כ ֖י ִם
ַ ֵת ַנ֥י ִם וְעַד־י ְר
ְ ָּממ
ִ ש ֣ר עֶרְ וָ֑הַׂ ב
ְּ מכְנְסֵי־בָ֔ד לְכַסּ֖וֹ ת
ִ ֙ש ֤ה לָהֶם ֵׂ ע
ֲ ַו
יִהְי ֽוּ׃
Va'aseh lahem mijnesey-vad lejasot besar ervah mimotnayim ve'ad-yerejayim
yihyu.
8:43 y estarán sobre Aharon y sobre sus hijos cuando entren en la Tienda
de Reunión, o cuando se acerquen al altar para ministrar en el Santuario,
para que no lleven culpa y mueran. Es estatuto perpetuo para él, y para su
descendencia después de él.
ת ֤םָּ ׁ ְא ֣ם׀ אֶל־אֹ֣הֶל מוֹ עֵ֗ד א֣וֹ בְגִש ָ ֹוְהָיו ּ֩ עַל־אַהֲרֹ֨ן וְעַל־בָּנ ָ֜יו בְּב
ֹק ֥ת עוֹ לָ ֛ם ל֖ו ַּ ֻאֶל־הַמִּזְבֵּ֙חַ֙ לְשָׁרֵ ֣ת בַּקֹּ֔דֶ ש ׁ וְל ֹא־יִשְ ׂא֥ו ּ עָוֺ֖ן ו ָמֵ ֑תו ּ ח
וּלְז ַרְ ע֥וֹ אַחֲרָ ֽיו׃ ס
Vehayu al-Aharon ve'al-banav bevo'am el-Ohel Mo'ed o vegishtam el-hamizbe'aj
lesharet bakodesh velo-yis'u avon vametu jukat olam lo ulezar'o ajarav.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 28
28:4. “Y estas son las vestiduras”*.Según fuentes talmúdicas las vestiduras sagradas son 8
las prendas " שמונה בגדי כהנהshemonah bigdi qehunah" que componían la vestidura del
Cohen o Sacerdote de Israel.
Los sacerdotes servían descalzos mientras desempeñaban su oficiar en el Tabernáculo.
Vemos que las instrucciones para la manufactura de las prendas de vestir especiales de los
sacerdotes no se mencionaban las sandalias. (Éx 28:1-43.) Esto era para que no hubiere
ninguna interferencia entre la planta de los pies y el suelo santo del Santuario. Este
hecho es eco de lo que leímos en Exodo 3:5 cuando Elohim le dice a Mosheh frente a la
zarza ardiente: “No te acerques más. Arroja las sandalias de sobre tus pies, porque el lugar
donde estás de pie, es suelo de santidad.”
28:36. “Y harás una placa de oro puro,… ‘Santificado a YHVH’*. Según el Talmud, en
suTratado de Succah 5 folio A, esta placa de oro puro era como una suerte de lámina de oro de
2 dedos de ancho que circundaba la frente de oreja a oreja. La inscripción "Santificado a YHVH",
se hacía en 2 renglones, la palabra " קדשkodesh" –santo, santificado o consagrado- abajo y
“ ליהוה׃leYHVH”-a YHVH-, arriba; aunque a veces solían hacerlo en un solo renglón. Las letras
estaban en relieve. Esta señal en el turbante del Sumo Sacerdote de Israel, transmitía la idea de
separación, exclusividad o santificación para Elohim, quien es Santo; la condición de estar
apartado para Su servicio. Por lo tanto, era como un recordatorio constante para poder
“concentrarse permanentemente en su pensamiento sobre el único objetivo sagrado, resumido
en las 2 palabras de la placa de oro.
28:37. “Sobre el turbante”*. Al traducir '' מצנפתmitsnefet" como “turbante” consultamos los
comentarios de Abarbanel Y Minhah Belulah, que transcriben literalmente la palabra turbante en
grafía hebrea, citando a su vez a Ramban.
29
Los 7 días de la investidura " שבעת ימי המלואיםShíbhat ieme hamiluim"
29:1 Y esto es lo que les harás para santificarlos, para que me hagan el
sacerdocio: Toma 1 becerro de la vacada y 2 carneros sin defecto,
פ ֣ר אֶחָ ֧ד
ּ ַ לקַח
ְ֠ ה ֣ן לִ ֑י
ֵ כ
ַ ְק ֵדּ֥שׁ אֹתָ ֖ם ל
ַ ל
ְ ש ֥ה לָהֶ ֛םֶׂ ע
ֲ ַּש ֽר־ת ֶׁ א
ֲ ו ְז ֶ ֨ה הַ ָּדבָ֜ר
שׁנַ ֖י ִם תְּמִימִ ֽם׃
ְ ל ֥ם
ִ בֶּן־בָּקָ ֛ר וְאֵי
Vezeh hadavar asher ta'aseh lahem lekadesh otam lejahen li lekaj par ejad
ben-bakar ve'eylim shnayim tmimim.
שׁ֑מֶן
ּ ָ ּב
ַ ח ֣ים
ִ ׁש
ֻ מ
ְ שׁ֔מֶן ו ּרְ קִיקֵ ֥י מַצּ֖וֹ ת
ֶ ּ ּב
ַ בְלוּלֹ֣ת
ּ ַ֙צ ּת
ֹ חלֹ ּ֤ת מ
ַ ְ ו ְלֶ ֣חֶם מַצּ֗וֹ ת ו
ש ֥ה אֹתָ ֽם׃ ֶׂ ֲט ֖ים תַּעִּ ִסֹ֥לֶת ח
Velejem matsot vejalot matsot blulot bashemen urkikey matsot meshujim bashamen
solet jitim ta'aseh otam.
29:3 y los pondrás en una cesta, y los ofrecerás en ella (en el atrio)
juntamente con el becerro y los 2 carneros.
פָ֔ר
ּ ַס ֑ל וְאֶ֨ת־ה ָּ ַּת ֖ם ב
ָ ֹת ֥ א ָּ ְת ֤ אוֹ תָם֙ עַל־סַ ֣ל אֶחָ֔ד וְהִקְרַ ב ָּ ַו ְנָת
ל ֽם׃
ִ שׁ ֵנ֥י הָאֵי
ְ ו ְאֵ ֖ת
Venatata otam al-sal ejad vehikravta otam basal ve'et-hapar
ve'et shney ha'eylim.
29:8 Luego harás que se acerquen sus hijos y les vestirás las túnicas,*
כתֳּנֹֽת׃
ֻּ ת ֖םָּ ְׁוְאֶת־בָּנָ ֖יו תַּקְרִ ֑יב וְהִלְבַּש
Ve'et-banav takriv vehilbashtam kutanot.
29:9 y les ceñirás los cinturones a Aharon y a sus hijos, y les envolverás los
gorros, y tendrán el sacerdocio por estatuto eterno. Así llenarás la mano (de
poder) de Aharon y la mano de sus hijos.
29:14 Pero la carne del becerro con su piel y su estiércol lo quemarás con
fuego fuera del campamento. Es una ofrenda por el pecado.
לֽמַּחֲנֶ֑ה
ַ ש ׂרֹ֣ף בָּאֵ֔שׁ מִח֖וּץ
ְ ִּפִרְ שׁ֔וֹ ת
ּ פר֙ וְאֶת־עֹר֣וֹ ְואֶת־
ָ ּ ַש ֤ר הַׂ ּב
ְ וְאֶת־
ט ֖את הֽוּא׃ ָּ ַח
Ve'et-besar hapar ve'et-oro ve'et-pirsho tisrof ba'esh mijuts lamajaneh jattat hu.
29:19 Tomarás luego el otro carnero, y Aharon y sus hijos apoyarán sus
manos sobre la cabeza del carnero.
ׁ ה ֖ם עַל־רֹ֥אש
ֶ שׁנִ֑י וְסָמַ֨ךְ אַהֲרֹ֧ן וּבָ ָנ֛יו אֶת־י ְדֵ י
ֵ ּ ַא ֣י ִל ה
ַ ָו ְלָ ֣קַחְתָּ֔ אֵ ֖ת ה
א ֽי ִל׃
ָ ה
ָ
Velakajta et-ha'ayil hasheni vesamaj Aharon uvanav et-yedeyhem al-rosh ha'ayil.
ת ֤ מִ ָּדמוֹ ֙ וְנָֽתַתָּ֡ה עַל־תְּנוּךְ֩ אֹ֨ז ֶן אַהֲרֹ֜ן ָּ ְת ֣ אֶת־הָאַ֗י ִל וְלָקַח ָּ ְשׁחַט ָ ְו
על־תְּנ ֨וּךְ אֹ֤ז ֶן בָּנ ָיו֙ הַיְמָנ ִ֔ית וְעַל־בֹּ֤הֶן י ָדָ ם֙ הַיְמָנ ִ֔ית וְעַל־בֹּ֥הֶן ַ ְו
ב֖חַ סָבִ ֽיב׃ ֵּ ְ ת ֧ אֶת־הַ ָדּ֛ם עַל־הַמִּז ָּ ְל ֖ם הַיְמָנִ֑ית ו ְז ָרַ ק ָ ְ רַ ג
Veshajateta et-ha'ayil velakajta midamo venatatah al-tnuj ozen Aharon
ve'al-tnuj ozen banav hayemanit ve'al- bohen yadam hayemanit ve'al-bohen
raglam hayemanit vezarakta et-hadam al-hamizbe'aj saviv.
29:21 Y recogerás algo de la sangre que está sobre el altar y del aceite de
la unción, y lo salpicarás sobre Aharon y sobre sus vestiduras, sobre sus
hijos y sobre sus vestiduras. Y él será santificado, y sus vestiduras, y sus
hijos, y las vestiduras de sus hijos con él.
֒שׁחָה ְ ִּשׁ֣מֶן הַמ
ּ ֶ ִע ֽל־הַמִּזְבֵּחַ֮ וּמ
ַ ש ֥ר ֶׁ ֲוְלָקַחְתָּ֞ מִן־הַ ָּד֨ם א
ׁעל־אַהֲרֹן֙ וְעַל־בְּג ָדָ ֔יו וְעַל־בָּ ָנ֛יו וְעַל־בִּג ְדֵ ֥י בָנָ ֖יו אִתּ֑וֹ וְקָדַ ֥ש ַ ֽ ֤ ָוְהִז ֵּית
֙הוּא
וּבְג ָדָ ֔יו וּבָ ָנ֛יו וּבִג ְדֵ ֥י בָנָ֖יו אִתּֽוֹ ׃
Velakajta min-hadam asher al-hamizbe'aj umishemen hamishjah
vehizeyta al-Aharon ve'al-begadav ve'al-banav ve'al-bigdey vanav ito vekadash hu
uvegadav uvanav uvigdey vanav ito.
29:22 Y recogerás la grasa, y la cola del carnero, la grasa que cubre sus
intestinos y la membrana que cubre el hígado, los 2 riñones y su grasa, y la
pierna derecha, porque es un carnero de la santificación;
29:23 también una hogaza de pan y una torta de pan aceitado, y un hojaldre
de la canasta de los ázimos que está ante YHVH.
המַּצּ֔וֹ ת
ַ ֙סל
ַּ ִח ֖ת ו ְרָ קִ ֣יק אֶחָ ֑ד מ
ַ א
ַ אחַ֗ת וַֽחַלַ ּ֨ת לֶ ֥חֶם ֶׁש֛מֶן
ַ ככַּ֨ר לֶ֜חֶם ִ ְו
פנֵ֥י י ְהוָֽה׃
ְ ִש ֖ר ל ֶׁ א
ֲ
Vejikar lejem ajat vejalat lejem shemen ajat verakik ejad misal hamatsot asher
lifney YHVH.
ת ֥ אֹת֛וֹ תְּנוּפָ ֖ה ָּ ְש ֣ר לְאַהֲרֹ֔ן וְהֵנַפ ֶׁ ֲת ֣ אֶת־הֶ ֽחָז ֶ֗ה מֵאֵ ֤יל הַמִּלֻ ּאִים ֙ א ָּ ְוְלָקַח
מנָֽה׃
ָ ְך ֖ ל
ָ ל
ְ ה ָי֥ה
ָ ְ לפְנֵ ֣י י ְהוָ֑ה וִ
Velakajta et-hejazeh me'eyl hamilu'im asher le-Aharon vehenafta oto tnufah
lifney YHVH vehayah leja lemanah.
29:28 y será para Aharon y para sus hijos por estatuto perpetuo de parte de
los hijos de Israel, pues es ofrenda, y será una ofrenda de los hijos de
Israel, de sus sacrificios de paz, su ofrenda a YHVH.
מ ֖ה ה֑וּא
ָ ּ כ ֥י תְרו ִּ וְהָיָה֩ לְאַהֲרֹ֨ן וּלְבָנ ָ֜יו לְחָק־עוֹ לָ֗ם מֵאֵת֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָ אֵ֔ל
ת ֖ם לַיהוָֽה׃ ָ ָשׁלְמֵיהֶ֔ם תְּרוּמ ַ וּתְרוּמָ֞ה יִהְי ֶ ֨ה מֵאֵ ֤ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָ אֵל֙ מִזִּבְחֵ ֣י
Vehayah le-Aharon ulevanav lejok-olam me'et beney-Yisra'el ki trumah hu
uterumah yihyeh me'et beney-Yisra'el mizivjey shalmeyhem trumatam l'YHVH.
29:29 Y las vestiduras sagradas que son de Aharon, serán para sus hijos
después de él, para ser ungidos con ellas y para llenar (de poder) con ellas
su mano.
ח ֣ה בָהֶ֔ם
ָ ׁש
ְ מ
ָ ְאחֲרָ ֑יו ל
ַ ב ָנ ֖יו
ָ ְהרֹ֔ן יִהְי ֥וּ ל
ֲ ַלא
ְ ש ֣ר ֶׁ א
ֲ ׁ֙הקֹּ֙דֶ ש
ַ וּבִג ְדֵ ֤י
למַלֵּא־בָ ֖ם אֶת־י ָדָ ֽם׃ ְ ּו
Uvigdey hakodesh asher le-Aharon yihyu levanav ajarav lemoshjah vahem
ulmale-vam et-yadam.
29:30 Por 7 días las vestirá el sacerdote que sea su sucesor de entre sus
hijos, cuando entre en la Tienda de Reunión para ministrar en el Santuario.
ע ֖ד
ֵ ֹש ֥ר יָבֹ֛א אֶל־אֹ֥הֶל מו ֶׁ ֲת ֖יו מִבָּנָ֑יו א ָּ ְש ֧ם הַכֹּהֵ ֛ן תַּח ָׁ ָּשׁבְעַ ֣ת יָמִ֗ים יִלְב ִ
לְשָׁרֵ ֥ת בַּקֹּֽדֶ ש ׁ׃
Shiv'at yamim yilbasham hakohen tajtav mibanav asher yavo el-Ohel Mo'ed
lesharet bakodesh.
29:31 Y tomarás el carnero de la santificación y cocerás su carne en un
lugar santo.
ת ֥ אֶת־בְּשָ ׂר֖וֹ בְּמָקֹ֥ם קָדֹֽש ׁ׃ ָּ ְשׁל
ַ ּ ִק ֑ח וּבָּ ִּו ְאֵ ֛ת אֵ ֥יל הַמִּלֻּאִ ֖ים ת
Ve'et eyl hamilu'im tikaj uvishalta et-besaro bemakom kadosh.
29:32 Y Aharon y sus hijos comerán la carne del carnero y el pan que está
en la canasta, a la entrada de la Tienda de Reunión.
פ֖תַח
ֶּ ס ֑לָּ ַּש ֣ר ב ֶׁ ֲל֖חֶם אֶּ ַש ֣ר הָאַ֔י ִל וְאֶת־הַׂ ְּוְאָכַ֨ל אַהֲרֹ֤ן וּבָנ ָיו֙ אֶת־ב
אֹ֥הֶל מוֹ עֵ ֽד׃
Ve'ajal Aharon uvanav et-besar ha'ayil ve'et-halejem asher basal petaj
Ohel Mo'ed.
29:33 Y comerán las cosas con las que se hizo expiación, para llenar (de
poder) sus manos y santificarlos, pero un extraño no las comerá, porque
son sagradas.
ד֣שׁ אֹתָ ֑ם ו ְ ָז֥ר
ֵּ ק
ַ ְל ֥א אֶת־י ָדָ ֖ם לֵּ מ
ַ ְבּהֶ֔ם ל
ָ פ ֣ר
ּ ַ ּ ֻש ֣ר כ ֶׁ א
ֲ ֙אתָם
ֹ ּ אכְל֤ו
ָ ְו
ק֥דֶ ש ׁ הֵ ֽם׃ ֹ כ ֖ל כִּי־ ַ ל ֹא־יֹא
Ve'ajlu otam asher kupar bahem lemale et-yadam lekadesh otam vezar
lo-yojal ki-kodesh hem.
29:35 Y así harás con Aharon y sus hijos conforme a todas las cosas que
Yo te he mandado. Durante 7 días llenarás (de poder) su mano.
מ ֖ים
ִ ָ שׁבְעַ ֥ת י
ִ אשֶׁר־צִו ִּ ֖יתִי אֹתָ ֑כָה
ֲ כּכֹ֥ל
ְ לבָנ ָיו֙ כָּ֔כָה
ְ ּ הרֹ֤ן ו
ֲ ַלאְ ָש ׂ֜ית
ִ ע ָ ְו
ל ֥א י ָדָ ֽם׃ ֵּ ַתְּמ
Ve'asita le-Aharon ulvanav kajah kejol asher-tsiviti otajah shiv'at yamim temale
yadam.
29:40 Con el primer cordero ofrecerás una 10ª parte de 1 efa de flor de
harina, amasada con la 4ª parte de 1 hin de aceite batido (de la 1ª presión),
y para libación la 4ª parte de 1 hin de vino.
ה ֖ין יָ֑י ִן
ִ ַע ֥ית ה
ִ ִש֤מֶן כָּתִית֙ רֶ ֣בַע הַהִ֔ין ו ְנֵ֕סֶךְ רְ ב ֶׁ ְּשָ ׂרֹ֨ן סֹ֜לֶת בָּל֨ו ּל ב
ּ ִוְע
ח ֽד׃
ָ א
ֶ ָבש ׂ ה
ֶ ֖כ ֶּ ַל
Ve'isaron solet balul beshemen katit reva hahin venesej revi'it hahin yayin lakeves
ha'ejad.
29:46 Y ellos conocerán que Yo soy YHVH, su Elohim, que los saqué de la
tierra de Egipto para habitar en medio de ellos. Yo soy YHVH su Elohim.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 29
29:2. “también panes ázimos”*. Estas ofrendas que acompañaban al sacrificio estaban hechas
de harina de flor de trigo pura y eran ázimos, o sin levadura. Según Tseror Hammor la levadura
simboliza el " יצר הרעyetser harah" -impulso del mal- que crea tensiones en el ser humano. En
el lenguaje rabínico al " הרע יצרyetser harah" -impulso del mal- se lo denomina como שאור
" שבעיסהSeor ShebaHisah" -la levadura que hay en la masa-; de lo que resulta que las
ofrendas de panes ázimos estarían representando la quietud y la pureza que deben reinar dentro
del ser humano.
29:8. “Las túnicas”*. Había 3 clases de bigdé kehuná (vestimentas del sacerdocio). El cohen
común vestía túnica, calzones, gorro y cinto. El cohen gadol (sumo sacerdote) vestía a más de
las 4 prendas antes citadas, manto, efod, pectoral y lámina de oro. En Yom Kipur (día del
perdón), el cohen gadol vestía 4 prendas blancas de lino: túnica, calzones, cinto y la tiara. Las
vestimentas de los cohanim, según interpretaciones rabínicas, eran simbolos del perdonar los
pecados del pueblo (Yomá 72): El pectoral, el pecado de injusticia; la capa, el de idolatría; el
manto, en cuyo borde había 72 campanillas, el pecado de maledicencia; la túnica, los crímenes
sanguinarios; la tiara, el orgullo; el cinto, los pensamientos malos; la lámina, la impertinencia; los
calzones, los pecados sexuales (Erajim 52). Los cohanim andaban descalzos sobre el suelo del
templo, porque estaba prohibido que hubiera separación entre los pies y el suelo, ya que éste se
consideraba sagrado.
30
El Altar del incienso " מזבח קטרתMizbah ha-ketoret"
30:1 Y harás un Altar para quemar incienso*. Lo harás de madera de
acacias.
אתֽוֹ ׃
ֹ ש ֥הֶׂ ע
ֲ ַּט ֖ים תִּ ׁ ִט ֣ר קְטֹ֑רֶ ת עֲצֵ ֥י ש
ַ ק
ְ ִב֖חַ מֵּ ְ ש ֥יתָ מִזִׂ ע
ָ ְו
Ve'asita mizbe'aj miktar ketoret atsey shitim ta'aseh oto.
30:6 Y lo pondrás delante de la cortina que está cerca del Arca del
Testimonio, delante del Propiciatorio que está sobre el Testimonio, donde
me manifestaré a ti.
פֹ֗רֶ ת
ּ ּכ
ַ ַפנֵ֣י ה
ְ ִארֹ֣ן הָעֵדֻ ֑ת ל
ֲ ש ֖ר עַל־ֶׁ א
ֲ רכֶת
ֹ֔ ָ פ
ּ ה
ַ פנֵ֣י
ְ ל
ִ ֙ ֹת ֤ה אֹתוָּ ת
ַ ָ ו ְנ
שֽמָּה׃ָׁ ֖ ך
ָ ְא ֶׁש ֛ר אִו ָּעֵ ֥ד ל
ֲ ה֣עֵדֻ ֔ת
ָ שׁר֙ עַל־
ֶ א
ֲ
Venatatah oto lifney haparojet asher al-Aron ha'Edut lifney hakaporet
asher al-ha'edut asher iva'ed leja shamah.
30:10 Y hará expiación Aharon sobre sus cuernos una vez al año con algo
de la sangre de la ofrenda de la expiación por el pecado. Una vez al año
hará expiación sobre él por vuestras generaciones. Será santísimo a
YHVH.”
ח ֤ת
ַ א
ַ פֻרִ ֗ים
ּ ּ ִהכ
ַ ט ֣אתַּ ח
ַ שׁנָ֑ה מִ ַּד֞ם ָ ּ ּב
ַ ת֔יו אַחַ ֖ת
ָ ֹהרֹן֙ עַל־קַרְ נ ֲ ַפ ֤ר א
ֶּ כִ ְו
ש ֥ים ה֖ו ּא לַיהוָֽה׃ פ ִׁ ָׁ־קָד
ֽ דרֹ֣תֵיכֶ֔ם קֹֽדֶ ש ֹ ְפ ֤ר עָלָיו֙ ל
ּ ֵ ַשָׁנָה֙ יְכ
ּ ּב
ַ
Vejiper Aharon al-karnotav ajat bashanah midam jatat hakipurim ajat bashanah
yejaper alav ledoroteyjem kodesh-kodashim hu l'YHVH.
KI-TISA
Ley sobre el censo
30:11 Y continuó hablando YHVH a Mosheh, y dijo:
ש ֥ה לֵּאמֹֽר׃ֶׁ ֹב ֥ר י ְהוָ֖ה אֶל־מ ֵּ ַו ַי ְד
Vayedaber YHVH el-Mosheh lemor.
30:12 “Siempre que tomes el censo de los hijos de Israel, de aquellos que
han de ser censados, entonces cada uno pagará el rescate de su vida a
YHVH al ser censado, para que al censarlos no haya mortandad entre ellos.
ֹא ֣ישׁ כֹּ֧פֶר נַפְשׁ֛ו
ִ ּשָ ׂ֞א אֶת־רֹ֥אשׁ בְּנ ֵֽי־יִשְׂרָ אֵל֮ לִפְקֻדֵ יהֶם֒ ו ְנָ֨תְנ ֜ו
ּ ת
ִ כ ֣י
ִּ
ת ֑ם וְל ֹא־יִהְיֶ֥ה בָהֶ ֛ם נֶ ֖ג ֶף בִּפְקֹ֥ד אֹתָ ֽם׃ ָ ֹלַיהוָ֖ה בִּפְקֹ֣ד א
Ki tisa et-rosh beney-Yisra'el lifkudeyhem venatnu ish kofer nafsho l'YHVH bifkod
otam velo-yihyeh vahem negef bifkod otam.
30:13 Esto es lo que ha de dar todo el censado: ½ siclo según el siclo del
Santuario*(1 siclo es 20 geras). ½ siclo será la ofrenda a YHVH.
ׁש֣קֶל הַקֹּ֑דֶ שֶׁ ּב
ְ שׁ֖קֶל
ֶּ ה ַ צ ֥ית
ִ ח
ֲ ַפְקֻדִ ֔ים מ ּ ַעבֵר֙ עַל־הֹ ָתְנ ֗ו ּ כָּל־הּ ִ זֶ ֣ה׀ י
֖ה לַיהוָֽה׃ ֽ ָתְרוּמּ שׁקֶל
ֶ֔ ּ ה
ַ מחֲצִ ֣ית
ַ שׁ֔קֶל
ֶּ ה
ַ ֙עשְׂרִ ֤ים ג ֵּרָ ה
ֶ
Zeh yitnu kol-ha'over al-hapkudim majatsit hashekel beshekel hakodesh esrim
gerah hashekel majatsit hashekel trumah l'YHVH.
שׁ֑קֶל
ָּ ה
ַ צ ֖ית
ִ חֲ ַּמֽמ
ִ מעִ֔יט ְ ַ ה ַּדל֙ לֹ֣א י ַ ְ בּ֗ה ו
ֶ ְש ֣יר לֹֽא־י ַרִׁ ע
ָ ֽ ֶה
כ ֽם׃ֶ שׁתֵיֹ פְ ַ על־נ
ַ פ ֖רּ ֵ ַלכ
ְ מ ֣ת י ְהו ָ ֔ה ַ ּ תת֙ אֶת־תְּרו ֵ ָל
He'ashir lo-yarbeh vehadal lo yam'it mimajatsit hashakel
latet et-trumat YHVH lejaper al-nafshoteyjem.
30:16 Y tomarás de los hijos de Israel el dinero de las expiaciones, y lo
emplearás para el servicio de la Tienda de Reunión, y servirá para los hijos
de Israel como memorial delante de YHVH para hacer expiación por
vuestras vidas.”
ת ֣ אֹת֔וֹ עַל־עֲבֹדַ ֖ת ָּ ת
ַ ָ א֔ל ו ְנ
ֵ ָבנֵ ֣י יִשְׂר
ְּ ֙את
ֵ ֵפֻרִ ֗ים מ ּ ּ ִהכ
ַ כ֣סֶףֶּ וְלָקַחְתָּ֞ אֶת־
פ ֖ר
ּ ֵ ַא ֤ל לְזִכָּרוֹ ן֙ לִפְנֵ֣י י ְהו ָ ֔ה לְכ ֵ ָאהֶל מוֹ עֵ ֑ד וְהָיָה֩ לִבְנ ֵ ֨י יִשְׂר ֹ֣
כ ֽם׃ פ ֶ שׁתֵי
ֹ פְ ַ עַל־נ
Velakajta et-kesef hakipurim me'et beney Yisra'el venatata oto al-avodat
Ohel Mo'ed vehayah livney Yisra'el lezikaron lifney YHVH lejaper
al-nafshoteyjem.
La fuente de cobre
30:17 Y habló YHVH a Mosheh, diciendo:
ש ֥ה לֵּאמֹֽר׃ֶׁ ֹב ֥ר י ְהוָ֖ה אֶל־מ ֵּ ַו ַי ְד
Vayedaber YHVH el-Mosheh lemor.
30:18 “Harás una fuente de cobre con su base de cobre, para lavados*, y la
pondrás entre la Tienda de Reunión y el altar; luego colocarás agua en ella.
ד
֙ ֵב ֽין־אֹ֤הֶל מוֹ עֵּ ֹת ֣ אֹת֗וָּ ַצ ֑ה ו ְנָת
ָ ח
ְ ָחֹשֶׁת לְר
֖ ְ חֹשֶׁת וְכַנ ּ֥וֹ נ ֛ ְ ש ׂ֜יתָ כִּי ּ֥וֹ ר נ
ִ ע
ָ ְו
ש֖מָּה מָ ֽי ִם׃ ָׁ ֥ ת ָּ ַוּבֵ ֣ין הַמִּזְבֵּ֔חַ ו ְנָת
Ve'asita kiyor nejoshet vejano nejoshet lerajtsah venatata oto beyn-Ohel Mo'ed
uveyn hamizbe'aj venatata shamah mayim.
30:19 Y se lavarán en ella Aharon y sus hijos, sus manos y sus pies.
ה ֽם׃
ֶ ה ֖ם וְאֶת־רַ גְלֵי
ֶ מ ֑נּו ּ אֶת־י ְדֵ י ֶּ ִו ְרָ חֲצ֛ו ּ אַהֲרֹ֥ן וּבָנָ ֖יו מ
Verajatsu Aharon uvanav mimenu et-yedeyhem ve'et-ragleyhem.
30:21 Y se lavarán las manos y los pies para que no morir, y lo tendrán por
estatuto perpetuo, él y su descendencia por sus generaciones.”
El aceite de consagración
30:22 Y siguió hablando YHVH a Mosheh, diciendo:
ש ֥ה לֵּאמֹֽר׃ֶׁ ֹב ֥ר י ְהוָ֖ה אֶל־מ ֵּ ַו ַי ְד
Vayedaber YHVH el-Mosheh lemor.
30:23 “Toma para ti las especias más excelentes: 500 unidades de granos
de mirra, la mitad de canela aromática, esto es, 250 unidades, y de cálamo
aromático 250 unidades,
ב֥שֶׂםֶּ מ ֣ים רֹאשׁ֒ מָר־ ְּדרוֹ ר֙ חֲמֵ ֣ש ׁ מֵא֔וֹ ת וְקִנ ְ ּמָן־ ִ ׂש
ָ ּב
ְ ָ֮ת ֣ה קַח־לְך ָּ א
ַ ְו
שׁ ֥ים וּמָאתָ ֽי ִם׃ ִּ מ
ִ ֲבשֶׂם חֹ֖ שׁ ֣ים וּמָאתָ ֑י ִם וּקְנ ֵה־ ִּ מ
ִ ֲחצִית֖וֹ ח
ֲ ַמ
Ve'atah kacj-leja besamim rosh mor-deror jamesh me'ot vekinmon-besem majtsito
jamishim umatayim ukneh-vosem jamishim umatayim.
30:25 Y harás con ello el aceite para la unción santa, perfume fragante,
obra de perfumista, y será el aceite de la santa unción.
ש֥מֶןֶׁ ַש ֣ה רֹקֵ ֑חֵׂ ע
ֲ ַרקַח מִרְ קַ ֖חַת מ
ֹ֥ ׁמשְׁחַת־קֹ֔דֶ ש
ִ ש ֣יתָ אֹת֗וֹ שֶׁ֚מֶן ִׂ ע
ָ ְו
שׁחַת־קֹ֖דֶ שׁ יִהְיֶֽה׃ְ מ ִ
Ve'asita oto shemen misjat-kodesh rokaj mirkajat ma'aseh roke'aj shemen mishjat-
kodesh yihyeh.
30:26 Y ungirás con él la Tienda de Reunión y el Arca del Testimonio,
א ֖ת אֲר֥וֹ ן הָעֵדֻ ֽת׃
ֵ ְ ע ֑ד ו
ֵ ֹת ֥ ב֖וֹ אֶת־אֹ֣הֶל מוָּ ח
ְ ׁש
ַ מ
ָ ּו
Umashajta-vo et-Ohel Mo'ed ve'et Aron ha'Edut.
30:28 el altar del holocausto y todos sus utensilios y la fuente con su base.
הכִּיֹ ּ֖ר וְאֶת־כַּנ ּֽוֹ ׃
ַ ל ֑יו וְאֶת־
ָ ּכ
ֵ העֹלָ ֖ה וְאֶת־כָּל־
ָ ב ֥חַּ ְ וְאֶת־מִז
Ve'et-mizbaj ha'olah ve'et-kol-kelav ve'et-hakiyor ve'et-kano.
30:29 Así los santificarás y serán cosas santísimas. Todo lo que les toque
quedará santificado.
דֽשׁ׃
ָּ ק
ְ ִ ש ֑ים כָּל־ה ַֹּנגֵ֥עַ בָּהֶ ֖ם י ִׁ ָת ֣ אֹתָ֔ם וְהָי ֖ו ּ קֹ֣דֶ שׁ ֽקָדָּ ְׁוְקִ ַּדש
Vekidashta otam vehayu kodesh kodashim kol-hanogea bahem yikdash.
30:30 Y ungirás a Aharon y a sus hijos y los santificarás para que sirvan en
mi sacerdocio.”
ת ֥ אֹתָ ֖ם לְכַהֵ ֥ן לִ ֽי׃ָּ ְׁש ֑ח וְקִ ַּדשָׁ ְוְאֶת־אַהֲרֹ֥ן וְאֶת־בָּנָ ֖יו תִּמ
Ve'et-Aharon ve'et-banav timshaj vekidashta otam lejahen li.
El incienso aromático
30:34 Y dijo YHVH a Mosheh: “Tómate especias: gotas de estacte [nátaf],
uña aromática y gálbano, y olíbano puro, en partes iguales.
מ ֖יםִּ ַבְנ ָ֔ה ס
ּ ְלת֙ וְחֶל
ֶ ֵ֙שׁח
ְ ּ ך ֣ סַמִּ֗ים נ ָטָ ֤ף׀ ו
ָ ל
ְ משֶ ׁ֜ה קַח־ ֹ מר֩ י ְהו ָ ֨ה אֶל־ ֶ ו ַיֹּא
ב ֥ד בְּבַ ֖ד יִהְיֶֽה׃ ַּ כ ֑הָּ ַ וּלְבֹנָ ֣ה ז
Vayomer YHVH el-Mosheh kaj-leja samim nataf ushjelet vejelbenah samim
ulevonah zakah bad bevad yihyeh.
ת ֣ מִמֶּנ ָ ּה֮ הָדֵ ק֒ ו ְנָתַתָּ֨ה מִמֶּ֜נ ָּה לִפְנֵ֤י הָעֵדֻ ת֙ בְּאֹ֣הֶל מוֹ עֵ֔ד ָּ ְשֽחַקָׁ ְ ו
תּהְיֶ֥ה לָכֶ ֽם׃ִ ש ֖ים ִׁ ָׁ קָד
ֽ ק֥דֶ ש
ֹ ש֑מָּהָׁ ֖ ך
ָ ל
ְ אֲ ֶׁש ֛ר אִו ָּעֵ ֥ד
Veshajakta mimenah hadek venatatah mimenah lifney ha'edut be'Ohel Mo'ed
asher iva'ed leja shamah kodesh kodashim tihyeh lajem.
30:38 Cualquiera que haga uno semejante a él para disfrutar con su olor,
será cortado de su pueblo.”
______________________
NOTAS CAPÍTULO 30
30:1. “Altar para quemar incienso”*. Este altar no era ni para sacrificios, ni para ofrendas, ni
para libaciones, sino para el incienso. Una vez finalizada la enunciación de todo lo que sería la
obra del Míshkan o Santuario, la Torah concluye Con la construcción del " מזבח קטרתMizbah
ha-ketoret" -el altar para el incienso- porque el incienso " מכפר מעשיר ומשמחMejapper mihashir
umesameah", quiere decir: que es expiatorio, enriquece el ánimo del hombre y por consiguiente
lo regocija; por tal motivo, en las oraciones matutinas diarias se hace referencia a la oración
como “incienso” " קטרתketoret" delante de Elohim. Por último, debemos añadir que el Altar
del incienso era el objeto más sagrado que había en el Mishkan, superado en santidad
únicamente por el Arca del Testimonio.
30:9. “incienso extraño”*. Quiere decir, que no se podrá quemar incienso que no esté
compuesto por las especias prescritas en Shemot 30:22-24. Aquí aparece la palabra hebrea
“zar” que también aparece en el pasaje de Levítico 10:1, la palabra hebrea zar (femenino,
za·ráh; literalmente, ‘extraño’) se usa con respecto al “fuego ilegítimo, que [Elohim] no les había
prescrito”, pero que los hijos de Aharon, Nadab y Abihu, presentaron ante YHVH, por lo que El
los ejecutó con fuego. (Le 10:2; Nú 3:4; 26:61.) Después, YHVH le dijo a Aarón: “No bebas vino
ni licor embriagador, ni tú ni tus hijos contigo, cuando entréis en la Tienda de reunión, para
no morir. Es estatuto perpetuo por todas sus generaciones, tanto para hacer distinción entre lo
santificado y lo profano, y entre la cosa inmunda y la pura, como para enseñar a los hijos de
Israel todos los reglamentos que YHVH os habló mediante Mosheh”. (Le 10:8-11.) Esto parece
indicar que Nadab y Abihu se habían emborrachado, y que esa condición los envalentonó para
ofrecer fuego que no estaba prescrito. Tal fuego probablemente era ilegal debido al momento,
lugar o manera de ofrecerlo, o podría haber sido incienso de diferente composición a la
especificada en Éxodo 30:34, 35. Su borrachera no los excusó de su pecado.
30:13. “El siclo del Santuario”*. Traducimos las palabras hebreas " שקל הקדשshekel
hakodesh" como “siclo del Santuario”, queriendo indicar con ello que esa moneda de siclo o
shekel se usaba para uso de santidad o para uso apartado sagrado, como por ejemplo para el
פדיון הבן, "Pidion haben" -el rescate del hijo primogenito-. De allí también que el idioma
hebreo bfblico se llame " לשון הקדשLashon hakodesh" ya que éste es un idioma usado también
para fines sagrados.
Este “rescate del hijo primogénito” fue una estipulación que mandó Elohim a Mosheh de
manera que éste hiciera un censo y que cada persona registrada diera ½ siclo como
“contribución de YHVH” para el servicio del Mishkan (Tabernáculo). (30:12-16.)
Según el v. 16 el pago de ½ siclo para el Santuario era perpetuo para los israelitas.
Quiere decir que en las generaciones futuras también se seguirá recaudando el ½ siclo que
será destinado para gastos del Bet Harnikdash, y así el pueblo de Israel recordará lo que fue
establecido en la época de Mosheh.
Es más, de acuerdo con 2 Crónicas 24:6, el rey Yoash reclama de Yehoiadah el no haber
requerido del pueblo " משאת משהmasat Mosheh" - o sea la donación del ½ siclo tanto como
había dicho Mosheh (Cf. 2Cr 24:6, 9.) Leemos en el libro de Neherniah 10:33 donde se relata
que se estableció la obligación para los judíos de recaudar ' שלישית השקלshelishit hashekel’ -
un tercio del shekel-, que era destinado para sufragar gastos del culto en el Bet Hamikdash.
Más adelante, en la época de la Mishnah ya veremos que se empezaba a recaudar el ½ siclo
desde el primer día de Adar y el producto de la recaudación era destinado a sufragar los gastos
del Bet Hamikdash.
En el tiempo del ministerio terrestre de Yeshúa de Netzeret, los judíos pagaban 2 dracmas
para el templo. Cuando se le preguntó a Kefas si Yeshúa pagaba este impuesto, respondió de
manera afirmativa. Posteriormente, hablando sobre este tema, Yeshúa indicó que los reyes
no exigen impuestos a sus hijos, ya que estos son parte de la casa real para la que se recauda
el impuesto. Sin embargo, aunque Yeshúa era el Hijo unigénito de Aquel a quien se adoraba en
el templo, hizo que se pagase el impuesto a fin de evitar ser una causa de tropiezo para otros.
(Mt 17:24-27 ver nota Mateo TIRY.)
Cuando el 2º Beit Hamikdash fue destruido en el año 70 por los romanos, costumbre fue
suplantada por la lectura en la sinagoga del pasaje incluido en Exodo 30:12 v s.s. Se llama a ese
Shabbat, Shabbat Shekalim.
30:18. “Harás una fuente de cobre…para hacer lavados”*. Traducimos el verbo רחוץ
"rahots" como “hacer lavados”. El Targum de Onkelos dice “hacer abluciones”. En el Talmud,
Mishnah Yoma, se llama a estos “lavados”, " קדוש ידיםkiddush yadaim", cosa que sugiere que
los lavados no se hacían necesariamente por razones de limpieza física, sino como signo de
pureza y elevación y también como " דרך כבוד שלמעלה, "Derej kavod shelemalah" -en señal de
respeto (a YHVH).
En nuestros días, todavía vemos que en las sinagogas tradicionales hay una suerte de pila a
la entrada de las mismas y los fieles hacen la ablución o lavado de las manos antes de entrar a
orar. En Salmos 24:4 el autor habla del hombre de "manos limpias y corazón puro", lo que
confiere al hacer lavamiento el significado de un acto moral. Es más, cuando el judío tradicional
antes de sentarse a comer, hace un lavado de manos correspondiente y pronuncia la bendición
o brajá llamada " נטילת ידיםnetílat yadaim", que en arameo quiere decir: “la elevación de las
manos”.
31
Los artesanos del Santuario
31:1 Y siguió hablando YHVH a Mosheh diciendo:
ש ֥ה לֵּאמֹֽר׃ֶׁ ֹב ֥ר י ְהוָ֖ה אֶל־מ ֵּ ַו ַי ְד
Vayedaber YHVH el-Mosheh lemor.
31:2 “He aquí Yo llamo por nombre a Betzalel ben Uri, ben Jur, de la tribu de
Yehudah.
ט ֥ה י ְהוּדָ ֽה׃ֵּ ַלמ
ְ ש ֑ם בְּצַלְאֵ ֛ל בֶּן־אוּרִ ֥י בֶן־ח֖וּרֵׁ ב
ְ ת ֽי
ִ א ֖ה קָרָ ֣א
ֵ ְר
Re'eh karati veshem Betsal'el ben-Uri ven-Jur lemateh Yehudah.
31:5 para grabar piedras engastadas, tallar madera, y para realizar toda
clase de oficios.
כ ֽה׃
ָ בּכָל־מְלָא
ְ וּבַחֲרֹ֥שֶׁת אֶ ֛בֶן לְמַלֹ ּ֖את וּבַחֲרֹ֣שֶׁת עֵ ֑ץ לַעֲשׂ֖וֹ ת
Uvajaroshet even lemal'ot uvajaroshet ets la'asot bejol-melajah.
31:8 la mesa y sus utensilios, el candelabro puro con todos sus utensilios, el
altar del incienso;
א ֖ת
ֵ ְ ל ֑יהָ ו
ֶ ּכ
ֵ כּלָ֔יו וְאֶת־הַמְּנֹרָ ֥ה הַטְּהֹרָ ֖ה וְאֶת־כָּל־
ֵ לחָן֙ וְאֶת־
ְ ֻׁש
ּ ה
ַ וְאֶת־
קּטֹֽרֶ ת׃
ְ ַב ֥ח הַּ ְ מִז
Ve'et-hashuljan ve'et-kelav ve'et-hamenorah hatehorah ve'et-kol-keleyha ve'et
mizbaj haketoret.
31:9 el altar del holocausto, con todos sus utensilios, la fuente y su base,
הכִּי ּ֖וֹ ר וְאֶת־כַּנ ּֽוֹ ׃
ַ ל ֑יו וְאֶת־
ָ ּכ
ֵ העֹלָ ֖ה וְאֶת־כָּל־
ָ ב ֥חַּ ְ וְאֶת־מִז
Ve'et-mizbaj ha'olah ve'et-kol-kelav ve'et-hakiyor ve'et-kano.
ָת ֖ך
ִ מ ֖ים לַקֹּ֑דֶ שׁ כְ ּכֹ֥ל אֲשֶׁר־צִו ִּי ִּ ַּש֧מֶן הַמִּשְׁחָ ֛ה וְאֶת־קְטֹ֥רֶ ת הַס ֶׁ וְאֵ֨ת
עשֽׂו ּ׃ פ ֲ ַי
Ve'et shemen hamishjah ve'et-ketoret hasamim lakodesh kejol asher-tsivitija
ya'asu.
Shabat
31:12. Y habló YHVH a Mosheh, diciendo:
ש ֥ה לֵּאמֹֽר׃ֶׁ מ
ֹ ו ַֹי ּ֥אמֶר י ְהוָ֖ה אֶל־
Vayomer YHVH el-Mosheh lemor.
31:13. “Habla tú a los hijos de Israel, diciendo: ‘En verdad guardaréis mis
sábados*, pues ésta es una señal entre Mí y vosotros por vuestras
generaciones, para que sepáis que Yo soy YHVH, que os santifico.’
שׁבְּתֹתַ ֖י תִּשְ ׁמֹ֑רוּ כִ ּי֩ א֨וֹ ת
ַ וְאַתָּ֞ה ַּדבֵּ֨ר אֶל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָ אֵל֙ לֵאמֹ֔ר אַ ֥ךְ אֶת־
ק ִּדשְׁכֶ ֽם׃ ַ ְאנִ֥י י ְהוָ֖ה מֲ כ ֛יִּ רֹתֵיכֶ֔ם לָדַ ֕עַת
֣ ד
ֹ ְבֵי ִנ ֤י וּבֵ ֽינ ֵיכֶם֙ ל
ּ ה֜וא
ִ
Ve'atah daber el-beney Yisra'el lemor aj et-shabtotay tishmoru ki ot hi
beyni uveyneyjem ledoroteyjem lada'at ki ani YHVH mekadishjem.
31:17. Esta será una señal entre Yo y los hijos de Israel perpetua, porque
en 6 días hizo YHVH los cielos y la tierra, mas en el 7º día cesó y reposó.’”
______________________
NOTAS CAPÍTULO 31
31:6. “En el corazón de todos los sabios de corazón”*. La repetición hebrea nos recuerda
que persona elegida para efectuar la labor sagrada del Tabernáculo, debe tener ya una
predisposición y preparación propia para poder aspirar a recibir la sabiduría que emana de
Elohim.
32
El Becerro de oro “ מעשה העגלMahaseh Haheguel”
32:1 Pero como el pueblo vio que Mosheh tardaba en bajar de la montaña,
se congregó en torno a Aharon, y le dijeron: “¡Levántate, haznos deidades*
que vayan delante de nosotros! Porque este Mosheh, el hombre que nos
hizo subir de la tierra de Egipto, no sabemos qué le habrá pasado.”
הרֹ֗ן
ֲ ַע ֽל־אַ העָ֜ם ָ קּהֵ֨לָ ִּ ש ֖ה לָרֶ ֣דֶ ת מִן־הָהָ ֑ר ו ַי ֶׁ מ
ֹ ׁש֥ש ֵׁ ב
ֹ כ ֽי־ ִּ העָ֔ם ָ ו ַַי ּ֣רְ א
לפָנ ֵ֔ינוּ כִּי־זֶ֣ה׀ְ ּ֙ ש ֤ר יֵֽלְכו ֶׁ א
ֲ אלֹהִ֗ים
ֱ ּעשֵׂה־לָ ֣נו ֲ ו ַיֹּאמְר֤וּ אֵלָיו֙ ק֣ו ּם׀
מצְרַ ֔י ִם לֹ֥א י ָדַ ֖עְנו ּ מֶה־הָ ֥י ָה לֽוֹ ׃ ִ א ֣רֶ ץ
ֶ מֵ ּ֙ ל֙נו ָ ֱהֽע
ֶ ש ֤ר ֶׁ א
ֲ ש ׁ האִ֗יָ ש ֣ה ֶׁ מ
ֹ
Vayar ha'am ki-voshesh Mosheh laredet min-hahar vayikahel ha'am al-Aharon
vayomru elav kum aseh-lanu elohim asher yelju lefaneynu ki-zeh
Mosheh ha'ish asher he'elanu me'erets Mitsrayim lo yadanu meh-hayah lo.
32:2 Entonces Aharon les dijo: Arrancad los aretes de oro de las orejas de
vuestras mujeres, de vuestros hijos e hijas, y traédmelos.”
בּאָזְנֵ֣י נְשֵׁיכֶ֔ם
ְ ֙שׁר
ֶ א
ֲ פ ֽרְ קו ּ֙ נ ִז ְמֵ ֣י ה ּ ַָזהָ֔ב
ּ ָ הרֹ֔ן
ֲ ַהם֙ א
ֶ ֵאלֲ ו ַיֹ ּ֤אמֶר
ב ֹנתֵיכֶ ֑ם וְהָבִ ֖יאוּ אֵלָ ֽי׃ ְ ּ כ ֖ם ו
ֶ בְנ ֵי
ּ
Vayomer alehem Aharon parku nizmey hazahav asher be'ozney nesheyjem
beneyjem uvenoteyjem vehavi'u elay.
32:3 Y se quitó pues todo el pueblo los aretes de oro que llevaban en sus
orejas y los trajeron a Aharon.
ּה ֑ם ו ַי ָּבִ ֖יאו
ֶ בּאָז ְנ ֵי
ְ ש ֣רֶׁ א
ֲ העָ֔ם אֶת־נ ִז ְמֵ ֥י הַז ָּהָ ֖ב
ָ פ ֽרְ קו ּ֙ כָּל־
ָּ ת
ְ ִּ ו ַי
אֶ ֽל־אַהֲרֹֽן׃
Vayitparku kol-ha'am et-nizmey hazahav asher be'ozneyhem vayavi'u el-Aharon.
32:4 Él los tomó de sus manos e hizo un becerro fundido y lo modeló con un
buril. Y ellos exclamaron: “¡Éstas son tus deidades, oh Israel, que te
hicieron subir de la tierra de Egipto!”
32:5 Al ver esto Aharon, se puso a edificar un altar delante de él; y anunció
Aharon diciendo: “¡Hay fiesta a YHVH mañana!”
ב֖חַ לְפָנָ֑יו ו ַיִּקְרָ ֤א אַ ֽהֲרֹן֙ ו ַיֹּאמַ֔ר חַ ֥ג לַיהוָ֖הֵּ ְ ו ַַי ּ֣רְ א אַהֲרֹ֔ן ו ַיִּ֥בֶן מִז
ח ֽר׃ָ מָ
Vayar Aharon vayiven mizbe'aj lefanav vayikra Aharon vayomar jag l'YHVH majar.
אכֹ֣ל
ֱ ֶֽהעָם֙ ל
ָ שׁלָמִ ֑ים ו ַיֵ ּ֤שֶׁב
ְ ּמֽמָּחֳרָ ֔ת ו ַיַּעֲל֣וּ עֹלֹ֔ת ו ַי ִַּּג֖שׁו
ִ ּ֙ ו ַיַּשְׁכִּ֙ימו
שׁת֔וֹ ו ַי ָּקֻ ֖מו ּ לְצַחֵ ֽק׃ פ ָ ְו
Vayashkimu mimajarat vaya'alu olot vayagishu shlamim vayeshev ha'am le'ejol
veshato vayakumu letsajek.
32:10 Deja ahora que se encienda mi ira contra ellos, y los extermine; y
haré de ti una nación grande.”
ך ֖ לְג ֥וֹ י
ָ ת
ְ ֹש ֥ה אוֶׂ ע
ֱ ֽ ֶל ֑ם ו ְאֵּ כ
ַ ֲה ֖ם וַא
ֶ ב
ָ פ ֥י
ִּ ַעתָּה֙ הַנ ִּ ֣יחָה לִ ּ֔י וְיִֽחַר־א
ַ ְו
ג ָּדֽ וֹ ל׃
Ve'atah hanijah li veyijar-api vahem va'ajalem ve'e'eseh otja legoy gadol.
32:12 ¿Por qué han de hablar los egipcios, diciendo: ‘Para mal los sacó,
para matarlos entre las montañas y para exterminarlos de la superficie de la
tierra?’. ¡Vuélvete de tu ira ardiente y siente pesar por el mal contra tu
pueblo!
בֽהָרִ ֔יםֶּ ֙אתָם
ֹ הרֹ֤גֲ ַע ֤ה הֽוֹ צִיאָ ם֙ לָ ָלָמָּה֩ יֹאמְר֨ו ּ מִצְרַ ֜י ִם לֵאמֹ֗ר בְּר
ע ֖ה
ָ ָפֶך ָ וְהִנ ָּחֵ ֥ם עַל־הָר
ּ֔ א
ַ חר֣וֹ ן
ֲ ֵמ ֑ה שׁ֚וּב מָ ָהֽאֲד
ָ פנֵ֣י
ְ ּ ע ֖ל
ַ מ
ֵ ל ּתָ֔ם
ֹ ַלכ ְ ּ֨ ו
מֽךָ׃ ֶּ ַלְע
Lamah yomeru Mitsrayim lemor bera'ah hotsi'am laharog otam beharim ulejalotam
me'al peney ha'adamah shuv mejaron apeja vehinajem al-hara'ah
le'ameja.
֒ ְלהֶם֮ בָּך
ָ ָּעת
ְ ֣בַּ ְׁאשֶׁ֨ר נִש ֲ ָעבָדֶ ֗יך ֲ ח֨ק וּלְיִשְׂרָ אֵ֜ל ָ ְזְכֹ֡ר לְאַבְרָ הָם֩ לְיִצ
מ ֑י ִם וְכָל־הָאָ֨רֶ ץ הַזֹ ּ֜את ָ ׁש
ָ ּ ַא ֽת־ז ַרְ עֲכֶ֔ם כְּכוֹ כְבֵ ֖י ה ֶ ֙ב ֣ר אֲלֵהֶ֔ם אַרְ בֶּה ֵּ ַוַתְּד
ל ֽם׃ ָ ֹש ֣ר אָמַ֗רְ תִּי אֶתֵּן֙ לְז ַרְ עֲכֶ֔ם ו ְנָחֲל֖ו ּ לְע ֶׁ ֲא
Zejor le-Avraham le-Yitsjak ule-Yisra'el avadeyja asher nishbata lahem
baj vatedaber alehem arbeh et-zar'ajem kejojvey hashamayim vejol-
ha'arets hazot asher amarti eten lezar'ajem venajalu le'olam.
32:14 Y comenzó a sentir pesar YHVH por el mal que dijo que había de
hacer a su pueblo.
מֽוֹ ׃ פ
ּ ַלע
ְ עשׂ֥וֹ ת
ֲ ל
ַ ב ֖רֶּ ש ֥ר ִּדֶׁ א
ֲ ה ֣רָ עָ֔ה
ָ ו ַי ִָּּנ֖חֶם י ְהוָ֑ה עַל־
Vayinajem YHVH al-hara'ah asher diber la'asot le'amo.
ו ַיֹ ּ֗אמֶר אֵ ֥ין קוֹ ל֙ עֲנ ֣וֹ ת ג ְּבו ּרָ ֔ה
ש ֑ה ָׁ ּ ו ְאֵ ֥ין ק֖וֹ ל עֲנ ֣וֹ ת חֲלו
מ ֽעַ ׃ ֵ ׁש
ֹ ק֣וֹ ל עַנ ּ֔וֹ ת אָנֹכִ ֖י
Vayomer eyn kol anot gevurah
ve'eyn kol anot jalushah
kol anot anoji shomea.
32:21 Y dijo Mosheh a Aharon: “¿Qué te hizo este pueblo, para traer sobre
él pecado tan grande?”
ל ֖יו
ָ ע
ָ ָכ ֽי־הֵבֵ ֥אתִּ ך ֖ הָעָ ֣ם הַזֶ ֑ ּה
ָ ְש ֥ה לָׂ ע
ָ מ ֽה־
ֶ ר֔ן
ֹ ֲאה
ַ א ֽל־
ֶ ֙משֶׁהֹ ו ַיֹ ּ֤אמֶר
ל ֽה׃
ָ דֹ ְ חֲטָאָ ֥ה ג
Vayomer Mosheh el-Aharon meh-asah leja ha'am hazeh ki-heveta alav
jata'ah gedolah.
32:24 Y les dije: “El que tenga oro, que se lo quite. Y me lo dieron, lo eché
al fuego, y salió este becerro.”
32:25 Y vio Mosheh que el pueblo estaba desenfrenado, porque Aharon les
había dado rienda suelta, para que llegaran a ser vergüenza en medio de
sus enemigos.
צ ֖ה
ָ מ
ְ ִׁלש
ְ הרֹ֔ן
ֲ ַכ ֽי־פְרָ עֹ֣ה א ִּ כ ֥י פָרֻ ֖עַ ה֑וּאִּ העָ֔ם
ָ שׁה֙ אֶת־
ֶ מ
ֹ ו ַַי ּ֤רְ א
ה ֽם׃ ֶ בְּקָמֵי
32:27 Y les dijo: ‘Así dice YHVH, el Elohim de Israel: ‘Ponga cada cual su
espada sobre el costado. Pasad, recorred de puerta en puerta el
campamento, y cada uno mate a su hermano, y cada uno a su compañero,
y cada uno a su pariente.’”
ֹב֖ו
ּ ְש ֥ימו ּ אִישׁ־חַר ִׂ ה ֣י יִשְׂרָ אֵ֔ל ֵ ֹ מ ֤ר י ְהוָה֙ אֱל ַ א ָ להֶ֗ם כֹ ּֽה־ ָ ו ַיֹ ּ֣אמֶר
ח ֛יו
ִ ָא ֽישׁ־אֶת־ א ִ ּבֽמַּחֲנ ֶ֔ה וְהִרְ ג ֧ו ַּ ֙שׁעַר
ַ֙ ָשׁ֤עַר לּ ַ ִעַל־י ְרֵ כ֑וֹ עִבְר֨ו ּ וָשׁ֜וּבו ּ מ
רבֽוֹ ׃
ֹ ְא ֥ישׁ אֶת־ק ִ ְ ע ֖הו ּ ו
ֵ ֵא ֥ישׁ אֶת־רִ ְו
Vayomer lahem koh-amar YHVH Elohey Yisra'el simu ish jarbo al-yerejo
ivru vashuvu misha'ar lasha'ar bamajaneh vehirgu ish-et-ajiv ve'ish
et-re'ehu ve'ish et-krovo.
32:28 E hicieron los hijos de Levi tal como había dicho Mosheh, y cayeron
del pueblo aquel día como 3.000 hombres.
ל ֹשֶׁת
֥ ׁ ְכּש
ִ בַי ּ֣וֹ ם הַה֔וּא
ּ ֙עם
ָ ָפֹ֤ל מִן־ה
ּ ִּ ש ֑ה ו ַיֶׁ מ
ֹ ב ֣ר
ַ ְלו ִ ֖י כִּד
ֵ בנֵֽי־
ְ ּ עשׂ֥וֲ ּֽ ו ַַי
פ ֖י אִ ֽיש ׁ׃
ֵ ְאַל
Vaya'asu vney-Levi kidvar Mosheh vayipol min-ha'am bayom hahu ki shloshet alfey
ish.
32:29 Porque les había dicho Mosheh: “Llenad hoy (de poder) vuestra mano
para YHVH, aunque cada uno actúe contra su hijo y contra su hermano,
para que Él os otorgue hoy bendición.”
ח ֑יו
ִ ָא ֥ישׁ בִּבְנ ֖וֹ וּבְא
ִ כ ֛י ִּ כ ֤ם הַיּוֹ ם֙ לַ ֽיהו ָ ֔ה
ֶ ְו ַיֹ ּ֣אמֶר מֹשֶ ׁ֗ה מִלְא֨וּ י ֶד
כ ֽה׃
ָ ָוְלָתֵ ֧ת עֲלֵיכֶ ֛ם הַי ּ֖וֹ ם בְּר
Vayomer Mosheh mil'u yedejem hayom l'YHVH ki ish bivno uve'ajiv
velatet aleyjem hayom berajah.
32:33 Pero dijo YHVH a Mosheh: “Al que haya pecado contra mí, lo borraré
de mi libro.
ספְרִ ֽי׃
ִּ ִאמְחֶ ֖נּוּ מ
ֶ חֽטָא־לִ֔י
ָ ש ֣רֶׁ א
ֲ ש ֑ה מִ֚יֶׁ מ
ֹ ו ַֹי ּ֥אמֶר י ְהוָ֖ה אֶל־
Vayomer YHVH el-Mosheh mi asher jata-li emjenu misifri.
32:34 Y ahora ve, conduce este pueblo al lugar que te he dicho. He aquí, Mi
Mensajero irá delante de ti, y en el día de mi reprensión, castigaré sobre
ellos su pecado.”
ְל ֣ך
ֵ ֵ ל֣ךְ׀ נ ְחֵ ֣ה אֶת־הָעָ֗ם אֶ ֤ל אֲשֶׁר־ ִּדבַּ֙רְ תִּי֙ לָ֔ךְ הִנֵּ֥ה מַלְאָכִ ֖י י ֵ וְעַתָּ֞ה
ת ֽם׃ָ ה ֖ם חַטָּא ֶ תּ ֥י עֲלֵי
ִ ְפקַד
ָ ּ פקְדִ ֔י ו
ָ ּ לפָנֶ֑יךָ וּבְי ֣וֹ םְ
Ve'atah lej nejeh et-ha'am el asher-dibarti laj hineh mal'aji yelej
lefaneyja uveyom pokdi ufakadeti alehem jatatam.
32:35 Y comenzó YHVH a herir al pueblo* por lo que habían hecho con el
becerro que Aharon hizo.
הרֹֽן׃
ֲ ַש ֖ה אָׂ ע
ָ ש ֥רֶׁ א
ֲ העֵ֔ג ֶל
ָ את־
ֶ ּ עשׂ֣ו
ָ ש ֣רֶׁ א
ֲ ע ֑ם עַ֚ל
ָ ה
ָ ו ַי ִֹּג ּ֥ף י ְהוָ֖ה אֶת־
ס
Vayigof YHVH et-ha'am al asher asu et-ha'egel asher asah Aharon.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 32
32:1. “¡Levántate haznos deidades”*. El episodio del becerro de oro: מעשה העגל
"Mahaseh Haheguel" es la historia que llama poderosamente la atención de exégetas y
comentaristas de manera especial en cuanto a la actitud y actuación de Aharon, hermano de
Mosheh. El pueblo se impacienta y teme por la ausencia de Mosheh, quien los había "hecho
ascender desde la tierra de Egipto." Cuando decimos el pueblo, tenemos que tener conciencia
de que ese concepto es una generalización muy vaga, ya que desde el mismo instante que
ocurre la salida de Egipto, percibimos la existencia de grupos distintos y diversos que lo
componían. Distintos en sus pensamientos y comportamientos. Desde que se inicia el éxodo de
Egipto hasta llegar a los pies del Sinay, ocurren protestas, descontentos, desánimos y
decepciones protagonizados seguramente por algunos sectores del pueblo de Israel. Siempre
había sido Mosheh el que resolvía las situaciones creadas.
Durante toda la relación en el tiempo comprendido desde el Éxodo hasta la llegada a Sinai,
advertiremos un movimiento, diríamos, pendular en la actitud del pueblo, llegando a veces a la
cima de la fe, y descendiendo otras tantas hasta la herejía y el descreimiento.
Por otra parte, es imposible pensar que un pueblo que ha vivido en la opresión egipcia
durante cientos de años, no haya sido impregnado de la forma de vida egipcia, pagana e idólatra
en extremo. Además, no se conoce en absoluto la existencia de monoteísmo alguno en los
pueblos que componían la humanidad de la época. Lo común y frecuente era la idolatría
politeísta y no el monoteísmo.
Las tribus de Israel incurren en idolatría persistente como resultado de las condiciones
imperantes en la tierra de Egipto. Sólo la tribu de Levi quedó a salvo de aquel trágico error.
Por lo tanto, la ausencia de Moshéh, a quien el pueblo atribuía probablemente también
algunos poderes personales, hace que el pueblo exija de Aharon su reemplazo por "dioses que
vayan delante de nosotros." Si bien la Torah no abunda en detalles en cuanto a la presión
ejercida contra Aharon, es probable -dicen los comentaristas- que ésta haya sido persistente y
sostenida, a medida que transcurrían los días y Mosheh no aparecía. Aharon, convencido de la
vanidad y nulidad de los ídolos, tal vez haya querido demostrar esa vanidad llevando al pueblo
hasta el absurdo mismo, para convencerlo de ello. De ser ésta la intención de Aharon,
podríamos compararla con situaciones casi análogas que nos dice el Tanaj, cuando relata como
el profeta Eliahu alienta una congregación de los profetas de Baal y los estimula a orar ante él y
exígirle una respuesta. Como ésta no sobreviene por supuesto, él los convierte en objeto de
burla y les incita a clamar con más fuerzas "pues tal vez Baal duerme y despierte" (Cf. 1Reyes,
Cap.18). También nos relata el Tanaj que cuando el rey Yehu quiso terminar con la plaga del
paganismo, convocó a los sacerdotes y profetas del Baal "para adorarlo en serio". Una vez todos
congregados, él los aniquila. (Cf. 2 Reyes, 10:19 y s.s.).
Quedaría por resolver, si adoptamos este camino interpretativo, si el fin justifica los medios.
En rigor a la verdad, Mosheh incrimina a Aharon por haber acarreado sobre el pueblo un gran
pecado. Es más, cuando Mosheh relata este episodio 40 años más tarde, dirá que él tuvo que
sumirse en oración ante Elohim para aplacar la ira de Elohim contra Aharon. (Devarim 9:20).
Aharon no fue castigado por el pecado del becerro de oro, por lo menos de acuerdo con una
lectura simple del texto bíblico ya que recibió la misericordia de YHVH. Sin embargo, Aharon
será castigado, así como Mosheh, por no haber seguido escrupulosamente el mandato de
Elohim en el episodio de " מי מריבהMe Meribah". Será por aquella desobediencia que ni Mosheh
ni Aharon entrarán en la Tierra Prometida. (Cf. Bamidbar 20:1-13).
Por supuesto, se suscitan preguntas tal vez no resueltas, una de ellas es: ¿por qué Aharon
no enfrenta al pueblo hasta las últimas consecuencias, incluso arriesgando su propia vida?
Tratar de contestar a esta pregunta sería desconocer el carácter del ser humano y caer en la
especulación lisa y llana, El hecho ocurrió así y la Torah lo relata con toda crudeza y realidad. El
Tanakh insiste en el hecho de que no hay hombres perfectos e invulnerables. No tiene sentido
casi justificar actitudes de personas aunque sean éstas protagonistas importantes de la historia.
Parecería que el propósito de la Torah es transmitir los hechos antes que los pensamientos. Sólo
Elohim conoce el pensamiento de los seres humanos por El creados. No debemos juzgar, pero
podemos aprender y, tal vez, en este episodio el fin no justifica los medios.
32:19. “El becerro y las danzas”*. No todos los que salieron de Egipto y siguieron a Mosheh en
el desierto, lo hicieron por estar compenetrados con los principios del judaísmo. Para éstos,
denominados érev rav (mezcla de gente), la salida de Egipto y la entrega de la Torah fueron
consideradas como actos mágicos de un gran mago de la corte egipcia, Mosheh. Les parecía
que el judaísmo dependía solamente de Mosheh, y no veían al Elohim Todopoderoso. Por esto,
cuando Mosheh subió al monte de Sinay y tardó en regresar, perdieron la esperanza y sintieron
la necesidad de otra fuerza mágica que habría de guiar al pueblo. Esa es la razón de que
hicieran el becerro de oro, el cual era una transposición del buey Apis, animal sagrado para los
egipcios. Al bajar Mosheh del monte de Sinay rompió las Planchas o Tablas de la Ley, pues vio
que el pueblo no era digno aún de aceptar su contenido, hasta que llegase al grado de
comprender que la unión con el verdadero Elohim no nace de influencias mágicas, fórmulas
místicas, talismanes, danzas orgiásticas, estados de trance, etc. como lo cree todavía la gente
mediocre, y sí con el perfeccionamiento interior y con el cumplimiento de los mandamientos o
mitsvot divinos.
32:32. “bórrame ahora de tu rollo que has escrito”*. Este rollo escrito no es otro que el Libro
o Rollo de la Vida. Damos apoyo a esta afirmación con el versículo de Yeshayahu 4:3, donde
aparece la idea de " כל הבתוב לחייםkol habatuv Lahaim" -toda persona que está inscripta para
la vida- o Además, en Salmos 69:29 se habla también de " ספר חייםSefer haim" -el Rollo de la
Vida- o Por otra parte, y en otro episodio: Bamidbar 11:15, Mosheh pide a Elohim que tome su
vida, para no ver el sufrimiento. Lo que Mosheh habría pedido es que su nombre sea borrado de
la Torah "para que no se diga de mí que yo no he podido pedir misericordia para los hijos de
Israel.
32:35. “Y comenzó YHVH a herir al pueblo”*. ¿Por qué no se castigó a Aharon por haber
hecho el becerro de oro? Debemos entender que Aharon no estaba de acuerdo con la adoración
idolátrica. Posteriormente se unió a sus compañeros levitas al ponerse a favor de Elohim y en
contra de los que se opusieron a Mosheh. Después que se destruyó a los culpables, Mosheh
recordó a los israelitas que ellos habían cometido un grave pecado, lo que indica que otros
además de Aharon recibieron la misericordia de YHVH.
33
Hacia la tierra prometida
33:1 Habló YHVH a Mosheh: “Ve, sube de aquí, tú y el pueblo que hiciste
subir de la tierra de Egipto, a la tierra de la cual juré a Avraham, Yitsjaq y
Yaakov, diciendo: ‘La daré a tu descendencia.’
ָל ֖ית ִ ֱש ֥ר הֶֽע ֶׁ ֲת ֣ה וְהָעָ֔ם א ָּ ַל ֣ה מִז ֶ ּ֔ה א ֵ ֲל֣ךְ ע ֵ ֙ו ַי ְדַ בֵּ֨ר י ְהוָ֤ה אֶל־מֹשֶ ׁה
֙עקֹב
ֲ ַ עתִּי לְאַבְרָ הָ֨ם לְיִצְחָ ֤ק וּֽלְי ְ ּבַ ׁשְ ֠ ִ ש ֣ר נ ֶׁ א
ֲ א ֣רֶ ץ מִצְרָ ֑י ִם אֶל־הָאָ֗רֶ ץ ֶ מ
ֵ
תנֶֽנ ָּה׃
ְּ ֶך ֖ א
ָ ֲלֵאמֹ֔ר לְז ַרְ ע
Vayedaber YHVH el-Mosheh lej aleh mizeh atah veha'am asher he'elita me'erets
Mitsrayim el-ha'arets asher nishbati le-Avraham le-Yitsjak ule-Ya'akov lemor
lezar'aja etnenah.
33:3 a una tierra que fluye leche y miel, porque Yo no subiré en medio de ti,
pues eres un pueblo testarudo, no sea que te extermine en el camino.”
כ ֤יִּ ָ֗בּך
ְ ְבּקִר
ְ עלֶ֜ה
ֱ ֽ ֶכּי֩ לֹ֨א א ִ ׁאֶל־אֶ ֛רֶ ץ ז ָבַ ֥ת חָלָ ֖ב ו ּדְ בָ ֑ש
בּ ָדּֽרֶ ךְ׃
ַ ֖ ך
ָ ל
ְ ֶאכ
ֲ פֶן־ ּ אַתָּה֔ ֙קשֵׁה־עֹ֙רֶ ף ְ עַם־
El-erets zavat jalav udvash ki lo e'eleh bekirbeja ki am-ksheh-oref
atah pen-ajelja badarej.
33:4 Cuando el pueblo oyó esta mala noticia, prorrumpió en llanto; y nadie
se puso sus adornos.
ֹא ֥ישׁ עֶדְ י ֖ו
ִ ּ ב ֑לו ּ וְל ֹא־ ָׁש ֛תוָּ א
ַ ְהעָ֗ם אֶת־הַ ָּדבָ ֥ר הָרָ ֛ע הַזֶ ּ֖ה ו ַיִּת
ָ ו ַיִּשְׁמַ ֣ע
ל ֽיו׃ ָ עָ
Vayishma ha'am et-hadavar hara hazeh vayit'abalu velo-shatu ish edyo alav.
33:5 Y pasó a decir YHVH a Mosheh: “Di a los hijos de Israel: ‘Vosotros sois
un pueblo terco. En un momento podría presentarme en medio de ti, y te
exterminaría. Ahora pues, quita tus adornos de encima, para que Yo sepa lo
que he de hacer contigo.’”
קשֵׁה־ עֹ֔רֶ ף ְ ת ֣ם עַם־ ֶּ א
ַ ֙בנֵֽי־יִשְׂרָ אֵל
ְּ אמֹ֤ר אֶל־ ֱ משֶ ׁ֗ה ֹ ו ַֹי ּ֨אמֶר י ְהו ָ ֜ה אֶל־
ָעלֶ֔יך
ָ ֽמ
ֵ ָ֙תּ֗ה הוֹ רֵ ֤ד עֶדְ יְךָ ַך ֖ וְכִלִּיתִ ֑יך ָ וְע
ָ ּב
ְ ְבקִר ְ רֶ ֧ג ַע אֶחָ ֛ד אֶֽעֱלֶ ֥ה
ל ֽךְ ׃ ָּ עשֶׂה־
ֱ ֽ ֶוְאֵדְ עָ ֖ה מָ ֥ה א
Vayomer YHVH el-Mosheh emor el-beney-Yisra'el atem am-ksheh-oref
rega ejad e'eleh vekirbeja vejilitija ve'atah hored edyeja me'aleyja
ve'ed'ah mah e'eseh laj.
הֽמַּחֲנ ֶ֔ה
ַ וּמֹשֶׁה֩ יִקַּ֨ח אֶת־הָאֹ֜הֶל וְנָֽטָה־ל֣וֹ ׀ מִח֣ו ּץ לַ ֽמַּחֲנ ֶ֗ה הַרְ חֵק֙ מִן־
ק֣שׁ י ְהו ָ ֔ה יֵצֵא֙ אֶל־אֹ֣הֶל מוֹ עֵ֔ד ֵּ ַאהֶל מוֹ עֵ ֑ד וְהָיָה֙ כָּל־מְב ֹ֣ ֹו ְקָ ֥רָ א ל֖ו
חנֶֽה׃ ֲ ַּש ֖ר מִח֥וּץ לַ ֽמ ֶׁ א
ֲ
UMosheh yikaj et-ha'ohel venatah-lo mijuts lamajaneh harjek min-hamajaneh
vekara lo Ohel Mo'ed vehayah kol-mevakesh YHVH yetse el-Ohel Mo'ed
asher mijuts lamajaneh.
33:11 Y hablaba YHVH con Mosheh cara a cara*, tal como suele hablar un
hombre con su amigo. Cuando volvía al campamento, su ministro Yehoshúa
Ben Nun, el joven, nunca se apartaba de en medio de la Tienda.
ּע ֑הו
ֵ ֵב ֥ר אִ ֖יש ׁ אֶל־ר ֵּ ַא ֶׁש ֛ר י ְד
ֲ ַּפָנ ִ֔ים כ
ּ פ ִנ ֣ים אֶל־ ָ ּ ֙שׁה
ֶ מ ֹ ב֨ר י ְהוָ֤ה אֶל־ ֶּ ִו ְד
ְת֥וֹ ך
ּ ִמ ֖ישׁ מ
ִ ָ ש֤עַ בִּן־נוּן֙ נַ֔עַר לֹ֥א י ֻׁ ֹמשָׁ֨רְ ת֜וֹ י ְהוְ ּ הֽמַּחֲנ ֶ֔ה ו
ַ וְשָׁב֙ אֶל־
האֹֽהֶל׃ ס ָ
Vediber YHVH el-Mosheh panim el-panim ka'asher yedaber ish el-re'ehu veshav
el-hamajaneh umesharto Yehoshua bin-Nun na'ar lo yamish mitoj ha'ohel.
לֽךְ׃
ָ חֹתִי
֥ ִ ל ֖כו ּ וַהֲנ
ֵ ֵ פָ ַנ֥י י
ּ מ ֑ר
ַ ו ַיֹּא
Vayomar panay yeleju vahanijoti laj.
33:16 Pues ¿en qué podrá ahora conocerse que yo y tu pueblo hemos
hallado favor a tus ojos? ¿No es acaso en que Tú nos acompañes para que
yo y tu pueblo seamos distintos de todos los pueblos que hay sobre la
superficie del suelo?
֣ ָח ֤ן בְּעֵינ ֶ֙יךָ֙ אֲנִ ֣י וְעַמֶּ֔ך ָ הֲל֖וֹ א בְּלֶכְתְּךֵ כ ֽי־מָצָ֨אתִי ִּ מ ֣ה׀ י ִו ָּדַ ֣ע אֵפ֗וֹ א ֶּ ַוּב
מ ֽה׃ פ ָ ָפנֵ֥י הָאֲדְ ּ ש ֖ר עַל־ ֶׁ ֲכ ּ֨ל־הָעָ֔ם א
ָ ִל֙ינו ּ֙ אֲנִ֣י וְעַמְּךָ֔ מ
ֵ ְמ ֑נו ּ ו ְנִפ ָּ ִע
Uvameh yivada efo ki-matsati jen be'eyneyja ani ve'ameja halo belejteja imanu
veniflinu ani ve'amja mikol-ha'am asher al-peney ha'damah.
33:17 Y dijo YHVH a Mosheh: “También cumpliré esta palabra que has
hablado, por cuanto has hallado favor a mis ojos, y Yo te conozco por
nombre.”
ש ֑ה ֶׂ ֱאֽע
ֶ ָּב ֖רְ תַּ ש ֥ר ִּדֶׁ ֲ֔ה ג֣ם אֶת־הַ ָּדבָ ֥ר ה ֶַז ֛ ּה א ַּ ׁש
ֶ ֹו ּ ַֹ֤י אמֶר י ְהוָה֙ אֶל־ מ
ש ֽם׃ ֵׁ ְּך ֖ ב
ָ ֲצ ֤אתָ חֵן֙ בְּעֵינ ַ֔י וָאֵדָ ע
ָ ָכ ֽי־מ
ִּ
Vayomer YHVH el-Mosheh gam et-hadavar hazeh asher dibarta e'eseh
ki-matsata jen be'eynay va'eda'aja beshem.
33:19 Y le respondió: “Yo mismo haré pasar toda mi bondad delante de ti, y
declararé el nombre de YHVH delante de ti. Y tendré amor leal al que quiero
tener amor leal, y compadeceré al que quiero compadecer.”
33:20 Y dijo: “Tu no podrás ver mi rostro, pues no puede verme el hombre y
vivir.”
כ ֛י לֹֽא־י ִרְ אַ ֥נ ִי הָאָדָ ֖ם ו ָחָ ֽי׃ִּ פנָ֑י
ָ ּ ו ַֹי ּ֕אמֶר לֹ֥א תוּכַ ֖ל לִרְ אֹ֣ת אֶת־
Vayomer lo tujal lirot et-panay ki lo-yir'ani ha'adam vajay.
33:21 Y dijo YHVH: “Hay aquí un lugar conmigo, donde tú estarás en pie en
la roca,
ת ֖ עַל־הַצּֽוּר׃ָּ ְִצ ּב
ַ ת ֑י ו ְנִּ ִמק֖וֹ ם א
ָ ו ַֹי ּ֣אמֶר י ְהו ָ ֔ה ה ִֵּנ֥ה
Vayomer YHVH hineh makom iti venitsavta al-hatsur.
_____________________
NOTAS CAPÍTULO 33
33:11. “Y hablaba YHVH con Mosheh cara a cara”*. Esto quiere decir que no había ningún
intermediario entre la Voz o Palabra de Elohim y Mosheh. La Palabra de Elohim no le sobrevenía
por medio de " עמוד הענןamud heanan" --columna de nube- ni cosa otra alguna. De acuerdo
con la versión aramea de Onkelos, " פנים אל פניםpanim el panim" –cara a cara- quiere decir
que tanto Elohim hablaba con Mosheh, como Mosheh hablaba con Elohim era una comunicación
fluida entre ambos. Por otra parte, lo que la Torah también nos quiere indicar cuando dice que
Elohim hablaba con Mosheh " פנים אל פניםpanim el panim" -cara a cara- es dejar establecida la
diferencia entre la profecía de Mosheh y la de los demás profetas que surgirán en Israel. A estos
últimos la profecía les sobrevendrá siempre a través' de visión o sueño profético, mientras que a
Mosheh la profecía le sobreviene siempre sin intermediario o mediación alguna. (Cf, Bamidbar
12:6 y s.s.).
Se puede establecer una diferencia entre los términos " פנים אל פניםpanim el panim"
empleados aquí y los términos " פנים בפניםpanim befanim", que es cuando Elohim Se reveló en
Sinay a todo Israel. Para poner al alcance nuestro esa diferencia, se puede utilizar dos
elementos como símbolos, uno es el vidrio y cuando dos personas separadas por un vidrio se
hablan, pueden percibirse mutuamente, ése era el caso de Mosheh. El otro símbolo es el de un
espejo, quiere decir que cuando Elohim Se revela al pueblo de Israel, todo el pueblo se percibe y
se divisa entre sí, como un grupo de personas que están congregadas frente a un espejo. Todas
las personas se ven, pero no pueden ver más allá del espejo, a través de él. Lo cual expresa que
la Revelación de Elohim al pueblo ha sido una vivencia colectiva que deja un testimonio
innegable.
También, de acuerdo con el diccionario gramático de Ibn Janah, la etimología de פנים
"panim" -cara- es igual que la de " פניםpenim" - interior- por eso, basados en esta etimología,
los místicos judíos entienden el concepto " פנים אל פניםpanim el paním", como queriendo decir
que la profecía le sobreviene a Mosheh desde lo recóndito de la Divinidad, en palabras hebreas
" לפני ולפניםlifnai velifním" y Mosheh lo aprehende y lo siente pues es mediante una
conversación íntima o como diríamos coloquialmente:“de tu a tu”. Sin embargo, no hay que
olvidar que Mosheh no ve a YHVH dado que la Escritura dice: “no puede verme el hombre y
vivir” (v.20 TIRY). Sabemos que la Torah es transmitida mediante ángeles por mano de un
mediador”, como dice bien en la carta a los Galos 3:19; no obstante, la Voz de YHVH era el
medio que se oía claramente y Mosheh atendía a ese dialogo intimo divino respondiendo a
Elohim.
34
YHVH vuelve a escribir Su Ley
34:1 Luego dijo YHVH a Mosheh: “Tállate 2 planchas de piedra como las
primeras, y escribiré sobre las planchas las palabras que había sobre las
primeras planchas que rompiste.
֙בתִּי
ְ ַשׁנִ֑ים וְכָתֹ ב ִנ ֖ים כָּרִ א
ָ ֲשׁנֵֽי־לֻחֹ֥ת א
ְ ֛ ָפסָל־לְך ְ ּ ו ַיֹ ּ֤אמֶר י ְהוָה֙ אֶל־מֹשֶ ׁ֔ה
ש ֥רֶׁ א
ֲ שׁ ִנ ֖ים
ֹ ל ּחֹ֥ת הָרִ א
ֻ ה
ַ ש ֥ר הָי ֛וּ עַל־ֶׁ א
ֲ ל ּחֹ֔ת אֶת־הַ ְּדבָרִ ֔ים
ֻ הַ עַל־
ב ֽרְ תָּ׃ַּ ׁש
ִ
Vayomer YHVH el-Mosheh psol-leja shney-lujot avanim karishonim vejatavti
al-halujot et-hadevarim asher hayu al-halujot harishonim asher shibarta.
֙קר֙ ו ַַּ֙יעַל
ֶ ּ֙ ב
ֹ בַ ש ֤ה ֶׁ מ
ֹ אבָנ ִ֜ים כָּרִ אשֹׁנ ִ֗ים ו ַיַּשְׁכֵּ֨ם ֲ לחֹ֨ת ֻ פסֹ֡ל שְׁנֵֽי־ְ ִּ ו ַי
שׁנֵ ֖י לֻחֹ֥ת אֲבָנִֽים׃ ְ ֹק ֣ח בְּיָד֔ו ַּ ִּ אֶל־הַ ֣ר סִינ ַ֔י כַ ּאֲ ֶׁש ֛ר צִוָּ֥ה י ְהוָ֖ה אֹת֑וֹ ו ַי
Vayifsol shney-lujot avanim karishonim vayashkem Mosheh vaboker vaya'al el-har
Sinay ka'asher tsivah YHVH oto vayikaj beyado shney lujot avanim.
34:7 que guarda amor leal a millares, que perdona la maldad, rebeldía y
pecado, pero de ningún modo justifica al culpable, sino que hace venir la
maldad de los padres sobre los hijos y sobre los nietos, sobre la 3ª y la
4ª generación.”
פֹקֵ ֣ד׀
ּ קּה֙ לֹ֣א י ְנַקֶּ֔ה
ֵ ַ א ֑ה ו ְנ ָ ּט
ָ ַש ֥א עָוֺ֛ן ו ָפֶ ֖שַׁע וְח ֵׂ ֹנֹצֵ ֥ר חֶ֙סֶד֙ לָאֲלָפִ֔ים נ
ע ֽים׃
ִ ֵּש ֖ים וְעַל־רִ ב ִׁ ּ ל
ֵ ִׁעֲוֺ֣ן אָב֗וֹ ת עַל־בָּנ ִים ֙ וְעַל־בְּנֵ֣י בָנ ִ֔ים עַל־ש
Notser jesed la'alafim nose avon vafesha vejata'ah venakeh lo yenake poked
avon avot al-banim ve'al-bney vanim al-shileshim ve'al-ribe'im.
34:8 Y se apresuró Mosheh, a inclinarse a tierra y a postrarse,
ת ֽחוּ׃ָּ ׁש
ְ ִּ א ֖רְ צָה ו ַי
ַ ש ֑ה ו ַיִּקֹּ֥דֶׁ מ
ֹ ה ֖ר
ֵ מ
ַ ְ ו ַי
Vayemaher Mosheh vayikod artsah vayishtaju.
34:9 Y dijo: “Si ahora he hallado favor a tus ojos, oh YHVH*, te ruego
YHVH* que, aunque somos pueblo testarudo* vayas en medio de nosotros,
perdones nuestra maldad y pecado y nos tomes por posesión tuya.”
ּב ֑נו ֵּ ְבּקִר
ְ דנָ֖י ֹ ֲאדֹנ ָ֔י יֵֽלֶךְ־ ָנ֥א א ֲ ָ֙בּעֵינ ֶ֙יך ְ ו ַיֹ ּ֡אמֶר אִם־נָא֩ מָצָ֨אתִי חֵ ֤ן
ת ֽנוּ׃ ָּ ְחל
ַ ְ לחַטָּאתֵ ֖נו ּ וּנ
ְ ּ ע ֺו ֵנ֥נו ּ ו
ֲ ַח ָּת ֛ ל
ְ ַקשֵׁה־עֹ֙רֶ ף֙ ה֔ו ּא וְסָל
ְ כ ֤י עַם־
ִּ
Vayomer im-na matsati jen be'eyneyja YHVH yelej-na YHVH bekirbenu
ki am-ksheh-oref hu vesalajta la'avonenu uljatatenu unjaltanu.
34:13 antes bien, demoleréis sus altares, quebraréis sus estelas y sus
árboles Asheras talaréis;
שׁבֵּר֑וּן וְאֶת־אֲשֵׁרָ ֖יו תִּכְרֹתֽו ּן׃
ַ ְּת ֖ם ת
ָ ַֹצ ּב
ֵ כ ֤י אֶת־מִזְבְּחֹתָם֙ תִּתֹּצ֔ו ּן וְאֶת־מ
ִּ
Ki et-mizbejotam titotsun ve'et-matsevotam teshaberun ve'et-asherav tijrotun.
34:14 porque no te postrarás ante ninguna otra deidad, pues YHVH, cuyo
nombre es Celoso, es un El(ohim) celoso;
שׁמ֔וֹ אֵ ֥ל קַנ ָּ ֖א הֽוּא׃
ְ כ ֤י י ְהוָה֙ קַנָּ֣אִּ א ֣ל אַחֵ ֑ר
ֵ ל
ְ חוֶ֖ה
ֲ ַּשׁת
ְ ֽ ִכ ֛י לֹ֥א ת
ִּ
Ki lo tishtajaveh le'el ajer ki YHVH kana shmo El kana hu.
34:15 no sea que hagas pacto con los habitantes del país, y cuando se
unan sexualmente con sus divinidades y sacrifiquen a sus deidades, te
inviten y comas de su sacrificio.
ּ֙ה֗ם ו ְזָבְחו
ֶ אלֽ ֹהֵי
ֱ ש ֣ב הָאָ ֑רֶ ץ ו ְזָנ ֣וּ׀ אַחֲרֵ ֣י ֵׁ ֹכרֹ֥ת בְּרִ ֖ית לְיו
ְ תִּ פֶן־
ּ
בחֽוֹ ׃ ְ ִּ ת ֖ מִזָּ ְכל
ַ ָלךָ֔ וְא ְ לֵאל֣ ֹהֵיהֶ֔ם וְקָרָ ֣א
Pen-tijrot brit leyoshev ha'arets vezanu ajarey eloheyhem vezaveju
l'eloheyhem vekara leja ve'ajalta mizivjo.
34:16 Y tomes de sus hijas para tus hijos, y cuando sus hijas se unan
(sexualmente) con sus divinidades, hagan que tus hijos se tengan unión
(sexual) con las deidades de ellas.
ת ֖יו לְבָנֶ֑יךָ ו ְזָנ ֣ו ּ בְנֹתָ֗יו אַחֲרֵ י֙ אֱל֣ ֹהֵיהֶ֔ןָ ֹת ֥ מִבְּנ ָּ ְוְלָקַח
ה ֽן׃
ֶ אלֹהֵי ֱ אחֲרֵ ֖יַ ָבָנ ֶ֔יך
ּ וְהִז ְנו ּ֙ אֶת־
Velakajta mibnotav levaneyja vezanu vnotav ajarey eloheyhen
vehiznu et-baneyja ajarey eloheyhen.
34:17 No te harás deidades fundidas.
לֽךְ׃ָּ עשֶׂה־
ֲ ַכ ֖ה לֹ֥א ת
ָ ּס
ֵ ַאל ֹהֵ ֥י מ
ֱ
Elohey masejah lo ta'aseh-laj.
שׁבֹּֽת׃
ְ ִּשׁבֹּ֑ת בֶּחָרִ ֥ישׁ וּבַקָּצִ ֖יר ת
ְ ִּשׁבִיעִ ֖י ת
ְ ּ ַש֤שֶׁת יָמִים ֙ תַּעֲבֹ֔ד וּבַי ּ֥וֹ ם ה
ֵׁ
Sheshet yamim ta'avod uvayom hashvi'i tishbot bejarish uvakatsir tishbot.
34:23 3 veces al año se presentará todo varón tuyo ante el Señor YHVH, el
Elohim de Israel,
ָה ֑יך
ֶ ֹ ב ֖ית י ְהוָ֣ה אֱל ֵּ רֵ אשִ ׁ֗ית בִּכּוּרֵ י֙ אַדְ מָ ֣תְךָ֔ תָּבִ֕יא
מֽוֹ ׃ פ ּ ִבּחֲלֵ ֥ב א ַ שׁ ֥ל ג ְּדִ ֖י
ֵּ ב
ַ ת
ְ ל ֹא־
Reshit bikurey admateja tavi Beyt YHVH Eloheyja.
Lo-tevashel gedi bajalev imo.
34:28 Y continuó él allí con YHVH 40 días y 40 noches sin comer pan ni
beber agua. Y YHVH procedió a escribir en las planchas las Palabras del
Pacto, las 10 Palabras.*
ע ֥ים יוֹ ם֙ וְאַרְ בָּעִ ֣ים לַ֔יְלָה לֶ֚חֶם לֹ֣א אָכַ֔ל ִ ָּש ֣ם עִם־י ְהו ָ ֗ה אַרְ ב ָׁ ֽו ַיְהִי־
ש ֖רֶ תֶׂ ע
ֲ הבְּרִ ֔ית
ַ הלֻ ּחֹ֗ת אֵ֚ת ִּדבְרֵ ֣י
ַ תּ֣ב עַל־ ֹ ְת ֑ה ו ַיִּכ
ָ ׁש
ָ ו ּמַ ֖י ִם לֹ֣א
הַ ְּדבָרִ ֽים׃
Vayehi-sham im-YHVH arba'im yom ve'arba'im laylah lejem lo ajal umayim
lo shatah vayijtov al-halujot et divrey habrit aseret hadevarim.
הֽעֵדֻ ת֙ בְּי ַד־מֹשֶ ׁ֔ה ָ ה ֣ר סִינ ַ֔י וּשְׁנ ֵ ֨י לֻחֹ֤תַ ֵו ַיְהִ֗י בְּרֶ ֤דֶ ת מֹשֶׁה֙ מ
פנָ ֖יו בְּדַ בְּר֥וֹ אִתּֽוֹ ׃
ָ ּ כ ֥י קָרַ ֛ן ע֥וֹ ר ִּ ש ֣ה לֹֽא־י ָדַ ֗ע ֶׁ ֹה ֑ר וּמ
ָ ָבְּרִ דְ תּ֖וֹ מִן־ה
Vayehi beredet Mosheh mehar Sinay ushney lujot ha'edut beyad-Mosheh
berideto min-hahar uMosheh lo-yada ki karan or panav bedabro ito.
34:32 Y después de esto se acercaron todos los hijos de Israel, y les mandó
todo lo que YHVH había hablado con él en el monte Sinay.
ב ֧ר י ְהוָ֛הֶּ אחֲרֵ י־כֵ ֥ן נ ִג ְ ּשׁ֖וּ כָּל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָ אֵ ֑ל ו ַיְצַו ֵ ּ֕ם אֵת֩ כָּל־אֲשֶ ׁ֨ר ִּד
ַ ְו
אִתּ֖וֹ בְּהַ ֥ר סִינָֽי׃
Ve'ajarey-jen nigshu kol-beney Yisra'el vayetsavem et kol-asher diber YHVH ito
behar Sinay.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 34
34:1. “Tállate 2 planchas de piedra como las primeras”*. En los capítulos anteriores
habíamos visto cómo después del episodio del becerro de oro, Mosheh implora y obtiene el
perdón divino para el pueblo de Israel. Habíamos visto también que se produjo un " עת רצוןhet
ratson" -tiempo de benevolencia-, que Mosheh aprovechará para restaurar la relación de
cercanía entre la Divinidad y el Pueblo de Israel. En aquel " עת רצוןHet ratson" -tiempo de
benevolencia-, Mosheh había pedido conocer los caminos de Elohim. En el capítulo 34 veremos
cómo empieza a desarrollarse ante nuestros ojos la restauración de aquella relación anhelada.
Primeramente, Elohim volverá a dar otra vez " שני לוחות אבנים כראשוניםShne Luhot abanim
qarishonim" -2 planchas de piedras como las primeras-, denominadas también
" לוחות העדותLuhot HaHedut" -Planchas del Testimonio- que serán la prueba de que
Elohim Se revela a Su pueblo.
Todos los exégetas tradicionales de la Torah, basados en el texto de Devarim 9:9, sostienen
que Mosheh estuvo en el Monte Sinay durante 3 períodos de 40 días y 40 noches cada uno,
culminando el 3º con la entrega de las nuevas planchas conteniendo el Decálogo. Rashi, en su
comentario a Éxodo 33:11, dice que el mandato de Elohim en Exodo 34:1 ocurrió el día 1º del
mes de Elul y la entrega de las segundas tablas de la Torah, que ocurrirá 40 días más tarde,
acaece el día 10 del mes de Tishri, que es la fecha en la cual la Torah prescribirá el precepto de
observar el " יום הכפוריםYom HaKippurim" -Día de las Expiaciones- Basada en esta
cronología rabínica citada por Rashi, la Tradición judía establece la costumbre judía de sumirse
en oración preparatoria para " יום הכפוריםYom HaKippurim", 40 días antes, o sea en Rosh
Hodesh Elul, emulando con ello los 40 días durante los cuales Mosheh se había sumido en
oración, obteniendo definitivamente la absolución para su pueblo. Las oraciones que son
pronunciadas cada madrugada durante esos 40 días previos a Yom HaKippurim son. conocidas
por el nombre de " סליחותSelihot" -rogativas para obtener absolución- y de todo esto se
desprende que el "Yom Kippur" encierra en sí, amén de los contenidos que la Torah enunciará
oportunamente, un eco de todo el episodio del becerro de oro y la absolución obtenida en
definitiva después de aquel trágico acontecer. No es descartable la idea de que el ritual de
sacrificios de animales que se celebraba en el " בית המקדשBet Hamikdash", tuviera, en efecto,
una estrecha relación con el mismo " מעשה העגלmahaseh haheguel”.
34:6. “¡YHVH! ¡YHVH!”*. La repetición del nombre del YHVH aquí, significa que El es
misericordioso con cualquier persona acerca de sus pecados, y con el pecador arrepentido.
34:9. “Oh YHVH*, te ruego YHVH”*. Nos encontramos en este v. con 2 de los 134 cambios de
YHVH a " אדניAdonáí"- Mi Señor-, que hicieron los escribas o soferim.
34:9. “Somos pueblo testarudo”*. Mosheh pide aquí a YHVH que no sea su Emisario para
conducir a los israelitas, ya que ellos son un pueblo " קשה ערףkesheh horef" -duro de cerviz- o
como vertimos en TIRY “testarudo”, y necesita ser conducido por YHVH que es Clemente y
Misericordioso.
34:29. “No sabía Mosheh que la piel de su rostro resplandecía”*. "La raiz " קרןkaran" quiere
decir resplandor. Lo mismo que ocurre en Habakuq 3:4. Pero, hay quien ha confundido esta raíz
hebrea en este lugar y tradujeron por “cuerno” -que es Karen- en muchas biblias antiguas, pero
fue debido a mucha ignorancia del hebreo bíblico en aquellas épocas por no entender que, la
mayoría de las raíces, tienen por lo menos 2 acepciones.
Este resplandor en la piel de la cara de Mosheh es consecuencia de lo que Elohim le dijo a
Mosheh, en las palabras del texto: “Yo mismo haré pasar toda mi bondad delante de ti.” (33:19) y
es la Luz de la Kavod o Radiante Presencia de YHVH la que confirió resplandor al rostro de
Mosheh.
VAYAK-HEL
35
La Ley del Shabbat
35:1 Y reunió* Mosheh a toda la congregación de los hijos de Israel, y les
dijo: “Estas son las palabras que ha mandado YHVH para que se hagan:
דבָרִ ֔ים
ּ ְ ַאֵלֶּה ה
֚ ֵה ֑ם
ֶ א ֖ל ו ַיֹ ּ֣אמֶר אֲל
ֵ בּ ֵנ֥י יִשְָׂר
ְ ֗ה א ֽת־כָּל־עֲַד ֛ת
ֶ ֶׁ ְה ֣ל מֹש
ֵ ו ַיַּק
ת ֽם׃
ָ ֹעשֹ ׂ֥ת א
ֲ ַצוָּ֥ה י ְהוָ֖ה ל
ִ אשֶׁר־ ֲ
Vayakhel Mosheh et-kol-adat beney-Yisra'el vayomer alehem eleh hadevarim
asher-tsivah YHVH la'asot otam.
35:2 Durante 6 días se podrá trabajar, pero el 7º día será para vosotros
separado, un sábado solemne a YHVH; cualquiera que haga en él algún
trabajo, morirá.
35:5 ‘Recoged de entre vosotros una ofrenda para YHVH. Todo aquel de
corazón generoso llevará la ofrenda para YHVH: oro, plata y cobre,
מ ֣ת י ְהוָ֑ה
ַ ּ א ֖ת תְּרו
ֵ ָכ ֤ם תְּרוּמָה֙ לַ ֽיהו ָ ֔ה כֹ ּ֚ל נ ְדִ ֣יב לִבּ֔וֹ יְבִיאֶ֕ה ֶ ְּקְח֨וּ מֵ ֽאִת
ז ָהָ ֥ב ו ָכֶ ֖סֶף ו ּנְחֹֽשֶׁת׃
Keju me'itjem trumah l'YHVH kol nediv libo yevi'eha et trumat YHVH
zahav vajesef unjoshet.
35:6 e hilo azul celeste, lana púrpura y fibra carmesí, lino fino y pelo de
cabras,
ש֥שׁ וְע ִִז ֽ ּים׃ֵׁ ְ שׁנִ ֖י ו
ָ וּתְכֵ ֧לֶת וְאַרְ ג ָּמָ ֛ן ו ְתוֹ לַ ֥עַת
Utejelet ve'argaman vetola'at shani veshesh ve'izim.
35:7 pieles rojas de carneros, pieles de tejashim y madera de acacias,
ט ֽים׃ִּ ׂ ִש ֖ים וַעֲצֵ ֥י שִׁ ח
ָ ְּערֹ֥ת ת
ֹ ְ מ ֛ים ו
ִ א ָּד
ָ ְל ֧ם מ
ִ וְעֹרֹ֨ת אֵי
Ve'orot eylim me'odamim ve'orot tejashim va'atsey shitim.
35:16 el altar del holocausto y su rejilla de cobre, sus varales, y todos sus
utensilios, la fuente con su base,
ב ֤ר הַנ ְ ּחֹ֙שֶ ׁת֙ אֲשֶׁר־ל֔וֹ אֶת־בַּ ָדּ֖יו ַּ ְב ֣ח הָעֹלָ֗ה וְאֶת־מִכַּ ְ אֵ ֣ת׀ מִז
וְאֶת־כָּל־כֵּלָ ֑יו אֶת־הַכִּיֹ ּ֖ר וְאֶת־כַּנ ּֽוֹ ׃
Et mizbaj ha'olah ve'et-mijbar hanjoshet asher-lo et-badav ve'et-kol-kelav
et-hakiyor ve'et-kano.
35:17 las cortinas del atrio con sus columnas y sus bases, y la cortina de la
entrada del atrio,
צ ֽר׃
ֵ ח
ָ ֶש֥עַר הַׁ ְס֖ך
ַ מ
ָ עמֻּדָ ֖יו וְאֶת־אֲדָ נֶ֑יהָ וְאֵ֕ת
ַ חצֵ֔ר אֶת־
ָ ֶע ֣י ה
ֵ ל
ְ ַאֵ֚ת ק
Et kal'ey hejatser et-amudav ve'et-adaneyha ve'et masaj sha'ar hejatser.
35:18 las estacas del Tabernáculo, las estacas del atrio y sus cuerdas,
צ ֖ר וְאֶת־מֵיתְרֵ יהֶ ֽם׃
ֵ ח
ָ ֶמּשְׁ ָּכ ֛ן וְאֶת־יִתְדֹ֥ת ה
ִ ַתדֹ֧ת ה
ְ ִ אֶת־י
Et-yitdot haMishkan ve'et-yitdot hejatser ve'et-meytreyhem.
כּהֵ֔ן
ֹ ַהרֹ֣ן ה
ֲ ַקּ֙דֶ שׁ֙ לְא
ֹ ה
ַ בִג ְדֵ ֤י
ּ קּ֑דֶ שׁ אֶת־
ֹ ּב
ַ לשָׁרֵ ֣ת
ְ ש ְׂרָ ֖ד
ּ ה
ַ בִג ְדֵ ֥י
ּ אֶת־
ה ֽן׃ֵ ַוְאֶת־בִּג ְדֵ ֥י בָנָ ֖יו לְכ
Et-bigdey hasrad lesharet bakodesh et-bigdey hakodesh le-Aharon hakohen
ve'et-bigdey vanav lejahen.
35:23 Y todo hombre que poseía hilo azul celeste, lana púrpura, fibra
carmesí, lino fino, pelo de cabras, pieles rojas de carneros, o pieles de
tejashim, lo traía.
35:24 Todos los que presentaban una ofrenda de plata o cobre, aportaban
la donación de YHVH. Y todos aquellos que poseían madera de acacias
para cualquier obra del servicio, la traían.
֩מ ֣ת י ְהוָ֑ה וְכֹ֡ל אֲשֶׁר
ַ ּ כָּל־מֵרִ ֗ים תְּר֤וּמַת כֶ֙ ּסֶף֙ ו ּנְחֹ֔שֶׁת הֵבִ֕יאו ּ אֵ ֖ת תְּרו
ט ֛ים לְכָל־מְלֶ ֥אכֶת הָעֲבֹדָ ֖ה הֵבִ ֽיאוּ׃ ִּ ׁש
ִ ת֜וֹ עֲצֵ ֥י
ּ א
ִ נִמְצָ֨א
Kol-merim trumat kesef unejoshet hevi'u et trumat YHVH vejol asher
nimtsa ito atsey shitim lejol-melejet ha'adovah hevi'u.
35:25 Además, toda mujer sabia de corazón, hilaba con sus manos y
llevaba hilado el hilo azul, la lana púrpura, la fibra carmesí, y el lino fino.
֙כלֶת
ֵ֙ ְּא ֽת־הַת
ֶ שׁ ֥ה חַכְמַת־לֵ ֖ב בְּי ָדֶ ֣יהָ טָו ֑ו ּ ו ַי ָּבִ ֣יאו ּ מַטְו ֶ ֗ה ּ ָ ִוְכָל־א
שֽׁשׁ׃
ּ ֵ ַשׁנִ ֖י וְאֶת־ה ָ ּ ַהֽאַרְ ג ָ ּמָ֔ן אֶת־תּוֹ לַ ֥עַת ה ָ וְאֶת־
Vejol-ishah jajmat-lev beyadeyha tavu vayavi'u matveh et-hatjelet
ve'et-ha'argaman et-tola'at hashani ve'et-hashesh.
35:26 Y todas las mujeres cuyo corazón las había impulsado con sabiduría,
tejieron el pelo de cabras.
ש ֥א לִ ָּב ֛ן אֹתָ ֖נ ָה בְּחָכְמָ ֑ה טָו ֖ו ּ אֶת־הָעִזִ ֽ ּים׃ָׂ ָ שׁ֨ר נ
ֶ ֲוְכָל־הַ֨נ ָ ּשִ ׁ֔ים א
Vejol-hanashim asher nasa liban otanah bejojmah tavu et-ha'izim.
35:29 Todo hombre y mujer de los hijos de Israel, cuyo corazón los
impulsaba a contribuir en toda la obra que YHVH había mandado hacer por
medio de Mosheh, llevaron la ofrenda voluntaria a YHVH.
אשֶ ׁ֨ר
ֲ מּלָאכָ֔ה
ְ ה
ַ הבִיא֙ לְכָל־ ָ ְאתָם֒ ל ֹ ֮ש ׁ֨ר נ ָדַ ֣ב לִבָּם ֶ ֲשָׁ֗ה אּ ִכָּל־אִ ֣יש ׁ וְא
ב ֧יאו ּ בְנ ֵי־יִשְׂרָ אֵ ֛ל נ ְדָ בָ ֖ה לַיהוָֽה׃
ִ ֵש ֑ה ה ֶׁ ֹצִוָּ֧ה י ְהוָ֛ה לַעֲשׂ֖וֹ ת בְּי ַד־מ
פ
Kol-ish ve'ishah asher nadav libam otam lehavi lejol-hamelajah asher tsivah
YHVH la'asot beyad-Mosheh hevi'u veney-Yisra'el nedavah l'YHVH.
מ֖ךְ לְמַטֵּה־דָ ֽן׃
ָ ָאֽהֳלִיאָ ֥ב בֶּן־אֲחִיס
ָ ְ ת ֣ן בְּלִבּ֑וֹ ה֕וּא ו
ַ ָ וּלְהוֹ רֹ֖ת נ
Ulehorot Natan belibo hu ve'Oholi'av ben-Ajisamaj lemateh-Dan.
35:35 a los cuales ha llenado el corazón de sabiduría para que hacer toda
obra de artesanía y de diseño, de bordadura en hilo azul, lana púrpura, fibra
carmesí, y lino fino; y en tejedura y diseño hábil para toda clase de obra
ingeniosa.
שׁב֒ וְרֹקֵ֞ם
ֵ ֹל ֣אכֶת חָרָ ֣שׁ׀ וְח
ֶ ְמִלֵ ּ֨א אֹתָ֜ם חָכְמַת־לֵ֗ב לַעֲש ׂוֹ ת֮ כָּל־ מ
שׁ֖שׁ וְאֹרֵ ֑ג עֹשֵ ׂי֙ כָּל־מְלָאכָ֔ה
ּ ֵ ַשׁנִ֛י וּב
ָ ּ ַכ֣לֶת וּבָ ֽאַרְ ג ָ ּמָ֗ן בְּתוֹ לַ ֧עַת ה ֵ ְּבַּת
שׁבֹֽת׃ ָ ח ֲ ַחשְׁבֵ ֖י מֹ ְו
Mile otam jojmat-lev la'asot kol-melejet jarash vejoshev verokem batejelet
uva'argaman betola'at hashani uvashesh ve'oreg osey kol-melajah
vejoshvey majashavot.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 35 Parashá Vayakhel
35:1. “Y reunió”*. Según el Midrash, Mosheh reunió a la asamblea de los hijos de Israel para
enseñarles las leyes del sábado, pues Elohim le había dicho: "Adopta esta costumbre de reunir
al pueblo, a fin de enseñarle las reglas de conducta e inspirarle el amor por la Torah. Estas
reuniones servirán de modelo para las futuras generaciones. Así la luz no se apagará en Israel, y
mi nombre será glorificado de generación en generación" (Midrash, Yalcut 408).
35:22. “Los hombres además de las mujeres…todos los de corazón generoso”*. Es posible
que fuesen las mujeres las que primero ofrecieron las joyas que el versículo enumera y después
le siguieran los hombres que hicieron lo mismo. Sea como fuese, la frase hebrea va unida a la
preposición “ עלal” por lo que la frase inicial no presenta ninguna conjunción.
Lo que la Torah quiere recalcar en este v. es que todo el pueblo trajo sus ofrendas
demostrando su generosidad y además haciéndolo en nombre de YHVH y de Su precepto, y no
para hacerse ver o demostrar su generosidad ante otras personas. Lo trajeron generosamente a
YHVH y no con alguna otra finalidad.
36
36:1 “Y hará (la obra) Betzalel y Oholiav*, y todo hombre de corazón sabio,
a quienes YHVH había dotado de habilidad e inteligencia para saber hacer
toda obra para el servicio del Santuario, según todo lo que ha mandado
YHVH.”
מ ֤ה
ָ כ
ְ ָאשֶ ׁר֩ נָתַ֨ן י ְהו ָ ֜ה חֲ ל֗ב
ֵ חכַם־ֲ ׁא ֣יש
ִ אהֳלִיאָ֜ב וְכֹ֣ל׀ ָ ְ וְעָשָ ׂה֩ בְצַלְאֵ֨ל ו
שׁ ֶקּ֑ד
ֹ ה
ַ עבֹדַ ֣ת ֲ א ֽת־כָּל־מְלֶ ֖אכֶתֶ עשֹ ׂ֔ת
ֲ ַהֵמָּה לָדַ ֣עַת ל ֔ ּב
ָ ֙וּתְבו ּנָה
לְכֹ֥ל אֲשֶׁר־צִוָּ֖ה י ְהוָֽה׃
Ve'asah Vetsal'el ve'Oholi'av vejol ish jajam-lev asher natan YHVH jojmah
utvunah bahemah lada'at la'asot et-kol-melejet avodat hakodesh
lejol asher tsivah YHVH.
Ofrendas abundantes
36:3 Y recogieron en presencia de Mosheh toda la ofrenda que los hijos de
Israel habían llevado para la obra del servicio del Santuario, a fin de
realizarla. Y siguieron trayendo la ofrenda voluntaria mañana tras mañana.*
שׁ֨ר הֵבִ֜יאו ּ בְּנֵ ֣י יִשְׂרָ אֵ֗ל
ֶ ֲא ֤ת כָּל־הַתְּרוּמָה֙ א ֵ שׁ֗הֶ ֹו ַיִּקְח֞ו ּ מִלִ ּפְנֵ֣י מ
ת֑ה ּ וְ֠הֵם הֵבִ֨יאוּ אֵלָ ֥יו ע֛וֹ ד ָ ֹש ׂ֣ת א
ֹ ֲלִמְלֶ ֛אכֶת עֲבֹדַ ֥ת הַקֹּ֖דֶ ש ׁ לַע
נ ְדָ בָ ֖ה בַּבֹּ֥קֶר בַּבֹּֽקֶר׃
Vayikju milifney Mosheh et kol-haterumah asher hevi'u beney Yisra'el
limelejet avodat hakodesh la'asot otah vehem hevi'u elav od
nedavah baboker baboker.
36:4 Tanto así, que todos los sabios que hacían toda la obra del Santuario,
dejando cada uno la obra que hacía,
ׁא ֥יש
ִ הקֹּ֑דֶ שׁ אִ ֽיש ׁ־
ַ ל ֣אכֶת
ֶ מ
ְ עשִ ׂ֕ים אֵ ֖ת כָּל־ ֹ ָכמִ֔ים הָ ֲה֣ח
ַ ב֙או ּ֙ כָּל־
ֹ ָּ ו ַי
ש ֽים׃ ִׂ ֹמִמְּלַאכְתּ֖וֹ אֲשֶׁר־הֵ ֥מָּה ע
Vayavo'u kol-hajajamim ha'osim et kol-melejet hakodesh ish-ish
mimelajto asher-hemah osim.
36:7 Y había suficiente material para hacer toda la obra, y aún sobraba.
תר׃ ס
ֵ ֽ ֹעשׂ֣וֹ ת אֹתָ ֑ה ּ ו ְהו
ֲ ַכ ֖ה ל
ָ מּלָא
ְ ה
ַ המְּלָאכָ֗ה הָי ְתָ ֥ה דַ ָי ּ֛ם לְכָל־
ַ ְו
36:8 Y todos los de corazón sabio entre los que hacían la obra, hicieron el
Tabernáculo. De 10 cortinas de torzal de lino fino, hilo azul celeste, lana
púrpura y fibra carmesí, con querubines; en obra de bordador, él los hizo.
כ ֖ן עֶ ֣שֶׂר י ְרִ יעֹ֑ת ָּ ׁ ְמש
ִּ ה
ַ מּלָאכָ ֛ה אֶת־ ְ ַש ֧י ה ֵׂ ע
ֹ ב
ְּ חכַם־ לֵ֜ב ֲ עשׂ֨ו ּ כָל־ ֲ ַּ ו ַי
ש ֥הָׂ ָש ֖ב ע ֵׁ ֹש ֥ה חֵׂ ע
ֲ ַכ֤לֶת וְאַרְ ג ָ ּמָן֙ ו ְתוֹ לַ ֣עַת שָׁנ ִ֔י כְּרֻ בִ ֛ים מ
ֵ ת
ְ ּ משְׁז ָ֗ר ו
ָ ׁש֣ש ֵׁ
ת ֽם׃ָ א ֹ
Vaya'asu jol-jajam-lev be'osey hamelajah et-haMishkan eser yeri'ot
shesh mashehzar utjelet ve'argaman vetola'at shani keruvim ma'aseh joshev
asah otam.
36:10 Y unió las 5 cortinas una a otra, y las otras 5 cortinas las unió entre sí.
ח ֖ת
ַ ַת חִבַּ֔ר א
֙ ֹח ֑ת וְחָמֵ ֤ש ׁ י ְרִ יע
ָ א
ֶ ח ֖ת אֶל־
ַ א
ַ בּר֙ אֶת־חֲמֵ ֣שׁ הַי ְרִ יעֹ֔תֵ ח
ַ ְ ו ַי
ח ֽת׃
ָ א
ֶ אֶל־
Vayejaber et-jamesh hayeri'ot ajat el-ejat vejamesh yeri'ot jibar ajat el-ejat.
36:11 E hizo unas presillas de hilo azul en la orilla de una de las cortinas, la
del extremo, en la juntura. Hizo lo mismo en la orilla de la otra cortina, la del
otro extremo, en la juntura de la 2ª.
ב ֑רֶ תָּ ְבּמַּח
ַ מקָּצָ ֖ה ִ אחָ֔תֶ ֽ ָעה֙ ה ָ פ ֤ת הַי ְרִ י
ַ ׂש ְ כלֶת עַ ֣ל ֵ֗ ְּלאֹ֣ת תְ ֽ ֻעש ׂ ל
ַ ּ ַ֜ ו ַי
שׁנִֽית׃ ֵ ּ ַב ֖רֶ ת ה ֶּ ְק ֣יצוֹ נ ָ֔ה בַּמַּח ִּ ַש ׂה֙ בִּשְׂפַ ֣ת הַי ְרִ יעָ֔ה הָ ָכ ֤ן ע ֵּ
Vaya'as lule'ot tejelet al sfat hayeri'ah ha'ejat mikatsah bamajbaret
ken asah bisfat hayeri'ah hakitsonah bamajberet hashenit.
36:13 Hizo también 50 corchetes de oro, y con los corchetes enlazó las
cortinas una a la otra, y el Tabernáculo llegó a ser un todo.
֙אחַת
ַ חבֵּ֨ר אֶת־הַי ְרִ עֹ֜ת אַחַ ֤ת אֶל־
ַ ְ ש ׁ ֖ים קַרְ סֵ ֣י ז ָהָ ֑ב ו ַי ִּ מ
ִ ֲעש ׂ ח
ַ ּ ֕ ַ ו ַי
כ ֖ן אֶחָ ֽד׃ ס ָּ ׁש
ְ ּמ
ִ ַה ֥י ה
ִ ְ ס֔ים וַֽי ִ ָבּקְּר ַ
Vaya'as jamishim karsey zahav vayejaber et-hayeri'ot ajat el-ajat bakrasim
vayehi haMishkan ejad.
36:14 Y realizó además cortinas de pelo de cabras para formar una tienda
sobre el Tabernáculo, hizo 11 cortinas.
ש ֥הָׂ ע
ָ עשְׂרֵ ֥ה י ְרִ יעֹ֖ת
ֶ ת ֽי־ֵּ ׁש
ְ ע
ַ כ ֑ןָּ ְׁמּש
ִ ַלאֹ֖הֶל עַל־ה
ְ עשׂ֙ י ְרִ יעֹ֣ת עִז ִ ּ֔ים
ַ ו ַַּ֙י
ת ֽם׃ָ א ֹ
Vaya'as yeri'ot izim le'ohel al-haMishkan ashtey-esreh yeri'ot asah otam.
36:18 Luego hizo 50 corchetes de cobre para unir la Tienda, de modo que
fuera solo una.
ח ֽד׃
ָ א
ֶ להְיֹ֥ת
ִ אהֶל
ֹ֖ ָב ֥ר אֶת־הֵּ ח
ַ ְשׁ ֑ים ל
ִּ מ
ִ ֲחֹשֶׁת ח
֖ ְ עש ׂ קַרְ סֵ ֥י נ
ַ ּ֛ ו ַַי
Vaya'as karsey nejoshet jamishim lejaber et-ha'ohel lihyot ejad.
36:19 Y para la Tienda, hizo una cubierta de pieles rojas de carneros, y una
cubierta de pieles de tejashim por encima.
ש ֖יםִׁ ח
ָ ּת
ְ ערֹ֥ת
ֹ מכְסֵ ֛ה
ִ ּ מ ֑ים ו
ִ מאָ ָּד
ְ ערֹ֥ת אֵלִ ֖ים
ֹ אהֶל
ֹ֔ ָכסֶה֙ ל
ְ ִעש ׂ מ ַ ּ֤ ו ַַי
עלָה׃ ס ְ מָ ֽ ְמִל
Vaya'as mijseh la'ohel orot eylim me'odamim umijseh orot tejashim milemalah.
36:22 Tenía cada tabla 2 espigas para ser unidas la una con la otra. Así
hizo con todas las tablas del Tabernáculo.
ש ֥י ֵׁ ְעשָ ׂ֔ה לְכֹ֖ל קַר
ָ כ ֣ןֵּ ח ֑ת
ָ א
ֶ ל ּבֹ֔ת אַחַ ֖ת אֶל־
ָ ֻׁמש
ְ הֽאֶחָ֔ד
ָ ׁ֙קּ֙רֶ ש
ֶ ל
ַ ת ֣י יָדֹ֗ת ֵּ ׁש
ְ
כ ֽן׃ ָּ ׁ ְהַמִּש
Shtey yadot lakeresh ha'ejad meshulavot ajat el-ejat ken asah lejol karshey
haMishkan.
36:25 Y para el 2º costado del Tabernáculo, el lado del norte, hizo 20 tablas,
ש ֽים׃ ִׁ ָעשְׂרִ ֥ים קְר
ֶ ש ֖הָׂ ָא ֣ת צָפ֑וֹ ן ע
ַ ְשׁנִ ֖ית לִפ
ֵ ּ ַוּלְצֶ ֧לַע הַמִּשְ ׁ ָּכ ֛ן ה
Uletsela haMishkan hashenit lif'at tsafon asah esrim krashim.
36:26 con 40 basas de plata: 2 basas debajo de una tabla, y 2 basas debajo
de la otra tabla.
שׁנֵ֣י אֲדָ נ ִ֔ים
ְ ּ ק ֣רֶ שׁ הָאֶחָ֔ד ו ֶּ ַשׁנֵ֣י אֲדָ נ ִ֗ים תַּ֚חַת ה
ְ כ֑סֶף ָּ ע ֥ים אַדְ נ ֵיהֶ ֖ם ִ ָּוְאַרְ ב
ח ֽד׃ ָ אֶ ָק ֥רֶ שׁ הֶּ ה
ַ ת֖חַת ַּ
Ve'arba'im adneyhem kasef shney adanim tajat hakeresh ha'ejad ushney adanim
tajat hakeresh ha'ejad.
36:28 Y para las esquinas del Tabernáculo en los 2 extremos hizo 2 tablas,
ת ֽי ִם׃
ָ ָכ ֑ן בַּי ַּרְ כָּ ׁ ְש ׂ֔ה לִמְקֻצְעֹ֖ת הַמִּש
ָ ָשׁנֵ֤י קְרָ שִׁים ֙ ע
ְ ּו
Ushney krashim asah limkuts'ot haMishkan bayarjatayim.
36:29 las cuales eran dobles por abajo, trabadas hacia arriba hasta la 1ª
argolla. Así hizo ambas para las 2 esquinas.
ב֖עַתַּ ּט
ַ ַתמִּים ֙ אֶל־רֹאשׁ֔וֹ אֶל־ה
ַ ּט ּה֒ ו ְיַחְ ָּד֗ו יִהְי ֤ו
ָ מ
ַ ּ ְמל
ִ ֮מם ִ ֲוְהָי ֣ו ּ תוֹ א
שׁנֵ ֖י הַמִּקְצֹעֹֽת׃
ְ ִש ֣ה לִשְׁנ ֵיהֶ֔ם ל ָׂ ָח ֑ת כֵ ּ֚ן ע
ָ ֶהָא
Vehayu to'amim milmatah veyajdav yihyu tamim el-rosho el-hataba'at ha'ejat ken
asah lishneyhem lishney hamiktso'ot.
36:30 Eran, pues, 8 tablas, y 16 sus basas de plata: 2 basas debajo de cada
tabla.
֙ ש ֖ר אֲדָ נִ֑ים שְׁנֵ֤י אֲדָ נ ִיםָׂ ע
ָ שׁ ֥ה
ּ ָ ׁש
ִ ה ֣ם כֶּ֔סֶף
ֶ מנָ֣ה קְרָ שִׁ֔ים וְאַדְ נ ֵי ֹ ׁש
ְ ּ֙ וְהָיו
האֶחָ ֽד׃ ָ ׁ ק ֥רֶ שֶּ ה
ַ ת֖חַתַּ שְׁנֵ ֣י אֲדָ נ ִ֔ים
Vehayu shmonah krashim ve'adneyhem kesef shishah asar adanim shney adanim
shney adanim tajat hakeresh ha'ejad.
36:31 Hizo también barras de madera de acacias: 5 para las tablas de uno
de los costados del Tabernáculo,
ח ֽת׃
ָ א
ֶ ָכ ֖ן הָּ ְׁמּש
ִ ַצֽלַע־ה
ֶ ש ֥י ֵׁ ְלקַר
ְ שָׁ֕ה
ּ מ
ִ ֲט ֑ים חִּ ׁ ִצ ֣י ש
ֵ ע
ֲ עש ׂ בְּרִ יחֵ ֖י
ַ ּ֥ ו ַַי
Vaya'as berijey atsey shitim jamishah lekarshey tsela-haMishkan ha'ejat.
36:32 y 5 barras para las tablas del otro costado del Tabernáculo, y 5 barras
para las tablas del lado del Tabernáculo en la parte posterior, hacia el oeste.
ש ֣י ֵׁ ְש ׁ ֤ה בְרִ יחִם֙ לְקַר
ּ ָ ִשנִ֑ית וַחֲמ
ֵ ּׁ ה
ַ כ ֖ןָּ ׁש
ְ ּמ
ִ ַצֽלַע־ה
ֶ ש ֥י ֵׁ ְלקַר
ְ שׁ ֣ה בְרִ יחִ֔ם ָּ מִ חֲ ַו
ת ֖י ִם יָֽמָּה׃ַ ָכּ֔ן לַי ַּרְ כ
ָ ׁ ְהַמִּש
Vajamishah verijim lekarshey tsela-haMishkan hashenit vajamishah
verijim lekarshey haMishkan layarjatayim yamah.
36:33 E hizo que la barra de en medio pasara por el centro del interior de
las tablas, de un extremo al otro.
צ ֖ה
ֶ ּק
ָ ַשׁ֔ים מִן־ה
ִ ָו ַַי ֖ ּעַש ׂ אֶת־הַבְּרִ ֣יחַ הַתִּיכֹ֑ן לִבְרֹ֙חַ֙ בְּת֣וֹ ךְ הַקְּר
צ ֽה׃
ֶ ּק
ָ ה
ַ אֶל־
Vaya'as et-habriaj hatijon livro'aj betoj hakrashim min-hakatseh el-hakatseh.
36:34 Y cubrió de oro las tablas, e hizo sus argollas de oro, por donde
habían de pasar las barras, y cubrió las barras de oro.
ת ֖ים לַבְּרִ יחִ ֑ם ִּ ָּש ֣ה זָהָ֔ב ב ָׂ ָפ ֣ה זָהָ֗ב וְאֶת־טַבְּעֹתָם֙ ע
ּ ָ ִוְֽאֶת־הַקְּרָ שִׁ֞ים צ
ח ֖ם ז ָהָ ֽב׃ִ הבְּרִ י
ַ ו ַי ְצַ ֥ף אֶת־
36:36 E hizo para ella 4 columnas de acacias, y las cubrió de oro, con sus
ganchos de oro, y fundió para ellas 4 basas de plata.
36:37 E hizo para la entrada de la Tienda una cortina de hilo azul, lana
púrpura, fibra carmesí, y torzal de lino fino, obra de tejedor.
שׁנִ ֖י
ָ אהֶל תְּכֵ ֧לֶת וְאַרְ ג ָּמָ ֛ן ו ְתוֹ לַ ֥עַת
ֹ֔ ָפ֣תַח ה ֶ ל
ְ ְ֙סך
ָ ָעש ׂ מ
ַ ּ֤ ו ַַי
ש ֖ה רֹקֵ ֽם׃ֵׂ ע
ֲ ַשׁ ָז֑ר מ
ְ מ
ָ ׁש֣ש ֵׁ ְ ו
Vaya'as masaj lefetaj ha'ohel tejelet ve'argaman vetola'at shani
veshesh mashehzar ma'aseh rokem.
36:38 También sus 5 columnas con sus ganchos, y cubrió de oro sus
ganchos y sus molduras, pero sus 5 basas eran de cobre.
ה ֖ם ז ָהָ ֑ב
ֶ חשֻׁקֵי
ֲ ַ פ ֧ה רָ אשֵׁיהֶ ֛ם ו
ּ ָ ִשׁה֙ וְאֶת־וָ֣ו ֵיהֶ֔ם וְצ ָּ מ
ִ ֲוְאֶת־עַמּוּדָ ֤יו ח
חֹשֶׁת׃ פ ֽ ְ שׁ ֖ה נָּ מ
ִ ֲוְאַדְ נ ֵיהֶ ֥ם ח
Ve'et-amudav jamishah ve'et-vaveyhem vetsipah rosheyhem vajashukeyhem zahav
ve'adneyhem jamishah nejoshet.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 36
36:1. “Betzalel y Oholiav”*. Esta parashá relata la construcción del Tabernáculo tal como
Elohim ordenó a Mosheh en las parashiyot anteriores. El pueblo respondió fervorosamente a la
demanda y trajo sus ofrendas. La escuela de arte de los israelitas estaba bien estructurada y
dirigida por dos grandes maestros: Betzalel, de la tribu de Yehudah, y Aholiav, de la tribu de
Dan. La especialidad del 1º eran los trabajos en oro, plata y cobre, engaste de piedras preciosas,
talla de maderas; y el 2º servía a las demás artes. Elohim capacitó a estos 2 maestros para que
enseñasen toda clase de artesanías a los demás hombres hábiles que practicaban sus artes en
la construcción del Tabernáculo bajo su orientación, y que debía ser finalizada de acuerdo con
las órdenes de Mosheh.
36:3. “…Mañana tras mañana”*. Todas las ofrendas fueron traídas a Mosheh en un solo día y
los artesanos las retiraron en ese mismo día y al día siguiente por la madrugada. Al día siguiente
el pueblo siguió trayendo ofrendas a Mosheh y él instruyó al pueblo para que las llevaran a los
artesanos hasta que estos últimos le dijeron: “Se excede el pueblo al traer más de lo que es
necesario para el servicio de la obra que YHVH ha mandado hacer.” (v. 5). Esto nos enseña 2
cosas: 1º, la generosidad irrestricta del pueblo; y 2º, la honestidad de los artesanos que como
hombres sabios no quisieron aprovecharse del excedente y pidieron suspender la llegada de
ofrendas.
36:6. “¡Hombre o mujer que no hagan más trabajo…!”*. La palabra " מלאכהmelajah" (que
traducimos como trabajo) implica no solo trabajos físicos sino también contribuciones de bienes
materiales como oro, plata y cobre y tejidos diversos.
37
Mobiliario del Tabernáculo
37:1 He hizo Betzalel el Arca de madera de acacias*. De 2 ½ codos de
largo, 1 ½ codo de ancho, y 1 ½ codo de alto.
֙מ ֤ה וָחֵ֙צִיָּ ַחֵצִי אָרְ כּ֗וֹ וְא
֜ ָ ת֨י ִם ו
ַ ָּאמ
ַ ט ֑יםִּ ׁש
ִ ארֹ֖ן עֲצֵ ֣יָ ָצלְאֵ ֛ל אֶת־ה ַ ב ְּ ׂ עש ַ ּ֧ ו ַַי
ֹמ ֥ה ו ָחֵ ֖צִי קֹמָתֽו ָּ ַרָ חְבּ֔וֹ וְא
Vaya'as Betsal'el et-ha'aron atsey shitim amatayim vajetsi orko ve'amah vajetsi
rojbo ve'amah vajetsi komato.
37:2 Y la cubrió de oro puro por dentro y por fuera, y le hizo una moldura de
oro alrededor.
ב ֽיב׃
ִ ָב ֣י ִת וּמִח֑וּץ ו ַַי ּ֥עַש ׂ ל֛וֹ זֵ֥ר ז ָהָ ֖ב ס ַּ ִפ ֛הו ּ ז ָהָ ֥ב טָה֖וֹ ר מ
ּ ֵ ַו ַיְצ
Vayetsapehu zahav tahor mibayit umijuts vaya'as lo zer zahav saviv.
37:3 Fundió sobre ella 4 argollas de oro para encima de sus 4 patas, 2
argollas en un costado y 2 argollas en el otro.
ת ֣י טַבָּעֹ֗תֵּ ְׁת ֑יו וּש
ָ ֹפַעֲמ
ּ ב ֣ע ַּ ְע ֖ל אַר
ַ ו ַיִּצֹ֣ק ל֗וֹ אַרְ בַּע֙ טַבְּעֹ֣ת זָהָ֔ב
שׁ ִנֽית׃
ֵּ ה
ַ ֹצלְע֖ו
ַ הֽאֶחָ֔ת וּשְׁתֵּי֙ טַבָּע֔וֹ ת עַל־ ָ ֙ ֹעַל־צַלְעו
Vayitsok lo arba tabe'ot zahav al arba pa'amotav ushtey taba'ot al-tsal'o
ha'ejat ushtey taba'ot al-tsal'o hashenit.
37:4 Hizo además unos varales de madera de acacias, y los cubrió de oro.
ט ֑ים ו ַי ְצַ ֥ף אֹתָ ֖ם ז ָהָ ֽב׃ִּ ׁש
ִ בּ ֵדּ֖י עֲצֵ ֣י
ַ ׂ עש
ַ ּ֥ ו ַַי
Vaya'as badey atsey shitim vayetsaf otam zahav.
37:5 E introdujo los varales por las argollas en los costados del Arca, para
transportar el Arca.
ש ֖את אֶת־הָאָרֹֽן׃ֵׂ ָטּבָּעֹ֔ת עַ ֖ל צַלְעֹ֣ת הָאָרֹ֑ן ל
ַ ַּו ַי ָּבֵ ֤א אֶת־הַבַּ ִּדים ֙ ב
Vayave et-habadim bataba'ot al tsal'ot ha'aron laset et-ha'aron.
37:7 Hizo también 2 querubines de oro, los hizo labrados a martillo a los 2
extremos del Propiciatorio.
פֹֽרֶ ת׃
ּ ּכ
ַ ַשְׁנֵ ֖י קְצ֥וֹ ת ה
ּ מ
ִ ש ֣ה אֹתָ֔םָׂ ָשׁנֵ֥י כְרֻ בִ ֖ים ז ָהָ ֑ב מִקְשָׁה֙ ע
ְ ׂ ו ַַי ּ֛עַש
Vaya'as shney keruvim zahav mikshah asah otam mishney ketsot hakaporet.
37:9 Y los querubines extendían sus 2 alas hacia arriba, y cubrían con sus
alas el Propiciatorio, y los rostros de los querubines estaban dirigidos hacia
el Propiciatorio; vueltos sus rostros el uno hacia el otro.
37:13 Fundió para ella 4 argollas de oro y ajustó las argollas en las 4
esquinas de sus 4 pies.
פֵאֹ֔ת
ּ ַב ֣ע ה ַּ ְטּבָּעֹ֔ת עַ֚ל אַר
ַ ַב ֖ע טַבְּעֹ֣ת ז ָהָ ֑ב ו ַיִּתֵּן֙ אֶת־ה ַּ ְו ַיִּצֹ֣ק ל֔וֹ אַר
ב ֥ע רַ ג ְלָ ֽיו׃ ַּ ְלאַר
ְ ש ֖רֶׁ א
ֲ
Vayitsok lo arba tabe'ot zahav vayiten et-hataba'ot al arba hape'ot
asher le'arba raglav.
37:14 Las argollas estaban cerca del reborde, como apoyos para los varales
para transportar la mesa.
שׁלְחָ ֽן׃
ֻּ ה
ַ שאת אֶת־
ֵׂ ֖ ָטּבָּעֹ֑ת בָּתִּים ֙ לַבַּ ִּד֔ים ל
ַ ַלְעֻמַּת֙ הַמִּסְג ֶ ּ֔רֶ ת הָי ֖וּ ה
Le'umat hamisgeret hayu hataba'ot batim labadim laset et-hashuljan.
37:19 Había 3 copas en un brazo, como flor de almendro, un cáliz y una flor,
y 3 copas en el otro brazo, como flor de almendro, un cáliz y una flor. Así en
los 6 brazos que surgían del candelabro.
ע֗ים
ִ ִש ֣ה גְבָׁ ֹ שׁל
ְ ּ תּ֣ר וָפֶרַ ח֒ וֹ ְקּנֶ֣ה הָאֶחָד֮ כַ ּפ ָ ב ַּ שׁקָּדִ ֞יםֻ ֽ ְש ֣ה גְ֠בִעִים מ ָׁ ֹ שׁלְ
ש֣שֶׁת הַקָּנ ִ֔ים ֵׁ ְכּ֚ן ל
ֵ פ ֑רַ ח
ָ ָ ח ֖ד כַ ּפְתֹּ֣ר וָ ֶשׁקָּדִ ֛ים בְּקָנֶ֥ה א ֻ ְמ
מּנֹרָ ֽה׃ ְ ַה ַֹי ּצְאִ ֖ים מִן־ה
Shloshah gevi'im meshukadim bakaneh ha'ejad kaftor vaferaj ushloshah gvi'im
meshukadim bekaneh ejad kaftor vafaraj ken lesheshet hakanim
hayotse'im min-hamenorah.
37:21 Un cáliz debajo de los 2 brazos surgía de él, y el otro cáliz debajo de
otros 2 brazos surgía de él, y otro cáliz bajo los otros 2 brazos surgía de él;
y así eran todos los 6 brazos que surgían de él.
שׁנֵ֤י הַקָּנ ִים ֙ מִמֶּ֔נ ָּה ְ ת֣חַת ַּ ֙וְכַפְתֹּ֡ר תַּחַת֩ שְׁנ ֵ ֨י הַקָּנ ִ֜ים מִמֶּ֗נ ָּה וְכַפְתֹּר
מ ֽנ ָּה׃ ֶּ מ
ִ הקָּנ ִ֔ים ה ַֹי ּצְאִ ֖ים
ַ ֙שׁת ֶ ֵׁש
֙ ל
ְ מ ֑נ ָּהֶּ מ
ִ קנִ ֖ים
ָּ ַשׁ ֥נֵי ה
ְ תֽחַת־ ַּ וְכַפְתֹּ֕ר
Vejaftor tajat shney hakanim mimenah vejaftor tajat shney hakanim mimenah
vejaftor tajat-shney hakanim mimenah lesheshet hakanim hayotse'im mimenah.
37:22 Sus cálices y sus brazos surgían de él en una pieza. Todo él estaba
labrado a martillo en una sola pieza de oro puro.
ש ֥ה אַחַ ֖ת ז ָהָ ֥ב טָהֽוֹ ר׃ָׁ ק
ְ ִכּ ָּל֛ה ּ מ
ֻ ּ מ ֣נ ָּה הָי ֑וֶּ ִת ֖ם מ
ָ ק ֹנ
ְ ּ פתֹּרֵ יהֶ ֥ם ו
ְ ַּכ
Kaftoreyhem ukenotam mimenah hayu kulah mikshah ajat zahav tahor.
37:23 Hizo también de oro puro sus 7 lámparas, sus despabiladeras y sus
platillos.
ת ֖יהָ ז ָהָ ֥ב טָהֽוֹ ר׃
ֶ ּת
ֹ ְמח
ַ ּ שׁבְעָ ֑ה וּמַלְקָחֶ ֥יהָ ו
ִ ָעש ׂ אֶת־נֵרֹתֶ ֖יה
ַ ּ֥ ו ַַי
Vaya'as et-neroteyha shiv'ah umalkajeyha umajtoteyha zahav tahor.
א ֖ת כָּל־כֵּלֶ ֽיהָ׃ פ
ֵ ְ ש ֣ה אֹתָ ֑ה ּ וָׂ ע
ָ כ ֛ר ז ָהָ ֥ב טָה֖וֹ רָּ ּכ
ִ
Kikar zahav tahor asah otah ve'et kol-keleyha.
37:25 Hizo además el altar del incienso, de madera de acacias. De 1 codo
su longo y 1 codo su ancho, y era cuadrado, y 2 codos su alto; y sus
cuernos surgían de él.
ַמ ֣ה אָרְ כּוֹ ֩ וְאַמָּ֨ה רָ חְבּ֜וֹ רָ ב֗וּע ָּ ַט ֑ים אִּ ׁש
ִ ב ֥ח הַקְּטֹ֖רֶ ת עֲצֵ ֣י ַּ ְ ו ַַי ּ֛עַש ׂ אֶת־מִז
מ ֖נּו ּ הָי ֥וּ קַרְ נֹתָ ֽיו׃ ֶּ ִוְאַמָּתַ֙יִם ֙ קֹֽמָת֔וֹ מ
Vaya'as et-mizbaj haketoret atsey shitim amah orko ve'amah rojbo ravua
ve'amatayim komato mimenu hayu karnotav.
37:28 Luego hizo los varales de madera de acacias y los cubrió de oro.
ת ֖ם ז ָהָ ֽב׃
ָ א
ֹ ט ֑ים ו ַי ְצַ ֥ףִּ ׁ ִצ ֣י ש
ֵ ע
ֲ בּ ִדּ ֖ים
ַ ה
ַ עש ׂ אֶת־
ַ ּ֥ ו ַַי
Vaya'as et-habadim atsey shitim vayetsaf otam zahav.
38
38:1 Y realizó el altar del holocausto, de madera de acacias. De 5 codos su
longitud, 5 codos su anchura, cuadrado, y 3 codos su altura.
חֽמֵשׁ־אַמּ֤וֹ ת
ָ ְ מ֨וֹ ת אָרְ כּ֜וֹ ו
ּ ַמשׁ֩ א
ֵ ָט ֑ים ח ִּ ׁ ִצ ֣י ש
ֵ ע
ֲ ל ֖ה
ָ ע
ֹ ָב ֥ח ה ַּ ְ עש ׂ אֶת־מִזַ ּ֛ ו ַַי
ל ֹש ׁ אַמּ֖וֹ ת קֹמָתֽוֹ ׃ ֥ ָׁרָ חְבּוֹ ֙ רָ ב֔וּעַ וְש
Vaya'as et-mizbaj ha'olah atsey shitim jamesh amot oreko vejamesh-amot rojebo
ravua veshalosh amot komato.
38:2 Y le hizo sus cuernos en sus 4 esquinas; sus cuernos surgían de él, y
lo cubrió de cobre.
מ ֖נּו ּ הָי ֣וּ קַרְ נֹתָ ֑יו ו ַי ְצַ ֥ף אֹת֖וֹ נְחֹֽשֶׁת׃ ֶּ ִפִנֹּתָ֔יו מ
ּ ב ֣ע ַּ ְו ַַי ֣ ּעַש ׂ קַרְ נֹתָ֗יו עַ֚ל אַר
Vaya'as karnotav al arba pinotav mimenu hayu karnotav vayetsaf oto nejoshet.
38:3 Hizo también todos los utensilios del altar, los recipientes, las palas, los
tazones, los garfios y los braseros. Todos sus utensilios los hizo de cobre.
המִּז ְרָ קֹ֔ת
ַ ר֤ת וְאֶת־הַיָּעִים ֙ וְאֶת־ ֹ סִי
ּ ַבֵּחַ אֶת־ה֗ ְ מִז
ּ ַל ֣י ה
ֵ ּכ
ְ עש ׂ אֶ ֽת־כָּל־
ַ ּ ַ֜ ו ַי
ש ֥ה נְחֹֽשֶׁת׃ָׂ ָל ֖יו עָ ּכ
ֵ אֶת־הַמִּזְלָגֹ֖ת וְאֶת־הַמַּחְתֹּ֑ת כָּל־
Vaya'as et-kol-keley hamizbe'aj et-hasirot ve'et-haya'im ve'et-hamizrakot
et-hamizlagot ve'et-hamajtot kol-kelav asah nejoshet.
38:4 Hizo además para el altar un enrejado de cobre, en forma de red, que
puso debajo de su borde, hasta la parte central de este.
מ֖טָּה
ַ ּל
ְ ִב֛וֹ מ
ּ ֻּת֧חַת כַּרְ כַּ חֹשֶׁת
֑ ְ ש ֖ה רֶ ֣שֶׁת נֵׂ ע
ֲ ַכבָּ֔ר מ
ְ ִבחַ֙ מ
ֵּ֙ ְ למִּזַ ׂ עש
ַ ּ֤ ו ַַי
עַד־חֶצְי ֽוֹ ׃
Vaya'as lamizbe'aj mijbar ma'aseh reshet nejoshet tajat karkubo milematah
ad-jetsyo.
38:5 Fundió 4 argollas para las 4 esquinas del enrejado de cobre, como
apoyos para los varales.
ת ֖ים לַבַּ ִדּ ֽים׃ ִּ ָּב ֣ר הַנ ְ ּחֹ֑שֶׁת ב ַּ ְקּצָוֺ֖ת לְמִכ
ְ ַב ֥ע ה ַּ ְב ֧ע טַבָּעֹ֛ת בְּאַר ַּ ְו ַיִּצֹ֞ק אַר
Vayitsok arba taba'ot be'arba haketsavot lemijbar hanejoshet batim labadim.
38:7 Luego introdujo los varales por las argollas en los costados del altar,
para transportarlo con ellos. Lo hizo hueco, de tablas.
ש ֥את אֹת֖וֹ בָּהֶ ֑ם ֵׂ ָטּבָּעֹ֗ת עַ֚ל צַלְעֹ֣ת הַמִּזְבֵּ֔חַ ל
ַ ַּו ַיָּבֵ֨א אֶת־הַבַּ ִּד֜ים ב
ש ֥ה אֹתֽוֹ ׃ ס ָׂ ע
ָ לחֹ֖ת
ֻ נְב֥ו ּב
Vayave et-habadim bataba'ot al tsal'ot hamizbe'aj laset oto bahem nevuv
lujot asah oto.
.
38:8 E hizo el lavatorio de cobre* y su base de cobre, usando los espejos de
las mujeres* que servían a la entrada de la Tienda de Reunión.
ש ֣רֶׁ ֲַצ ּבְאֹ֔ת א
ֹ֣ א ֖ת כַּנ ּ֣וֹ נְחֹ֑שֶׁת בְּמַרְ אֹת֙ ה
ֵ ְ ו ַי ַ֗ ּעַש ׂ אֵ֚ת הַכִּי ּ֣וֹ ר נְחֹ֔שֶׁת ו
פ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹ עֵ ֽד׃ ס ּ ֶ ּצָ ֽבְא֔ו
Vaya'as et-hakiyor nejoshet ve'et kano nejoshet bemar'ot hatsove'ot asher
tsave'u petaj Ohel Mo'ed.
38:9 Hizo además el atrio. Por el lado hacia el Néguev, al sur, las pantallas
del patio de torzal de lino fino, eran de 100 codos.
א ֖ה
ָ מ
ֵ משְׁז ָ֔ר
ָ ׁש֣שֵׁ ֙חצֵר
ָ ֽ ֶקלְעֵ ֤י ה
ַ לפְאַ ֣ת׀ נֶ ֣ג ֶב תֵּימָ֗נ ָה
ִ צ ֑ר
ֵ ח
ָ ֶעש ׂ אֶת־ה
ַ ּ ֖ ו ַַי
מ ֽה׃ ָּ ַבָּא
Vaya'as et-hejatser life'at negev teymanah kal'ey hejatser shesh mashehzar me'ah
ba'amah.
38:10 Sus 20 columnas y sus 20 basas eran de cobre, pero los ganchos de
las columnas y sus varas de ensamblaje, eran de plata.
העַמֻּדִ ֛ים
ָ חֹשֶׁת וָוֵ֧י
֑ ְ עשְׂרִ ֖ים נ
ֶ עשְׂרִ ֔ים וְאַדְ נ ֵיהֶ ֥ם
ֶ עמּוּדֵ יהֶ ֣ם ַ
כֽסֶף׃ ָּ וַחֲשֻׁקֵיהֶ ֖ם
Amudeyhem esrim ve'adneyhem esrim nejoshet vavey ha'amudim
vajashukeyhem kasef.
38:11 Por el lado norte también eran de 100 codos, sus 20 columnas y sus
20 basas eran de cobre, pero los ganchos de las columnas y sus varas de
ensamblaje, eran de plata.
עשְׂרִ ֖ים
ֶ עשְׂרִ ֔ים וְאַדְ נ ֵיהֶ ֥ם
ֶ ה ֣ם
ֶ עמּוּדֵ י ַ מ֔הָּ ַא ֣ה בָ ֽא ָ מ
ֵ ֙לפְאַ ֤ת צָפוֹ ןִ ְו
כֽסֶף׃ ָּ שׁקֵיהֶ ֖ם
ֻ ח ֲ ַ חֹשֶׁת וָוֵ֧י הָ ֽעַמּוּדִ ֛ים ו
֑ ְנ
Velif'at tsafon me'ah va'amah amudeyhem esrim ve'adneyhem esrim
nejoshet vavey ha'amudim vajashukeyhem kasef.
38:12 Por el lado del oeste las pantallas eran de 50 codos, con sus 10
columnas y sus 10 basas, y los ganchos de las columnas y sus varas de
ensamblaje eran de plata.
עשָׂרָ ֔ה וְאַדְ נ ֵיהֶ ֖ם
ֲ עמּוּדֵ יהֶ ֥ם
ַ מ֔ה
ָּ ַבֽאָּ שׁ ֣ים
ִּ מ
ִ ֲקלָעִים ֙ ח
ְ לפְאַת־י ָ֗ם
ִ ְו
כֽסֶף׃ָּ ה ֖ם
ֶ חשׁוּקֵי
ֲ ַ העַמֻּדִ ֛ים ו
ָ עשָׂרָ ֑ה וָוֵ֧י
ֲ
Velif'at-yam kela'im jamishim ba'amah amudeyhem asarah ve'adneyhem
asarah vavey ha'amudim vajashukeyhem kasef.
38:14 Las pantallas de la entrada eran de 15 codos por un costado, con sus
3 columnas y sus 3 basas.
ה ֖ם
ֶ ה ֣ם שְ ׁלֹשָׁ֔ה וְאַדְ נ ֵי
ֶ ת ֑ף עַמּו ּדֵ י
ֵ ּכ
ָ ה
ַ מ ֖ה אֶל־ָּ א
ַ עשְׂרֵ ֥ה
ֶ מש ׁ־
ֵ ֲע ֛ים ח
ִ ל ָ ק
ְ
ש ֽה׃ ָׁ ֹ שׁל ְ
Kla'im jamesh-esreh amah el-hakatef amudeyhem shloshah ve'adneyhem
shloshah.
38:15 Y para el otro costado de la entrada, en ambas partes del atrio, las
pantallas eran de 15 codos, con sus 3 columnas, y sus 3 basas.
מ ֑הָּ א
ַ עשְׂרֵ ֖ה
ֶ ׁע֕ים חֲמֵ ֥ש
ִ ָקל
ְ חצֵ֔ר
ָ ֽה
ֶ ש֣עַר ַׁ ל
ְ ֙שֵׁנ ִ֗ית מִזֶ ֤ ּה וּמִזֶּה
ּ ַוְלַכָּתֵ ֣ף ה
ש ֽה׃ָׁ ֹ ה ֖ם שְׁל ֶ שׁ֔ה וְאַדְ נ ֵי
ָ ֹ ה ֣ם שְׁל
ֶ עמֻּדֵ יַ
Velakatef hashenit mizeh umizeh lesha'ar hejatser kela'im jamesh
esreh amah amudeyhem shloshah ve'adneyhem shloshah.
38:16 Todas las pantallas alrededor del atrio eran de torzal de lino fino.
שׁ ָזֽר׃
ְ מ
ָ ׁש֥שֵׁ ב ֖יב
ִ ס
ָ כָּל־קַלְעֵ ֧י הֶחָצֵ ֛ר
Kol-kal'ey hejatser saviv shesh mashehzar.
38:17 Y las basas de las columnas eran de cobre, pero los ganchos de las
columnas y sus varas de ensamblaje, de plata, y también de plata el
revestimiento de sus capiteles. Y las varas de ensamblaje de todas las
columnas del atrio eran de plata.
הֽעַמּוּדִ ֜ים וַחֲשׁוּקֵיהֶם֙ כֶּ֔סֶף ָ לֽעַמֻּדִ ים ֮ נְחֹשֶׁת֒ וָו ֵ ֨י ָ וְהָאֲדָ נִ ֣ים
החָצֵ ֽר׃
ֶ עמֻּדֵ ֥י
ַ שָׁקִ ֣ים כֶּ֔סֶף כֹ ּ֖ל
ּ חֻ ְכ֑סֶף וְהֵם֙ מ ָּ פ֥ו ּי רָ אשֵׁיהֶ ֖ם ּ צ
ִ ְו
Veha'adanim la'amudim nejoshet vavey ha'amudim vajashukeyhem kesef
vetsipuy rasheyhem kasef vehem mejushakim kesef kol amudey hejatser.
38:18 Y la pantalla de la entrada del atrio era obra de tejedor, de hilo azul
celeste, lana púrpura, fibra carmesí y torzal de lino fino: la longitud era de 20
codos, y la altura, correspondiente a la anchura, de 5 codos, lo mismo que
las pantallas del atrio.
38:19 Y sus 4 columnas y sus 4 basas eran de cobre, pero sus ganchos de
plata; y el revestimiento de sus capiteles y sus varas de ensamblaje, de
plata.
ה ֣ם כֶּ֔סֶף
ֶ חשֶׁת וָו ֵי
ֹ֑ ְ ע ֖ה נ
ָ ּב
ָ ְבּעָ֔ה וְאַדְ נ ֵיהֶ ֥ם אַר
ָ ְהם֙ אַר ֶ מ ֽדֵ י ֻּ ע
ַ ְו
כֽסֶף׃ ָּ שׁקֵיהֶ ֖ם
ֻ ח
ֲ ַ פ֧ו ּי רָ אשֵׁיהֶ ֛ם וּ ִוְצ
Ve'amudeyhem arba'ah ve'adneyhem arba'ah nejoshet vaveyhem kesef
vetsipuy rasheyhem vajashukeyhem kasef.
38:20 Y todas las estacas para el Tabernáculo y para el atrio alrededor eran
de pulido cobre.
חֹשֶׁת׃ ס
ֽ ְ כ ֧ן וְלֶחָצֵ ֛ר סָבִ ֖יב נָּ ׁש
ְ ּמ
ִ ַתדֹ֞ת ל
ֵ ְ וְֽכָל־הַי
Vejol-hayetedot laMishkan velejatser saviv nejoshet.
PEKUDE
38:21 Este es el inventario para el Tabernáculo, el Tabernáculo del
Testimonio, que fue registrado conforme al mandato de Mosheh, para el
servicio de los levitas, por mano de Itamar ben Aharon, el sacerdote.
ש ֑הֶׁ מ
ֹ פ ֣י
ִּ ק ֖ד עַל־ַּ פ
ֻ ּ ש ֥רֶׁ א
ֲ העֵדֻ ֔ת
ָ כ ֣ןַּ ׁש
ְ מ
ִ ֙שׁכָּן
ְ ּמ
ִ ַאֵ ֣לֶּה פְקוּדֵ ֤י ה
ה ֽן׃
ֵ ּכ
ֹ ַהרֹ֖ן ה
ֲ ַב ֽן־אֶּ תמָ֔ר
ָ א ֽי
ִ ֙בְיַד
ּ לו ִי ִ ּ֔ם
ְ ַעֲבֹדַ ת֙ ה
Eleh fekudey haMishkan Mishkan ha'edut asher pukad al-pi Mosheh
avodat haLevi'im beyad Itamar ben-Aharon hakohen.
38:22 Y Betzalel ben Uri, hijo de Jur, de la tribu de Yehudah, hizo todo lo
que YHVH había mandado a Mosheh.
ש ׂ֕ה אֵ ֛ת כָּל־אֲשֶׁר־ צִוָּ֥ה
ָ ָט ֣ה י ְהוּדָ ֑ה עֵּ ַוּבְצַלְאֵ ֛ל בֶּן־אוּרִ ֥י בֶן־ח֖ו ּר לְמ
ש ֽה׃ֶׁ מ
ֹ י ְהוָ֖ה אֶת־
UVetsal'el ben-Uri ven-Jur lemateh Yehudah asah et-kol-asher tsivah YHVH
et-Mosheh.
38:24 Todo el oro usado para la obra, en toda la obra del Santuario, el oro
de la ofrenda mecida, fue de 29 talentos y 730 siclos, según el siclo del
Santuario.
הֽעָש ׂוּי֙ לַמְּלָאכָ֔ה בְּכֹ֖ל מְלֶ ֣אכֶת הַקֹּ֑דֶ שׁ ו ַי ְהִ ֣י׀ ז ְהַ ֣ב הַתְּנוּפָ֗ה ֶ כָּל־הַזָּהָ֗ב
ש֥קֶל הַקֹּֽדֶ ש ׁ׃ ֶׁ ְּש֖קֶל ב ֶׁ ש ֛יםִׁ ֹ כּכָ ּ֔ר וּשְׁבַ֨ע מֵא֧וֹ ת וּשְׁל
ִ ֙ ת֤שַׁע וְעֶשְׂרִ ים
ֵּ
Kol-hazahav he'asuy lamelajah bejol melejet hakodesh vayehi zehav hatnufah
teshah ve'esrim kikar usheva me'ot ushloshim shekel beshekel hakodesh.
38:26 1 becá por cabeza, ½ siclo, según el siclo del Santuario por cada uno
incluido entre los censados, mayores de 20 años, que fueron 603.550.
פקֻדִ ֗ים
ְ ּ ַש֣קֶל הַקֹּ֑דֶ שׁ לְכֹ֨ל הָעֹבֵ֜ר עַל־ה ֶׁ ְּשׁ֖קֶל ב
ּ ֶ ַצ ֥ית ה
ִ ֲבֶּ֚קַע לַג ֻ ּלְגֹ֔ ּלֶת מַח
ׁלפִ֔ים וַחֲמֵ ֥שָ ֲל ֹשֶׁת א
֣ ְׁלף֙ וּש
ֶ ֶ֙שׁשׁ־מֵא֥וֹ ת א ֵ ל
ְ עשְׂרִ ֤ים שָׁנָה֙ וָמַ֔עְלָה ֶ מבֶּ֨ן
ִ
שׁ ֽים׃
ּ ִ ִמֵא֖וֹ ת וַחֲמ
Beka lagulgolet majatsit hashekel beshekel hakodesh lejol ha'over al-hapkudim
miben esrim shanah vamalah leshesh-me'ot elef ushloshet alafim vajamesh
me'ot vajamishim.
38:27 Y se emplearon 100 talentos de plata para fundir las basas del
Santuario y las basas de la cortina. Para 100 basas 100 talentos, 1 talento
por basa.
רֹכֶת
֑ פ
ָ ּ ַא ֖ת אַדְ נֵ֣י ה
ֵ ְ הקֹּ֔דֶ שׁ ו
ַ צקֶת אֵ֚ת אַדְ נֵ֣י ֶ֗ ָכּ֔סֶף ל ֶ ַכ ֣ר ה ַּ ּ כ
ִ ֙את
ַ ְה֗י מ
ִ ְ ו ַי
א ֽדֶ ן׃ ָ ל
ָ כ ֥רָּ ּכ
ִ כ ֖ר ָּ ּ ִהכ
ַ מְאַ ֧ת אֲדָ נִ֛ים לִמְאַ ֥ת
Vayehi me'at kikar hakesef latseket et adeney hakodesh ve'et adeney haparojet
me'at adanim lim'at hakikar kikar la'aden.
38:28 Y con los 1.775 siclos él hizo los ganchos de las columnas, cubrió sus
capiteles y las enlazó.
עמּוּדִ ֑ים
ַ ָש ֥ה וָו ִ ֖ים לָׂ ע
ָ ע֔ים
ִ ב
ְ ִׁשׁ ֣ה וְש
ָּ מ
ִ ֲמֵאוֹ ת֙ וַח
ּ ַהאֶ֜לֶף וּשְׁבַ ֤ע ה ָ וְאֶת־
ת ֽם׃
ָ א
ֹ שׁ ֥ק
ַּ ח
ִ ְ ה ֖ם ו
ֶ פ ֥ה רָ אשֵׁי
ָּ צ
ִ ְו
Ve'et-ha'elef ushva hame'ot vajamishah veshiv'im asah vavim
la'amudim vetsipah rasheyhem vejishak otam.
38:31 así como las basas del atrio que lo rodeaba, las basas de la entrada
del atrio, todas las estacas del Tabernáculo, y todas las estacas del atrio
que lo rodeaba.
החָצֵ ֑רֶ ש֣עַר ַׁ סבִ֔יב וְאֶת־אַדְ נֵ ֖י ָ ֙צרֵ ָהֽח
ֶ וְאֶת־אַדְ נֵ֤י
צ ֖ר סָבִ ֽיב׃ֵ ָהח
ֶ ש ָּכ ֛ן וְאֶת־כָּל־יִתְדֹ֥ת ְׁ ִּוְאֵ֨ת כָּל־יִתְדֹ֧ת הַמ
Ve'et-adeney hejatser saviv ve'et-adeney sha'ar hejatser
ve'et kol-yitedot haMishkan ve'et-kol-yitedot hejatser saviv.
______________________
NOTAS CAPÍTULO 38
38:8. “El lavatorio de cobre”*. El Kiyor era un recipiente de cobre con sus llaves de agua en la
parte exterior, y lo usaban Aharon y sus hijos para lavarse las manos y los pies antes de hacer
los servicios sagrados. Este utensilio sagrado se hizo con los espejos de metal que las mujeres
israelitas usaban para su coquetería, y que, aun así, los donaron. Mosheh rehusaba aceptar
estos objetos para el uso sagrado, pero Elohim le dijo: Recibe estos espejos, pues son para Mí
más queridos que cualquier otra cosa. Estos enseres que sirvieron para destacar en Egipto la
gracia y la belleza de la mujer israelita, harán que se reflejen en el Tabernáculo sus nobles y
piadosos sentimientos. La obligación de los israelitas de lavarse las manos antes de orar, y la de
los cohanim antes de bendecir al pueblo (Bircat Cohanim), se inspiró en el uso del Kiyor, ya que
actualmente las oraciones es el sacrificio de labios que sustituye a los sacrificios del servicio que
se hacía en el Templo.
38:8. “Los espejos de las mujeres”*. De acuerdo con el sentido literal de estas palabras, esto
quiere decir que las mujeres vinieron en gran número y se congregaron en la entrada de la
Tienda de Reunión para donar sus espejos, que eran de un cobre fino bien pulido, y por eso el
artífice dedicó este metal para el Lavatorio y su base. Cuando las mujeres supieron esto,
vinieron en grandes grupos Y donaron generosamente sus espejos para este fin.
Notamos aquí el desprendimiento y generosidad de las mujeres Y esto es debido a la alta
espiritualidad que reinaba entre ellas.
Onkelos, en su versión aramea, dice que estas mujeres solían venir a la entrada de la Tienda
de Reunión para orar.
39
Confección de los trajes sacerdotales
39:1 Y del hilo de azul celeste, la lana púrpura y fibra carmesí,
confeccionaron las vestiduras tejidas para ministrar en el Santuario e
hicieron las vestiduras sagradas para Aharon, tal y como lo había mandado
YHVH a Mosheh.
לשָׁרֵ ֣ת
ְ שָׁנ ִ֔י עָשׂ֥ו ּ בִג ְדי־ שְׂרָ ֖ד
ּ ַכ֤לֶת ו ְהָ ֽאַרְ ג ָ ּמָן֙ ו ְתוֹ לַ ֣עַת ה ֵ ְּוּמִן־הַת
ש ֣ר לְאַהֲרֹ֔ן כַ ּאֲ ֶׁש ֛ר ֶׁ ֲבַּקֹּ֑דֶ שׁ וַֽיַּעֲשׂ֞ו ּ אֶת־בִּג ְדֵ ֤י הַקֹּ֙דֶ שׁ֙ א
ש ֽה׃ פ ֶׁ ֹצִוָּ֥ה י ְהוָ֖ה אֶת־מ
Umin-hatjelet veha'argaman vetola'at hashani asu vigdey-srad lesharet
bakodesh vaya'asu et-bigdey hakodesh asher le-Aharon ka'asher
tsivah YHVH et-Mosheh.
39:2 Hizo también el efod de oro y de hilo azul celeste, lana púrpura, fibra
carmesí y torzal de lino fino.
ש֥שׁ מָשְׁזָֽר׃ֵׁ ְ שׁנִ ֖י ו
ָ ו ַַי ֖ ּעַש ׂ אֶת־הָאֵפֹ֑ד זָהָ֗ב תְּכֵ ֧לֶת וְאַרְ ג ָּמָ ֛ן ו ְתוֹ לַ ֥עַת
Vaya'as et-ha'efod zahav tejelet ve'argaman vetola'at shani veshesh mashehzar.
39:6 Luego prepararon las piedras de ónice engastadas con filigrana de oro,
grabadas con grabado de un sello según los nombres de los hijos de Israel.
ח ֣י חוֹ תָ֔ם
ֵ ּ פִתּו
ּ ֙תחֹת
ָּ ֻשׁבְּצֹ֣ת ז ָהָ ֑ב מְפ
ְ ִמֽסַבֹּ֖ת מ
ֻ שֹׁ֔הַם
ּ ַוַֽיַּעֲש ׂו ּ֙ אֶת־אַבְנֵ֣י ה
א ֽל׃
ֵ ָבנֵ֥י יִשְׂר
ְּ שׁמ֖וֹ ת
ְ עַל־
Vaya'asu et-avney hashoham musabot mishbetsot zahav mefutajot pitujey jotam
al-shmot beney-Yisra'el.
39:7 Y las colocó en las hombreras del efod, como piedras memoriales para
los hijos de Israel, tal como lo había mandado YHVH a Mosheh.
א ֶׁש ֛ר
ֲ ּ ַא ֑ל כ
ֵ ָלבְנֵ֣י יִשְׂר
ִ בנֵ֥י זִכָּר֖וֹ ן
ְ א
ַ אפֹ֔ד
ֵ ָתפֹ֣ת ה
ְ ּ ִאתָ֗ם עַ֚ל כ ֹ ו ַָי ֣ ּשֶׂם
שה׃ פ ֶׁ ֽ מ
ֹ צִוָּ֥ה י ְהוָ֖ה אֶת־
Vayasem otam al kitfot ha'efod avney zikaron liveney Yisra'el ka'asher tsivah
YHVH et-Mosheh.
39:8 Hizo también el pectoral en obra bordada, como la obra del efod, de
oro, hilo azul, lana púrpura, fibra carmesí y torzal de lino fino.
ש ֣ה אֵפֹ֑ד זָהָ֗ב תְּכֵ ֧לֶתֵׂ ֲש ֖ב כְ ּמַע ֵׁ ֹש ֥ה ח ֵׂ ֲו ַַי ּ֧עַש ׂ אֶת־הַחֹ֛שֶׁן מַע
שׁזָֽר׃ְ מ
ָ ׁש֥ש ֵׁ ְ שׁ ִנ ֖י ו ָ וְאַרְ ג ָּמָ ֛ן ו ְתוֹ לַ ֥עַת
Vaya'as et-hajoshen ma'aseh joshev kema'aseh efod zahav tejelet
ve'argaman vetola'at shani veshesh mashehzar.
39:17 pasando los 2 cordones de oro por los 2 anillos, en los extremos del
pectoral.
טּבָּעֹ֑ת עַל־קְצ֖וֹ ת הַחֹֽשֶׁן׃
ַ ַת ֖י הֵּ ְׁוַֽיִּתְּנ ֗ו ּ שְׁתֵּי֙ הָעֲבֹתֹ֣ת הַזָּהָ֔ב עַל־ש
Vayitnu shtey ha'avotot hazahav al-shtey hataba'ot al-ketsot hajoshen.
39:19 Hicieron además 2 anillos de oro, y los pusieron en los 2 extremos del
pectoral, en el interior del efod.
שׁנֵ ֖י קְצ֣וֹ ת הַחֹ֑שֶׁן עַל־שְ ׂפָת֕וֹ אֲ ֶׁש ֛ר
ְ ש ׂ֕ימוּ עַל־
ִ ָּ וַֽיַּעֲשׂ֗ו ּ שְׁתֵּי֙ טַבְּעֹ֣ת זָהָ֔ב ו ַי
ב ֽיְתָה׃ָּ אפֹ֖ד
ֵ ָאֶל־עֵ ֥בֶר ה
Vaya'asu shtey tabe'ot zahav vayasimu al-shney ketsot hajoshen al-sefato asher
el-ever ha'efod baytah.
39:20 Entonces hicieron 2 anillos de oro y los fijaron en las 2 hombreras del
efod, por la parte delantera inferior, cerca de su juntura, encima del cinturón
del efod.
ת ֣י טַבְּעֹ֣ת זָהָב֒ וַֽיִּתְּנ ֻ֡ם עַל־שְׁתֵּי֩ כִתְפֹ֨ת הָאֵפֹ֤ד מִלְמַ֙טָ ּה֙ מִמּ֣ו ּלֵּ ְׁוַֽיַּעֲש ׂוּ֮ ש
מ ֖ת מֶחְבַּרְ תּ֑וֹ מִמַּ֕עַל לְחֵ ֖שֶׁב הָאֵפֹֽד׃ ַּ ֻפָנ ָ֔יו לְע
ּ
Vaya'asu shtey tabe'ot zahav vayitnum al-shtey jitfot ha'efod milematah mimul
panav le'umat majbarto mima'al lejeshev ha'efod.
39:21 Ataron el pectoral por sus anillos a los anillos del efod con un cordón
azul, para que estuviera por encima del cinturón del efod, y el pectoral no se
separara de encima del efod, tal como lo había mandado YHVH a Mosheh.
כֵלֶת
֗ ּת ְ ת ֣ילִ פ
ְ ִּהאֵפֹ֜ד ב ָ בְעֹ֨ת ּ ַבּעֹתָיו֩ אֶל־ט ְ ּט
ַ ִחֹשֶׁן מ
֡ ַו ַי ִּרְ כְּס֣וּ אֶת־ה
א ֶׁש ֛ר צִוָּ֥הֲ ַּאפֹ֑ד כ ֵ ָע ֖ל ה
ַ מֵ חֹשֶׁן
֔ ַאפֹ֔ד וְלֹֽא־ י ִַז ֣ ּח ה ֵ ָלִ ֽהְיֹת֙ עַל־חֵ ֣שֶׁב ה
ש ֽה׃ ֶׁ מ
ֹ י ְהוָ֖ה אֶת־
Vayirkesu et-hajoshen mitabe'otav el-tabe'ot ha'efod biftil tejelet lihyot al-jeshev
ha'efod velo-yizaj hajoshen me'al ha'efod ka'asher tsivah YHVH et-Mosheh.
39:22 Y él hizo la vestidura sin mangas del efod, obra de tejedor, toda de
hilo azul celeste.
כֽלֶת׃
ֵ ּת
ְ ל ֖יל
ִ ּכ
ְ ש ֣ה אֹרֵ ֑גֵׂ ע
ֲ ַאפֹ֖ד מ
ֵ ָע ֥יל ה
ִ מ
ְ עש ׂ אֶת־
ַ ּ֛ ו ַַי
Vaya'as et-me'il ha'efod ma'aseh oreg kelil tejelet.
39:27 E hicieron igualmente las túnicas de lino fino, obra de tejedor, para
Aharon y para sus hijos;
ב ָנֽיו׃
ָ ְר֖ן וּל
ֹ ֲאה
ַ ְש ֣ה אֹרֵ ֑ג לֵׂ ע
ֲ ַש֖שׁ מֵׁ הכָ ּתְנֹ֥ת
ַ עשׂ֛ו ּ אֶת־
ֲ ַּ ֽו ַי
Vaya'asu et-hakotnot shesh ma'aseh oreg le-Aharon ulevanav.
39:28 y el turbante de lino fino, los adornos de los gorros de lino fino, y las
prendas interiores de torzal de lino fino.
ש֑שׁ וְאֶת־מִכְנ ְסֵ ֥יֵׁ מִגְבָּעֹ֖ת
ּ ַפַאֲרֵ ֥י ה
ּ שֵׁשׁ וְאֶת־
֔ המִּצְנֶ֣פֶת
ַ ֙את ֵ ְו
ש֥שׁ מָשְ ׁזָֽר׃ ֵׁ ב ֖ד ָּ ַה
Ve'et-hamitsnefet shesh ve'et-pa'arey hamigba'ot shesh ve'et-mijnesey
habad shesh mashehzar.
39:29 También el cinturón, de torzal de lino fino, hilo azul celeste, lana
púrpura y fibra carmesí, obra de tejedor. Tal como lo había mandado YHVH
a Mosheh.
שׁ ִנ ֖י
ָ משְׁז ָ֗ר וּתְכֵ ֧לֶת וְאַרְ ג ָּמָ ֛ן ו ְתוֹ לַ ֥עַת
ָ ׁש֣ש ֵׁ אבְנ ֵ֞ט
ַ ְָֽו אֶת־ה
ש ֽה׃ ס ֶׁ מ
ֹ א ֶׁש ֛ר צִוָּ֥ה י ְהוָ֖ה אֶת־
ֲ ַּש ֣ה רֹקֵ ֑ם כ ֵׂ ע
ֲ מ
ַ
Ve'et-ha'avnet shesh mashehzar utejelet ve'argaman vetola'at shani
ma'aseh rokem ka'asher tsivah YHVH et-Mosheh.
39:31 Luego colocaron sobre ella un cordón de hilo azul celeste, para
sujetarla por arriba al turbante, tal como había mandado YHVH a Mosheh.
א ֶׁש ֛ר צִוָּ֥ה
ֲ ַּמ֑עְלָה כ
ָ ל
ְ ִצנֶ֖פֶת מ
ְ ִּהמ
ַ כלֶת לָתֵ ֥ת עַל־
ֵ֔ ְּת ֣יל ת
ִ פ
ְ ּ ֙עלָיו ָ ּתנ ֤ו
ְּ ִּ ו ַי
ש ֽה׃ ס ֶׁ מ
ֹ י ְהוָ֖ה אֶת־
Vayitnu alav ptil tjelet latet al-hamitsnefet milmalah ka'asher tsivah
YHVH et-Mosheh.
ס ֣יו
ָ ָאֹהֶל וְאֶת־כָּל־כֵּלָ ֑יו קְר
֖ ָמשֶׁ֔ה אֶת־ה ֹ משְ ׁכָּן֙ אֶל־ִּ ה
ַ ו ַי ָּבִ ֤יאוּ אֶת־
ח ֖יו וְעַמֻּדָ ֥יו וַאֲדָ נָֽיו׃ָ קְרָ שָׁ֔יו בְּרִ י
Vayavi'u et-haMishkan el-Mosheh et-ha'ohel ve'et-kol-kelav krasav
kerashav brijaiv ve'amudav va'adanav.
39:39 el altar de cobre con su rejilla de cobre, sus varales y todos sus
utensilios, el lavatorio y su basa,
שׁת֙ אֲשֶׁר־ל֔וֹ אֶת־בַּ ָדּ֖יו
ֶ ֹ֙ב ֤ר הַנ ְ ּח ַּ ְב ֣ח הַנ ְ ּחֹ֗שֶׁת וְאֶת־מִכַּ ְ אֵ ֣ת׀ מִז
וְאֶת־כָּל־כֵּלָ ֑יו אֶת־הַכִּיֹ ּ֖ר וְאֶת־כַּנ ּֽוֹ ׃
Et mizbaj hanejoshet ve'et-mijbar hanejoshet asher-lo et-badav ve'et-kol-kelav
et-hakiyor ve'et-kano.
39:40 las cortinas del atrio, sus columnas y sus basas, la pantalla para la
entrada del atrio, sus cuerdas y sus estacas, y todos los utensilios del
servicio del Tabernáculo de la Tienda de Reunión,
חצֵ֔ר
ָ ֽה
ֶ ש֣עַר ַׁ ל
ְ ֙ך
ְ ָמּס
ָ ה
ַ עמֻּדֶ ֣יהָ וְאֶת־אֲדָ נ ֶ֗יהָ וְאֶת־ ַ חצֵ֜ר אֶת־ ָ ֶלעֵ֨י ה ְ ַאת֩ ק
ֵ
ע ֽד׃ֵ ֹאֹהֶל מו ֥ לְ כ ֖ןָּ ׁ ְמש
ִּ ה
ַ עבֹדַ ֥ת
ֲ ת ֑יהָ וְאֵ֗ת כָּל־כְּלֵ ֛י
ֶ ד
ֹ ֵאֶת־מֵיתָרָ ֖יו ו ִית
Et kal'ey hejatser et-amudeyha ve'et-adaneyha ve'et-hamasaj lesha'ar hejatser
et-meytaraiv vitedoteyha ve'et kol-keley avodat haMishkan le'Ohel Mo'ed.
39:42 Según todo lo que había mandado YHVH a Mosheh, así hicieron los
hijos de Israel todo el servicio.
א ֖ת
ֵ בנֵ֣י יִשְׂרָ אֵ֔ל
ְּ ּ֙ עש ׂו
ָ כ ֤ןֵּ ש ֑הֶׁ מ
ֹ אשֶׁר־צִוָּ֥ה י ְהוָ֖ה אֶת־ֲ כּכֹ֛ל
ְ
עבֹדָ ֽה׃ֲ ָכָּל־ה
Kejol asher-tsivah YHVH et-Mosheh ken asu bney Yisra'el et kol-ha'avodah.
39:43 Y llego a ver Mosheh toda la obra, y he aquí la habían hecho tal como
había mandado YHVH. Así la hicieron. Y los bendijo Mosheh.
40
Dedicación del Tabernáculo
40:1 Entonces habló YHVH a Mosheh, diciendo:
ש ֥ה לֵּאמֹֽר׃ֶׁ ֹב ֥ר י ְהוָ֖ה אֶל־מ ֵּ ַו ַי ְד
Vayedaber YHVH el-Mosheh lemor.
40:2 En el día 1º del mes (Nisan), en el mes 1º*, harás erigir el Tabernáculo
de la Tienda de Reunión.
כ ֖ן אֹ֥הֶל מוֹ עֵ ֽד׃ַּ ְׁח ֣ד לַחֹ֑דֶ ש ׁ תָּקִ֕ים אֶת־מִש
ָ ֶבְּיוֹ ם־הַחֹ֥דֶ שׁ הָרִ אשׁ֖וֹ ן בְּא
Beyom-hajodesh harishon be'ejad lajodesh takim et-Mishkan ohel-mo'ed.
40:5 Y pondrás el altar de oro para el incienso frente al Arca del Testimonio,
y colocarás la cortina de la entrada del Tabernáculo.
ְמ ָּת ֛ אֶת־מָסַ ֥ך
ְ ׂ ַאר֣וֹ ן הָעֵדֻ ֑ת וְש
ֲ קטֹ֔רֶ ת לִפְנֵ ֖י
ְ ִהב֙ ל
ָ ָּ ב ֤ח הַזַּ ְ תתָּ֞ה אֶת־מִז ַ ָ ו ְנ
כ ֽן׃ ָּ ׁש
ְ ּמ
ִ ַפ֖תַח ל
ֶּ ה
ַ
Venatatah et-mizbaj hazahav liktoret lifney Aron ha'Edut vesamta et-masaj
hapetaj laMishkan.
היֹ֨ת
ְ ִל ֑י וְ֠הָיְתָה ל
ִ ּ כהֲנ ֖ו
ִ ְ אבִיהֶ֔ם וֲ תּ֙ אֶת־
ָ ְשַׁח
֙ מ
ָ ש ֤ר ֶׁ א
ֲ ַּאתָ֗ם כ
ֹ ֣ תָּ ח
ְ ׁש
ַ מ
ָ ּו
ת ֽם׃ָ רֹ ֹלד
ְ ל ֖ם
ָ ֹלָהֶ ֧ם מָשְ ׁחָתָ ֛ם לִכְה ַֻנ ּ֥ת עו
Umashajta otam ka'asher mashajta et-avihem vejihanu li vehayetah lihyot lahem
moshjatam lijehunat olam ledorotam.
40:16 E hizo Mosheh todo tal como que le había ordenado YHVH. Así hizo.
ש ֽה׃ סָׂ ע
ָ כ ֥ןֵּ ֹש ֑ה כְ֠ ּכֹל אֲשֶ ׁ֨ר צִוָּ֧ה י ְה ָו֛ה אֹת֖ו ֶׁ ֹו ַַי ֖ ּעַש ׂ מ
Vaya'as Mosheh kejol asher tsivah YHVH oto ken asah.
40:17 Y sucedió que en el mes 1º del 2º año, al 1º del mes, fue erigido el
Tabernáculo.
כ ֽן׃ָּ ׁ ְח֑דֶ ש ׁ הוּקַ ֖ם הַמִּש
ֹ ַח ֣ד ל
ָ א
ֶ ּב
ְ שׁנִ ֖ית
ֵּ ה
ַ שָׁ ָנ֥ה
ּ ּב
ַ בּחֹ֧דֶ שׁ הָרִ אשׁ֛וֹ ן
ַ ה֞י
ִ ְ ו ַי
Vayehi bajodesh harishon bashanah hashenit be'ejad lajodesh hukam haMishkan.
40:20 Después tomó y puso el Testimonio dentro del Arca, e introdujo los
varales en el Arca, y puso el Propiciatorio encima del Arca.
ה֣אָרֹ֔ן ו ַָי ּ֥שֶׂם אֶת־הַבַּ ִדּ ֖ים עַל־הָאָרֹ֑ן
ָ ת ֤ן אֶת־הָעֵדֻ ת֙ אֶל־ ֵּ ִּ ו ַיִּקַּ֞ח ו ַי
מֽעְלָה׃ ָ ל
ְ ִארֹ֖ן מ
ָ ָפֹ֛רֶ ת עַל־ה
ּ ּ ַת ֧ן אֶת־הַכ ֵּ ִּ ו ַי
Vayikaj vayiten et-ha'edut el-ha'aron vayasem et-habadim al-ha'aron
vayiten et-hakaporet al-ha'aron milemalah.
40:23 Y colocó en orden sobre ella la hilera de los panes delante de YHVH,
como había mandado YHVH a Mosheh.
ש ֽה׃ֶׁ מ
ֹ א ֶׁש ֛ר צִוָּ֥ה י ְהוָ֖ה אֶת־
ֲ ַּל֖חֶם לִפְנֵ ֣י י ְהוָ֑ה כ
ֶ ְרֹךְ עָלָ ֛יו עֵ ֥רֶ ך
֥ ע
ֲ ַּ ו ַי
ס
Vaya'aroj alav erej lejem lifney YHVH ka'asher tsivah YHVH et-Mosheh.
ש ֽה׃ פֶׁ מ
ֹ א ֶׁש ֛ר צִוָּ֥ה י ְהוָ֖ה אֶת־
ֲ ַּמ ֑ים כִּ ס
ַ קטֹ֣רֶ ת
ְ ל ֖יו
ָ ע
ָ ו ַיַּקְטֵ ֥ר
Vayakter alav ketoret samim ka'asher tsivah YHVH et-Mosheh.
40:31 Y se lavaron Mosheh y Aharon y sus hijos las manos y los pies allí.
ה ֽם׃
ֶ ה ֖ם וְאֶת־רַ גְלֵי
ֶ ש ֖ה וְאַהֲרֹ֣ן וּבָנָ֑יו אֶת־י ְדֵ י ֶׁ ֹו ְָרחֲצ֣וּ מִמֶּ֔נּוּ מ
Verajatsu mimenu Mosheh ve'Aharon uvanav et-yedeyhem ve'et-ragleyhem.
40:33 Finalmente, hizo erigir el atrio en derredor del Tabernáculo y del altar,
y colocó la pantalla de la entrada del atrio. Así terminó Mosheh la obra.
סעֵיהֶ ֽם׃
ְ ַבּכֹ֖ל מ
ְ א ֑ל
ֵ ָבנֵ֣י יִשְׂר
ְּ ּ סע֖ו
ְ ִ שׁכָּ֔ן י
ְ ּמ
ִ ַע ֣ל ה
ַ ֵוּבְהֵעָל֤וֹ ת הֶ ֽעָנָן֙ מ
Uvehe'alot he'anan me'al haMishkan yis'u beney Yisra'el bejol mas'eyhem.
_____________________
NOTAS CAPÍTULO 40
40:2. “En el día 1º del mes, en el mes 1º”*. Este día es el 1º del mes Aviv (Cebada) que más
tarde se llamará “ ניסןNisan” en el calendario hebraico. De acuerdo con algunos Sabios del
Talmud, la Creación del mundo ocurre en lo que será más tarde el mes de " ניסןNisan". Por lo
tanto, son 3 las cosas que ocurren en el mes de " ניסןNisan", a saber: la creación del mundo, la
liberación de Israel de la esclavitud egipcia y la erección del " משכןMishkan" o Tabernáculo-.
Así como la Creación implica la idea de renovación, también la libertad debe ser entendida
como un acto de renovación natural, esclavizar al ser humano implica desconocer a Elohim,
Creador de la Naturaleza. Pero así como existe una libertad primaria física, ésta necesariamente
tiene que ser completada con la libertad que concede la dimensión espiritual a nuestras vidas. El
" משכןMishkan" con sus contenidos y la " שכינהShejinah" -Presencia de Elohim- residiendo en
él, nos quiere enseñar y proporcionar la dimensión de libertad espiritual a la cual debemos
aspirar. " אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורהEn leja ben horin ela mi shehosek baTorah" -Se
considera libre únicamente la persona que se dedica a la Torah”, al amor de Elohim y al amor al
prójimo, bases esenciales de la misma Torah. Sin una disciplina y conducta frente a Elohim,
nuestra libertad carece de sentido.
En cuanto a la inauguración del Santuario se refiere en el Libro de Números 7: 1 y s.s.
El Tabernáculo fue construido en sólo 6 meses, lo que denota el gran entusiasmo y empeño
con que esta obra fue emprendida por los israelitas.
Por otra parte, la construcción del Tabernáculo en pleno desierto de Sinay, nos enseña y
demuestra que el ser humano, cuando está bien inspirado y dirigido, puede crear y erigir obras
sublimes aun en condiciones tan precarias como las que reinaban en aquella región árida e
inhóspita. Se demuestra también que las obras espirituales no se generan a partir de la
opulencia sino, más bien, a partir del empeño y esfuerzo colectivos. La obra perdurable no es
necesariamente la que se construye con materiales sólidos. La obra perdurable nace de la
generosidad y del entusiasmo espiritual.
" אליך ונשובה חדש ימינו כקדם יהוה נושיבהHashibenu YHVH eleja venashuvah, Hadesh
iamenu quekedem", es decir: “Haznos retornar hacia Ti, oh YHVH y volveremos. Renueva
nuestros días como antiguamente”. (Lamentaciones 5:21TIRY)
År,aw; : µyImv
' ; hce[o hw:hyÒ µveB] Wnrez[Ò ,
"Ezrenu beshem YHVH, hoseh shamaim vaarets."
Nuestra ayuda está en el Nombre de YHVH Hacedor de cielos y tierra. Sal 124:8