Bernabe Pons Luis F 01 PDF

Edición y estudio del manuscrito Español del Evangelio de Bernabé. Luis Bernabé Pons.
Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant.

Luis F. Bernabé Pons
EDICIONY ESTUDIODEL MANUSCRITOESPANOL
DEL WANGEUO DE BERNABE

de autor morisco(sigtosxvl-xvn)
Evangeliohispano-islámico
TesisDoctoralpresentada en la Facultadde Filosofía y

Letrasde la Universidadde Alicantecon la direccióny
autorizaciónde los doctoresD. Miguel Angel Lozano
y D. Míkel de Epalza.
Fdo. Miguel Angel Lozano Fdo. Míkel de Epalza

INTRODUCCION

El estudio de un texto como el Evangelio de Bernabé presenta
de su propia naturalezacomo obra escrita: se trata

múltiples perspectivasemanandas
y que se
de una obra cuya redacciónha de ser situadaentre los siglos XVI y XVII,
que
autodenominatesrimoniodirecto y fidedigno de la vida y del mensajede Jesús,
"mesías"
es presentadocomo un profeta ante-islámico que anuncia la venida del
Muhámmad. En esteSentidoestricto,estamos,entonces'ante un evangelioapócrifo'
toda vez que se aparta de la norma de los escritos aceptadospor Ia Iglesia como
canónicos.
de los evangelios
Pero,aundentrodel grupoamplio y heterogéneo
quese
muy particulares:el personaje
apócrifos,estetextoposeeunascaracterísticas
pero
comosu autorestá,sí,reconocidopor la regulafidej del cristianismo,
presenra
de Jesús,sino como uno de los setentay dos

no como uno de los doceapóstoles
deJesúsperoqueen sumayoríano tuvieroncontacto

discípulos
varonesapostólicos,

directo alguno con é1.
longitud del texto en relación tanto con

Por otra parte,la desmesurada
lo hacegapartarse
los evangelioscanónicoscomo con los otros apócrifos conocidos
estructuralmentede estosdos grupos de escritos'
ante-
Finalmente, su fundamental carácter isliímico, de presentación
reveladafrente a los
islámica del profeta Muhámmady de la religión que a él le fue
peculiar dentro de una

erroresdel cristianismo,le imprimegun sello absoluumente
conseguidoa través
concepciónamplia de una literatura"evangélica". Este carácter,
contenidos en los
de la modificación sistemáticade los parámetros nucleares
excepcionalentrelos
evangelioscanónicos,le confiereniunanaturalezaabsolutamente
apócrifos.
ccc
a travésde los
tal comohoy lo conocemos
El Evangeliode Bern'abé,
se presentacomo un
hastaahoraaparecidos' "falso" redactadoa
dos manuscritos
proPósitoescorregir
finalesdel sigloXVI o principiosdel sigloXVII cuyoprincipal

en la creenciade los cristianos,

las falsedades divina
en especialdos: la hipóstasis
en la personade Jesúsy la venidadel Paráclitoque ha de venir a la humanidad.
El acercamiento de la cítica al Evangelio de Bernabé, aparte de
y Laura
algunascitas puntualesdel siglo XVIII, comienzaen 1907,cuandoLonsdale
Ragg editan y estudianel manuscritoque contienela versión italianadel texto'. Para
ellos la obra, compuestaen su mayof parte probablementepor algún eclesiástico
converso durante los siglos XIV-XV y copiada más tarde en el siglo XVI' está
a su
basadaen una estrucruraevangólicadiatesiíricamodelada para dar sentido
mensajeislámico. Rechazanrotundamentoque pueda tratarse del mismo evangelio
y
que aparecenominado entre los apócrifosen el Decretum Gelasianum(siglo vl)
sitúantodos suscomponentestemáticoscomo mínimo en la Edad Media occidental.
casi inmediatamente a la edición de los Ragg ," produ¡o unu
partir de esta
naducción al ¿írabe,con una nueva innoducción, en El Cairo. A
del
edición de 1907-1908 se sucedieronen el mundo islámico distintas ediciones
persa y al
texto árabe y nuevas traducciones-a partir del texto ¡írabe- al urdu, al
' L. & L. Ragg,The Gospelof Barnab¿s,oxford,1907; c/r. LonsdaleRagg,

"The Moham^"d"i Gotpel of Barnabas",The Journal of TheologicalStudies,VI,
23 (1905),pp.424-433.

turco.
Estastempranasedicionesárabesmovieron a W. H. Temple Gairdner
y a S. 'A6ul-Ahad a escribir una refutación en árabeen Egipto el mismo año de
lg0T,refutación que fue traducidaal inglésen Madras al año siguiente'y que repetía
casi todos los argumentosestablecidospor los Ragg, en especiallos referidos a los
efrores históricos y geográficoscontenidosen el Evangelio de Bernabé.
Despuésde la edición de los Ragg el texto del Evangelio fue casi
olvidado por los círculos eruditos europeos,quienescompartían la opinión de la
primera edición inglesa en el sentidode que se tratabade un falso europeo escrito
despuésdel siglo XV y que nadapodía aportaf a la exégesisevangélica.
Sin embargo,en los paísesislámicos continuabanregularmentelas
ediciones del texto, aglutinadasen torno a unos movimientos en favor de la
autenticidaddel Evangeliode Berrnbé y que criticabana los cristianosel hecho de
que mantuvieransemiescondidoel manuscritoitaliano y olvidada una aproximación
' s. "Abdul-Ahad- w. H. T. Gairdner,TheGospelof Barnabas.An Essayand

1985'.
Irquíry, Madras,1908;n. e. Hydeba¡ad,

crítica a é1.
Así, en respuestaa parte de estasacusaciones,J. Jomier escribió un
largo trabajoen 1961 en el que retomabael estudio del Evangeliode Bernabé desde
quecomportala negación
cristianaeuropea'.Desdeestaperspectiva,
unaperspectiva
absolutade la validez del Evangeliocomo texto religioso digno de ser tenido en
cuenm en unas relaciones islamo-cristianas,Jomier analiza minuciosamenteel
manuscritoitaliano de la obra.
Con su análisistemáticoy estilísticovuelve a conectar,ampliiíndolas,
con las conclusionesde los Ragg,señalandoel indudableorigen medievalde muchos
de los temastratadosen el texto y estudiandocómo se articula la óptica islámica del
texto alrededorde los temascristianos. Por lo que se refiere a una posible-autoría,
Jomier se inclina por un falsarioque seríaun eclesiásticorenegadoitaliano en torno
al siglo XV.
De la misma forma que Jomier, el doctor Jan Slomp, también
'
J. Jomier, "L'Évangile selon Barnabé",Mélanges de l'lnstitut Dominícain
d'ÉmdesOrientalesdu Caire,6 (1959-1961),pp. L37-226-

primer
vinculado de forma activa con las relacionesislamo-cristianas,escribe su
ligado a
trabajo acerca del Evangetiode Bernabéoen respuestaa un acontecimento
el Evangeliode Bernabéfue
la expansióndel texto en el mundo islámico: en 1.9'13,
Consejo
reimpreso en Pakistiín por Muhammad'Ata'ur Rahim, un alto cargo del
los Ragg en
Iskímico pakistaní,reproduciendoel texto que había sido impreso por
lugar de
Lgll, pero eliminando la introduccióncítica de los autoresingleses' En
la
ésta,el tenientecoronel Rahim escribióuna breve introducción propia aceptando
la
autenticidaddel texto como un verdaderoevangelioy añadió tres apéndicessobre
fieura de Bernabé'.
En su estudiode I974, Slomp investigalos elementosprincipalesdel
en el contexto de las
Evangelio de Bernabé,aunquecentrándosefundamentalmente
relacionesislamo-cristianas; el trabajohace especialhincapié tanto en los.:nores
la
geográficos e históricos del texto de Bernabé como en la investigación sobre
o J. Slomp,"pseudo-Bamabas Apologetics",
in theContextof Muslim-Christian
Al Mushir.TheCounselor, g (1974),pp' 106-130'
' M. A. Rahim,The Gospelof Barnabas,Karachi' 1973. Más adelante'el

para
propioRahimutiliza¡ásupropia"edición"del Evangeliode Bemabécomobase
iiliímicos:
unu pr"r"ntaciónde una ui¿u ¿. Jesúsde acuerdocon los presupuestos
mismo
M. A. Rahim, Jesus. A Prophetof Islam, Norfolk, 1977;vid., ya en el
sentido,u. Aziz-us-samad,Islam and christianiry,Karachi,1970.

posible autoríadel texto.
A partir de los datosaporudos por George Sale en la introducctóna
su traducción del Corán, en la que recoge un prólogo que conteníaun manuscrito
espanol del Evangeliode Bernabé,Slomp introducepor primeravezla sugerenciade
que el monje que se presentacomo ladrón del Evangelio de la Biblioteca del Papa -
un tal Fray Marino- y el hombre que se presentacomo traductor al español, el
morisco Mustafa de Aranda, son la misma personay, además,el autor del texto.
Un cambio susta¡rcialen el enfoque del estudio de| Evangelio de
Bernnbé se producecon el esudio y la traducciónfrancesadel texto de L. Cirillo y
M. Frémauxu. Cirillo se apartacompletamentede la perspectivade las relaciones
islamo-cristianas y estudiael manuscritoen sí mismo, esto es, de acuerdo el

1o_n
mensajemismo que el Evangeliode Bernabé,como texto, aporta. Cirillo parte de
una base apriorística determinadacomo es investigar qué elementospuede aportar la
u L. Cirillo - M. Frémaux, EvangiledeBarrnbé. Recherches sur Ia composition

et I'orígíne.Texteet traduction,Pans,1977.La partede Rechercftes... se'presenta
como responsabilidad exclusivade L. Cirillo, mientrasque la edición y traducción
del texto es obra de los dos autores.

10
obra al conocimiento de los orígenesdel cristianismo''
A partir de estabase,establecela hipótesisde que han de existir en el
judeo-
Evangelio de Bernabé elementospenenecientesa la más antigua tradición
(de acuerdo con

cristiana y dedica una buenaparte de su estudio a hallar y examinar
ese
el planteamiento previo) esos trazos primitivos que acercarían a Bernabé a
evangelio apócrifo del mismo nombre que habíaaparecidoen el Decreto Gelasiarn.
Así, despuésde haberexaminadoel texto a través de diferentesópticas
(paleográfica,lingüística,histórica,bÍblica y temática)llega a la conclusión de que
("écrit
existenen é1,al menos,tres nivelesde escritura: un primitivo escrito de base
judeo-cristianas;
de base")queestaía conformado por esasantiquísimasaportaciones
una compilación en manosde un autor medieval,que seríaquien le daría tl :":*o
los
casi defnitivo al texto remodelandotoda su estructuratemáticay haciendouso de
teKtosbíblicos; y, finalmente,una redacciónúltima en manosde un autor musulmán
t Voluntad ya plasmadaen un artículo previo de 1975: "Ci interessava

conoscere quali eleménúnuovi llVangelo di Barnabapotevaapportarealla storia
dell'esegesibiblica, alla conoscenzadegli apocrifi del Nuolo l":-tqt:{" e piü
specialñentealla conoscenza delleorigini del Cristianesimo":L- Cirillo, "un nuovo
vangeloapocrifo:il Vangelodi Barnnba",Rivistadi Storia e LetteraturaReligiosa,
X I (1 9 7 5 ),p p .3 9 l -4 1 2 .

11
que sería quien escribió o copió, a finales del siglo XVl, el texto italiano del
Evangelio que se conoce en la actualidad.
Este trabajode Cirillo serácontestadocon rotundidad,especialmente
en lo que toca a su hipótesis de trabajo, por J. Slomp' y por J. Jomiern,quienes
opinan que Cirillo ha forzado en exceso el texto para que respondaa su propia
opinión previa sobre é1. Los dos autoresse siguen reafirmando en sus opiniones
anteriorescon respectoa la autoría del Evangeliode Bernabé,si bien el Dr. Slomp,
a partir de los trabajosde M. de Epalza,se inclina definitivamentepor una autoría
españoladel texto.
Estos trabajosde M. de Epalza se habíaniniciado con un anículo de
de
1963'oen el que, a partir de una comparaciónde los contenidosdel Evang.e.lio
Bernabécon la obra del fraile mallorquÍn Anselm Turmeda,convertido al islam con
t J. Slomp, "The Gospel in Dispute. A Critical Evaluation of the First French

Translation with the Italian Text and Introduction of the so-called Gospel of
Barnabas",I slamochristiana,4(1978),pp. 67-1 11.
n J. Jomier, "lJn énigme persistante.L'Évangile dit de Barnabé",Mélangesde
l'lnstitutDominicaind'Étu.desOrientalesau Caire,14 (1980),pp. 271-300.
'o M. de Epalza,"Sobreun posibleautor españoldel Evangeliode Bernabé",AI-
Andalus, XXVIII, 2 (1963), pp. 479-491.

12
'Affialláh At-Tarfumán, establece,en primer lugar la negaciónde que
el nombrede
Turmeda haya podido ser el autor del Evangelio", y, €Íl segundo,la verosimilitud
de que el texto haya podido nacerde manos españolas,de acuerdocon el extraño
italiano en que está escritala obra.
En 1982 apareceráun nuevo trabajo del Dr. Epalza" que ya ha sido
consideradopor casi toda la cítica como central en el desarrollo de los estudios
sobre el Evangelio de Bernabé". En dicho trabajo, el autor vuelve a replantear
del aniílisisque hastaentoncesse habíahecho sobreel texto

todos los presupuestos
italiano del Evangelio, al que ahora habíaque añadir la copia parcial españoladel
por J. Fletcheren Australia'o.

siglo XVIII descubierta
pa¡a el Dr. Epalza,todos los ingredientesformales y temáticosdel
Evangeliode Bernabé,consideradossiemprebajo la óptica islámicafinal con la que
" No lo contrario,como piensaL. Cirillo, Evangilede..', p' 53'

t2 M. de Epalza, "Le milieu hispano-moresquede l'Évangile islamisant de
Barnabé(xvI"-xvII' siécles)",Islamochristiann,8 (1982),pp. 159-I83.
" Vid.,por ejemplo,M. Chodkiewicz,Le sceaudes saints.Prophétie et sainteté

dans la doctrine d'lbn Arabj, Paris, 1990,pp. 81-82,
to J. Fletcher, "The SpanishGospel of Barnabas",Novttm TeStamentu¡m,
XVIII
(1976),pp. 314-321.

t3
los siglos
Sepresenfael texto, respondena un medio hispánicomuy determinadode
XVI-XVII: el de los moriscoso últimos musulmanesde la PenínsulaIbérica,que
fueron expulsadosde España a comienzos del siglo XVII y que continualon
desarrollandosus vidas en su exilio por los paísesislámicos't.
Tomando como elementode baseestemedio hispiánico,que intervtno
de
en numerososataquesal cristianismoasí como en aventurasde falsificaciones
peculiaresdel
textos primitivos, el autor compruebacómo los elementostemáticos
presupuestos
Evangeliode Bernabévan coincidiendouno por uno con lo que son los
fuera de
ideológicos y religiosos de estacomunidadmorisca tanto en Españacomo
vitales poüían
ella, señalandoinclusouna seriede autoresque por suscircunstancias
habersevisto envueltosen la fabricaciónde un texto como Bernabé'
Teniendoen cuentaque todoslos ingredientesque aParecenen el texto
y XVII'
de los manuscritospuedenser perfectamenteconocidos en los siglos XVI
',
La hipótesis sobre la autoría morisca del texto fue sugeridacomo posibilidad
(Codices manuscripti
en primer lugar por M. Denis a principios del siglo XIX
Thiologici, giUtiothecaVindobonensis,1b00,vol. 2, pars 2 ["Codices Polemici"' 98'
(ABC' 23
1368-1373J). En 1981 Emilio GarcíaGómez,en un artículo periodístico
ia autoría
de mayo de-1991,p. 3) volvía a sosrenerla misma tesis,pero adscribiendo
falsificacio-
del texto al círculo concreto de moriscosgranadinosque perpetralon las
nes de los libros plúmbeosde Cranadaen el último cuarto del siglo XVI'

14
sin que seanecesarioretrotraerlosa la épocamedieval más que como punto temático
de partida, el autor insisteen que es perfectamenfeplausible que autoresmoriscos
seanlos que esténinvolucradosen la confección del Evangelio de Bernabé. Como
argumentode peso, señalaque la primera mención en el tiempo de un Evangeliode
Bernabé la hace un morisco toledzuroexiliado en Túnez en un texto que se puede
datar alrededor de 1634.
El presentetrabajotoma como objetivo primordial la uanscripcióny
edición de la copia espanoladel Evangeliode Bernabédescubiertaen Sydneypor el
profesor John Fletcher. Se uata de una copia parcial hecha en el siglo XVIII del
texto que se presentacomo traduccióndel italiano. El ma¡ruscritose encuema en
buenestadode conservacióny su lecturaes, por lo general,cómoda.A estacopia le
falta aproximadamenteel 40 Vodel texto (capítulos121 a 2ü)), que ha sido repuesto
en la presenteedición meüante la traducciónde los pasajescorrespondientesdesde
el manuscritoitaliano.
La edición del texto ha sido anotada de acuerdo con el uso que el

15
auror ha ido haciendode los rextosbíblicos,apartede tambiénincluirse y traducirse
una larga serie de notas en rírabeal margen que acompañanal manuscrito italiano y
que no se encuentranen la copia española. De la misma forma, han sido apuntadas
las divergencias que puedanexistir en el discurso de ambos textos.
El estudio previo que acompañaa la edición intenta respondera la
perspectiva plural con la que parece necesa¡io acercarsea una obra como el
Evangelio de Bernabé. Así, tras un examen de la historia conocida de ambos
manuscritos,se pasaa un análisisde susestrucrurasformales,que siempreda como
resultadola fecha de finales del siglo XVI y principios del siglo XVII como la de
la redaccióndel texto itaiiano, y la misma para el españoloriginal de acuerdocon
las característicaslingüísticasdel texto contenidoen la copia del siglo XVIII.
La siguientefase que se recorre es el analizar las estructurasformal
y temárica del Evangetio de Berrnbé para comprobar cómo se Eata de un texto
trabado desde la primera a la última de sus páginas y que va inc¿gdinandosus
distintos argumentosen aras de un mensajeprimordial que se atiene a la doctrina
isl¿ímica.

t6
A continuaciónse pasaa un análisisdetalladode todos los contenidos
del texto tal y como se van presentandodesarrolladosen el interior del Evangelio;
a lo largo de la obra se observa

del examende esostemasque se van entremezclando
cómo sobre la estructuraque conforman los textos evangélicoscanónicos ss va
esparciendola omnipresenteóptica islámica,que es la que da sentido y causafinal
a todo el Evangelio de Bernabé.
Una vez el texto ha sido analizado en su recorrido temático, se
continúa con el análisisde los dos estructurasfundamentalesque se desprendende
la obra: la existenciade un Evangelio"cristiano",pero que respondaa las exigencias
que el islam, a partir del Corián,ha de exigir a un texto de este tipo' y la figura de
Jesústal y como es contempladapor la ortodoxia islámica y, por ende, tal y como
deberíaser presentadapor un testigodirecto de su vida y predicación'
De tal manera,el Evangeliode Bernabáse presentacomo un texto que
quiere presentarla correctaversión de la vida y doctrina de Jesús. Esta visión recta
es la islámica, puesto quo es el último exponenteen el tiempo de la revelación de
Dios a los hombres,que ha sido siemprela misma a través de todos los profetas.

17
Finalmente,se presentael estudio concreto de ese medio idóneo en el
que sin duda hubo de nacer una falsificación como el Evangelio de Bernabé: el
medio morisco de la Españade finales del siglo XVI y del exilio de principios del
siglo XVII. Se examinanuna seriede obrasliterariasy de falsificaciones(en especial
los Libros Plúmbeosdel Sacromontegranadino)que fueron compuestaspor autores
moriscos y que presentannotorias semejanzascon los presupuestosy desarrollos
temásticospresentesen el Evangeliode Bernabé.
Del mismo modo,en las obrasde algunosautoresmoriscosen su
apartede que tanto los falsos de la

puedecomprobarse,
exilio extra-peninsular
como el texto de Bernabéeranconocidos,cómo en el desarrollode sus

Península
paralelosa los
polémicasanticristianasse utilizan argumentosabsolutamente
en los textosespañole italianodelEvangeliode Bernabé.

mantenidos
La razón principal que sostieneel presenteestudio no se basaen las
relacionesislamo-cristianas, sino en la entidad del Evangelio de Bernabé como texto
literario hisprínicoy en su capacidadcreativapara poder modelar un texto evangélico

18
que seaacordecon el islam. Esta capacidad,que mezclacreacióncon combinación
y que en algunosmomentosalcanzarasgosde verdaderoingenio, hacedel Evangelio
por dos razones:

un texto sumamenteoriginal y de valor intrínsecofundamentalmente
- Desdeel puntode vista cristiano,porqueso fiata de una falsificación
osadaque, en culminaciónde la líneade otrasque aparecieronen el siglo XVI, uata
de rectificar nada menosque el núcleo original del mensajedel cristianismo.
- Desde el punto de vista islamológico, porque supone un rntento
original de superación definitiva de una din¿ímicapolémica que había quedado
anquilosadacon el paso del tiempo. Lo que el Evangeliode Bernabé quiererepre-
sent¿y,no es un argumentode esa polémica,sino la respuestadefinitiva de ella.
En estesentido,entonces,hay que otorgal a la obra el valor que como
texto tieneró. Un valor que está situado a la altura de conseguir la propagación de
ró Víd., por ejemplo, la matización en este sentido en W. Schneelmelcher,

Neutestamentliche Ápokryphenin deutscherÜbersetzunS, Tübingen, 1987,band I, p'
,'Beide Texte sind
66: [el Evangelio de Bemabé y el Evangelio á¡abe de Juan]
Beispiel für die Produktion von Werken, die sie zwa¡ als Evangelien bezeichneten
nicht
und üe auch interessanteQuellen fi.ir die Zeit ürer Entstehungsind, die aber
eine Sammlung alüirlicher Apokryphen gehÓren"'

19
determinado
un mensaje un utillajeliterarioconcretoquepuedeseroriginal
mediante
o tomadode ot¡asfuentes.
en las relacionesislamo-cristianas
A pesarde que, paradójicamente,
buscósu autor ya en el siglo XVII.

ha dado un fruto en el siglo XX que seguramente
el Evangelio de Bernabé como tal no deja de ser un texto compuestopor un autoi
con una voluntad determinada.

hispanomusulmián
Es la investigaciónsobreeste último y definitivo punto lo que sigue
en las páginassiguientes.

20
El método de rranscripcióndel iírabe empleado a lo largo del trabajo
sigue el establecido por la Escuela de Arabistas espanolesa través de la ya
desaparecidarevista Al-Andalu.r y que es el que se continúa empleando en las
principalesrevistasde a¡abismoen España,si bien se ha incorporadoel fenómenode
antelas letrassolares. En las ocasionalescitas hechas

la alteracióndel artículo ¿í¡abe
en otra lenguaeuropea-así como en la reproducciónde algún texto aljamiado-, se
ha conservadola transcripciónpropia de cada autor o editor.
Por otro lado. hav una breve seriede siglasque han sido empleadas
mnto en el estudio introductorio del texto del manuscritode Sydneycomo en la
propia edición del texto:

21
EB: Evangelio de Bernabé, haCiendOreferencia al texto en general, con
independenciade cualquierade los dos manuscritos'
EBS: Evangelio de Bernabá en español según ei manuscritode la Fisher
Librarv de la Universidadde Sydney.
EBV: Evangeliode Bernabéenitaliano segúnel manuscritode la Ósterreiche
Nationalbibliothekde Viena-
de
E. 1.,: Encyclopédiede I'lslam, deuxiémeédition, Paris-Leiden, en curso
publicacióndesde1978 (editadoscompletosvolúmenesI al vI).
GAL: Carl Brockelmann, Geschichte der Arabischen Literatur, Leiden,
1g45-lg4q 2 vols. + 3 vols. de suplementos,Leiden, 1937-t942.
p. G: J. P. Migne (ed.),Patrologiaecursus completus. series Graeca,
Parisiis,1857ss.

22
P. L.: J. P. Migne (ed.),PatrologiaeCursus Completus. SeriesLatina,
Parisiis.1844ss.

En la preparacióny confección del presentetrabajo,el autor no ha
estadosolo; por el contrario,ha contadocon el apoyo y auxilio de diversaspersonas
a ayudarleen mayor o menor medida,

que se han brindado de forma desinteresada
todasellas. Así, quiero mencionarlasen estepunto como forma

pero generosamente
de reconocimientoy agradecimientoa su comprensióny ayuda.
He de mencionaren primer lugar el nombre del Dr. Jan Slomp, de
en relacionesislamo-cristianas.I,.n.,
Leiden,uno de los principalesespecialistas
Evangeliode Bernabé,con cuya asistenciay amabilidadsiemprepudecontar cua¡do
surgió cualquierclase de problema.
También deseo agradeceral Dr. John Fletcher,profesor de la
de la copiaespañoladelEvangeliode Bernabé,
de Sydneyy descubridor
Universidad
su gentilezapara conmigo a la hora de informarmesobre sus investigaciones

24
realizadasy de facilitarme materialbibliográfico para mí de difícil acceso.
El profesor José Ma¡tínez de la EscaleraS. I. tuvo siempre la
y ayudarmeen la investigacióndurantemi estanciaen la

pacienciade escucharme
UniversidadPontificia de Comillasde Madrid; así mismo, tuvo la amabilidadde
cedermecon generosidadmaterial inédito propio sobre Jerónimo Román de la
Higuera.
tambiénal doctor Franciscode Borja de Medina

Mi agradecimiento
S. I., del Archivo Storicodella Compagniadi Iesüen Roma,quien sepreocupópor
sobreel Evangelíode Bernabéy me encaminóen algunaspistas

mis investigaciones
para la interpretacióndel texto.
De la mismaforma, quiero dejar patentemi profundagratitud a la
profesoraInmaculadaVidal, de la Universidadde Alicante,quien me ayudóen el
artísticasde SanBernabe;a la profesoraClelia Sarnelli

cÍrmpode lasrepresentaciones
Cerqua,del Istituto UniversitarioOrientalede Napoli, quien,en una breveestancia
en Alicante,tuvo la gentilezade proporcionarmematerialsobreel moriscoAl-$alari
Bejarano; en estemismo sentido,mencionaral profesorMuhámmadRazuq,de la

25
quien me facilitó un ejemplar de su edición

Universidad Hasan II de Casablanca,
¡írabedel Kitdb Ndsir ad-Dln del morisco español; así mismo, agradecervivamente
los consejos y las reproduccionesde sus trabajos del Dr. Francisco Márquez
Villanueva, de Ha¡vard University y las orientacionesdel profesor Leona¡d P.
Harvey, del King's College de Lond¡es.
Gran parte de este trabajo, como es natural, surgió de muchas horas
pasadasen diferentesbibliotecasy centrosde investigación: quisiera aquí recordar
la amabilidad y facilidades con que me han obsequiadolos bibliotecarios de la
BibliotecaNacionalv de la Universidadde Alicante,así como a los miembrosdel
Centro de Documentaciónde la Universidadde Alicante (CEDOCAM), graciasa los
cualespude accedera los ricos fondos de institucionescomo la British Library o la
Library of Congressde Washington.
En estepunto, me sientoobligado a haceruna muy especialmención
de la biblioreca de la Universidadde Comillas (Madrid) y a las personasque allí
trabajan: dura¡rtelos mesesque allí pasélos impresionantesfondos de la biblioteca
estuvieron siempre a mi disposicióngracias a Ia comprensióny amabilidad de su
director, el P. Alejanüo Barcenilla S. I., y a la diligencia e inagotablepacienciade

26
sus tres bibliotecarios-María del Puy, Jesúsy Pedro-, que siempreatendieroncon
rapidezmis infinitas demandas.A ellos y ala Universidad de Comillas en general
mi más vivo agradecimiento.
Tambiéna mis compañerosen el Departamentode EstudiosArabese
Islámicos de la Universidadde Alicante les debo un recuerdo de gratitud por sus
constantesatencionesen el curso de la elaboracióndel trabajo,en especiala la Dra.
María JesúsRubiera Mata, cated¡áticade EstudiosArabes e Islámicos,cuyo apoyo
y cuyos consejossirvieron para suavizarel camino de este trabajo.
Finalmente(last but rnt least)dejar constanciade mis más profundos
aprecioy agradecimientoa los profesoresde la Universidadde Alica¡rteque han sido
los direcrores de la presentetesis doctoral: los doctores Míkel de Elal1, del
Departamento de Estudios Arabes e Islámicos, y Miguel Angel Lozano, del
Departamentode Filología Española: a su ayuda y su confianza en mí desde el
principio de este rabajo se debe el que éste haya llegado a su final. EI Dr. Epalza
fue quien tuvo la amabilidadde proponermeel estudio de este tema para él muy
querido. Para ellos, junto con mi aprecio,mis más profundasgracias.

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27
Mispaüesyhermanosyasabenquesinsucomprensiónyapoyo'ni
una solade estaslíneashubieravisto la luz'

CAPITULO I
''LOS MANUSCRITOS DEL EVANGELIODE BERNABE"

29
I. 1. El manuscritoitaliano.
En el año de 1715, Bemard de la Monnoye, erudito miembro de Ia
Academia Francesa,publica en París su obra misceliá¡reaMenagiana", en cuyo
volumen cuarto se Puedeleer:
"M. le Ba¡on de Hohendorff, SeigneurAllemand qui joint á
une noblessedu premier ordre une littérature exquise,une politesse

m'a fait voir l'Evangile
fine et une connaisancede livres fort étendueo
supposépar les Turcs á S. Barnabé,traduit en italien, apparentmentde
I'arabe,vers le milieu du quinzibme sidcle, et copié un peu aprés.
C'est un manuscritaujourd'huiunique,au moins trds rare, qui appar-
dent au PrinceEugénedont les recherchespour toutessortesde livres
" parís, 17!5,4 vols. Estaalusión,asícomounadescripcióntantofísicacomo

de los contenidosdel manuscrito,seencuentraen el volumenIV, pp.202-214' Cfr'
L. Cirillo M. Frémaux,Evangilede Barnabé,Paris,1977, pp. 49, 557-558.
-

30
curieux n'ont point de bornes.""
Se trata de la primera alusión en época modema que se hace de un
supuestoEvangelio atribuido a San Bemabe tras las únicas citas existenteshasta
entonces.Éstasestabanrecogidascomo una simplemenciónen los llamadosDecreto
Gelasiano y CatóIogo de los sesentalibros canónicosdentro de los elencosde los
libros apócrifos.
El Decreto Gelasiano,escrito de origen occidentalde principios del
siglo VI'' prohíbejunto con otros un "Evangelio de BernabéApócrifo" del que no
da ningunareseñasobresu origen o sus características.
Por ot¡a parte, el Catálogo de los Sesenta Libros Canónicos,
probablementetambiéndel siglo VI'o, canonde las EscriturascompuestoOo'',.'"n'u
tt GeorgWilhelmvon Hohendorff,oficial prusiano,conocióal príncipeEugenio

de Saboyaen Alemania,a dondehabíallegadotrasla guerra de sucesiónespañola,
despuésde un exilio en Constantinopla por haberdilapidadola nómina de su
regimiento. Cfr M. Braubach, München,1963-1965,
Prinz Eugenvon Saboy¿r¡,
Vo l u me n5 , p p .9 1 -1 1 5 .
te vid. ínfra pp.105-107.
'o Vid. T. Zahn,Geschichte Kanons,l*ipzig, 1890,b. II,

desneutestamentliche
1, p. 290. Vid. infra pP.

31
libros -fuera de los cualestodossonconsideradosapócrifos-, cita entreestosúltimos
también un Evangelio de Bernabé,sin que se dé tampoco explicación alguna sobre
su naturaleza.
A partir de estasdos menciones,y ante la inexistenciade manuscrito
alguno que pudiera relacionarsecon ellas, no ya recogiendoel supuestotexto sino
tan siquieravolviendo a citarlo, el dicho "Evangeliode Bernabé"ha sido conside¡ado
desdeentoncescomo perdido.
Hay, pues,y es importanteremarcarlo,un salto de doce siglos hasta
que volvemos a encontraruna atribuciónsemejantea Bernabé. Doce siglos en los
que,pesea haberun densísima corpus de estudiohistórico, teológico y doctrinal,hay
un completo vacío en lo que se refiere a este punto hasta llegar a Bernar_dde la
Monnoye y sus noticias sobreHohendorff y el príncipe Eugenio.
En 1718apareceen Londresuna obra de John Toland (m. 1721),
escritoringléspreocupado por asuntosfilosóficosy religiososy que

esencialmente
del
habíapublicadovarioslibrosincorporandolasprincipalescorrientescontinentales
que habíaaprendidoen susviajesdiplomáticos. En estaobra, titulada

pensamiento

32
or Jewish,Gentílearú Mahometan
Nazarenus, buenaporción
Christíaníry,dedicauna
al Evangeliode Bernabé''.
En el texto señalaToland que nueve años atrásel consejerodel rey de
Prusia Federico I y su ministro en Amsterdam, Johan Friedrich Cramer, le había
facilitado un "mohammedangospel". Habiéndolo examinado,el propio Toland hace
ver a Cramer la importancia de esrc manuscrito y, por mediación del barón de
Hohendorff, lo da a conocer al prÍncipe Eugenio de Saboya".
pues,a cramer como el primer poseedorconocidodel

Encontramos,
Evangeliode Bernabé. SegúnToland,Cramerlo habíaobtenido"out of the library
of a personof greatnameand authorityin ttre saidcity (Amsterdam)",Qüedurante
su vida lo habíatenido en gran estima,aunqugel autor inglés señalasusdudasante
" Como indica ya la propia continuacióndel título: "(...) containingthe history

of the ancientGospelof Barnabas,attributedto the sameApostel,this last Gospel
been now first made lnow ÍrmongChristians...". Vid. G. Ricuperatti,"Spinoza,
Toland e il Triregno", RívistaStoricaltalíaru, Napoli, t967, pp. 638-652.
" Nazarenas...,p. 11. La adquisiciónpor parte del príncipe Eugeniohabría

tenido lugar, como testimoniala dedicatoriade Cramer al principe al frente del
manuscrito,en 1713. El propio Baron de Hohendorff,una vezya' el libro en la
bibliotecadel principede Saboya,selo habríamostradoa Bernardde la Monnoye.

33
a la imagende su religión".
o porquerespondía
si era por la farezadel manuscrito
poseedordel texto?
¿Quiénera estepersonajeque pareceserel primer
Las más diversasindagacioneshan sido hechasa esterespectointentandoadjudicar
una posible identidad. G. Ricup eÍati24señaló el nombre de Johann Jakob Cramer
(1673-1702), orientalistade origen suizo,como el más probable,pero no indica las
razonesde tal atribución;quizá la identidadde susapellidosle llevó a pensaren una
transmisiónfamiliar, pero lo cierto es que no existía parentescoentre ambostt.
G. Ricuperati y M. Frémaux dan con una pista más en torno al
misterioso personaje de Arnsterdam. El primero estudia un manuscrito de la
biblioteca del barón de Hohendorff que es de la propia mano de John Toland:
redactadoen francés,es un bocetode su Nazarenusfechadoen 1710 y en él-también
relata cómo llegó el manuscritoa manosde Cramer: "(...) I'avait eu (el manuscrito)
,' Nazarenrls...,
pp. 11-12. Cfr. J. A. Fabricius,Codex ApocryphusNovi
Testamenti. Hamburgi,tZO¡,1719',vol.III,pp.387-a09.El propioFabricius señala
en nota a esterespecto:"suspicioiniquor quamverisimilior"(P' 387), pero ¿era
sólo se referíaa la duda
referido al personaje?¿Lo conocíaentoncesFabricius?¿O
planteadapor Toland?
* Op. cit., p. 639.
- op. cít.,p.50, n.40.

" Cfr. L. Cirillo M. Frémaux,

34
ville
de la bibliothéqued'un magistratd'unefofi grand'autoritéet réputationdansla
personaje
de Amsterdam". Seía, pues, un magistradode gran reputación el
desconocido'u.
L. Cirillo indagaentrelos círculosantitrinitariosde Amsterdampara

que este
intentaridentificar a tal pelsona,pefo sin resultadospositivos". Cierto es
forma
contexto socio-religioso -en Amsterdamo fuera de altí- encajaríade
(cirillo desliza
apropiadapara unosposiblesposeedoresdel Evangelíode Berrnbé
incluso los nombresde ChistophorusSand, Giovanni M. Bruto y Wissowati):
negadoresde la divinidad de Jesucristo(al igual que Toland), deístasradicales,
partidariosde una total reforma tanto en la Iglesia como en el Estado,con cierta
simpatíahaciael judaísmo",mentesprivilegiadasbuenapafie de ellos...formanun
extrañohacerencajarun evangelioen el que se

círculo dondeno seríaespecialmente
'u G. Ricuperati,L'esperieraacivile e relígíosa di Pietro Gíanone,Milano-

Napoli, lg¡1,ip. a09-a1i; L. Cirillo - M. Frémaux,op. cít.,"AnnexeI", p. 556'
" Op. cit.,pp.50-51.

antitrinitaireau XVIe et )(VIIe síécle,Pa¡is,1937'
u Cfr. S. Kot, Le mouvement
pp. O!-OZ;A. Stella,Dall'arabattísrnoal socíníanesinndel cirquecento,Padova,
1 9 6 7p, . 8 1 .

35
afirma con rotundidadexcluyentela naturalezahumanade Jesús'n'
Sin embargo,ciertos caracteresdel Evangelio de Bernabé se alejan de
su
lo que seríanlas coordenadasnormalesde este "grupo" intelectual: en especial
los
marcado carácter islámico, totalmentealejado en su realización teológica de
general'o' Por
esquemasdel círculo de los antitrinitariosholandesesy europeosen
oga parte, todas las indagacioneshechasen este sentidono han dado consecuencia
positiva alguna;sin duda algunala posesiónde un manuscritode talescaracterísticas
y
por parte de uno de estos hombres -en su mayoría compradores de libros
,s Vid. A. Stella.Anabattismoe antitrinitarismo in ltalia nel XVI secolo,Padova,

of the
1969; E. Wilbur, An History of (lnitarisrz, Roma, 1945; Id' A Bibliography
1950; S' Kot, op"cit": A'
Pioneers of the Socinian-Únitarian Movement,Roma,
Storica
Rotondo, "l movimenti ereticali nell'Europa del Cinquecento", Rivista
Italiana, LXXVII (1966),pp. 104-138;G. H. Williams,The Radical Reformation'
Philadelphia,19ó1.
'n Este problemano se le escapaa L. Cirillo (op. cit., pp.50-51), que debe
sólida:
realizar verdaderos equilibrios para encontrar una tazón mínimamente
Peu-étre par
"Comment I'auraient-ils (los antitrinitariosde Amsterdam) acquis?
Etienne
I'entremisede Bruto lui-méme (...). ses fonctions d'historiographedu roi
région
Bathory de Transylvanie (...), lui permettaientde faire des recherchesdans une
se
oü les influencesmusulmaneset chrétiennesde toute obediencepouvaientencore
que los
donner libre cours". Sin embargo, acaba concluyendo simplemente
antitrinitarios"pouvaientconstituerun milieu de choix pour l'éclosion,la transforma-
tion ou tout au moins la conservationd'un manuscrittel que l'Évangile de Barnabé"'

36
manuscritosantiguos- hubieradejado algunahuella en algunade sus obras o
epístolas".
Un último intento de identificación de este personajede alta autoridad
en Amsterd¿rmque poseíael manuscritoantesde que llegara a las manos de Cramer
lo realiza el doctor Jan Slomp, uno de los miíximos estudiososdel Evangelio de
Bernabé". En un primer momento su pensamientose dirige hacia Philip van
Limborch (L633-1712), sabio holandésresidenteen Amsterdam que escribió una
historia de la Inquisición españolay que mantuvo relaciones("close contacts")con
los judíos que habíansido expulsadosde Portugal años atrástt'
'' Como el propio Bruto, en cuya rica bibliotecano se encuentranhuellasde nada

parecido. Cfr.L. Cirillo - M. Frémaux,op. cit.,p.50, n. 4l'.
t' Vid. Jan Slomp, "Pseudo*Barnabasin the context of Muslim*Christian
Apologetics", Al-Muslzir, Rawalpindi,XVI (1974),pp. 106-130;Id. "Evangeli'uver-
uutringen zending",GereformeerdeWeekblad, lrusden, 25-27 (19]4)' pp. 156-157;
Id. "The Pseudo-Gospelof Barnabas.Muslim and Christian Evaluations",Bulletin.
SecretariatusPro Nán-Christianis, Roma, XI/I, 3l (1976), pp- 68-77; Id' "The
Gospel in Dispute. A Critical Evaluationof üe First French Translation with the
Italian Text and Introductionof the So-Called Gospelof Barnabas",Islnmochristia-
-
na, Roma, 4 (1978),pp. 67-ll1; J. Jomier J. Slomp, "L'Affaire de I'Evangilede
Bamabé et ses derniers développements",L'Expression de Ia foi chrétienne en
contextede dialogue islamo'chrétien. JournéesRomaines,Roma, 1979,pp' 49-65;
J. Slomp, "El seudoevangeliode Bernabé", Encuentro. Documentos para eI
entendimientoislamo-crístiano, Madrid, 103 (noviembre1980),pp. l-15;../d' "Das
-
B arnabasevangelium", Cibedo-T exr¿,Frankfurf , 14 (1982), pp' 1 I 6'
p. lll'
" J. Slomp, "PseudoBarnabasin the context..-",op. cit.,

37
pero pronto el Dr. Slomp abrirá una nueva línea de investigacióna
partir de las palabrasde George Sale en el prefacio a su traducción inglesa del Corán
(i734)1'. En ellas, el orientalistainglés habladel Evangelio de Bemabérefiriéndose
asimismoa un manuscritoen español,el cual poseeun prólogo en el que aparecela
figura del papa Sixto V como el poseedoren su bibliotecadel texto. Estudiandola
figura de este papa, especialmentesu muy acdva labor de inquisidor en Venecia",

-nacido en Milán y de familia
encuentraque su biógrafo,Gregorio Leti (1630*1701)
bolonesa-, se refugia en Amsterdam despuésde haberseadherido al calvinismo,
llegando a ser el historiado¡oficial de la ciudad holandesa.
Despuésde estudiarcuidadosamenteel peíodo comprendido entre
1590 y 1710 acercade Ia ciudad.de Amsterdam,compruebapol una palte que no
existenallí magistradoscon ambicionesde erudiciónni mucho menoscapacesde leer
* The Koran, commonlycalled The Alcoran of Mohnmmed,Translatedinto

Englishimmediatelyfrom the OrigínalArabic...,by GeorgeSale,Gent',London,
1734.Considerada todavíahoy comola mejorversiónen inglés: "Whereit is a case
of quoting the Qur'anitself, and not a panicular Latin version,I have used Sale's
Translation,as bestexpressing in Englishthe meaningtraditionallyunderstoodin
Islam",N. Daniel,Islam and the West.TheMakingof an Imag¿,Edimburgh,1962',
p.14.
PP.106-107;Id."El seudoevangelio""',
" J. Slomp,"TheGospelin dispute...",
pp. 12-13.Cfr.C. Roth,art."Inquisition",
pp. 7-8; /d. "bas Barnabásevangelium",
Encyclopaed.ia Judaíca,New York, 197L,v. 8, p. 1400'

3E
círculo antitrinitario oe
un manuscritoen italiano, y, por otra, que los hombresdel
pública al propio
Amsterdamno podían comparafseen fama o autoridadintelectual
Gregorio Leti.
Llega entoncesa la conclusiónde que Leti, cuyabibliotecafue vendiü
Toland cuando habla de

el 25 de octubrede 1701,es el personajeal que se refiere
que restan3
la adquisicióndet manuscritoque realizó cramer. La única dificultad
de la que Crame:'
por salvar seríala referenteal título de "magistrado"de la persona
segúnToland, obtuvo el manuscrito'u'
libro:
En 1738,a la muertedel príncipeEugeniode Saboya,todos sus
'u Obstáculo,sin embargo,no del todo insalvable. ¿Porqué Toland no señalaese

de ese dato?"'¿O e:
cafgo en la edición de su Ñazarenus?¿Quizáno estabaseguro
Por otro ladc'
que"sabía-en el caso de que hubierutido Leti- que no era cierto? -en
del antiguo poseedor? Quizá el caso ie
¿por qué cramer no le da el nombre (C/r., po:
casos
Leti- sabía hasta dónde podía llegar su "autoridad" en ciertos
a propósito dela\/ita ¡;;
ejemplo,EnciclopediaImllana,Roma, lg33,v' XX, p' 473
storische;piuttos:o
SistoV de Leti: "Ebbegrandefortuna,e non certo per le suedoti
per il ritratto, ,o--t"r.o e burlescoinsiemedel ponteficee per il quadro salaceC
pa'recela m.-'
iempi"). De cualquier forma, esta identificación del Dr. Slomp
("En marge d.
plausible,a pesar¿é tas extrañasobjecionesque planteaJ._M.Magnin
Jerusalem,XXi\
l'ébionisme. L'évangile de BarnÑ", Prorhe-Orient Chrétien'
cosas que éstoJgnár ha escrito.(_...*=
Ílg7gl, pp. M_64)latribuyendo a Slomp
insinua,ni Tola¡d
nuquii... i Mil-, non i Bologne"; "contrairementi ce que Slomp
né trop tard pour avo''r
ni Frémauxn'ont identifié ce'iragistrat' avec Leti..."; "Leti est
été I'auteurou le copiste de manuscritde Vienne", cfr.pp. 63-64)-

39
y manuscritos entraron a forma¡ parte de los fondos de la Biblioteca Nacional de
Viena, donde hoy se encuentrant'.
1.2.El manuscritoespañol.
La historia conocida de un manuscrito español del Evangelio de
Bernabéhasta hace poco se basabaen citas y noticias indirectas,toda vez que su
principal ca¡acterísticaera, precisamente,su inexistenciamaterial.
En 1705 Ad¡iaan Reelandpublica su obra De religione Mohamedica,
" A pesar de que hay indicacionesinexactas acerca de la existencia de un

manuscriroitaliano del Evangeliode Bernabéen la Biblioteca Real de La Haya, que
partenposiblementedesdeJ. A. Fabricius(CodexApocryphus...,v. ll, p.37.5)- Cfr.
J. P. Migne,Dictionnaire des Apocryphes,Paris, 1856 (reimpr. Turnhout, 1989), t.
II, c. 140; A. MeUinger, "Vangelo di Barnaba",EnciclopedíaCattolica, t.II, Cittá
del Vaticano,1949,col. 866.

40
donde hablade la resistenciade los musulmanesa constataralgún evangelioque para
(Tréveris, 1717'l-
ellos no haya sido corrompido. En la segundaedición de la obra
hará, sin embargo,la siguienteanotación:
"...et evangeliumapud ipsos est quod ex scriptis bonis et malis
conflatum arabiceet hispanicemanuscriptumextat.''t'
En esos doce años transcurridosentre ambas ediciones, entonces.

'árabe
y en espanol'
Reelandha conocido la existenciade un evangelio"musulmán"en
Sin embargo, no nos da ninguna referencia más en tal sentido: nada sobre su
jamás lo ha tenido
descripción o sobre sus contenidos,lo que hace pensal que
delante'n.
En 1734 el famoso orientalistabritiínico George Sale (1697-1736r
"To üe
publica en Lonües su traducción inglesa del Coránon. En su prefacio
p' 23' n'b'

" A. Reeland,De religioneMohamedica,Trévens,ITTJ',
t' Simplemente ofrece una valoración particular a partir del solo hecho de la
illos
noticia ("Sed non putem Mohammedanos,certesnon omnes, audereaffirmare
- cit'' p'
codices essegenuinosillos veteres",ibid.). Cfr.L- Cirillo M' Frémaux,op'
51.
oo Vid. supra p. 35n. Sobre Sale, c/r. Díctionnary of National Biographt.
London, l9!7, v. XVII, P. 670.

41
Reader',,habla de que no ha podido utilizar las bibliotecaspúblicaspara completar
trabajosclnlos
su edición, de tal maneraque los manuscritosque ha utilizado pala su
y
que él mismo poseíaen su casa,exceptuandodos: el comentariode Al-Baydawi
el Evangelio de Bernabt'. Respectoa éste último, explica:
"...theorher [el Evangeliode Bernabé]was very obligingly lent me by

the reverendDr. Holme, rector of Hedley in Hampshire- (-..) The
book is a moderateQuarto,in Spanish,written in a very legible hand,
but a little damagedtowards the latter end. It contains two hundred
and twenty two chaptersof unequal lengü, and four hundred and
twenty pages; and is said, in the front, to be translated from the
Italian, by an ArragonianMoslem, namedMostafa de Aranda. There
is a prefaceprefixed to it, wherein the discoverer of the original ms'
who was a christian monk, called Fra Marino, tell us, that having
accidentallymet wiü a writing of lrenaeus,(among oüers,) wherein
he speaksagainstS. Paul, alledging,for his authority, the Gospel of
S. Barnabas,he becameexceedingdesirous to find this gospel; and
pope
üat God, of his mercy, having made him very intimate with
his
Sixtus v. one day, as they were together in that pope's library,
holinessfall asleep,and he, to employ himself, reachingdown a book
he
ro read, the first he laid his hand on proved to be the very gospel
prize
wanted: overjoyed at the discovery, he scrupled not to hide his
o' George Sale,op. cir., "To üe Reader",PP'vii-viii'

42
in his sleeve,and on the pope'sawaking, took leave of him, carrying

with him that celestialtreasure,by readingof which he becamea con-
vert to Mohammedism."o2
George Salereproducemás tarde tres pasajesdel manuscritoespañol
que recogen el relato sobre el origen de la circuncisión", la conversaciónentre
Abraham y el ríngel* y el juicio de Dios sobre la serpientedel Pa¡aísoos.Más
adelante,refiriéndosea Reelandy al Evangeliode Bemabéen general,Sale anota¡á:
"Of this Gospel the Moriscoesin Africa have a translationin Spanish"ou.
En 1784el Dr. JosephWhite vuelve a da¡ noticias sobreun manuscrito
o' Ibid. p. viii. Saie señalaun poco arrtesque todavía no había visto tal libro
cuandohabla de él en su "PreliminaryDiscourse"( IV, p. l4) y en el capítulo 3 (p-
43) cuando plasma un extracto tomado de Toland y de Berna¡d de la Monnoye.
Teniendo en cuenta esto, hay que concluir que su conocimiento del manuscrito
españoldebió tener lugal poco tiempo antesde su edición del Coriín.
o'
G. Sale, "Preliminary Discouse",s iv, p. 142, n. c.
*
I b i d . , i v , p . 1 3 9 ,n . n .
ot
lbid.,Ch. vII, p. 189,n. k. C/r. Lonsdale& Laura Ragg, op. cit.,pp. l-liii.
ou
Cfr. J. Slomp,"The Gospelin...",p. 108.

43
español del Evangelio de Bernabe en su BamptonLecturero'-

El erudito inglés
señalaque conoció la obra
"...by the obliging communicationof the Rev. Dr. Monkhouse,of

ancientms. containing
Queen'sCollege,who had in his possessionan
the whole Spanishversion, and also a translation of a considerable
part of the work into literal English, he was enabled to give his
readerssome specimentsof this audaciousforgery, and of the manner
in which the gospel history had beencomrpted, so as to accommodate
it to the interestsand assertionsof the Qoran'""
Al final del rexro,JosephWhite publicauna traducciónal inglésde los
capítulos96,97, 216,217,218,219' 220,22I y 222'on
Éstasson las únicascitas originalesacercade un manuscrito-9$Pañol
o'J. White,BamptonLecturer.Sermons
preachedbeforethe Universiryof Oxford
in 1784,Oxford, 1784.
otlbíd,lecturaoctava, 23.
P-
oslbid,pp. xtii-xlv, lxix-lxxvli. Cfr. L. Cirillo - M. Frématrx,op' cir', pp' 5i-
52,56-59;L. &L. Ragg,op. cit.,pp. liii-lxv'

44
del Evangetio de Bernabé hechasdesdeel siglo XVIII hastabien entrado el siglo
XX'o. Todos los estudios y referenciasque entre esas fechas se realizaron
continuaronhaciendomención a ellas. Así, W. E. A. Axont', los Ragg5'y Cirillo
y Frémauxtt investiganen torno a las figuras y los papelesde White y de Monk-
house,pero sin resultadonovedosoalguno-
Sin embargo,en 197ó se da noticia del descubrimientopor parte del
Dr. John Fletcher,de la universidad de sydney, de una copia parcial del manuscrito
español del Evangelio de Bernabé'. Se trata de una copia realizadaen el siglo
tu Vid. otras referenciassobreestosposeedoresasí como otras indagacionesen:

'Abd-ul-Ahad - W. H. T. Gairdner, The Gospel of Barnabas' An essay and
S.
inquiry,[,ondon, 1908 (reimpr.Hydebarad,1985');O- Bardenhewer,Geschichteder
altkirlichen Literatur, Freiburg,1913,v. I, p. 115; A.Metzinger en: Encíclopedía
(dir'),
Cattolica,Cittd del Vaticano, 1949,v.II, col.866; J. Schmid,en T' Klauser
Reallexikonfur Antike und Christentum,Stuttgart, 1950, v. I, pp' t209-t?J2; .J'
Jomier, "L'Evangile selon Barnabé",Melanges de l'lnstitut Dominicain dEtudes
Orientales,VI (1959-1961),pp. 137-226.
t' "On the MohammedanGospel of Barnabas",Journal of Theological Studies,
III (1901-1902),PP.Ml-45r.
s2 Lonsdale Ragg, "The Mohammedan 'Gospel of Barnabas"',JournQI of
TheologicalStudies,Vl (tgO¿-t905), pp. 424-433; Lonsdale& Laura Ragg,op' cit',
pp. x-xii.
t' Op. cit., p. 52, n- 52.
t J. E. Fletcher,"The SpanishGospelof Bamabas",NovttmTestamenturn,

XVIII,
f. 4 (1976), pp.314-320-

45
XVIII y que se encuentraen la Fisher Library de la Universidadde Sydney,dentro
del fondo Nicholson". Este fondo proviene de la biblioteca de Sir Charles
Nicholson (1808-1903),político, estudiosoy bibliófilo inglés que vivió cerca de
treinta añosen Australia y quejugó un papelrelevanteen el origen de la Universidad
de Sydneytu.
contiene,
El manuscrito página,unafirma: "JneNickolls
en susegunda
de unanotacon la mismaletra:
1738",seguida
"Transcribedfrom ms. in possessionof üe Revd. Mr. Edm. Callamy

who bought it at the Deceaseof Mr. George Sale 17.. and now gave
me at the Deceaseof Mr. John Nickolls 1745"
N. Hone
GeorgeSalemurió en 1736y su valiosacolecciónde manuscritospasó
Nich.ms.41. Cfr. ibid,p. 315.

" Con la signatura
'u Víd.parala personalidad
y carera de Nicholson,apartedel ya citadotrabajo
de Fletcher,D. S. Macmillan,"An Australianaristocrat.The personalitya{tdcareer
of Sir CharlesNicholson",TheAustralianQuarterly,XXVII, 3 (1956),pp.40-47:
Id., art. "Nicholson,Sir Charlss",en: D. Pike (ed.), Australian Díctionary of
Biography,Melbourne,1967,v. II, pp. 283-285.

46
a manosdel marchanteWilliam Hamerton,quien publicó un cat¿ílogode ellos"; sin
embargo,en la relación impresano apareceningún Evzrngeliode Bernabé,por lo que
esta vía de investigacióndebe ser abandonada.
De la cita incluida en el manuscritocomprobamosque un manuscnto
del Evangelio de Bernabéen españolque estabaen posesiónde Sale fue comprado
a la muerte de éste -fecha que desconoceel autor de la cita- por el reverendo
ministro de la Iglesia presbiterana.

Ed.mundcalamy (¿1697?-1755)s*,
De alguna forma (¿préstamo?¿compra?)pasó a manos de John
Nickolls (1710-1745)t',anticuarioy coleccionistade manuscritos,cuya colección
pasó a formar parre en T746 del fondo de la Sociedadde Anticuarios de lnglaterra.
pero éste no fue el destinodel manuscritodel Evangelio de Bernabésegún.11lotu
manuscrita,puestoque fue cedido al marchante(y tesorerode Ia congregaciónde la
t'W. Hamerton,A choicecollectionof most curíousand inestimablemanuscripts

in the Turkish, Arabic and Persian languagesfrom the Library of the late learned
and ingeniousMr. George S¿l¿,London, 1736.
t" Cfr. Dictionary of Natíonal Biography, v. III, p- 687'
" Cfr.ibid.,v. XLI, p. 35. Segunla firma, ya lo poseíaen 1738'

47
capilla presbiterianaen EustaceStreet) Naüaniel Honeoo
Aquí acabanlas pistasmaterialesdel Evangeliode Bernabéen español
hasta,al menos, 1833, fecha de la llegada de Sir Charles Nicholson a Australiao'.
J. E. Fletcherutinvestiga la doble hipótesisde que esta copia permanecieradentro
de la familia de Hone, que acabacon sus dos nietos Horace y John en la primera
mitad del siglo XIX en Dublinu',o bien retomara a la familia de Calamy, la cual se
extinguió con su biznietoMichael,un sabioinglés que murió muy ancianoen Exeter
ningunade las
rodeadode los libros y papelesde su familiaen 1876. Sin embar¡go,
dos hipótesisofrece resultadosdefinitivos.
Sin embargo,un dato más puedeextrapolarsea partir de la nota que,
firmada por Hone, figura en el manuscritoNicholson: segúnella, la copia en la Que
apareceha sido transcritade un manuscritoque proviene en primera instanciade
* Cfr. ibid, v- IX, p. 1136;J. E. Fletcher,op. cit., pp- 317-318.
u' Aunque no se sabesi en la fecha de su viaje ya poseíatal manuscrito,puesto

que sólo a pañir de 1845 se tiene constanciade su colección de antigüedades,libros
rafos y manuscritos.Cfr. D. S. Macmillan,"Nicholson,Sir Charles",op. cit',p.284.
u'
Op. cít., pp. 317-318.
o'Fletcher señalaal hilo de estecomentarioque "several other Nicholson items
in Fisher Library have a Dublin provenence",ibid, p- 317.

48
George Sale y que pasó por las manosdel reverendoCalamy y de John Nickolls.
Ahora bien,el manuscritodel que Salehablay que le fue amablemente
prestado por el Dr. Holme algo antesde 1734 estabacompleto ("It contains two
hund.redand twenty two chaptersof unequallength, and four hund¡ed and twenty
pages"),mientrasque el manuscritoNicholsonestáincompleto:le faltan los capítulos
comprendidosentre el 120 y el 200 (ambos aparecenincompletos y cortados) y
algunospiírrafosen su parte final*.
Lo mismo vale parala referenciaque el Dr. JosephWhite da en 1784:
el manuscritoque el reverendoMonkhouse,Fellow del Queen'sCollege entre i7ó0
y 1780 y muerto en 1793,contenía"the whole Spanishversion"-
¿Quién realizóentoncesla transcripcióndesde la versión completa?
Si se sigue al pie de la letra la indicaciónde la nota manuscrita,fue N. Hone quien
realizó la transcripciónde un manuscritoque pertenecíaa Calamy, quien, a Suvez'
* Aunque el papel estáaparentemente en buenestado,se producenunos "saltos"

o "vacíos" determinados. Esto debehacerreferencia, sin duda, a las dificultades que
se tendrían a la hora de transcribir esa parte final del manuscrito que Sale caracteri-
zaba como "a little damagedtowards the latter end".

49
lo habíacompradoa la muertede Sale. Peroel manuscritoque Saledescribeno era
suyo, sino que era propiedaddel Dr. Holme, el cual se lo habíaprestado("... was
very obligingly lent me by the reverendDr. Holme..."). ¿Esque Saleno lo devolvió
a su dueño?
Otra nota a destacar:Hone señalaque el texto le fue dado ("... and
now gaveme...")en 1745,a la muertede Nickolls, auncuandosulegítimoposeedor,
el reverendoCalamy,no moriría hastadiez a¡iosmásta¡de'
un último punto: en el momentoen el queel manuscritosecorta ya
comenzadoel capítulo lz}ut,la mismamano que ha copiadotodo el texto anota:
"Cap. l2I to 200 wanting". Estedeseo,sin duda,no debióserexpresadopor George
haberlotranscrito
Sale,quienteníaa la vistatodo el manuscritoy pudoperfectamente
completo. Si fue Hone el que efectuóla transcripción,entoncesel manuscritoque
teníaCalamyy que pasópor manosde Nickolls tampocoestabacompleto*.
65Ms. Nich.41, f. 116.
* por otro lado, todavíacabeotra interpretaciónde la nota uladida al comienzo

del Evangeliode Bernabé:que 1oquefue dado a N. Hone fuera la transcripcióny
no el manuscrito. Lo qo" sé señalaes la relación de posesiónentre Calamy y el
manuscrito,pero no que el reverendoinglésya no poseyerat¿l texto.

s0
Lo que quedaclaro de todos estosdatoses que existen,al menos,dos
manuscriros: el antiguo españolen su extensióníntegra(poseídopor el Dr. Holme
antesde 1734 y por el Dr. Monkhouseen 1784 y visto y utilizado por George Sale
en 1734y por JosephWhite en 1784)y una copia parcial realizadaen el siglo XVIII,
sea por Saleu',Nickolls o Hone, que fue la que posteriormentepasó en Sydney a
ensrosar la biblioteca de Sir CharlesNicholson.
o'Una explicaciónplausiblepodía serque GeorgeSalehicierauna franscripción

del manuscritoque le fue prestadopara su propio uso y fuera ésta la que siguierala
Iíneaconocida. Pero estaexplicaciónimplicaríalaexistenciade dos transcripciones,
puestoque, como se ha señalado,la ausenciade esosochentacapítulosindica que el
transcriptor (como confiesa implícitamente en la nota) no los tenía delante,
produciéndoseentoncesla secuenciamúltiple:
EB - Holme Lc. 17341
Sale(1734) EB'
(...) Calamy(1736)
I
I
Monkhouse[c. 1784] Nickolls(1738)-r
White (1784) Hone (1745)

I
EB''
Nicholson

51
Pero, ¿qué hay del antiguo manuscrito espanol del Evangelio de
Bernabé? Se ha visto que su referenciamás antiguaes hechapor Sale en 1734,quien
señalaque le fue prestadopor el Dr. Holme, rector de Hedley en Hampshire'o,con
lo que las fechas de las primerasreferenciasa ambosmanuscritos,el italiano 1' el
español,se emparejan.
sin emba¡go, en 1982 el Dr. Míkel de Epalza descubre en un
manuscritoescrito en castellanohacia 1634por un morisco exiliado en Túnez la más
antigua referenciaa un texto español del Evangeliode Bernabf'. El texto, escriio
por uno de los más famosos autoresmoriscos exiliados, Ibrahim Taybili'., señala
con claridad el conocimientopor parte de su autor de un Evangelio de Bernabe:
"...y pafticularmentesehallaránmuchas[cosassobre\{uhámmldJen
el taurat,y desteen la bibliaqueen poderde los judros se halla¡áen
porqueno la leanquiensea
cossaprohibidaentrecristianos
castellano,
* J. E. Fletcher(op. cit.,p. 316)nombra,a panir del catiílogode graduados

cie
Oxford,a un GeorgeHolme,doctoren 1718.
utM. de Epalza,"Le milieuhispano-moresque...",PP.159-183. El texto había
sido incluido por L. Ca¡daillacen su Morisqueset Chrétiens. Un affrontenunt
polémíque(1492-1640),Paris,1977:rad. esp.Madrid, 1979,pp. 273-274.
'o Vid. infra, pp. 599-604.

52
ocassiónde siguirlay buscarpor la berdad,y así estáen latín- Y assí

mesmo en el ebangeliode san bernabé, donde se hallará luz, que
a mirallo bien y considerarlobieran los cristianos su Eiego camino
como lo an bisto algunos que por ser ocassión est¡ín oy en el
islam..."t'
Así, un siglo antesde la primera referenciaa cualquierade los dos
manuscritosen Europa ya existe y es conocido un "ebanjelio de sa¡rbernabé"en
Túnez entre los moriscos allí exiliados.
Muy probablementees éste el texto que poseía el Dr. Holme en
Hampshire,pero ¿cómo pudo llegar a Inglaterra? De forma probablemediante su
adquisición, en solitario o dentro de un lote de manuscritos,por parte de algún
viajero europeot', quizás algún diplomático como el cónsul J. Morgan' que se
enconrrabaen Túnez a principiosdel siglo XVIII y que escribióuna larga obia sobre
el islam en la que relata sus contactoscon los descendientesde los moriscos en
" ManuscritoB.N.M.9653,f. 156v.

', ya el Dr. Epalzahabíahabladocomoejemplodel papeldel religiosoespañol
FranciscoXiménez,quien adquirió en el siglo XVIII varios manuscritosque
pertenecían de moriscos.Vid. M. de Epalza,"Nouveauxdócuments
a descendiénrcs
iur lesAndalousenTunisieaudébutdu XVIIIe sidcle",Revued'HistoireMaghrebi-
ne,Tunis,17-18(1980),pp.79-108, 137-140.

53
T(tnez". Sin embargo, no se encuentraen ella referencia alguna a un Evangelio de
Bernabé,a pesarde llegar a incluir al final la transcripciónde un manuscrito morisco
de polémica anticristiana?..
" J. Morgan, Mahometism Fully Explained: contaíning, I. The previous

Disposition to, and the Method of, the Creation: The Fall of Adam and Eve; their
Repentanceand Sufferings; Their Posteriry down to No'ah. With a particular
Descríption of the Deluge. II. The Wonderful Life of Abraham, and the Distinction
beween the Two Línes, that of Isaac, Father of the Jews, and of Ismael, Father of
the Arabs. III. An Historical and Chronological Dissertation concerning the
Miraculous Prophetic Light, which sh.oneon the Forehead of Mahomet, and all his
Progenitors. IV. The Lives of Hasher, Abdolmutalib, and Abdallah, the Three
immediate Predecessors of Mahomet; With his own Lift, Pilgrimage to Heaven,
death, etc. The Prayers, Ceremonies,Fasts,festivals,and other Rítesobservedby
the Mahometans. With a Remnrlable Description of the Day of Judgement. Wrüen
in Spanish and Arabic, in the Year M.DC.lll. for the Instruction of the Moriscos in
Spain. By Mahomet Rabadan, an Arragonian Moor. Translated from the Original
Manuscript, and lllustrated with Large Explanatory Notes. By Mr. Morgan. London:
Printed for W. Mears, at the lamb, without Temple-bar. M.DCC.XXIII.
to
Se trata de un texto de polémica anticristiana escrito por AMelkerim ibn Ali
Pérez en 1615, el cual le fue mostrado a Morgan probablementepor Francisco
Ximénez, a la sazón Director del Hospital Cristiano de Túnez: "I borrowed once a
Manuscript in Barbary, of a Spaniard,but one of the most moderatecatholicks,of
that Nation, I ever met wiü. I was lent him by a Moor, whosegreat-grandfaüer, üe
Author, came from Spain,at tl¡e last Expulsionof üe Moriscoes in 1610 (...). This
Book bears Date 1615. The Author's Name was AMelkerim Ben Ali PéÍeZ...",
Morgan, op. cit., pp. 295 y 299. CÍr.M. de Epalza,"Relacionesdel cónsul británico
Morgan con descendientesde moriscos en el Mágreb (siglo XVIII)", Estttdios de
Filología Inglesa: HomenajeaI Doctor Pedro JesúsMarcos Pérez, Alicante, 1990,
pp. 615-620 (vid. p. 618).

54
I. 3. Característicasfisicasde los manuscritos.
I. 3. l. El manuscritoitaliano.
Las ca¡acteísticasfísicasdel manuscritoitaliano han sido abundante-
mente descritasdesdesu descubrimiento:desdeBerna¡d de la MonnoYe", pasando
por Lonsdale y Laura Ragg'ohasta Cirillo y Frémauxtt. Nada nuevo se puede
añadir en esteaspectoa estosestudios-especialmenteal último- que han analizado
el manuscritodesdetodos los puntosde vista.
El manuscritoCod. 2662 de la OesterreichsteNationalbiblioüek se
presentacomo un libro de 506 páginas,de pequeñoformato, con tapasforradasde
,'Menagiana,lY,pp.202-204. Cfr. L. Cirillo - M. Frémaüx,op.cit.,pp.557-

558.
,u The Gospel of Barnabas,pp. xiii-xiv. Sin embargo,como señalanCirillo y
Frémaux (op. cit., p. 39), muy posiblementetrabajabansobreuna copia.
,' L. Cirillo, "LJn nuovo vangelo apocrifo: il Vangelo di Barnaba", Rivistadi
Letteratura Religiosa,Firenze, XI (1975),pp.39l-412; L. Cirillo - M' Frémaux,op'
c í t . ,p p . 3 9 - 5 1 .

55
cuero. Todas las páginasno han sido utilizadas,sino que hay cuatro al principio y
seis al final completamenteen blanco. A las 496 páginasrestantesse les ha hecho
un margen de color rojo por sus cuatro costadosdejzurdoun espacioextremo libre
de uno o dos centímetros. De estaspáginas,las cuatro primeras fueron utilizadas
para la dedicatoriade J. Fr. Cramer al púncipe Eugenio de Saboya", mientrasque
tt
La dedicatona reza:
SERENISSIMOSABAUDIAE PRINCIPIEUGENIO. HEROI

INVICTO, MUSARUM HERCULI,
Hoc Evangelium Muhammedanum,quod BARNABAE
Apostoli Nomen prae se fen in Halicum serrnonem,compluribus
abhinc seculis uti caracterisductus et vetustaeorthographiaeratio
ostendit,conversum;quod Evangelium,sive Arabice sive alia lingua,
et siquis conjecturaelocus est, a SERGIO, Monacho Nestori¿urouno
etribusillis ALCORANI architectiscompositum,adhucvidere nemini
Christianorumlicuit: quamvishi illud perquirereet inspicereomni ope
niterentur:ut tandemejusmodi Evangelium,quo Muhammedanitanto
pere gloriantur,ne existerequidem suspicaricoeperint:Hunc, inquam;-
Codicem, manusatiselegantiexaratum,et, sicuti constat,UNICUM.
Ut essetBibliottrecaequam PRINCEPS INCOMPARABILIS,
libris rarissimis, seu tapis, seu manu descriptisrefertissimam,cons-
truendam, regio et animo et sumpte, suscepit, non postremum
namentum:
Et simul suaein immortale MAXIMI HEROIS Nomen per-
petuae observantiae,pietatis ac devotissimi pectoris qualecunque
Monumentum.
L.M.Q.
D. D. D.
IOANNES FREDERICUS CRAMERUS
Hagae Comitis a L. xx. Junii
chhccxiii.

56
las treinta y cuatro siguientesestánvacías7e
está hecha en un cuero de Turquía color bronce

La encuadernación
adornadocon dos líneascolor oro y con un motivo oval central que contieneflores
y hojas. Es de facturaoriental, posiblementede finales del siglo XVI y casi seguro
que se trata de la primera encuadernación*.Sin embargoel papel, con su filigrana
bastantevisible en algunaspáginas,es sin duda de procedenciaoccidental, muy
probablementeitaliana a juzgar por la dicha filigrana, la cual, a su vez, también
remite al último cuarto del siglo XVI''.
Por lo que se refiere a la escritura, es humanística", aunque, sin
embargo,en modo alguno puedeser atribuidaa un copistaprofesional: las palabras
tn
Como señalanCirillo y Frémaux,en ellas habríaespaciosuficientepara anadir
un prólogo como el que existeen EB (op. cit., p.53).
*
Cfr. ibíd. p. 41. Los Ragg hablan de una encuadernaciónidéntica para un
documentoturco de 1575 (op. cir., p. xiv).
t' J. Briquet, el especialistaque fue consultadoa este respectopor los Ragg
cenrramás exactamentelos añosde estafiligrana entre los años 1588 y 1595. Cfr.
L. & L. Ragg, op. cit., p. xiv. Por otro lado, un papel de procedenciaorientaljamás
porta una filigrana.
tt
L. Ciriilo - M. Frémaux,op. cit., p.42: "...estnettementhumanistique
et plus
précisément canciller esca cor siva testeggiata" .

57
palabra
estáncon frecuenciamal separadasunasde otras, cortándosepor ejemplo una
en dos o uniéndoseuna palabracon el fragmento de otrat'; las abreviaturasofrecen
reglas
algunas caracteústicasextrañas;las mayúsculasno son usadassegún las
aun
actuales,sino un tanto a voluntad del escritor*; el apóstrofe falta casi siempre'
la
cuando a finales del siglo XVI su uso ya está prácticamentegeneralizado;
puntuaciónes reducida,utiliziíndosesólo Ues signos:punto, coma y punto y coma'
y no siemprecon total regularidad.
El manuscrito está articulado en 222 capítulos de extensión muy
primeros
desigual,de los que llevan un título que resumesu contenidosolamentelos
las
27 másel proemio de Bernabé;a partir del número 28 los espaciosque ocupan
separacionesentre capítulosestánvacíos.
El texto poseeuna serie de notas al margenescritasen ¿í¡abe"n bu"nu
parte de las páginasdel manuscrito,que sirven en su mayoía como frasesresumido-
rr lbid., pp. 182, 5; 240, l0; 247, 3; L82,5, entre otras abundantísimas.
* En un intento de establecer una regla, podría decirse que normalmente

son
comienzapor mayúsculaa principio de capítuloo de frase,pero las excepciones
grafías
también numerosas. El manuscriiollega a presentarla misma palabracon dos
ambas
distintas (una comenzandopor mayúsculay otra con minúscula) aun cuando
estiín separadassólo por una coma: Ibid' p.271 (Cfr' p' 43)'

58
ras de algo relatado en el texto o como una exclamación de alabnza a Dios. Pero
estas notas poseen varias caracteísticas extrañas" que llevan a la indudable
conclusión de que su autor no tenía el iírabecomo lengua matemasó:hay supera-
bundanciade letras,dudasy fallos en morfología (mezclaren los verbos singular y
plural o bien masculinoy femenino,formas extrañasde plurales...)y sintaxis (mala
subordinación,construccionesincorrectasde la frase...)". Todo esto lleva a la
conclusión de que este árabeque se plasmaen el texto es una lenguaaprendida".
t' Los Ragg consultaronen estesentidoal prestigiosoarabistaD. S. Margoliouth.

Cfr. L. & L. Ragg,op. cit., p. xlii-xliv.
* L. Cirillo - M. Frémaux,op. cit., p. 47: "Il semble s'agir de l'écriture d'un
débutant,elle n'a pas I'aisancede quelqu'unqui serait maitre de sa plume".
" Cirillo y Frémauxseñalantambiénciertosrasgosque podríanemparentarestas

norascon la lenguaturca(ibid.,p.48, n.28), pero si se barajala hipótesisdei.iírabe
como una lengua aprendidaresulta muy arriesgado a partir de esasnotas establecer
absolutamentesemejantecorrelación. De hecho, establecennes hipótesis para la
identidad de un posible copista del siglo XVI: un veneciano escribiendoen un
scriptorium orientai sobre papel importado de ltalia; un oriental que hubiese
aprendidoel italiano; un musulm¿ínviviendo en Europa, concretalnenteen el norte
de ltalia, y que imita los manuscritosorientales(p. 49).
88 Este tipo de notas en iárabeal margen del texto son, por otra parte, muy
comunes en los manuscritosde los moriscos en el exilio; ellas sirven para ir
acotando los contenidos del texto al margen para una más rápida lectura y también
para ir practicando una lengua que debían aprenderen sus nuevas moradas; vid. L.
F. Bernabe, EI cóntico islómico del morisco hisparntunecino Ybrahim Taybili,
Zaragoza, 1988,passim.

59
1.3.2. El italiano del Evangeüo dc Bernabé.
Un detalladísimoestudio acercadel nivel lingüísticode EBV ha sido
realizado por L. Cirillo"; de este aniilisis sumario, se extraen como definitivas
acercade la lengua italiana del Evangeliode Bernabé la conclusionessiguientes:
* Una gran vacilacióne indecisiónortográfica.
- Trazosde ortografía etimológica latina.
- Uso de un italiano bastantehomogéneoy neutro, si bien está
impregnado de una extraña mezclade dialectal toscana y veneciana.
Estas característicasfundamentalesllevan a Cirillo a identifica¡ a un
copista -sugiere que veneciano- que trabajaía en el último cuarto del siglo XVI*.
8e L. Cirillo - M. Frémaux,op. cit.,pp.77-90.
eo lbid., p. 89; sin embargo,dentro de su hipótesisprevia se apresuraa señalar

que "...notre texte révdle des strateslinguistiquesplus anciennes(...) il faut insister
sur le fait que I'Evangilede Barnaben'est pas né au XVI' siécle".

60
Por su parre, M. de Epalza, al hilo de una posible atribución del
Evangelio de Bernabá al converso mallorquín Fray Anselm Turmeda, ya había
señaladoen 1963 que buenaparte de las peculiaridadesortográficas y dialectales
podían ser explicadasmedianteun origen hispiínico del texto. Ese autor español
podría haberestudiado-como tantosotros- en Bolonia, justo a medio camino entre
Venecia y Toscana''.
Más adelante,L. Cirillo abordael problema de la aproximacióndel
texto a la lectio de la Vulgata; para él existendos niveles de acercamientoal texto
latino de la Biblia: uno que recogeel vocabulariopropio de la Vulgata y oro que,
incluso, plasma sus leccionestextuales.
Sin embargo,existenunosproblemasdeterminadosen estasatribucro-
nes. En primer lugar, algunas de las identificaciones que realizadel te*to de la
Vulgata no son demasiadocolrectas,puestoque en ellasBernabé se alejaen realidad
de la versión latinant; en segundolugar, no se explica demasiadobien el porqué se
" Vid. M. de Epalza,"Sobreun posibleautor...",pp' 479-491'

e, Vid.la seriequeanoraR. Stichel,"BemerkungenzumBarnabas*Evarigelium",
Byzantinoslavica. InternatiottaledesÉtudes
R-evue XLIII, 2 (1982),pp.
Byzantínes,
1 9 0 *1 9 1 .

61
(los onceque anota
haía un uso particularde la Vulgataen unoscasosdeterminados
Cirillo), mientrasque en el restodelEvangeliono se utilizaría.
Ya LonsdaleRagg, pesea notar una cercaníalógica con el texto de
la Vulgata, inrroducíauna matizacióniportante: el autor esta-ríasólo familiarizado
con el texto latino, mientras que lo que aparecía en EBV podría ser "either an
original translation from üe Vulgate or a translation from anoüe tongue"e3.Sin
embargo,el propio Ragg señalaque el texto es independientede la Biblia vernácula
italiana*.
¿Quéversiónbíblicapudo,pues,utilizarse?En estesentido,seimpone
recorda¡de nuevola cita másantiguade un Evangeliode Bernabé,quehablade que
podrrínhallarsecosassobreMuhiímmad
"...en la biblia que en poder de los judíos se hallará en castellano'
cossaprohibidaentrecristianosporqueno la lea quien seaocassiónde
e3 L. Ragg, "The Mohammedan...",

p. 431.
e4
Cfr. J. Slomp, "The Gospel in...", pp. 9l-92; Stichel, por su parte, tiene
tendenciaa situarseen un pasadolejano a la hora de señalarla fuente exaCta,como
hace en la identificación de la cita de 1 Re 17, 34, que, para é1, sólo puede
entenderse"nur auf dem Hintergrundeiner syrischenVorlage" (op.cir., p. 190).

62
siguirla y buscarpor la verdad,y así estáen latín.-."
La utilización de una versiónespañolaencajaríaperfectamentedentro
razonabletoda vez que

de la hipótesisde un posibleautorespanol,y es perfectamente
se compruebapor un lado que la dependenciatextual de la Vulgata es más relativa
de lo que parece,y, por otro, que tampocoexisteconexióncon las versionesitalianas
de los textos bíblicos.
Esta misma ca¡acterísticacoincide, además,con esasnotas en á¡abe
que van jalonando todo el texto de EBV: una vez que se ha comprobadodesde
principios de siglo que la mano que las escribió tenía al iírabe como una lengua
la suposiciónde que se trata de una mano

aprendiday no matema,puedeestablecerse
española.
Y tal suposiciónno es, en absoluto,gratuita: la misma forma de
anotar textos en castellanose observaen varios manuscritosmoriscos, tanto en la
Penínsulacomo fuera de ella. Dentro de Espana,en obrasque conteníanfalsifica-
ciones históricas como las del morisco Miguel de Luna, tales notas querían dar la
impresión de que realmente se estaba traduciendo del ¿írabealgún manuscrito

63
desconocidohastaentonceset.En las obrasde fuera de la Península,las notas que
jalonan los textos son verdaderosejercicios gramaticalesde iírabe: van anotando,en
una forma lingüística incorrecta en ocasiones(como sucedeen EBV), el texto,
ofreciendo títulos resumidoresde lo contenidoen el texto para hacer una lectura más
raploa'-.
e5 vid. L. P. Harvey, The Moriscos and Don Quijor¿, London' 1974, p. 10.
eó vid. L. F. Bernabe,El cántico islómico...,passim-

64
I. 3. 3. El manuscritoespañol.
Ya se ha señaladoque el manuscritode la Sydney University es una
copia realizadaen el siglo XVIII de un manuscritoque existía en Túnez en el siglo
XVII y que se encontrabaen Inglaterraen el siglo siguiente. Las únicasdescripcio-
nes físicasde éstefueron dadaspor GeorgeSaleen el prefacio de su edición inglesa
del Cor¿íntt: segúné1,el manuscritoera un libro en cuarto, con una escrituramuy
legible, conteniendo222 capítulosen 442 páginas,si bien hacia el final estabaalgo
dañado.
Por lo que se refiere al manuscrito australiano, el evangelio
propiamentedicho ocupa 13i páginas numeradas,seguidaspor siete página: en
blanco y precedidaspor una seriede páginassin numera¡que contienen: el escudo
de la familia Nicholson; el título del manuscrito: "El Evangelio de Bamabás
Apóstol", en mayúsculasy dentro de un doble recuad¡o;dos páginasmás pequeñas
" Vid. supre.,pp.39-4I.

6s
incluidas dentro que contienenun relato sobre la vida de Bernabé*;una especiede
cuadernillode formato intermedioenne las anterioresy las 131páginasdel evangelio
en el que se contiene una traducción al inglés del proemio de Bernabé y los cuatro
primeros capítulos del evangelio con una escrituradiferente; una hoja de pequeño
tamaño que lleva, con una letra distinta a todas las demás y aparentementemás
"Fray
antigua, la traducción al inglés de la última parte del prólogo escrita por
Marin" y, por fin, la hoja donde se encuentrala nota firmada por N. Hone sob¡elos
sucesivosposeedoresdel manuscrito. El texto carecede cualquiertipo de notas,en
iírabe o en otra lengua, excepciónhecha de las dos breves notas en inglés artes
comentadas.
El manuscritoutiliza en generalcasi toda la puntuaciónusual y con
una cierta regularidad en su uso, si bien hay que anotar ciertas caracteísticas
peculiares: la puntuacióninternade las frasesen muchasocasionesse aleja del uso
habitual;hay comas que no tienenmucho sentido,mientrasque el signo de los dos
puntos y el de punto y coma es utilizado normalmente pam la pausaentre frases,allí
donde sería esperableun punto y seguido. Por otro lado, allí donde se introduce
uha efigie
" Concretamentelas Páginascon numeración155-156, conteniendo
de gusto medieval que representaa BernaM y que probablemente provengan de
alguna edición de la Vitae Patrum.

66
algúndiálogoy seríanormalel signode los dospuntos,sonutilizadoscon mayoro
menorregularidadlos signosde comay puntoy coma.
Los signosqueindicanadmiracióne interrogacióntambiénson usados
con regularidad,aunquesólo se utilizan para celTarla frase y no al comienzo y al
final, como es norrnal uso en castellano. El signo de interrogación es también
utilizado para las oracionesinterrogativasindirectas.
El uso de las mayúsculasse adecúaal uso moderno,siendousadassin
excepciónpara comienzode frase,para los nombrespropios y paraciertos términos
especiales("Dios", "Presidente","César","Sumo Sacerdote").
Existen diferenciasen cuanto a extensiónenue el EBS y el EBV1 Va
se ha indicado que al manuscritoen españolle faltan ochentacapítulosen su parte
intermedia. Por otro lado, el EBS tiene solamente 221 capítulos (señaladoel
postrerocomo "último"), careciendodel último capítulo del EBV. Sin embargo,es
en el EBS donde se encuentrael prólogo de Fray Marin relatandosu conocimiento
y posesióndel Evangelio de Bemabé,mientrasque el EBV comienzadirectamente
por el proemio del apóstol Bernabe.

6-t
También pueden observarsediferencias textuales internas en el
manuscrito,aunqueéstas son en su mayoría de escasaentidad. Hay aiguna, sin
embargo,que son considerablesen extensióne incidenciaen el texto. El problema
que se plantea en este punto es el saberexactamentesi semejantesanomalíasya
aparecíanen el manuscritoanterioro son responsabilidaddel copista inglésdel si-elo
XVllI. La segundarespuestaparecela más verosímil teniendoen cuentaque cuando
se producen una serie de "saltos" o diferencias de cierta envergadura, quedan
evidentes unas ausenciasde sentido que difícilmente pueden ser atribuidas a un
escritorcuya lenguamaternaseael español.
Finalmente,en el capírulo 218 del EBS se producenunos vacíos
físicos en el manuscrito,dejandolas frasesa la mitad de su desarrollo,hechosque
sin duda reproducenesosdañoshacia el final que teníael manuscritoespañoly que
ya señalóGeorgeSaleen 1734.

68
1.3.4. El castellanodel Evangeüode Bernabé-
La copia parcialen españoldel Evangeliode Bernabéque se conserva
en la Universidadde Sydneyrefleja,a pesarde estartranscritaaproximadamentedos
siglos más tarde, con bastantefidelidad cómo es una posible nonna lingüísticadel
castellano del siglo XVI*: un idioma que ya ha iniciado su propia revolución
lingüísticatendentea la concreciónde una norrnadefinitiva que cristalizría décadas
más tarde.
El castellanoque se ob¡servaen EBS en una lengua colrectamemte
construidadesdeel punto de vista nornativo: la sintaxises, por lo general,bastante
fluida con excepciónde algunoslargosparágrafos,siempreen boca ¿e ¡es¡s, en los
que parece perderse en varios momentos el orden lógico del argumento' En
se Buenapartede las peculiaridades que en el texto se encuentranson las que

caractertzaronél de la época;vid. R. Menéndez
l"nguajede otrsescritorescastellanos
Pidal, "El lenguajedel siglo XV[", en:La lenguade CristóbalColón, el estilode
SantaTeresay otros estu.dios sobreel sigloXVl, Madrid, 1968',pp. 47-84'; R'
Lapesa,Historia de la LenguaEspañolc,Madrid,1984n,pp.29l-330; F. Abad,"El
lenguajedel siglo XVI", EstudiosRomónicos dedicadosal prof. AndrésSoria Ortega,
Granada,1985,vol. I, PP.3*15-

69
conrraposición.los diálogosestánconstruidossobre frasescortas y simplesque
los monólogosdoctrinalesde Jesús.

ayudana su propósitode ir introduciendo
A nivel fono-fonológico puede observarselo que anteriormentese
apuntaba:el texto se encuentratodavíainmersoen el procesode reajustefonológico
del Siglo de Oro español. Así, en principio, son utilizadas una serie de grafías
etimológicas,no fonéticas,que no se correspondencon los verdaderossonidosque
dichas grafías realmenterepresentan:
- Empleo de ch en lugar de c o qu'. "Christo", "christianos",
"charísimos".
- Uso alternativode j o g: "muger","mujer".
- Existe una cierta arbiua¡iedad a la hora del uso de la /¿: su uso
pareceregularen la mayor partedel texto, sin embargo,a vecesse c-
onservacomo rastrode un diptongo latino, perdidoen castellano("pr-
ohemio"), mientrasque existenvacilacionesen su empleo en el verbo

;;u
haber: su eliminaciónsueleserlo másfrecuente("aviendo", sido"),

70
pero existealgunaforma que sí conservala /¿: ("huviessen").
- Empleo alternantede ph en lugar de Ia correctaf "propheta"/"pro-
feta", "Raphael"/'Rafael".
- Transcripciónde rr o r detrásde n : "Honrrado"/"Honrado"
- Uso regularde q anteu, en lugar de c: "quanto","quarenta","qual"
- Alternanciade consonantes
dobleso sencillasque representana un
"peccado"/"pecado".
mismo sonido: "Innocente"/"inocente",
Por lo que se refiere a rasgos pertinentesque sí tienen un valor
fonético, ya alejadosdel puro vator gráfico, encontramosen EBS:
- Un uso dubitativode á y v como es acostumbradoen las obras de
esta época,dentro de la tendenciaa la regularizaciónde las palabras
procedentes del latín: el empleo de v se ha regularizado para la
desinenciadel pretéritoimperfecto("reynava", "dava", "alabava");en

7l
algún casoconcretotodavíaexistevacilaciónen el uso: "bolbie-
ron"/"bolviessen".
-Aunque en esta época ya se tendía a su neutralización,todavía
subsistenalgunasoposicionesfonológicasmedievales:
a) fonema alveolar,africado,sordo (c, Q),frente al alveolar, africado,
"discípulo"/"diEípulo", "dezir",
sordo (z): "esperanEa"/"esperanza",
"abfazé".
b) fonema alveolar, fricativo, sordo (ss o s) junto con el alveolar,
fricativo, sonoro(s): "impossible","passado","escriptura","quisie-
ron".
c) fonemaprepalatal,fricativo, sordo(x) frenta al prepalatal,fl1a1ivo,
sonoro (i , g): "truxo", "dixo", "dexado","muger"' "escoger"'
se observauna
Por lo que se refiere a los grupos consoniánticos,
cierta tendenciaa la simplificaciónde los gruposconsonánticoscultos
si bienen algunasformasdeterminadaséstos
("discípulos"/"digípulos"),
se mantienen("sancto","precepto").

72
En cuantoal nivel morfo-sintáctico. los fenómenosmás acusadosdel
Evangelio de Bernaby' se enmarcan también dentro de algunas de las opciones
existentesen este período creador de la lengua y que el autor hubo de escogerpara
resolver la plasmaciónde ciertasformas; así, podemosobservar:
- Uso de la asimilación del pronombre personal enclítico con el
infinitivo: "escreville","ylle".
- Del mismo modo, utilizaciónde la asimilaciónde la preposiciónde
con los pronombrespersonalesy adjetivosy pronombresdemosuati-
vos: "dél", "deste","dgllos".
- Uso de algunasformas verbalesarcaicasfrente a las evolucionadas
que ya se estabanimponiendo: "truxo", "vido", "ternía".
EI nivel léxico*semánticotampoco ofrece sorpresasa la hora de la
utilización de los términos; ya se ha dicho que el castellanoque se utiliza en EBS
poseeun estilo sencillo y de fácil comprensiónque viene dado en su mayor parte por
la cercaníaque ofrece con los textos bíblicos. Así, incluso en los cultismos que

73
podemos hallar dentro del texto ("ánima", "similitud") hay que tener en cuentaque
habíanentrado ya en la corriente léxica del castellanoal menos desdeel acusado
gusto latinizantedel siglo XV; es decir, que en el momentode su plasmaciónen este
bien por el uso,bien avaladospor una tradición escrita.

texto estabanya consagrados,
Lo que sí puederegistrarsedentro de EBS son algunosvulgarismos
léxicos que nos dan idea de que el autor, aun siendo un hombre que poseeun buen
del todo de ciertasmarcasprovenientesde

castellano,no ha logrado desembaraza¡se
su lugar de origen.
De esta manera,se halla sistematizadoel uso de "ansf' o "ansina"
frente a las formas correctas"así" o "assí". Es tambiénusadoel vulgarismo "belezo"
de la
por "tinaja" o "ánfora", aunque,curiosamente,estetérmino pareceprocedente.
zona de Castilla y no del Aragón al que Mustafá de Aranda declara pertenecer.
Se encuentra,entonces,en el Evangelio de Bernabá un castellano
norTnativo,correcto y sencillo,que nos ofrece una adecuadavisión sobreel lenguaje
del siglo XVI. Las vacilacionesfonofonológicas y morfosintácticas que ofrece son
de la época. Frenteu tu, p".uiiaridades

las comunesal resto de los hispanohablantes

74
dialectalesy ortográficasque ofrece EBV, EBS se muestracomo un texto sujeto a
la norma lingüísticacastellana,como pertenecientea un autor que, sin quererda¡ un
giro literario a su escrito, se esfuerzaporque su lenguajesea todo lo cla¡o que la
tra¡rsmisiónde su mensajeexige.

t)
I. 3. 5. Fragmentosreproducidospor George Sale.
"Entoncesdixo Jesús;Adam, el primer hombre aviendo comido por engano

del demonio la comidaprohibidapor Dios en el parayso,se le rebeld su carre
á su espiritu; por la qual jurb diziendo, Por Dios que yo te quielo cortar: y
rompiendo una piedra tomó su c¿unepafa cortarla con el corte de la piedra.
Por Io qual fue reprehendidodel angel Gabriel, y el le dixo; Yo he jurado por
Dios que lo he de cortar, y mentirosono lo seréjamás. A la hora el angel
Ie enseñola superfluidadde Sucafne y aquella cortd. De maneraque ansi
como todo hombretoma carnede Adam, ansi estaobligado a cumplir aquelio
que con juramentoprometib."
"Dixo Abraham,Que haréyo para servir al Dios de los sanctosy prophetas?

Respondióel angel,Ve a aquellafuente y lavate, porque Dios quiere habief
contigo. Dixo Abraham,Como tengo que lavarme? Luego el angel se Ie
appareció como uno bello mancebo, y se lavb en la fuente' y le diro.
Abraham,haz como yo. Y Abraham se lavd."

76
C. Ch. VII, p. 189,n. k.
"Y llamó Dios a la serpientey a Michael,aquelque tienela espadade Dios

y le dixo; Aquestasierpees acelerada,echalala primera del parayso'y
la vida por tiena. Y llamó
cortalelas piernasy si quisierecaminar,¿urastrara
á Satanas,el qualvino vino riendo,y dixole; Porquetu reprobohasengañado
a aquestos, y los hashechoinmundos?Yo quieroquetodaimmundiciasuya'
y de todos sushijos, en saliendode suscuerposentrepor tu boca,porqueen
verdadellos haranpenitencia,y tu quedafasharto de immundicia."

77
I. 3.6. Fragmentosreproducidospor JosephWhite.
BamptonLecturer,pp. 57-76.
Chapter96.
"And, when Jesushas ended his prayer the High Priest cried with a loud
'Stay, Jesus,we want to knOw who thou art, for ttre quiet of our
voi6e,
'I
people'. He answered, am Jesusof Naza¡ethborn of Mary, of the stock of
David, a mortal man, and fear God, and seekhis honour and glory'.
'lt
The High Priest said, is written in the book of Moses that God is to send
the Messias;who will come and decla¡ethe truth and will bring mercy wiü
him, and thereforewe desireüee to tell us, if thou art the Messiaswhom we
expect?' Jesussaid,'It is true that God has so promised,but I am not he: fof
he was created before me'.
'By thy words and signs we know that thou- a¡t a
The High Priest said,
prophet and a saint of God; and üerefore I entreat thee, in his name and for
his sake that thou tell us how the Messiaswill come'.
'As
Jesusanswered, God liveth, I am not üat MessiasWhich the tribesof the
earth wait for, aSGod promisedby our father Abraham,saying,In my family
I will blessall tribes.But when God shall take me out of the world Satanwill
again promote this cursed sedition making the wicked believe that I am üe
Son of God. My words and doctrine will be comrpted, insomuchthat scarce
thirty faiüfuk shall be found. Then wiil God have mercy on his people and
into the world by whom he hascreatedall things:and
will sendhis messenger

78
he will come from the south with power, and will destroy ldolaters, and take
away from satanthe empire that he has over men, and will bring üe mercy
of God and salvationto thosethat shall believe him. Blessedare those that
believehim"'.
Chapter97.
"'I, üat am unworthy to loose his shoes,have had the favour to seehim'. The
'Disturb not thyself,Jesusthe saint
President,the High Priestand Herod said,
of God, for in our time üere will be no more sedition: for we will write to
the holy senateof Rome,that by an imperial decreenone may call theeGod'.
'I
Jesus said, am not comforted with this; for whence ye hope for light,
darknesswill come. But my consolationis in the coming of the Messenger
of God, who will destroyall false opinions concerningme; and his law shall
run through üe whole world; for so God promised our father Abraham.An
above all my confort is that his faith shallhave no end, but shall be inviolable
and preservedby God'.
'Will
The High Priest said, any more prophetsappearafter the coming of the
answered,'Therewill come no more true prophets-sentby
Messias?'Jesus
God; but üere will come many false prophets,for which I grieve; because
they will be stirred up by Satan,by the just judgementof God, and they will
shelter themselveswith my Gospel'.
'How is it üe just judgement of God that such wicked men
Herod said,
'It
should come?'.Jesussaid, is just that he who believesnot the truth to his
salvationshouldbelievea lie to his condamnation;for the world despiseththe
good and believeth the bad as is seen in the time of Micheas and Jeremias;
for every one loveth his like'.
'What will
The High Priest said, the Messiasbe called, and how shall his

79
'The name of the
coming and manner of life be known?' Jesusanswered,
messengerof God is Admirable; for God himself give it him after he had
createdhis soul and placed it in celestial brightness. God said, "Observe,
Mohammed, for I will for thy sake create paradiseand the world with great
numberof creatures,of which I make theea present:so that whosoevershall
bless thee shall be blessed,and whosoevershall curse thee shall be cursed.
And when I shall sendüee into the world I will send thee my messengerof
salvation,and thy words shall be true; so that heavenand earth shall fail but
they shall never fail in thy law", Mohammedis his blessedname'.
'Send us, O God, üy
Then the multitudes lifted up their voices and said,
messenger;como presently,O Mohammed,for the salvationof the world"'.
Chapter216.
"Judascame neal to the people wiü whom Jesuswas; and when he hea¡dthe
noise he enteredinto the housewherethe disciplesslept.And God, seeingthe
fear and danger of his servant,a¡deredGabriel and Michael and Rafael and
Anael to carry him out of the world. And they camein all basteand barehim
out of the window which looks towa¡dsthe souü, and they placedhim-in the
üird heaven,Where he will remain blessingGod in the company of angels,
till near the end of the world."
Chapter217
"And Judasthetraitorenteredbeforetherestinto theplacefrom whichJesus

had beenjust takenup. And the discipleswere sleeping.And üe wonderful
God actedwonderfully,changingJudasinto the samefigure and speechwith

80
'Master,whom seekestthou?'
Jesus.We, believingthat he was he, saidto him,
'Ye
And he said to them, smiling, have forgotten yourselvessince ye do not
know JudasIscariot'.At this time the soldiery enterd:and seeingJudasso like
in every respectto Jesuslaid handsupon him ( ... )."
Chapter218
"In which is related the passionof Judasthe traitor.

The soldiers afterwa¡dstook Judas,and bound him, notwithstandinghe said
with truth that he was not Jesus.And the soldiersmocked him, saying,'Sirdo
not be afraid; for we afe come to make thee King of Israel; and we have
bound thee,becausewe know üou hastrefusedüe kingdom'.And Judassaid,
'Ye have lost your senses.I cameto show you Jesus,that ye might take him;
and ye have bound me, who am your guide'.

The soldierslost their patience,hearingthis, and they beganto go with him
striking and buffering him, till üey reachedJerusalem,etc etc (...)."
Chapter219.
"They carried him to Mount Calvary, where they executed criminals, and
crucified him, stripping him naked for the greater ignominy. Then he did
'O
nothing but cry out, my God, why hastthou forsakenme, üat I shoulddie
injustly when the real malefactor hath escaped?'I say in truth that he was so
like in person,figure, and gestureto Jesus,that as many as knew him believed
firmly üat he was he, exceptPeter:for which reasonmany left his doctrine,
believing üat it had been false; as he had said that he should not die till the

8t
end of the world. But üose who stood firm were oppresedwiü grief, seeing
him die whom they understoodto be Jesus:not recollectingwhat he had told
them. And in company with his mother, they were present at his death,
weeping continually. And by meansof JosephAbarimatheasthey obtained
from üe presidentthe body of Judas.And they took him down from the
cross, burying him with much lamentationin the new sepulchreof Joseph;
having wrappedhim up in linen and preciousointments."
Chapter220.
"They all returned,each man to his house:and he who writeth, with James
and John, went with the mother oj Jesusto Naza¡eth.And the discipleswho
did ot fear God with truth went by night and stole the body of Judas,and hid
it; spreadinga report ürat he had risen again, from whence sprang great
confusionamongthe people. And üe High Priestcommanded,under pain of
Anaüema, that no one shouldtalk of him; and on üis accountraised a great
persecution,banishingsome, tormenting others, and even stoning some to
death;becauseit was not in the power of anyoneto be silent on this subject.
And then came news to Nazareththat Jesushad risen again. And.he-that
writeü desiredthe Mother of Jesusto leave off her lamentation.And Mary
'[,et us go to Jerusalem,to see if it is truth. If I see him, I shall die
said,
content'."
Chaprer221
"The Virgin retumed to Jerusalemwith him üat writeth and Jamesand John,
üe sameday that the decreeof the High Priest came out. And as she feared

82
God, though she knew the command was unjust, she entreatedthose who
talked with her not to speakof her Son.Who can say,how we were affected?
God, who knows the heartof man,knows that betweenthe grief for the death
of Judas,whom we understoodto be Jesus,and the pleasureof seeinghim
risen again, we almost expired. And the angels who were the guardiansof
Mary went up to heaventhe third day and told Jesuswhat was passing. And
he, moved with compassionfor his mother, enUeatedof God thet he might
be seen by his disciples. And the compassionateGod ordered his foru
favourite angelsto place him within his own house,and to guard him three
days: that they and they only might see him, who believe in his doctrine-
Jesusdescended,surroundedwith light, into the houseof his moüer: where
the two sisters,Martha and Mary, a¡rd Lazarus and he that writeth, and John
and James,and Peter. And when they saw him they fell with their faces on
the earth as if dead. And Jesuslifted them up; saying, Fear not, for I am
your Master. Lament not from henceforth,for I am alive. They were
astonishedat seeingJesusbecausethey thoughthim dead. And Mary weeping
'Tell me, my Son,why, if God gave theepowor to raise up the dead,did
said,
he consentthat thou shouldestdie, with so much reproachand shameto thy
relations and friends, and so much hurt to thy doctrine, leaving us all in
desolation?
Jesusreplied, embracinghis mother'Believe me, for I tell thee the truth, I
have not been dead: for God has reservedme for the end of the world'. In
saying üis he desiredüe Angels to manifestthemselves,and to tell how he
had passedthrougheverything. At the instantthey appeared,like four suns;
and all presentprostratedthemselveson the groundovercomeby the presence
of the Angels. And Jesusgave to all of the somethingto cover themselves
with; that they might be able to hear the angelsspeak. And Jesussaid to his
'Thesea¡e üe Ministersof God. Gabriel knows his secrets;Michael
Mother,
fights with his enemies;Asrafiel will cite all to judgememt; and Azrael

bi
receivesthe souls' And the holy Angels told, how they had, by the comma'id
of God, taken up Jesus,and transformedJudas, that he might suffer ne
'Is
punishmentwhich he wished to bring on Jesus. And he that writeü said.
it lawful for me to ask of thee, in the samemanneras when thou wast in ne
world?' And Jesusanswered,'Speak,Bamabas,what thou wishest'. And he
'l
said, wish üat thou wouldesttell me, how God, being so compassiona:e.
could afflict us so much, in giving us to understandthat thou wast he úet
suffered for we have beenvery near dying? And thou being a prophet, uhv
did he suffer theeto fall underdisgraceby apparentlyplacing üee on a cross,
and betweentwo robbers?' Jesusanswered,'Believe me, Bamabas,let ne
fault be ever so small, God chastisethit with much punishment. And as n)'
Mother a¡rd faithful disciples loved me with a little earüly love, God
chastisedthat love by this grief; that he might not chastisedit in the ot-i:er
world. And though I was innocent,yet, as they called me God, and his Sc;i,
that the devils might not mock me on the day of judgement,he has cho>sn
üat I should be mocked in this world. And this mocking shall last till ::e
holy messengerof God shall come, who shall undeceiveall believers.' .A-.d
'Just
üen he said, art thou, O God! and to theeonly belongeththe honour a:d
the glory, with worship for ever'."
Chapter 222, and the last.
"And the he said, 'See Barnabas,that thou by all meanswrite my Gosp:i.

relating every ttring which has happenedin the world concerningme: and .:¡
it be done exactly; in order that the faithful may be undeceived,knowing '.ie
'Master,
truth'. He that writeth said, I will do it as thou commandestme, Gird
'He:e
willing: but I did not seeall that happenedwith Judas'.Jesusanswered,

84
standPeterand John,who saw it, and who will relateit to thee'. And he told
Jamesand John to call üe sevenapostleswho were absent,and Nicodemus.
and JosephAbarimatheas,and some of the 72 disciples. When üey were
come, they did eat with him; and on the üird day he commandedüem all to
go to üe Mount of Olives with his Mother: becausehe was to retun to
heaven. All the apostlesand disciples went, except 25 on the 72, who had
fled to Damascuswith fear. And exactly at midday, while they were ail in
prayer,Jesuscamewith many Angels (blessingGod) with so much brightness.
that they all bent üeir faceson the ground. And Jesusraisedthem up, saying.
'Fea¡ not your Master, who comes to take leave of you, and to recommend
you to God our Lord, by the merciesreceived from his bounty: and be He
with you! And upon this he dissapearedwith the angels;all of us remaining
wnazedat the great brightnessin which he left us.

CAPITULO II
''LA FIGURA DEL APOSTOLBERNABE''

86
l. La figura de Bernabé. Historia y Leyenda.
del más antiguo cristianismo,Bernabéocupa

Entre las personalidades
uno de los lugaresprimordialespor lo tempranode su conversióny por su esencial
actividad misionera. Su figura nos es conocidasobretodo por el libro de los Hech.os
de los Apóstoles:
"No habíaentreellos indigentes,pues cuantoseran dueñosde
haciendaso casaslas vendíany llevabanel precio de lo vendido, y lo
depositabana los pies de los apóstoles,y a cada uno se le repartía
segúnsu necesidad.José,el llamado por los apóstolesBernabe,que

87
significa hijo de la consolación,levita, chipriota de raza, que poseía
un cÍünpo,lo vendió y llevó el precio, y lo depositó a los pies de los
apóstoles".
(Act4,34-37)
Segúneste fragmentopor el que Bernabéentra dentro de la historia
cristiana,era un levita habitantede Jerusalén,de origen chipriota -judío helenizado
por ranto- y que poseíaun campo(quizáen los alrededoresde Jerusalén)que, siendo
uno de los convertidosde primera hora, vende y entregael dinero a los apóstoles.
De nombreJosé,es denominadopor los apóstolesBemabé,etimológicamente"hijo
de la profecía", si bien el autor de los Hechos ofrece la versión de "hijo de la
consolación"'ou.
'* Son varias las explicaciones

que se han ofrecido ante estaduplicidadde
etimologías.Por un ladosepiensaqueSanLucas,mal conocedordel arameo,pudo
haberseequivocadoen la traducción(vid. G. Bardy, "Ba.rnabé",Dictionnaire
d'Histoireet de Géographie Ecclésiastíques,Pans,1932,vol.6, c.847) y, por otro
puedeentenderse,
Iado,que "hijo de la consolación" latu sensu,a travésde Ac¡ 13,
15comosinónimode "exhortación" (vid.A. Lemaire,LesMinistéres
y "predicación"
aux originesde I'Église,Paris,1971,pp. 48-50; B. M. Ahern, "Barnabas", New
Cath.olícEncyclopedic, SanFrancisco-London, t973,v.II' p. 102)-

88
Viviendo en Jerusalén,Bernabé tiene noticia de que el antiguo
perseguidorde los cristianosy ahorarecién convertido Saulo de Tarso'n'ha llegado
hasm la Ciudad Santa huyendo de los ataquesde los judíos. No se sabe cómo
Bernabé había llegado a conocer a Pablo, habiéndosesupuesto que ambos habían
frecuentadojuntos las escuelasde Ta¡so, ciudad situadajusto enfrentede la isla de
Chipre. El caso es que Bemabe se encarga de buscarle y conducirle hasta los
apóstoles,a quienesrelata su conversióny su incipientepredicaciónen Damascoen
el nombre de Jesús'ot.
Algún tiempo después,Bernabe es enviado por los apóstoles a
la
Antioquía para conocer con exactitud si eran ciertas las buenas noticias de
predicación a los paganosallí realizada'o'. Llega a la ciudad y conoce cuál es la
situación; marcha a Ta¡so en buscade Pablo y, juntos, predicanduranteu1 añ9 en
Antioquía"'. AUí el profeta Agabo anuncia una gfan hambruna que viene bajo eI
a
mandato de Claudio: los cristianos de Antioquía realizan una colecta para ayudar
to'vid. Ac 9, T-22.
to A
' c 9 ,2 6 -2 7 .
totAc tL, zz.
'* Ac 11,25-26.

89
de Judeay envíanel socorroa los ancianospor mediode Bemabéy
susherrnanos
Pablo'ot.Despuésde habercumplidosu cometido,retornana Antioquíallevando
consigoa Juan,llamadoMarcos'*.
En estemomento,Bernabey Saulosonescogidospor el Espíritu Santo
entre los profetas y doctoresde Antioquía para su obra'o'. Les son impuestaslas
manos por sus hermanosy marchancon Juan Marcos a Seleucia,donde embarcan
para Chipre. JuanMarcos,despuésde un tiempo, se separade ellos -antes o después
de Ia llegada a Pergede Pzurfilia- y vuelve a Jerusalén.
A partir de Perge comienzansu predicaciónitinerante. Bernabées
quien dirige la expedición,mientrasque el verbo inflamadode Pablolleva la palabra.
Predican en Antioquía de Pisidia, donde convierten a un número de gentiles y de
donde son arrojados tras un tumulto concitado por los judíos'n'; pasan a lconio,
donde sucedealgo similar, y a Listra, Derbe y las regionesvecinas. En Listra, tras
'o' Ac
T),,29-30.
'* Ac 1r,25.
to'Ac 13, l-3.
totAc
13,14-52.

90
el milagro realizadopor Pabloa un inválido, Bernabées tomadopor Zeusy Pablo
por Hermes"porqueésteera el que llevabala palabra"tt. Pero los judíos venidos
de Antioquía e Iconio incitan a las gentes,que apedreana Pablo y lo dejan por
muertofuerade la ciudad.
Desdeallí marchana Derbey vuelvende nuevoa Lisna, a Iconio y
convertidos;pasan
a Antioquíaconfirmandoen la fe a los üscípulosanteriormente
a Pergey a Atalia, volviendo a su lugar de origen, Antioquía,donderelatanlos
sucesosde su predicación"..
a la Iglesiade Antioquía
L,osdos apóstolesde la Palabraencuentran
sumidaen un estadode agitacióna causade la pretensiónde algunosjudeocristianos
en el sentidode quepara ser salvosera necesariocircuncidarse"conformea la Ley
de Moisés"lll, frente a los cualesSe levantanPablo y Bernabé. Ambos son
enviadosa Jerusalénpara contar sus viajes de predicacióny p¿Iraconsultara los
apóstolesy presbíterosde Jerusalénsobrela cuestiónconflictiva.
tn Ac 14,8-12.
t'oAc 14,20-28.
111
Ac 15, 1.

91
Una vez llegadosa lo que despuésse ha llamado la "Asambleace
Jerusalén",Pablo y Bernabedefiendenfrente a algunosfariseos la libertad de ios
gentiles. Ped¡o y Santiagoconcuerdancon su forma de evangelización"' 1' elios
son enviadosde nuevo a Antioquíapara continuarcon su predicacióna los paganos.
Es en Antioquía, a punto de comenzarun nuevo viaje, donde sulge u:a
discrepanciaentre Pabloy Bernabe.Los pasajescanónicoscitan a la personade Jurn
Marcos como el centro del conflicto: Bernabequería lleva¡ también a su pri:::o
hermano"', pero Pablo,recordandoque no habíaquerido ir con ellos desdePanfii.:.
se negó, produciéndoseentreambosuna "exacerbaciónde ánimos""'qua trajo cor:.o
embarcandoBemabéy JuanMa¡cos haciaChipre y Pab-o

resultadoque se separaran,
con Silas marchandoa Siria"'.
Estadiferenciade opiniones,que acabacon lo que serelatade Bema:É
en los Hechos de los Apóstoles,no parece haber ido más allá de lo puramen::
"' Ac 15,7-29; Ga 2, 1-10.

tt'Col 4, 10.
"o " Facta estautem dissensio,ita ut discederentab invicem, et Barnabasquide:.

adsumptoMarco, navigaretCyprum": Ac 15, 39. La cursiva es mía.
r r sA c 1 5 . 3 6 - 4 1 .

92
anecdóticoy personalen lo referentea JuanMarcos, y toda la tradición canónicaes
unánimeal respecto. De hecho,Pablo citará.envarias ocasionesen sus Epístolasa
su antiguo compañerode viaje, contandosu intervenciónen favor de los gentilesen
Jerusalén"u,advirtiendo de su posible llegada"', o poniéndolo a su mismo nivel
de apóstol"', y en ninguna de ellas se deja traslucir en algún momento cualquier
asomo de diferenciamoral o ideológica,de rencor o animadversión.
Solamenteen una ocasiónPablo parece"acusar"a Bernabéde haber
hecho algo reprehensible: a la vuelta de la "Asambleade Jerusalén",donde había
quedadolegitimadasu evangelizacióna los gentiles,encuentraen Antioquía una gran
presión de los judeocristianosen el mismo sentidoque habíarebatido en Jerusalén.
A tal punto llegaba la presión de los que abogabanpor la circuncisión de los
nuevamenteconvertidos que Cefas se retraía de la compañíade los gentiles.por
miedo de ellos, siruación a la que el mismo Bernabé se vio arrastrado're.Pablo
" uG a 2 , 1 - l o .
t't col 4, 10.
"' 1co 9,5-6.

rre"Priusenimquamveniretquidama Iacobo,cum gentibusedebat;cum autem
venissent,substrahebat[Cefas]et segregabatse timenseos, qui ex círcumcisione
erant.Et simulatione ceteriludaei,itaut et Barnabasducereturab
eiusconsenserunt
GáI2,11-13. Las cursivassonmías.
eis in illam simulationem",

93
reprende en público a Cefas con su célebre alocución sobre la justificación del
hombre por la fe en Jesucristoy en su Evangelio y no por las obrasde la Ley judía,
poniendo como ejemplo supremoel caso de Abraham"o.
A partir de este momento acaban las noticias que los escritos
neotestamentariossuministran sobre la figura y obra de Bernabe. La nadición
los textos canónicos añadiendoalgunos

eclesiásticavueve a cita¡ continu¿rmente
detalles. Así, Clementede Alejandría''' le llama apóstol'" y le hace uno de los
setentay dos discípulos't'(Lc 10, 1) en su más famosaobra''o.
"o Gál 2, 15-21;3, l-29;4, l-29.

''' Nacido en Atenas hacia el año 150, Tito Flavio Clementecomienza a ser
conocido en el cristianismo -pues nada se sabe sobre las circunstanciasde su
conversión- por sus largos viajes por Siria, Palestinay el sur de Italia para recibir
enseñanzasde los grandes maestroscristianos. Ya de edad avanzada,fijó su
residenciaen Alejrurdríaparaasistira las leccionesde Parteno,a quien sucediécomo
maestroen la escuelade catecúmenos.Huyó a Capadociaa causade las persecucio-
nes religiosas de Septimio Severio y murió allí antes del 215 (Sobre su vida ¡'
enseñanzas religiosasvid. especialmente F. R. M. Hitchcock, Clementof Alexandria,
London, 1899; G. Lazrati, Introduzione allo studio di Clemente Alessandrirn,
Milano, 1939; G. Bardy, "Aux origines de l'école d'Alexandrie", Recherchesde
ScienceReligíeuse,Paris, 24 tL933),pp. 430-450; otras indicacionesbibliográficas
en J. Quasfen,Patrología,Utrecht-Brussels,1950-1953;ed. esp. Madrid, 1978,v.
l, p.320-321).
'" Posiblemente
a partirde Ac 14,4.14.Vid. Stromat.II, 6, M5; ll,7 , .447;etc'
'n Stromat II, XX, 116:Hypotyp.VII: Qfr. Eusebiode Cesarea,Hist.Eccl.,l,
X I I, 1 ; II, I, 4 .

94
Una menciónmuchomás amplia de Bernabése recogeen las llamadas
Pseudo-Clementinas,narraciónedificantecuyo protagonistadice ser Clementede
Romattt, convertido en esta obra en miembro de la familia imperial romana. En
ella va interrogando en vano a las escuelasfilosóficas de su tiempo sobre la
inmortalidad del alma hastaque en un viaje a Oriente encuentraen Cesareaa San
Pedro, quien le instmye en la nuevafe y a quien acompañaen sus viajes apostóii-
''o Los Stromata o Tapices, última de las obras conocidas de Clemente,

respondena un géneromuy usadopor los filósofos de la épocaque les permitía tratar
en el mismo escrito de las cuestionesmás variadas sin tener que amoldarsea un
orden previo. Clementecentra susesfuerzosen esta obra en esft¡diarlas relaciones
entre la fe cristiana y la filosofía de los griegos p¿Lramostrar cómo en éstos ya
existía un cierto rasgo del Logos divino'que preparabapara la furura fe (vid. C-
Mondésert-M. Caster, Clément d.'Alexandrie.Stromntes I, Paris, 1951; C. Mon-
désert-P. Th. Camelot, Clémentd'Alexandríe.StromatesII, Paris, 1954).
ttt Según la lista más antigua de los obispos romanos (Ireneo de Lyon, Adv-
Haer.,3,3,3) Clementede Roma fue el tercersucesorde Pedroen la sederomana.
Ignoriíndose todo sobre su vida anterior, parece que las fechas de su pontificado
estaríanenteg}y 101 y que conoció personalmente a San Pablo y SanPedro.Autor
cierto de uno de los más importantesdocumentosde la primeraépocapostapostólica,
Ia Epístola a los Corintíos o Epístola de San Clemente, su figura gozó siempre de
un gran prestigio entre las iglesiasoccidentales(Vid. O. Gebhardt-A. Harnack-Th.
Zahn, Patrum Apostolicorum Opera, 3 vols., I-eipzig, 1875-77; S. Clementis I
PontificisRomani. Opera Omnia, Migne, P. G.,I-II, Pa¡is, 1857; G. Bardy, "La
spiritualitédes Péresapostolique s", LaVie Spírituelle,Pans,42 Ll935l,pp.25l-260;
Id. Iâ théologie de l'Église de saint Clément de Rome d saint lrenée, Paris, 1945; l.
Oñatibia, Patrología, V. I, Madrid, 1978,pp. 52-72 y la bibliografía allí citada).

95
cos'26. Según la obra, Bemabé fue personalmentediscípulo de Jesucristo"'. Era
palestino de nacimiento y un estricto observador de la Ley mosaica. En Roma
encuentraa Clemente,con quien vuelve a Judea,donde perrnaneceráp'atasiempre't*,
si bien en otra parte de la obra señalaque el encugntrotiene lugar en Alejandría''n.
En PalestinaBernabéda a conocera Clementea San Pedro y allí el
apóstol -denominado "praedicatoremveritatis"- pronuncia una homilía sobre la
necesidadde un Profeta que seaverdaderopara poder conocer la Verdad.
'tu De los fragmentosdenominados¿as

toda la obra se conservanesencialmente
veinte homilías, que contienen los serrnonesde San Pedro, seleccionadospor
Clemente,y bs diez libros de las recognicion¿.t, una biografía detalladadel propio
Clemente(Eds. S Clementis1..., op. cit.; E. Hennecke,NeutestamentlicheApocry-
phen,Tübingen,192412a1, pp. 151-163.212-226).El apasionante problemade esta
obra, posiblementeescritaen el siglo III por un judeocristiano herético (J. Quasten,
op. cit., v. I, p. 7l), ha sido tratado con extensióny profundidad por la crítica,
aunque siguen siendo fundamentaleslos estudiosde O. Cullmann, Le probleme
littéraire et historique du romnn pseudo-clémentin,Paris, 1930; G. Strecker,Das
Judenchristentumin denPseudo-Ktementinen, Berlin, 1958;A. Siouville, "lntroduc-
tion aux homéliesclémentines'l, Revuede I'Histoire desReligions,Paris, 100 (1929)'
pp.142*204; C. Bigg, The ClementineHomili¿s,Oxford, 1890. Ver Ia bibliografía
citadaen J. Quasten,op. cit., pp.7l-73.
tü Hom.I,9-16; II,4. En Rec.I,60 se identificaa Bernabécon Matías,d¿índole
así el puesto del traidor Judas.
t'" Rec.I, 6*8. A Roma lleva tambiénel Evangelio desdeincluso antesde la
muerte de Jesús.
t" Hom.r,8.

96
por otra parte, dentro de un escrito al parecer del siglo V, los Viaies
y el Martirio de Bernabé en Chipre"o, se narra la segundamisión y la muerte
gloriosa del apóstolen su isla natal. Pero la naturalezade tal escrito y de tal leyenda
tiene unasca¡acterísticasmuy determinadas.
Durante el siglo V la conuoversiaenue los obispos de Chipre y Ia
Iglesia de Antioquía de la que dependíanalcwvabasu punto más álgido''': la iglesia
chipriota afirmaba con fuerza su autocefaliafrente al patriarca de Oriente, autocefalia
que amenazabaser destruidaen tiemposdel emperador7nnón (m. 491). Es justo en
estosmomentoscuandoes descubiertaoportunamenteen las afuerasde Salaminala
tumba del más famoso de los santosvaronesque habíadado la isla al cristianismo:
Bernabé. La tumbaconteníaun manuscritodel EvangeliosegúnSan Mateo que sería
depositadomás ta¡de en el palacio imperial de 7'enón'
poco despuéscomienzaa circular una leyenda"' manuscritaque se
Apocrypha,pp.xxv-xxvll;
, Acta Apostolorum
"o vid. Tischendorf Lipsius'
Die apokryphen Braunschweig,
undapostellegenden,
Apostelgeschichten 1884,b. II,
pp.270-320.
"SaintBarnabé",
"' Vid. L. Duchesne, MéIanges aux
G. B. de Rossi,Supplément
et d'Histoire,Pariset Rome,XII (1892),pp.4I-71.
Mélangesd'Archéolog,ie
'3' Tischendort,ActaAppostolorum
Apocrypln,p- 64'

97
pretendecompuestay relatadapor JuanMarcos,el familia¡ y compañerode Bernabé,
y que cuentael viaje del apóstol por Chipre una vez desaparecidasu figura de los
Hechos de los Apóstoles. En ella se compruebacómo en Salaminalos judíos apresan
a Bemabé y le quemanvivo; recogensuscenizasen una sábanay las metenen una
caja de plomo para echarlas al ma¡. En un momento determinado, Juan Marcos
consiguela caja y la entierraen un lugar escondidocon el Evangelio de San Mateo,
que Bernabésiemprellevabaen sus viajes.
Esta leyenda,que ayudabaa las ansiasde autonomíade la lglesia de
Chipre, va reelabor¡índose
y desarrollándose
con el paso del tiempo. Así, en el siglo
sexto se conoceque la tumbade Bernabéfue halladabajo un iírbol, que el Evangelio
de Mateo hallado era un manuscritodel propio Bernabéy que éste se hallabaen su
pecho,con lo que se "re-crean" unaspreciosasreliquiasdel sa¡rtoapóstolen la isla.
Es este desarrollo de la leyenda el que recoge alrededor del siglo
VI"' el abad de la iglesia erigida sobre la tumba de Bemabé, un monje llamado
Alejandro, que compone un Panegírico del apóstol Bernabé en el que vuelve a contar
'3' Vid
U. Harnack, "Barnabas",Realencyklopridiefür protestantische Theologíe
und Kirche,l-eipzig, 1897,b. lI, p. 4I2.

98
los "iajes del apóstol y el descubrimientode sus reliquias. En esta obra se detiene
especialmenteen torno a este último hecho,señalandocómo el apóstol se apareció
en diversasocasionesal metropolitanode Salaminadiíndoleindicacionesexactasdel
lugar donde estabaenterradoen las afuerasde la ciudad. Éste hace excavar tal lugar,
conservadodel apóstolcon unacopia manuscrita

apareciendoel cuerpoperfectamente
del Evaneelio sobresu pecho. Corría el año 478.
Habiendo conocido la buena nueva, el emperador7nn6n otorga la
autonomía a la Iglesia de Chipre, la cual le regala el manuscritohallado y hace
levantar en el mismo lugar de la tumba una gran iglesia que pudiera acoger a los
peregrinos,fijiíndoseel aniversarioel día 11 de junio.
Se encuentraun refrendo de esta leyenda en el imperio bizantino.
Severo,patriarcade Antioquía (del 5I2 al5i8) señalaen su carta ne 108 que vio y
consultó en el palacio imperial de Constantinopla, durante el patriarcado de
Macedonius(495-511), un Evangeliode SanMateo descubierto,segúné1,en Chipre
duranteel mandatodel emperadorT*nóndentrode una tumbaque conteníalos restos

99
de San Bernabé''
Los historiadoresbizantinosposterioresretoman esta leyendaligada
al ejemplar manuscrito del Evangelio de Mateo que se encuentraen el Palacio
Imperial de Constantinopla:así,Teodoro vuelve a repetir la historia y a calificar al
manuscrito como autógrafo de Bernabé'" y Ced¡enus (s. XII) afiota que se
encuentradepositadoen la capilla de San Estebandel Palacio Imperial''u,señalando
que el año del descubrimientofue el 478.
ccc
Pero también en Occidente la figura de Bernabé fue objeto de
en Mil¿ín. El motivo
especialesatensiones,en concretoen Italia y muy especialmente
de tal atenciónno es muy ajenoal de Chipre: dar una constatación"apostólica"a la
primacía de la Iglesia de Mikín -cuestionada desde el siglo XI- sobre todas la
Iglesias del norte de Italia, colociíndola así en un rango solamenteinferior al de
"o P.O.,XIV, cc.264-272(c.266). Cfr.L. Cirillo

2M.
"' HistoriaTripartita,Il,2:P. G., LXXXVVI, c. 184.

13óChronica:P. G.,CXXI, c.673.

100
Roma'tt
Estaleyenda,sin embargo,es tardíaen el mundooccidental:SanPedro
Damián, en su serrnónante la clerecíay el pueblo milanés sobre los orígenesde la
Iglesia de Milán (1059)'t', retrotrae su origen primitivo hasta San Pedro y San
Pablo, sin nombrar en ningún momento a Bemabé'". El escrito más antiguo
conocido que hace referencia a la fundación de la lglesia de MiLán por Bernabé es
el De situ civitatis Mediolani, de autor desconocido'." y transmitido por un
manuscritodel siglo XII.
Pero la leyendaes sin duda mucho más antigua: estabapresenteen
'" L. Duchesne,op. cit.. pp. 5l-52.
"' P. L., CXLV, 91.
"' Duchesne(op. cit., p.53) recorretambiénel catálogode los antiguosobispos

de Mil¿ín en sus tres copias conservadas(de 1075, 1126 y 1206), sin enconffar
tampoco mención alguna de Bernabé. Cfr. F. Cabrol, "Barnabé", Dictionnaire
d'ArchéologieChrétienneet de Liturgíe, Paris, 1925, v.ll, c. 497.
r40 Las atribucionesde su autoría han
sido variadas:desde Datius, obispo de
Mil¡ín (m. 552) -por lo que es conocidatambiénla obra como la Datiana Historia-,
hastael historiadorLandulf, clérigo milanésque compusounaHistoria Mediolanien-
sis que es la que remite al De situ para atribuir a Bernabéla fundaciónde una iglesia
en Mil¿í¡¡.Vid.L. Duchesne, op. cit., pp.54-56; L.A.Muratori, Rerum"ltalicum
Scriptores, v. I, II, pp. 203-227. Cfr., L. Biraghi, Datiana Hístoria Ecclesiae
Mediolanensis,Milano, 1848.

r01
Oriente desde,al menos,el siglo VII en los catiílogosde apóstolesy de los setenta
y dos discípulos, asociandoa Bernabécon la iglesia de Milán'o'. Esta leyenda,
abonaday adornadapor la casi contemporiíneadel descubrimientode su tumba en
tiempos del emperadorZenón, fue la que retomaríanlos autoresmilanesesen los
siglos XI-XII para favorecerlas pretensionesde su Iglesia frente a otras del none
de ltaliato'.
I4r Cfr. Ttr. Scherman,Prophetarum Vitae Fabulosae. Indices Apostolorum

Díscipulorumque,Lipsiae,1907,p. 118.
142Vid. L. Duchesne,op. cit., pp. 63-64.

r02
2. Escritosatribuidosa Bernabé.
Dentro de la historialiterariacristianatambiénBemabeocupaun lugar
por las diversasatribucionesque de variasobrasse le han

determinado,esencialmente
hecho,comenzandopor la propia Epístolaa los Hebreos,adjudicaciónque comienza
en Tertuliano y que en Occidentefue bastantecomún'o'.
Una atribuciónmucho más universala Bernabé,a partir de la Iglesia
de Alejandría, ha sido la de la autoríade una Epístola de Bernabé. Así, Clemente
de Alejandría y Orígenes'* son los primeros que identifican al apóstol de Chipre
t43 Vid. Tertuliano,De Pudicitia,XX: P. L., II, c. 1021. Cfr- G. Bardy,

"Barnabé",op. cit., c. 848; J. Schmid,"Barnabas",Reallexikonfur Antike und
Stuttgart,
Christentum, 1950,b. I, c. 1208.
'* Clemente, Stromat,II, 6; II,7; II, 15;II, 18;II, 20; V, 8; V, l0 (P.G., VIII,
cc. 965, 969, 102I, 1060);Orígenes, ContraCelsum,I,63 (P. G., X, c.777); De
Principíís,lll,2; Explarnt.in Epist.ad Rom.,I, 24. qfr., "S. Barnabas Apostolus.
Prolegomena", P. G., ll, cc. 647-650.Por otro lado, pareceque otros muchos
autoresse sirvieronde ella, aunquesin nombrarla;vid. G. Bareille,"Bamabé(ÉpiUe
ditede saint)",Dictionnairede Théologie Catholique,Parts,1932, v. II, cc. 416-417.

1 0¡
como un escritocanónico(de ahí

con unaepístolaqueen principiofue considerada
que fuera transmitida en el Codex Sinaiticus, en el Codex Hierosolymitanus y en ei
Codex Corbeiensisjunto con los libros del Nuevo Testamento),aunqueya Eusebio
dentro de los apócrifos'o'.

de Cesareay Jerónimo la consideraban
La epístolaestá dirigida a unos desconocidospor un autor anonlmo
para combatir ciertas pretensionesjudías y para enseñar la vía de salud'''.
Comprendedos partesde longitud desigualy distinguidaspor el propio autor. Lz
r45Eusebio
de Cesarea,Hist.Eccl.,lII,25; VI, 14 (en Vl, 14, I hacereferenci:,
a la opinión de Clementede Alexandía en su Hypotyposeis,caractenzándolocomc
libro controvertido);Jerónimo,De viris illustribus, YI:. "BarnabasCyprius, qui e:
Joseph Levites, cum Paulo gentium apostolusordinatus, unam ad aedificationen
EcclesiaepertinentemEpistolacomposuit,quae inter apocryph.asscripturas legitur".
El subrayadoes mío. También se la incluye como apócrifo en el Catálogo de los
SesentaLíbros (s. VI) en el número 18 (vid.ThZahn, Geschichtedes neuetesta-
mentlicheKanons,Leipzig, 1890,b. II, 1, p. 292:M. R. James,The Apocryphal Nev
Testament, Oxford, 1924 [reimpr. 1953], p. 23.) y como escrito dudoso en l:
Stichometri¿, escrito posiblementedel siglo IV, pero añadido en el siglo IX a j¿
Chronographia de Nicéforo (P. G., C, 1060 A-B; cfr. A. de Santos Otero, Lo-c
EvangeliosApócrifos, Madrid, 1988 (6aed. aumentada),p.22.
Esta es la opinión que sigue manteniendola inmensamayoría de la
tradición y de los estudios,con la notableexcepciónde J. D. Burguer,"L'Enigme de
Barnabas",MuseumHelveticum.Basel,III, 3 (1946),pp. 180-193, que retrotraes'ü
composición hastalos años 70-75 A. D.
r¡16Vid. edición en P. G., II, cc.727-782. Trad. castellanajunto con el texto
griego, D. Ruiz Bueno,PadresApostólicos,Madrid, T979,pp.771-810. Pa¡a una
historia de su conocimientopor parte de la crítica y sus ediciones desde el siglo
XVII (en que fue descubiertaen un texto griego), vid. G. Bareille, op. cit., c. 417.

104
primera (caps. I*XVI) tiene un carácter didiíctico-polémico y los temas se van
desgranandopor capítulos:
I. El autor entiendecomo alegía y deberescribir a sus interlocutores

para hablar sobresu fe y su ciencia.
II. Los días presentesson de maia condición. Hay que buscar los
signos del señor,que no son los de los antiguosjudíos, sino la Ley
nueva de Jesucristo.
III. No debemosser afligidos por la Ley. Dios no deseael ayuno

corporal, sino la abstenciónde la injusticiay la prácticade la caridad.
IV. Pa¡a salvarsehay que huir de la iniquidad y de los pecadores.Los

judíos han perd.idoel mensajede Moisés.
V. Ha venido el Hijo de Dios encarnadoque nos ha liberado de

nuestrospecados.
VI. Todo en la vida de Jesúsestabapredestinado.
VII. El barro que es fuentede vida.
VIII. Imagende Cristo, sólo aprehensiblea los que han comprendido

la Palabrade Dios.
IX. La circuncisiónpracticadapor los judíos ha sido abrogada.
X. Sentido espiritual de las palabrasde Moisés.

105
XI. Dios ya habíaanunciadolos misteriosdel aguaOautismo)y de la

cruz.
XII. El rezo de Moisés con los brazosextendidosrepfesentaa Jesús

sobre la cruz.
XIII. Jacoby Efraín son los preferidos de Dios y presagianla elección

del pueblo electo.
XIV. [,os judíos han sido indignospor sus pecados,por lo que Dios
ha elegido a los cristianosen su lugar.
XV. El sabbatdel Decálogorepresentael üa del descansoeterno.
xvl. El Templo no es de piedra, sino que es nuesro corazón,

convertido, por mediaciónde Jesús,en el tabernáculode Dios.
La segundaparte es de contenido eminentementemoral y comprende
cinco capítulos:
XVil-XX: Existendos vías,la de la luz y la de las tinieblas,a las que

pertenecen,respectivamente,los ángelesde Dios y los rángelesde
Satanás.Para esperarcon alegría la recompensafutura hay que seguir
la primera y evitar la segunda.
XXI. El üa del Señorestápróximo. Hay que desechartoda hipocresía

y sef buenos legisladoresy consejerospara que Dios otorgire todos
sus dones.

106
La doctrina de la Epístola en conjunto va encaminadaa fundamenta¡
esencialmenteel carácter divino de Jesús'ot,utilizando con profusión la alegoría en
la exégesisbíblica'o'y negandoel sentidoliteral del Anúguo Testamentomantenido
por los judíos. Sostienela redenciónobtenida a través del sacrificio de Cristo y del
bautismo, mediante los cuales se obtiene una vida nueva. Afirma que el mundo
durará seis mil años (estandoel fin muy próximo) y que Dios no cteatá.otro nuevo
mundo hastael octavo milenio.
Es a través de sus contenidos que se ha intentado averiguar alguna
pista sobre su autor: su muchas veces exagerado alegorismo, sus opiniones en
ocasionescontrarias a las de San Pablo,el estricto sentidoespiritual de los sacrificios
y las observacioneslegales,etc, llevan a pensara la crítica en un judeocristiano
ortodoxo con una pronunciadaantipatíapor todo lo judío, alejandrino de ciudadanía
o de educaciónto'oque se dirige a otros judeocristianos de Egipto explicándoles el
'o' rv, 12; v, 5; v, 10;vI, 12;vII, 2; xII, 10,et passim.
'* Probablemente, de la obra.Vid.

másacusaday representativa
la ca¡acterística
M. Pellegrino,"Letteradi Barnaba",EnciclopediaCauolica, Cittá.del Vatica¡ro,v.
II, c. 865.
tn'Basándose en el excesivousoquehacedel alegorismo,FUYca¡acterístico de
la escuelaalejandrina,si bienJ. P. Audetseñalaconrazónque"Alexandriaasa place
of origin is no more than a learnedguess,basedon the questionableidea that
everythingallegoricalin scripturalinterpretationbetrayssomeconnectionwith üe

ro7
de ciertas profecías
error de ciertos judíos. A través de la interpretación histórica
casi uniínime
que se encuentranen la obra, la crítica ha datado la Epístola de forma
poco despuéstto'
en los límites del siglo I, bajo el dominio de Nerva o muy
de
Tenemos,por último, dentro de la nadición de los libros apócrifos
Esta tradición parte

la Iglesia, la atribución de un "Evangelio" al apóstol Bernabe.
de dos antiguosdocumentoseclesiásticos:
que
Por un lado se encuentrael DecretumGelasianum,decreto
(m' 384)'
pretendesertenidopor el procesoverbalde un concilio del PapaDámaso
greatintellectualmenopolisin Egypt" (NewCatholicEncyclopedia'SanFrancisco-

London,1973,v. II, P- 103).
¡so
e/r. especialmente J. Mulienburg, The Líterar!,Relationsof the Epistle of
A' L' Wiliiams'
Barnabasand the Teachingof the TwelveApostles,Marburg,1929:
Studies, Oxford' 34
"The Date of the Epistleoi Áa*uUus",Journol of Theological
of
(1933), pp.337-3iO; f.C. Burkitt, "Barnabasand the Didache",Journal
-27 T gi!
f neoíogííal Stttdies,Oxford,33 (1932),pp'25 ; G' I ardv'I'a héolo -d! :z' ?p'
primítif' L'Epttre
cít.,ppl,fil-l6Z;P. Prigent,LestestínnniadansIe christianísme
"TheEpistleof Ba¡anabs
de BarnabéI-XW ,, ,rl rources,Paris,1961;J. Armitage,
(1934),pp' 113-145;J' P'
andtheDidache",Journalof TheologícalSttüies,XXXV
Audet,"L',hypothdse Revtte
destestimonia"-, Biblique,T0 (1963),pp' 381-405;R'A'
York, 1965;K'
Kraft, The ApostolicFathers.III. Barnabasand the Didache,New
wengst, "Bamabasbri ef" TheologíscheRealenzyklopüdie, Berl:r;, 1980, b' v' pp'
Vid' como
239-241(BibliografíamásdetalladaenJ. Quasten,op. cir., pp. 99-100)'
trois
contraste,la hipótesisde E. Robillard: "L'épitre de Barnabe:trois époques,
théologies,troii rédacteurs",RevueBiblíque,78(1971),pp. 184-209.

108
aunqueen algunoscódicesse encuentranademáslos nombresdel Papa Gelasio (m.
496) y del Papa Hormisdas (m. 523)"'. Siendo seguro que no perreneceal Papa
DiímasoaI citar hechosy autoresposterioresa é1,sólo a partir de los siglos VIII-IX
comenzaría a ser utilizado por parte de la lglesia, si bien es cierto que San Isidoro
de Sevilla (rn. 636) lo conoció y usó. Todo esto lleva a los especialistasa datar
normalmentela fecha de su composicióna principios del siglo VI'".
El decreto contiene en su parte quinta un listado de libros apócrifos,
así como otras tratadossospechosos

desdeel punto de vista teológico"'; denuo de
"' Si bien éste último se usa en una derivaciónposteriory arraigadacasi

exclusivamenteen España.Vid. A de SantosOtero,op. cit., pp. 18-19.
tt' Vid. texto en P. L., LlX, 162,cc. 175-178. Cfr.
C. H. Turner,"Decrerum
Gelasianumde libris recipiendiset non recipiendis",Journal of TheologicalStud,ies,
2 (1900),pp. 554-5ó0: E. von Dobschütz,"Das DecretumGelasianum de libris
recipiendiset non recipiendis, im kritischenText herausgegeben unduntersucht'l;
en:
O. von Gebhardt- A. Harnack,Texte und Untersuchrngenzur Geschichteder
altchrístlichenLíteratur,v. III, Reihe8,4,\*ipzig,l9l2:' Dom J. Chapman, "On the
DecretumGelasianumde libris recípiendiset non recípiendis",RevueBénedictíne,
25 (1913), pp. 187-207.315-333(defiendeque el texto es en verdaddel Papa
Gelasio,adelantando la fechade sucomposiciónhastael siglo V); R. Massigli,"L,e
DécretPseudo*Gélasien", Revued'Histoireet de LíttératureReligieuses,4(1913),
pp. 155-170; E. Schwartz,"Zum DecretumGelasianum",Zeitschriftfur die
neutestamentlíche Wissenschaft und díe Kultur der tilteren Kirche,29 (i930), pp.
161-168.
"'Mientras queen la partesegundaseofreceunarelaciónde los libros ünónicos

de la Escritura,produciéndoseasíquizásel título por el que es conocido: Decretum
Gelasíanumde libris recipiendíset non recípiendís.

109
Ia primeramenciónen el tiempode un Evangelioatribuidoa

estalista encontramos
SanBernabé'*:
(...)
5. Actus nomine Philippi apostoli, apocryphi.
6. Evangeliumnomine Mattahiae,apocryphum.
7. Evangelium nomine Barnabae, apocryphum.
8. Evangeliumnomine Iacobi minoris, apocryphum.
(...)
En el siglo VII encontramosotro listado, el Católogo de los Sesenta
libros, que se refiere a todos los que estiánincluidos en la Biblia; incluye 34 libros
del Antiguo Testamentoy 26 del Nuevo, sin contar el Apocalipsis de Juan. Todos
los que no entran en ese elenco, quedan apartados y calificados como apócrifos.
Enne los veinticinco que señala,vuelve a encontrarseenel número veinticuatro un
Evangelio de Berrwbé apócrifo"t.
Sin embargo, a partir de estas obras no vuelve a aparecer mención
'* TextocompletoenE. von Dobschütz, Apocrifi,

op. cit.; G. Bonacorsi,Vangeli
v. I, Firenze,1948;P.L., LIX, cc. 162-164. Puedeversesólo el listado-enA. de
SantosOtero,op. cít., pp. 19-22.
15sCfr.M.R. James, Zahn,op. cit., b. II, 1, p. 290-292.
op. cít.,p.23; T1r'.

110
alguna sobre este Evangelio apócrifo o pseudoevangeliode Bernabé''u. No se
conoce ni siquiera qué carácter podía tener o cuáles fueron los motivos de su
inclusión en esfos listados. Atend.iendoal argumento negativo de su falr¿

de
existenciamaterial así como de referenciasmás amplias sobreé1,se le ha considerado
perdido desde entoncesrs?;en realidad, las sospechas podrían recaer sobre

su
existencia misma, puesto que listas de esta índole en muchas ocasiones incluían
informaciones orales o escritas,leyendaso trad.icionessobre algún apóstol u hombre
santo que debían ser atajadaspor parte de las autoridades religiosas. Sólo será a
partir del siglo XVIII cuando volverá a emerger una noticia en tal sentid.o: la
existenciade un Evangelioescritode la mano de Joséel Levita, más ta¡deel apóstol
BernaM.
"u Exceptounareferencia en el manuscrito

CodexBarocci 39 de la Biblioteca
Bodleianade Oxford,querecogeen griegounamáximadel "apóstolBernabé'! (vid.
L. cirillo - M. Frémaux,op.cít.,p.p.243-zM) quealgunosauroreshanpensado que
podría provenir del antiguoevangelioperüdo, hipótesisque sólo sustentanen que
éstees la únicapistaanteriora la quepoderreferirse.Cfr. J. E. Grabius,Spicilegium
SS.Patrum et haeretícorumsaeculípost Christum tntum 1., II. et IIi, Oxoniae,
1700,p. 302; A. Resch,Agrapla. Aussercananische schrifqfragmente, Darmstadt,
1 9 6 7p, .2 8 2 .
ttt Así procede
casi un¿inimementetoda la crítica,cuid¿índose en señala¡que no
debeser confundidocon el Evangeliode Bernabéqueahoraanalizamosy que fue
dado a conocera la crítica a principiosde siglo (efr. como ejemploJ. euasten,op.
cit., p. 133:'Enciclopediacattolica, op. cit., c. 866; A. de santosorero, op. cit.,p.
20,n.6; W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphenín deutscherübirseuung,
Tübingen,1987,b. I, p. 66).

111
3. Iconografiade San Bernabé.
La figura de Bernabé, como uno de los varones apostólicos más
activos en la predicación del Evangelio ha sido muy conocida en la Europa
Occidental a parth de que se expandierala leyenda de su actividad misionera en
Italia, especialmenteen Roma y Mihín, que le escogiópor su santopatrono. De esta
manera,no es de extrañar que su culto fuera enonnementepopular en Italia desdela
Edad Med.ia y, hasta cierto, en Españae lnglaterra"'.
Su incorporación a la iconografía cristiana ha seguido siempre las
mismas pautas: Bernabe es representadocomo un hombre de edad venerable,con
larga barba blanca, en actitud solemne y con unos atributos muy determinados
procedentes de la difusión de las leyendas sobre su vida y muerte: una rama de
olivo, unas piedras (en referenciaa su muertepor lapidación en Listria) y, sobretodo,
tss Vid- S. Orienti, "Bamaba", Bibliotheca Sanctorum. Roma, 1962, vol. II, c.
81ó.

112
el Evangeliode San Mateo que segúnla leyendafue encontradoabrazado
Dor su
cadáverttn-
Los pasajesde su vida conocida que han sido representadospor

los
artistas europeos cristianos se refieren a su bautismo por parte
de Jesús,*. su
predicación evangélica al lado de Pablo'u',la milagrosa
curación de enfermos que
efectuó mediante el contacto de aquélloscon el Evangelio de

San Mareo'u. y. sobre
todo, su sacrificio en Listra a manos de los judíos'u,.
Pero es especialmentesu figura solemneportando el Evangelio

de San
Mateo abierto la que ha sido consagradadentro de la iconografía
ca¡ólica: la
asociación Bernabe-Evangelio se ha hecho indisoluble en la imaginería

crisiana
r5e
víd. M. Lechner, "Barnabas", Lexíkon der christríchen Ikorngrapüe,
Freiburg, 1973,band V, c.317.
'*
En una miniatura del manuscritone 487de la Biblioteca Ambrosiana
de Rcna
(siglo XV); v¿d.reproducciónen S. Orienti, op. cit.,
cc. g07_g0g.
tot
vid- "Barnabéde chypre", en: L. Réau,Iconographie de yArt
chrétien,pa:is,
1958,vol. I, t. III, p. 179.
t62
lbid., p. lgo.
ró3
lbídem; vid. relación de las obras que recrean el momento de
su ma¡irio y
muerte en M. lrchner, op. cít.,c. 319.

ll3
como reflejo evidente de la conocida historia del descubrimiento de los restos del
apóstol chipriota con el libro sobre su cuerpo. Incluso puede verse reflejado en el
arte el detalle contenido en la narración legendariade que el ejemplar del Evangelio
de San Mateo había sido copiado de su propia mano, como se comprueba en el
retablo que existe en la capilla de San Bernabé en El Escorial (Madrid), obra del
pintor conquenseJuan Gómez (m. 1597), donde apÍ¡.receSan Bemabé en actitud dr
escribir al dictado en un libro en blanco.
Es, pues, San Bernabéuna figura extendida y conocida en su image:r
y atributosen el credo católico de la Europamás occidental,así como en su culto.
especialmentea partir de que la ciudad de Milrín se pusiera bajo su advocación y se
creara en el siglo XVI la orden de los Barnabitas. Numerosasiglesias y capilla-.
fueron encomendadasa su nombre en Italia y España, especialmentecuando se
extendió la creencia de que su culto era especialmenteindicado para prevenir dos
males de la agricultura: los saltamontesrey el granizotut.
'* Como sucedióen Esquivias(Toledo)en 1476,cuandoel pueblo,azotadopo:

una plaga de saltamontes,prometió e hizo votos de construir una capilla a San
vid. W. A. Christian,Local-Relígion
Bernabé,logriíndosequela plagadesapareciera;
in Síxteenth-CenturySpain,Princeton,1981,pp. 60-61. En la página72 el auto:
ofreceun cuadrocomparativoenel quesecomprueba que SanBernabetieneerigida-i
trescapillasen Castillala Nueva("New con
Castille"), ocho votosdedicados.

rt4
Se trata de una figura de historia,leyenday actuacioneslo suficiente-
mente conocidasen el mundo europeot* como para que una atribución hechaa su
nombre haya de moversedentro de unos esquemasmuy determinados,a la vez que
garantice a priori una familia¡idad suficiente del lector con el personajeen cuesrión.
¡65víd. L.
Réau,op. cit., p. 179.
166Vid.
Santiago de la Vonígine, La leyenda dorada, Madrid, 1982,pp.325-
328.

CAPITULO III
''LA ESTRUCTURADEL EVANGELIODE BERNABE"

1i6
1. La estructuralineal del EBS.
El manuscrito español del Evangelio de Bernabé conservado en la
Universidad de Sydney se nos presentacomo la copia parcial de un texto que resulta
extremadamentelargo si partimos de su auto-identificación como un evangelio.
Frente a los 28 capítulosde Mateo, los 16 de Marcos, los 25 de Lucas y los 2l de
Juan, el texto del Evangelio de Bernabécontienenada menos que 222 capítulos.
Estos dos centenaresde capítuloscontienen,como material de base,
el relato de la vida de Jesúscoincidentecon los evangelioscanónicos,al se

¡yt
ariade toda una serie de intercalaciones y ampliaciones apócrifas (en el sentido
estricto de que no pertenecena ninguno de los cuatro textos evangélicos) aplicadas
a las palabrasy accionesde Jesús.
A continuación se ofrece un esquemade la estructuradel Evangelio

r17
de Bernabé'ut,de manera que las dos secciones diferentes mencionadas queden
reflejaüs por separado. Así, se ofrece en primer lugar, encabzada por el número
del capírulo, la sección correspondientea la vida de Jesústal y como la ofrece el
"Evangelio" y con qué lugar de los textos canónicoscoincide, y, en segundolugar,
la secciónde los relatos que no pertenecena las narracionesevangélicasy que son
de otro origen. En el centro se van colocando,dentro del mismo conceptoesque-
mático, las diferentesseccionesen que quedandivididos la vida y el mensajede Jesús
en el Evangelío de Bernabé'*.
t67El esquema, paraunamayorclaridaden su contenido,comprendetanto los

capítulosexisientesen EBScomolos quefaltanen él y han sido traducidosde EBV.
euede claro que salvo esosaproximadamente 80 capítulos,el resto de la
estructurarespondea los contenidosdel manuscritode Sydney,por 1oque parauna
visión complétade la estructuradel Evangeliode Berrnbé deberíancombinarseeste
esquemay Ll ofrecidopor L. Cirillo y M. Frémaux(op. cit., pp.9l-128).
róE Son seccionesfácilmentedistinguiblesen la lógica de la cronoiogíadel
Evangelíoy que ya han sido usadaspor L. Cirillo - M. Frémaux(ibidem)' Cfr' I'
Jomier,"L'évangileselonBarnaH",PP.148-193.

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174
Puedecomprobarsea Io largo del esquemaestructuralque el Evangelío
de Bernabé está entrelazadopor tres ingredientes fundamentalesde diverso valor
funcional:
- El relato sobre la vida de Jesús, coincidente con el texto de los
cuatro evangelios canónicos'@,si bien dentro de ellos no faltan las
notas discordantes.
- Citas del Antiguo Testamento y referencias de las epístolas
para apoyarlos argumentosen los

canónicas,que sirvengeneralmente
discursosde Jesús.
- Unaseriedematerialapócrifocompuestogeneralmente
por
lsl9rias
referidasal pasado(como la de los "verdaderosfariseos")con un
valor ejemplificativo,así como dos milagrosrealizadospor Jesús.
Este materialse consideraaparte,claro está,de la utilización de la
t6eJ. Slomp("Pseudo-Barnabas in the context...",op. cít., p. 123)ofrecesus

propioscálculosefectuados a panir de EBV: el autor utiliza a Mateo 104 veces,a
Matcos 26 veces,a Lucas83 y a Juan66, de dondese han tomadoalgunis de las
historiasmás largas. El materialevangélicousadopor el autor asciendea más de
50.000palabras.

175
figura de Bernabecomo testigoprivilegiado de los mensajesde Jesús
y como receptor de la orden de escribir un evangelio que no se aparte
de la verdad.
la crítica ha hecho especialhincapiéen el

De estostres componentes,
primero: en la combinaciónde los diferentestextos canónicospara crear un "nuevo"
evangelio unitextual a partf de armonizar los cuatro anteriores.
Esta manerade operar frente a los cuatro evangeliosno resulta, ni
mucho menos, nueva; surge del hecho de la existencia de contradiccioneso
diferenciasde tono menorentrelos cuatrotextos,situaciónque en la primitiva lglesia
cristianase cuestionóseriamente.Mientrasque los Evangeliosfueron considerados
como escritos de los recuerdosde lo vivido por los apóstolesy de lo por ellos
narrado, tales diferencias eran susceptiblesde ser admitidas. Pero el verdadero
problemasurgecuandola lglesia consideraque los Evangeliosprovienende un solo
autor inerrable,el Esprritu Santo,que inspira a unos escritoreshumanos'to.
''o Paraun planteamiento

y desarrollogeneralde estacuestiónvid. R. Bultmann,
The History of the SynopticTraditíon,New York, 1968;trad.fran. Paris,1973.

176
En la Iglesiaprimitiva dos solucionesse alzaronparaintentarcontestar
a este polémico temas de las "diferenciasevangélicas": la primera consistía en
escogeruno de los cuatro evangelioscomo el verdaderoy rechaza¡los otros tres.
La figura más sobresalienteen estesentidofue Marción de Sínope.
En un principio asociadoa la comunidad de los fieles en Roma a
mediadosdel siglo II, pronto seráexcomulgadopor la Iglesia a causadel peculiar
carácter de su fe que había traído desdesu región natal. Imbuido de las creencias
gnósticas,crea¡á -a diferenciade otras corrientes- su propia lglesia, incluso con
una jerarquía particular,que perdurarávarios siglos, especialmenteen Oriente.
Relacionadocon el gnósticosirio Cerdón,con el que habríacoincidido
en Roma"', Ma¡ción se aleja decididamentedel Dios predicado por los Profetas,
aI que acusade falso y contradictorio. En lo que respectaa Jesús,dice que vino del
Padre"t en forma humanapara abolir la Ley y los Profetas, obras del Dios que hizo
t't.
lreneo,Adv. Haer., 1,27, L.
"' lJn Padreque esuápor encimadel Dios que hizo estemundo (Cosmocrator),
basiíndoseMa¡ción en la diferenciaciónpropia de los gnósticos de un dios bueno que
vive en el tercer cielo y un segundodios justo (el demiurgo), que creó al inundo y
al hombre a partir de la materia eterna y que esuásujeto a las pasiones. Es éste
segundo dios el que queda identificado dentro del mensajede Marción con el Dios

t77
el mundo. Rechaza,por tanto,todo el Antiguo Testamentoy efectúauna depuración
o insinuarancualquierposible
del Nuevo elimina¡rdolos fragmentosqueestablecieran
identidadentre Dios, Jesucristo,el Padrede Jesucristo,el Hijo de Dios y el Dios de
los judíos.
Rechazalos evangeliosde Mateo, Marcos y Juany aceptael de Lucas
una vez eliminadas de él lo que llamaba las interpolacionesjudías"'. Según
Ma¡ción, los juüos habíanfalsifrcadoel verdaderoEvangelio de Jesús,por lo que
éste llamó a Pablo para restablecerel mensaje original; pero sus enemigos
corrompieron también sus epístolas,por lo que Marción elimina sus epístolas
pastoralesy la dirigida a los Hebreos''.,mutilandoen las que conservalos pasajes
de los judíos. Vid. I. Quasten,op. cit., pp.265-266.

t73lreneo,
Contra haer.,l, 27, 2.
"o Por lo que A. v. Harnackseñalaque másque gnóstico,a Marción le encajaía

mejor el apelativo de primer reformador cristiano del paulinismo, aunque por
supuestosin negar su adscripciónideológica(en cualquiercaso más pasiva que otra
cosa)a las corrientesdel gnosticismo. Cfr.A. v. Harnack,Neue Studienzu Marcion.
L,eipzig,l923 (no me ha sido posibleaccederal primer estudiode Harnacken el que
ya esbozaestavisién: Marcion. Das EvangeliumvomfreumdenGott,Leipzíg, 1921):
V. Bianchi, "Ma¡cion: Théologien biblique ou docteur gnostique?", Vigiliae
Christiana¿,Amsterdam,2l (1967). pp. 141-149.

178
donde se manifiestaque Jesúses el Hijo del Dios que creó el mundo'"
La segundade las soluciones surgidas desde la primitiva Iglesia
cristiana para responderal problemade las diferenciasentre los Evangelios fue,
justamente,la contraria: la armonizaciónde las diferenciasde los evangeliosen un
principiottu y, finalmente, la armonizaciónde los cuatro evangelios en un solo
conJunto.
El primero que llevó a cabo con éxito estarespuestafue Taciano (s.
II), paganosirio que se convirtió al cristianismoen Roma tras asistir a la escuelade
Justino. Enemigodecidido de la filosofía griega,rechazabatodo lo que consideraba
proveniente de la civilización helena y considerabaque el cristianismo debía
de tales elementos.A su vuelta a Oriente fundó la sectaheréticade

desembarazarse
que buscabauna forma prístinadel cristianirto u través

los encratitaso abstinentes,
r75 Aparte de los dos trabajoscitados,puedeverse sobre Marción, J. C. Thilo,

Codex apocryphi Novi Testamenti, l*ipzig, 1832, I, pp. 401-480; Th. Zahn,
Geschichtedesneuetestamentliche Kanons,l,2,pp.585-718; II,2, pp.409-529; R.
S. Wilson, Marcion, London, 1933.
¡7610 que no
acababade resolver ciertos problemascomo la aparicióñ de más
de una historia referida al mismo punto de manera algo diferente. Vid. J. Slomp,
"Pseudo-Gospel...",op. cit., p. 122.

t79
del gnosticismottt
Sin duda alguna su obra más importante es, precisamente,esta
concordanciaentre los evangelios,llamada Diatessa¡on(del griego to dia tessaron
evaggelion"a travésde los cuatroevangelios"). Compuestoprobablementedespués
de su regresoa Oriente, ejerció una gran influencia en toda la lglesia, utiliziándose
en la liturgia en Siria hastaque se retornó a los cuatro evangeliosen el siglo V'",
si bien ciertas sectascomo los monofisitasy los nestorianoscontinuaronusándolo
regularmente'tn.
El texto de Tacianoconoció un enorrneéxito durantesiglos hastala
t" Vid. A. Puech,Les Apologistesgrecs du IIe siéclede notre ére,Paris, L9L2,

pp. 148-171; M- Zappalá,"Tazianoe lo gnosticismo", Rivistadi Studi Filosofici e
Religiosi,Roma, 3 (1922), pp. 307-338; R. M. Grant, "The Heresy of Tatian",
Journal of Theological Studies,5 (1954), pp. 62-68; Id. "Tatian (Or. 30) and the
l5 (1964), pp. 65-69.
Gnostics",Journal of Theological Stu^dies,
r78vid. J.
Quasten,op. cit., p. 223.
t'e Lo que ha llevado a profesor J. Bowman a preguntarsesi la afirmación
islámica de la existenciade un solo evangelio se debe al conocimiento de este
Diatessarorzque era usado en Siria en tiempo de Muhammad y del primer Islam
("The debt of Islam to monophysite Sirian Christianity", Nederlands Theologisch
Tijdschrift, Wageningen,19 |964=19651, pp. 177-ZAl apud I. Slomp, "Pseudo-
Barnabas...",op. cit., p. 122). Cfr. J. R. Harris, "Muhammad and the Diatessa.ron",
Expository Times, 34 (1923),pp. 377-380.

180
traduccionesen latín, holandés,inglés, italiano, etc.,

Edad Media'to,conservándose
si bien parciales,puesto que el único texto completo que se conservaes el del
Diatessaron á,rabe(s. XII), traducido del siríaco alrededor del siglo V"'. Sin
embargo,no podemosdetermina¡con certezahastaqué punto son fieles del original
siríaco, puesto que cada uno se ha adecuadoa las tradicionesde la tierra donde
fueron escritos,hastatal punto que másbien cabía hablar de diatessara desarrollados
cada uno por un camino diferente'tt.
"o Vid. A. Vaccari, "Propagginedel Diatessaronin Occidente",Biblica, Roma,

12 (1931), pp. 326-354; C. Peters,Das Diaressarc¡nTatians. Seine Überlieferung
und sein Nachwirken im Morgen- und Abendlandsowie der Heutige Stand seiner
Erforschungdargestelir,Roma, 1939.
r8r Publicadopor primera vez por A. Ciasca,Tatiani EvangeliorumHarmoniae
arabice, Roma, 1888. Para su tradición manuscritavid. A. J. B. Higgins, "The
45 {1944),
Arabic Version of Tatian'sDiatessaron",Journal of Theological Stu"dies,
pp. 187-199.
¡82Dentro de la amplísimabibliografía sobreel Diatessaron,puedenverse sobre
todo J. H. Hill, The Earliest Life of Christ Ever Compíledfrom the Four Gospels:
Being the Diatessaron of Tatian (circa 160). Literally Translated from the Arabic
Version, Edimbourgh,1894, 1910':;R. H. Connolly, "A Side-light on the Methods
of Tatian", Journal of TheologicalStudies,12 (1911), pp. 268-213; C. Preuschen,
IJntersuchungen zum DiatessaronTatians,Heidelberg,1919; H. J. Vogels,Beitrtige
-
zur Geschichtedes Díatessaron ím Abenland, Münster, 1919; V. Todesco A.
Vaccari - M. Vatasso, // Diatessaron in volgare italiano. Testi inediti dei secoli
XIII-XN,Cittádel Vaticano,1938;G. Messina,Diatessaronpersiano,Rotila, 1951;
I. Ortiz de Urbina, "Trama e carattere del Diatessaron di Taziano", Orientalia
Christarn Periodica, 25 (1959), pp. 326-357 .

181
A partir del Diatessaroniárabey de los otros conservados,se
compruebaque, nonnalmente,el texto conservaun 96 Vo del Evangelio de Juan,un
J6'5 Vodel de Mateo. un 66 Vade Lucas v un 50 Vode Marcos.
Conocidaslas caracteísticasy el gran éxito de estetipo de composr-
ción por toda la cristianandad,el siguientepaso es preguntarsesi existe alguna
relación evidente entre el Diatessaron y el Evangelío de Bernabé. El profesor
Cirillo, siguiendolas huellasde los Ragg, se lanza en su trabajo'tt a la exploración
y estudio de todos los ejemplaresconservadosde Diatessa¡on,tanto los orientales
como los occidentalesr&para estableceruna comparación con el EBV. Sin
embargo,los resultadosno son muy halagüeñosen cuanto a sus resultados,puesto
que se comprueba de forma efectiva que el orden del Evangelio de Bernabé no
concuerdacon ninguno de los diatessaronconservados.
Aunque esta circunstanciapudiera, de cualquier forma, considerarse
r83Op. cit., CapítuloVI, pp. 185-205.
¡84
Utiliza concreramen¡epara su investigaciónlos Diatessaro¿ en árabe,en
persa, en latín, en holandés, dos en italiano antiguo (uno con formas dialectales
toscanasy otro con las venecianas),en alemiín medieval y en inglés antiguo (op. cit..
pp. 191-192).

182
"normal", debido a los diferenteslugaresy tradicionesdesdedonde surgen,no lo es
tanto el que de estacomparaciónse extraiganresultados,cuandomenos,discutibles.
Por un lado, el hecho de que se tenga que acuür a cuatro Diatessarondiferentes
(toscano,veneciano,persay latino)pararesponderparcialmenteal contenidoy orden
del EBV puedeindicar de forma presumibleque no nos hallamosanteningunacopia
de los textos diatesiíricosmás conocidos't'. Por otro, extraeruna historia evangéli-
ca de origen oriental del texto para responder -dentro de su hipótesis primordial-
al primitivo "écrit de base"que existe en el Evangeliode Berrnbé resulta sorpren-
dente cuando encima de éste hay que superponertradiciones judeo-cristianas,
tradicionesoccidentales del D iatesseron v tradicionesislámicas'*".
En realidad, una vez comprobado que el orden del Evangelio de
't'
Ni tampocoindica por sí mismacombinaciónalgunade perspectivasque haga
pensara priori en una multiplicidad de autores("Ce relevé montre que les divers
élémentsqui entrentdansla structurede I'EBV proviennentd'horizonsdifférents. Ce
qui confirme que le récit évangeliquetransmispar le manuscritde Viennene peut pas
étre considérécomme I'oeuvred'un seul auteur",L. Cirillo - M. Frémaux,op. cit.,
p. 204).
t8o rr6n the basis of a few minor 'hypoüetical' traces of the oriental
diatessaron
tradition they believe that the existenceof a gospel story of oriental origin may be
discovered.(...)In this section(...)one hypothesisbecomesthe basisfor üe irext until
we get such a pile of guessworkttrat we believe it representsa historical reality", J.
Slomp, "The Gospel in...",op. cít., p. 96.

183
Bernnbéno se correspondecon ningunode los Diatessa¡onconservadoso de los que
se tiene indirecta noticia'", habríaque preguntarsepor el sentidoy el alcancede tal
hipotética correspondencia.
Se señalabacon anterioridadque Cirillo se ponía en la pista de la obra
de los Ragg para establecersu hipótesisde un Diatessaroncomo obra de basepara
el Evangelio de Bernabé. En realidad, Lonsdale y Laura Ragg no hablabande una
Armonía Evangélica en este sentido de Taciano como concepto a aplicar al
Evangelio, sino que sus palabrasson:
"And üough about one third of üe book is derived from other
sources,yet the four canonicalGospels may be shown to form the
fundamentalsubstratumof the whole document (...) though very

1
unscientificharmonyof the Gospelsis implied, yet the generaloutline
t81 Lo que no quiere decir que se aparte totalmente de ellos, algo lógico desde
el momento en que el material del que se parte (los cuatro evangelios y la búsqueda
de su conjunción)es el mismo: "Comme les différentesversionsde cet ouvrage [el
Diatessa¡on] ont parfois des ordres différents, il est toujours possible de trouver une
version qui, danstel ou tel casparticulier,s'accordeavec I'ordre de I'EBV" (J. Jomier,
"Une énigme persistante...", op. cit., p. 281).

r84
of the canonicalGospelscan be discerned."rs
Esto es, el autor del Evangelio de Bernabé ha colocado los cuatro
evangelioscomo la basefundamentalde su escrito, a partir de la cual anadirátodos
los materialessuperpuestos.Pero estabase,lograda desdela seleccióno, a veces,
la mezcla de diversosfragmentos,resultaacientífica,y no se ajustaa lo que ha sido
uso común de las armoníasevangélicasdesdelos primeros siglos de la cristiandad.
La estructuradiatesiírica-si es que se puede hablar de tal- habría más bien que
rehacerla desde el texto en lugar de resultar evidente a los ojos del lector. La
concordancia o la sinopsis bíblicas propias de los ejemplares de Diatessaron
conservadosquedan maltrechasa lo largo del Evangelio de Bernabé.
Todas estascircunstancias
llevzura matizarla atribuciónde Diatessa-
ron al Evangelío. Con preferenciaa reaJizarestaidentificación, quizár"ríu *"¡o.
hablar de un intento de aproximacióna estasfamosísimasarmoníasevangélicas. El
autor de la obra habría tenido en mente el modelo de un Diatessaron a La hora de
elaborar su propio texto, más que copiar o tomar la estructurade un texto diatesárico
determinado. Esto explicaría la inexistenciade un correlato diatesiírico anterior al
'o L. & L. Ragg,The Gospelof Barrnbas,p. xviii.

185
Evangeliode Bernabé. Los rasgoscomunescon estasestructurasde armoníasserían
el resultado de esa voluntad de seguir el modelo''n. Pero el texto del Evangelio
representapor sí mismo una unidad peculiar no susceptiblede identificación con
ejemplar anterior alguno.
"n El Dr. J. Slomp ("Pseudo-Barnabas...", op. cit.,pp. 123-126) sumarizaestos

rasgoscomunesentre el Evangeliode Bernabéy los Diatessaron. Este listado tiene
factores de valor desigual,aunquedestacanespecialmentedeterminadosrasgoscomo
el de la longitud de Bernabé (222 capíulos por los 250 que tiene el ejemplar persa,
por ejempo), la no utilización directa de evangelios apócrifos, la no plasmación de
las genealogías de Jesús, el orden de algunos capítulos (referidos sobrd todo al
nacimiento y primeras enseñanzasde Jesús)y la muy semejantecombinación de
algunosepisodios.

r86
2.La estructuratemáticadel Evangeliode Bernabé.
Ya se ha comprobado que el armazón de base del Evangelio es,
lógicamente, la vida y la enseñanzade Jesúsde acuerdo con el orden vital y
cronológico que impone el modelo de los evangelioscanónicos. De la misma forma
de Jesússe van articulandoalrededorde los discursos,

que en éstos las enseñanzas
las parábolasy las acciones,en EBS se conforma todo un grupo de enseñanzas
religiosas que -unidas por el cañamazode la vida de Jesúsmodificada- dan un
carácter unitario al texto.
religiosas son, sin duda, la parte fundamentaldel

Estas enseñanzas
texto, por encima incluso -cuantitativa y cualitativamente-de la propia vida de
Jesús. Ocupandoun muy elevadoporcentajede la longitud del texto, este conjunto
que, a partir de unos temasfundamentales,se

didácúco desa¡rollaunas enseñanzas
van ramificando para aborda¡todos los maticesdel conjunto. Tales ramificaciones
parten de una serie de temas fundamentalesplanteadospor boca de ¡esris y que va
desarollando en sucesivosdiscursosparadar lugar a una estructuracuyo desarrollo

187
se muestraa contlnuacronen el slgurenteesquema:

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r89
Puedecomprobarsecómo a pañir de la figura central de Jesússurgen
unos temascapitalesque van siendoexplotadosa lo largo del texto, independiente-
mente de que tengan un desarrollo lineal o no. Se trata de una serie de temas
centralesque van dando lugar en susexplicacionesy ejemplificacionesa la relación
con otros temas suborünados que adquieren su real importancia en la visión de
conjunto del Evangelío de Bernabé.
Así, se observa que uno de los temas principales acogidos en el
Evangelio es el de la circuncisión'*,concebidacomo un pacto establecidopor Dios
con el hombre ya desdeel propio Ad.ín y pacto que es inmutable a través de los
tiempos. A partir de estenúcleo central existenlas derivacionesde la creacióndel
hombre por Dios y la rebelión y castigo de Satanáspor su soberbia;el posterior
castigo a Adrín y Eva arrojiíndoles del Paraíso y la promesa de Dios a Adiín que
cristalizaráen la venida del Nuncio de Dios, Muhámmad'".
Otra derivación importante de este tema será el reconocimiento de
190
Vid. capíwlos5, 21,22,23.
l9l
Vid. capíulos34, 35,39,40, 41.

190
Abraham como el primer verd¿derocreyenteen un Dios Unico, como se ilustra en
la discusiónmantenidacon su padre-constructor de ídolos- y en su intervenciónen
el templo pagano. Con Abrah¿Lm

se afirmará de nuevo el pacto con Dios, y lo será
concretamenteen su hijo Ismael, aunquelas Escrituras que se tienen por verdaderas
dicten que el hijo fue Isaac"'.
Esta identificación "verdadera" del hijo de Abraham y su posterior
ocultamientoestá íntimamenterelacionadacon otro de los grandestemasexistenrcs
en el Evangelio:la falsificaciónpor parte de los hombresde las Escriturasque Dios
ha mandadoa la humanidady en las que le inücaba el camino recto a seguir. Son
señaladoscomo los perpetradoresde esta alteración de las Letras Sagradasprinci-
palmentelos fariseos,como los detentadores

del poder religioso y clerical del pueblo
judío. Es estegrupo de "altos sacerdotes"encabezados

por el Sumo Pontífice el que
mod.ificódesdetiemposremotosel contenidoy el sentidodel mensaj. ¿iuino y que,
conscientemente,
mantieneesaalteraciónpara conservarunos privilegios que, segun
el culto antiguo,no les pertenecente3.
Víd. capínlos13, 19,22,26,28,29, 44, 142,190,191,209.

t93
Vid. capítulos44, 52, 124, 142, 189, 190-192, 196.

19l
Esta casta sacerdotalque representanlos fariseos contemporáneosa
con unos "verdaderosfariseos"originales de los

Jesúsy Bernabéson contrapuestos
tiempos de Enoc y Elías. Estos fariseosde antaño son los verdaderosdetentadores
del auténticomensajede Dios. Habitantesde las montañas,de vida eremítica,sus
esquemasde vida y relacionesson lo opuestoa los fariseos actuales. Su norma de
vida consisteen cumplir estrictamenteciertos principios básicosdictados por la Ley:
sumisión a la voluntad de Dios, oración,a¡runo,vigilia, etcr*.
Estas normas de vida de los fariseos de antano serán repetidas y
ampliadaspor Jesúsen el Evangeliode Bernabéen su mensajea los contemporáneos:
así, la principal de las obligacionesdel buen creyenteserá el sometimientoa Dios,
sin cuestionarseningunarazón de sus deseos

a su Voluntad Etema e lnaprehensible,
y acciones. A esta obligación se añadirán toda una serie de cualidades que deben
adornar al verdaderocreyente: la fe absolutacomo cond.icióna priorí,la oración,
la penitencia, la humildad, el ayuno (con ciertas excepciones,pues no todos son
capacesde cumplirlo), etc. Todos estos actos deben ir siempre acompañadosde un
verdadero sentir de arrepentimientoy un auténtico propósito de sinceridad, pues,de
lo contrario, quedanvacíos de su valor real, siendo solamentehuerasmanifestaciones
¡e4Vid. capítulos 184-189,192,793.

139,143-145,147-151,161,

192
externasque no conducir¿ínal Pa¡aíso,premio último del auténticocreyente'n'.
Por contraste con las cualidadesanteriores.también son enumerados
y explicadoslos pecadosen los que el hombresuelecaer y de los que siempredebe
huir. Partiendo del principio generalde que todo pecado es un robo a Dios, a quien
perteneceabsolutamentetodo lo creado(por lo que, lógicamente,la idolatría deviene
el más abominable de los pecados),se señalancomo despreciableslas faltas de la
hipocresía,la soberbia,lapereza,lavenganza,la avaricia,etc. Todos estospecados,
si no existela soluciónde un arrepentimiento

verdadero,desembocan
inexorablemen-
te en la condena del mal creyente al infierno, descrito minuciosamenteen sus
característicasy en sus distintos tornentos segúnlas clasesde pecados'*.
En el centro de estos dos destinos ultraterrenos del hombre se
encuentrael espacioescatológicodel Día del Juicio, aquel último día del ünru.rro
en el que todo lo creado serállamado a justificar suscreenciasy accionesdelante del
Creador. Ese üa terrible, en el que incluso el Mesías tend¡á miedo de la cólera de
'ot Vid.capítulos
11,12,21,32,36-38,
61,62,64,69,78,80,84,89, 101-103,
1 0 7 -1 1 11, 3 1 ,1 6 9 -1 7 9 .
'x Vid. capítulos27, 32-34, 45,46,49,50,57-60, 63, 66-68,74, 75, L15-122,
725, L28, 129, 135*137.

193
Dios, los profetasenviadosal mundo hanínuna primera y tímida intercesiónanteel
Sumo Hacedor, intercesiónque, sin embargo,será inútil hastaque no intervengael
propio Nuncio de Dios, que recordaráa Dios la promesahecha'nt.
Todo este mensajeglobal, en fin, es pronunciadoy desanollado por
Jesús,que en el Evangelio de Bernabé toma el papel de anunciador del Mesías de
Dios reservadoen el Nuevo Testamentoa JuanBautista,eliminado absolutamente

de
la obra. En este sentido,cobra una lógica perfectalas afirmacionesde Jesúsen el
sentidode que él no es el Mesías,sino un hombremortal, alejadoabsolutamentede
la naturalezadivina. Jesúses un profeta de Dios, una voz que habla según el
Evangelio que Dios, por medio de su iíngel enviado, le ha hecho descenderen su
interiort*.
Jesúses en el Evangeliode Bernabé,el precursory el anunciador¿et
verdadero Mesías de Dios, cuya alma fue creada antes de toda cosa y que será el
definitivo enviado de Dios a la humanidad,el que restablecerápara siempre el
verdadero mensajede Dios.
Vid. capítulos52-58, 77, 112,221.
Víd. capítulos10,42, 69*71,91-98.ll2, 126,193,198,220,221.

194
El nombre de este Mesías anunciadopor Jesússerá Muhiimmad, el
mismo nombre que vio Adán inscrito en el cielo cuando fue arrojado del Paraíso y
que solicitó le fuera escrito en las uñasde los dedosde sus manos. Esta identidad
a uavés de lo remoto de los tiemposes la que da en EBS el carácterdefinitivo en
la humanidada la nominaciónde Muhiímmadcomo el último y definitivo Mensajero
de Dios, como el que restablecerálas verdadesque han sido o seriínalteradaspor Ios
hombres,como el hechomismo de la presuntamuertede Jesúsen la cruz, sustituido
en realidad por obra de Dios por la personadel traidor Judas'*.
puede consntarseen esra visión de conjunto cómo los principales
remas del Evangelio de Bernabé han sido transformadosy revestidos, a partir del
modelo canónicode la vida de Jesús,de un ma¡cadocarácterislámico. Los núcleos
centrales delEvangelio(aquéllosque en el gráfico est¿ínmás próximos al nomble de
Jesús) resultan temas fundamentalesdel islam, puntos neurálgicos que se van
desarrollando de una maneradeterminadapara apuntalarlos postuladosesenciales.
'* Vid. capítulos35,39-41,43,44,57,58, 72,83,96,97, ll2, 136,142,163,

221.

CAPITULO IV
''EL DESARROLLO DEL EVANGELIO DE BERNABÉ"

196
l. EI prólogo "Al lector".
El manuscritoNich. 41 de la Universidadde Sydneyporta un "Prólogo
al lector" previo al relato del apóstolBemabé,que no existe en EBV. Esteprólogo,
que fue conocido y publicado en inglés por George Salet*', viene atribuido a la
pluma de alguien que tenía "por mal nombre Fray Marin"to'.
En este prólogo, dicho religioso relata detalladamentecómo fue su
descubrimientodel Evangelio de Bernabé. Trabajando en muchasocasionescon el
Papa Sixto V, un día que ambosestabana solasen la bibliotecapapal, el

llltifice
se quedó dormido. EI religioso, para pasarel tiempo, se acercó a la biblioteca,y,
200
The Koran..., op. cit., p. vtti. Vid. supra pp. 39-41.
tot
En el manuscrito de Sydney se lee, en efecto, "Fray Marin", lo que puede ser
atribuido a un error del copista toda vez que el manuscrito se encuentraen buen
estado. Como quiera que Sale,que ruvo a la vista el manuscritoespañol_original,
señala que el personaje "was a Christian monk, called Fra Marírn" (ibidem),
utilizaremos en adelanteeste nombre para referimos al religioso que roba el libro en
la presenciadel Papa.

T97
el primer libro sobreel que pusola manoresultóser el Evangeliode

justamente,
Bernabé.
Éste es el núcleo central de la naración de dicho prólogo: el
descubrimientodel Evangelio. Pero antes de llegar a este punto, el relato va
introduciendo de forma pausadael pensamientode Fray Marino.
El punto de panida del prólogo es una duda del propio religioso:
en la fe sólocon la Biblia,
¿Cómoesposiblequeel pueblohebreosehayamantenido
siendoéstatan dificultosaen su entendimiento?
Considerandoestacuestión,concluye que tuvo que poseeruna serie
de glosas explicativas sobre la Escritura, de la misma forma que los cri¡lianos
(denominadosde forma concluyente"infieles") tienen toda una serie de libros en
torno a la Biblia y a la doctrina. Estas glosas estarían perdidas u ocultas "por la
malicia humana".
estaopinión previa de Fray Marino, comienzaa

Una vez establecida
una seriede acontecimientos

desencadenarse en el descuürimiento
que desembocará

198
del Evangelio de Bernabé.
El primero de ellos es la entregapor parte de un hombre de la familia
Orsini ("la casa Ursina") de cuarro libros en latín que había hallado en la biblioteca
de sus antepasados.Estos libros resultanser glosas sobre la Biblia escritasnada
menos que por los profetas Isaías,Ezequiel,Daniel y Joel, y son inmediatamente
aceptadaspor Fray Marino, quien se limita a señalar su diferencia con "las de
nuestrostiempos".
Es a partir de estehallazgo que nace la idea de Fray Marino -a partir
de una cita de San Jeronimoto'- de que era imposible que sólo cuatro apóstoles
hubieranescritoun evangelio,habiendoexistidodoce apóstolesque serepartieronpor
doce partes del mundo. Trayendo al punto la discordia evangélicaentre.libl" t
Bernabé'ot,se afirma en la idea de que todos los apóstoles,los discípulosde éstos
o incluso la Virgen tuvieron que escribir algunoscomentariossobreel Evangelio.
2oz Esta
cita debe referirse a las palabrasde San Jerónimo en el prólogo de su
comenta¡io al Evangelio de Mateo, cuandopresentalos cuatro evangelios despuésde
haber enumerado y rechazado algunos evangelios apócrifos: "Cunctis perspicue
ostenditur quator tantum evangelia debere suscipi, et omnes apocryphorum naenias
mortuis magis haereticisquam ecclesiasticisvivis calendas"(P. L., t. XXVI, c. 20).
2o3Ac 15, 39.

199
¿Puedetener sentidotal asociaciónlineal de ideas? En principio, si
tomamos estricta y linealmente el texto bíblico, tal deducción desde la discordia
personal entre Pablo y Bemabe no parece tener fundamento. Sin embargo, si se
opera con los textos medianteun criterio selectivoesta asociaciónpuedecobrar un
cierto sentido.
En los Hechosde los Apóstolesvemosque,efectivamente,sereconoce
una üscordia entre Pablo y Bernabé a propósito de Juan Marcost*; más tarde
(Grílatas2, 11-73), Pablo recuerdala reprensiónque lanzó contra todos los que se
retraíande la compañíade los gentilespor ser éstosincircuncisos,reprendidosentre
los que se encontrabaBemabé. Y es en estemismo capítulo(Giílatas2,7-8), cuando
Pablo hacereferenciaa la Asambleade los Apóstoles,que anota: "antesal contrario,
cuando vieron que se me habíaconfiado el evangelio de la incircuncistón.-::rnou
Pedro el de la circuncisión -pues el que obró en Pedro para el apostolado de la
circuncisión,obró tambiénen mí para el de los gentiles- (...)".
t* En efecto,todala tradiciónde la IglesiaCristianaadscribeesadisensiónentre

los dos predicadores a la cuestión puramente personal de llevar con ellos a Juan
Marcoso no; vid. A. MeUinger, "Bamabv",oP.cit.,c.864;G. Bardy,"BaniatÉ",op.
cit., c.848 et passim.Valoraciónde todaslas posibilidadesde interpretaciónen G.
B. Buzzone,Ildissensotra Paoloe Barnabain Attí 15, 39,Genova,1973.

200
De la discordia personaly la reprensióna causade la circuncisión
(tema de gran incidencia en el Evangelio de Bernabé) se pasa a una concepción
material de esos dos evangeliosque Pablo distinguíaen función de sus receptores.
A partir de esa concepción(a la que coadyuvanlas famosaspalabrasde Juan 2 i,
25)'ot,es fácil establecerla suposiciónde un mayor número de escritos neotesta-
mentarios.
Es despuésde haber llegado a esta certidumbre cua¡rdose produce el
segundode los halla"gosal serleentregadosen secretopor parte de una viuda de la
familia Colonna ("Colona") tres libros "que dezíanmal de Pablo". Estos tres libros
eran respectivamentede la Virgen -aunque escrito por lgnacio-, de Zizimo -
discípulo de los apóstoles- y de Erenio -discípulo de Ignacio-, quien alega en su
autoridad el Evangelio de Bernabé. El religioso albergaráen su corazón el deseo de
hallar estaobra,produciéndosea continuaciónel descubrimientoen la bibliotecapapal
antes relatado.
Resulta evidente la intención por parte del autor en enmarcar ese
tot "Muchas
otras cosashizo Jesús,que, si se escribieranuna por una, creo que
este mundo no podría contener los libros".

201
descubrimientoen unas circunstanciasgeogriíficase históricas muy concretas: en
Roma, durante el lustro del pontificado de Fra Felice Peretti da Montalto, el papa
Sixto V (1585-1590), en realidadel único dato histórico que se proporciona'*. El
resto de los posiblesdatossuministradoseslánenvueltosen la suficienteambigüedad
como para reflejar una impresión de conocimiento del ámbito sugerido, pero sin
llegar nunca a una mayor concreción. Así, las referenciasa las conocidísimas
familias Orsini y Colonna, al papa Sixto V y a la Inquisición'n'cumplenperfecta-
mente ese cometido.
Por lo que se refiere al propio autor del prólogo, el misterioso Fray
Marino, pocos son los datosque de él se suministran:es o, rnásbien, era religioso,
se ocupa de la definición de los casos papales,trabaja o se relaciona con la
Inquisición y rieneel privilegio de una estrechaamistadcon el papa Sixto V, lo que
206
SobreSixto V Vid.U. Balzani, SistoV, Genova, 1913; D. Speracio,Papa
SistoV.Profilostorico,Perugia,1922;L.Pastor, SistoV,ilcreatoredellanuova
Roma,Roma,1922;Id.,Geschichteder Pripste,3gvols.,trad.esp.,Ba¡celona,1910-
1956 (SixtoV: vols. 2L-22 tl941l).
20?
Sobre la actividad inquisitorial del cardenal Montalto vid. Cecil Roth, art.
"Inquisition", EncyclopediaJtüaica, New York, 1971, p. 1.400; P. Grendler, The
Roman Inquisition and the VenetianPress,Princeton, 1972, pp. 115-126.

202
le permite tratar a solas con él'*
Una vez que Fray Marino ha descubiertoel Evangelio de Bernabé en
la biblioteca papal, se lo lleva escondidoy lo estudiadurantedos años,resolviendo
entonces"venir a la fee y para beneficiode los fieles escreville".
Este fe, aunque no esté nominada en el prólogo, es la del islam,
situación desde la cual escribe el prólogo y desde la que cobran sentido pleno
afirmacionescomo que los cristianosson "infieles" o que "Fray Marino" era un "mal
nombre", puestoque lo usualen las conversionesal islam es el cambio de nombre.
¿Seríaposible hallar alrededor del papa Montalto un personaje que
pudiera responder a unas característicasparecidas? Sobre esta hipótesis trabajaron
los Raggtt, anotando dos posibles identificaciones: la primera señalaa un Maestro
Ma¡ino Dell'ordine di S. Francesco,quien escribió un índice de libros prohibidos que
se publicó en !549,1o que indica que en las fechasdel pontificado de Sixto V, si
26 Aunque el autor se cuida mucho de señalar cuál era la naturalezade tales

conversaciones,señalandosimplementeque se tratabade "negocios en secieto".
tt Lonsdale & Laura Ragg, op. cít., pp. xi-xv.

203
vrvla, era ya muy anclano.
El segundopersonajea quien los Ragg intentanponer en una posible
relación con este Fray Marino es Fra Vincenzo Marini, autor de numerososfraudes
y que fue acusadode apostasíapor la Inquisiciónde Veneciay condenadoa galeras.
La biografía singular de estepersonajepodría encajarcon unasposiblescaracterísticas
del autor del prólogo, pero de su fecha de nacimiento, 1573, resulta que en el
momento del pretendido descubrimientodel Evangelio de Bernabé era todavía muy
joven como para haberseganadola confianzadel Papa hastael punto indicado.
Por otra parte,ningunode estosdos personajesencajamuy bien en un
círculo tan cercanoal papa y a la biblioteca papal, ni tampoco eran tan famosos como
para ser reconocidos con la simple mención de un Fray Marino"n. El hombre que
respondea estenombre es un personajeque antepone,como rasgosprincipales de su
circunstancia, su conocimiento de cierto tipo de libros y su familiaridad con el
Pontífice. No existiendootro tipo de datos que los suministrados,conocidos pero
zto Vid. ou:aseriede investigaciones en el ¡ímbitodel tribunalinquisitorial de

Venecia,en el cual estuvointegradoel cardenalMontalto,en D. Sox,The Gospelof
Barrnbas, London, 1984,pp. 50-73, sin embargosin resultadosdefinitivos (vid.
recensiónde J. Jomieren RevueTlnmíste,LXXXV, 2 [985], p. 330).

204
lo bastantevagos para desalentaruna investigación,puede conclui¡se que debe
tratarse de un personaje cuyo nombre era lo justamente conocido en su fama o
autoridad como para poder prestar un criterio de verosimilitud al relato sin añadi¡
más información. No debeúaser "cualquiera"quien protagonizaraun ¡¿llrzgo de tal
envergadura,sino alguien cuya mención despertarauna cierta "confianza".
En el prólogo se opera con una conocidrsimafaceta de Sixto V: su
pasión por los libros. Creadorde la Biblioteca Vaticana,toda su vida la ocupó en
la recopilación de librost", entre los que no faltaron los títulos prohibidos''t.
Existiendotaleslibros, resultanecesarioque una personacapacitaday de connastada
autoridad los descubriera.
Precisamenteen esta época un gran descubrimiento de escrituras
religiosas antiguas tenía una gran resonancia en el orbe cristiano occidentatr se
trataba de los Targümln de Jonatán,hallad.osy editados por una de las autoridades
ztt D. Sox, The Gospel of Barnabas, p. 55. Siendo todavía joven, hace un
recuento de su biblioteca, enumerandoun total de742 obras (1,. Pastór, Historia de
los Papas, op. cit., vol. I, pp. 52-53).
2r2 tt11t"
catholicity of the bannedtitles and, indeed, of his entire librar! suggest
that Peretti acquired prohibited books for personal and scholarly reasons", P.
Grendler, The Roman Inquisítton and the Venetian Press, Princeton, 1972, p. 290.

za5
de la época en lenguasantiguasy orientales: Fray Marco Marini (L542-1594)"'.
Canónigoregularde la Congregacióndel SantísimoSalvador,fue abad
de Santa Inés en vía Nomentana. El papa Gregorio XIII lo hizo ir a Roma desde
Venecia, donde era encargadode la correspondenciaárabey persade la Señoría. En
Roma fue encargadode la revisión de los escritos rabínicos y de extractar de ellos
todo lo que pudierainteresara la exégesisbíblica,labor que,junto a las edicionesde
textos filológicos, ocupó toda su vida. Era muy versado en griego, iírabe, arameo,
eslavo y, sobretodo, hebreot'.,y sus trabajosse extendieronduranteel pontificado
de varios papas,entre ellos el de Sixto V.
El interésdel Fray Marino del prólogo de EBS por los escritosjudíos,
las entregasde libros que le haceny su relación con la Inquisición reflejaríana la
perfección el cargo y la labor de Marco Marini, que intervenía en los casos
inquisitoriales referentesa los hebreosy estabaencargadode expurgar el Talmud que
había sido publicadoen Basileapor Frobeniusen 1588.
213SobreMarco Marini víd. EnciclopediaCattolica, t. VIII, c. 159;Nouvelle

BíographieGénérale,Paris,1863,t. XXXIil, c. 780.
214"...dettoel 'Prisciano'della linguaebraica",EnciclopediaCauolica,op. cit.

20ó
Lo que hace el autor del prólogo -que, ciertamente,no fue Marco
Marini- es recorda¡ unos hechosy unascircunstanciasconcretasy ampararsebajo la
autoridad intelectual del sabiohebraístaitalia¡ro. El descubrimientodel Evangelio de
Bernabé puede ser puesto en relación con el hallazgo y edición por parte de Marin:
de los Targúmln de Jonatánen una biblioteca que representaía uno de los cenrro:
neuriálgicosdel sabercristiano. Asi la intervención de Marini dota de un criterio d¡
auctorítas el relato del prólogo del manuscrito español.
Pero tambiénpuedeponerseen relación con el pontificado de Sixro
V otro importante hallazgoque conmocionóa la sociedadespañolade finales de.
siglo XVI. En 1588,terceraño del pontificadodel papaMontalto, durantelas obra'
de la nueva cated¡al de Granada,al demoler una antigua torre se descubreel dra 16
de marzo, festividad de San Gabriel, una caja de plomo que contenía diversa-.
reliquias y un pergamino enrrollado'". El contenido de dicho pergamino innó U.
alegría a la ciudad, pues suministrabalas primeras noticias acercade su patrono, Sar.
Cecilio. Escrito en tres idiomas -árabe, castellanoy latín-, conteníaun comenra¡io
'" Sobrelas circunstancias

del descubrimiento
vid. C. Alonso,Ins apóórifosdei
Valladolid,1979,pp. 19-29; M. J. Hagerty,Los libros plúmbeosde,
Sacromonte,
Madrid, 1980,pp. 16-28.
Sacromonte,

207
sobre una "Profecía de San Juan Evangelista acerca de la destrucción de las
gentes"2r6firmado por Cecilio, así como los catorce primeros versículos del
Evangelio de San Juan en ¿irabe.
La inmensa alegría que suponía el ver lleno de tal manera un gran
vacío de la historia eclesiásticagranadina hizo que se silenciaran casi todas las
razonables críticas que se efecfuaron sobre la autenticidad del pergaminot''. El
hallazgo fue comunicadode inmediatoa Felipe II y a Sixto V, pidiéndole permiso
para continuarcon el procesode certificaciónde las reliquias,permiso que el Papa
concedió en un breve de fecha 3 de octubrede 1588.
Siete años más tarde,en unas cavemasdel monte Valparaíso,en ias
afueras de Gra¡rada,nuevos descubrimientosiban a superar todas las expectativas.
El 2l de febrero unos hombresque buscabantesorosencuentranuna liímina de plomo
2róHageny,op. cit.,p. 18-23.
2t't Como señalaGodoy Alcántara,tales críticas suponíanenfrentarsecon ia

enfervorizadaopiniónmayoritaria,por lo queel caminomásprudenteenun principio
era guardarsilencio o manifest¿¡la crítica de una forma muy indirecta(J. Godoy
Alcántara,Historia crltíca de los falsos cronicones,Madrid, 1868, pp. 83-84).
Como ejemplo de esasprimerascríticas,puedeverse una contemporiínbaa los
descubrimientosy anónima,queen 18puntosestablece sólidosprincipiospararebarir
de Io hallado;vtd.C. Alonso,op. cit., pp. 3l-34.
la autenticidad

208
escrita con una exraña letra. Descifradaésta, el texto decía que allí había padecido
martirio el santo varón Mesitón duranteel mandato del emperador romano Nerón.
A partir de este descubrímiento,el arzobispo don Pedro de Castro y
Quiñonesordena nuevasexcavacionespor su cuentaen el monte y a partir de aquí
se encadena una serie de hallazgos de nuevas láminas de plomo conteniendo
impresionantesnoticias.
La siguiente lámina encontrada decía que Hiscio, discípulo de
Santiago,padeció maÍirio en aquel lugar bajo el mandato de Nerón junto con cuatro
discípulossuyos.
En la terceralámina seconsignabaque un cierto Tesifón habíasido allí
martirizado. Este Tesifón -antes de su conversión Ibn Attar- había sido üscípulo
de Santiago y, según la plancha, había escrito otro libro, también en liiminas de
plomo, titulado FundamentumEcclesiae que se encontrabaallí.
sehalla¡áel libro, consistente

Pocodespués de plomo
encincol¿íminas
de los hallazgosseaceleróconsiderablemen-
redondas.A partir de aquíla secuencia

209
te. Una niña encontróel libro titulado De la esenciade Dios, y, poco después,otra
plancha que era nada menos que la kímina sepulcral de San Cecilio, patrono de
Gra¡rada.
Según ésta última, el santo patrono había sufrido martido allí mismo
y, además,había escrito un comenta¡io aI Evangelío de San Junn que había sido
escondido en la Torre Turpiana, haciendo referencia a la torre donde se produjo ei
primer hallazgo. La fecha del martirio fue establecidael día I de febrero, en la que
todavía se celebrala festividad del patrono.
Un total de 22 "libros" fueron halladosen sucesivosdescubrimientos
que llenaron de entusiasmoa las autoridadesgranadinas. Todo el material hallado
sería insistentementesolicitado por la Corte, a instanciasdel Santo Oficio y dei
Nuncio del Papa. El arzobispo,siemprereticentea enviarlo, se vio obligado a eilo
en 1631, y los libros perrnanecieronen Madrid hasta 1642. Pa¡a esta fecha, las
críticas de los eruditos eran ya sólidasy virulentascontra su veracidad. En 1642.
toüs las reliquias y escritos son enviados a Roma, donde serán condenados
definitivamente por Inocencio XI en 1682.

21(\
¿Cuál era el contenido de tales l¡íminasde plomo que se afirmaban d¡
los primeros tiempos de la cristiandad?Siguiendoel propio discursode tales libros
plúmbeos,una visión primitiva del cristianismopor parte de santosvarones de Ia
edadapostólicae inclusopor partede la mismaVirgen María. Estavisión, por tanto.
se presentacomo absolutamenteverazy fiable, susceptiblede ser comparadacon ia
religión de la época en la que fueron hallados'''.
Esta visión y explicacióndel primer cristianismoresulta,en realidai
y unos componentestotalmenteislámicos. A panr

imbuida de unascaracterísticas
de una particular manufacturadel lenguajede maneraque presenteuna especiede
soluciónreligiosa sincréticaentreel cristianismoy el islam, lo que se hacees tamiz¿:
ciertos contenidosteológicos y doctrinalesdel cristianismoa través de una visió:
islámica. Esta visión fue, en definitiva, la que constituyóel motivo principal de su
t'' Épocaqueveníaperfectamente descritaen los propioslibrosplúmbeoscomo

envueltaen un continuomarasmo de disensiones y revueltasreligiosas,como era e:
la
efecto de finales del siglo XVI. Pero no sólo el tiempo del descubrimiento venía
predicho,sino incluso las condicionesy características personalesdel "santo
sacerdote" que acogería los textosbajo su empeño y protección,rerato que encajab:,
a la perfeccióncon el ingenuoarzobispode Granada,Pedrode Castro,quien creía
en efecto,respondera un designioespecialdel cielo primero con su ida a Granad:
y más tarde con el descubrimiento de los textos del Sacromonte.Vid. Z. Royo.
Reliquiasmartiriales escu-do Sacro-Monte,Granada,1960, p. 23ir.; M. J-
y del
Hagerty, op. cít., p. 123. Pa¡auna biografíay perfil personalde don Pedro d¡
Castro,vid. C. Alonso,op. cit., pp. 37-55.

211
condena.
Así, pues,alrededordel pontificado del papa Sixto V se dio toda una
atmósfera propensaa reconocer el descubrimientode antiguasescriturasreligiosas.
Todas estas escrituras, sean las halladas por Marco Marini, sean los textos
descubiertosen Granada,presentantextos directamenterelacionadoscon los albores
del cristianismo y vienen autorizadaspor personajesde impresionanterenombre. Es,
en realidad,el mismo mecanismoutilizado por el propio "Fray Ma¡in" en su prólogo
aI Evangelio de Bernabé cuando narra cómo le van llegando a las manos ciertos
libros que habíanestadoescondidosy que son distintosen suscontenidosde los que
se conservanen la actualidad.
¿Qué se puede señalaracerca de esos libros que ponen al autor del
prólogo en la pista del Evangelio de Berrwbé? A priori apenasnada aparte de la
negaciónde su existenciamaterial. Nada se conoce sobreunos supuestoslibros de
Ezequiel, Isaías, Daniel y Joel que se aparten de los que en la actualidad se
conservan. Más que unas referenciasmaterialesconcretas -cuya realidad material
sería sencillamenteasombrosa- el autor parece hacer referencia en general a esos
descubrimientos de nuevas versiones de escritos judíos, como bs fargnmín de

212
Jonatán. No es en absolutoimprobableque se intente acudir, más que a unos libros
concretos, a una atmósfera general, a un estado de opinión que pueda convertir en
verosímilesnuevos "descubrimientos"
de libros en tal sentido. Desdeestepunto de
vista, quizá lo de menos seanlos nombres a los que vengan atribuidos, siempre que
tales nominacionescaigan denno de un grupo determinado de autores.
Desde una óptica simila¡ ha de contemplarseel segundogrupo de
libros citado por Fray Marino, agrupadossimplementebajo la ca¡acterísticacomún
de que "dezím mal de Pablo". Sin embargo,estasatribucionespuedenresulta¡ un
tanto más conocidas para un lector contemporáneo,aunquesiempreestánrealizadas
con el imprescindible componentede vaguedad.
Así, podría identificarse a ese"Ignacio" con San Ignacio de Antioquía
de acuerdo con esa relación que se establececon un libro de la Virgen por él
escrito'''. En efecto, a la polémica que se seguía desde la antigüedad para
t" Apenasseconocenadasobrela vida de Ignacio,segundoobispode Antioquía

(Eusebio, Hist.Eccl.,lII, 22,P. G., XX, c. 256;Jerónimo, De vir. illus.,16,P. L.,
XXIII, c.633). Fuecondenado a morir antelas fierasduranteel mandatode Trajano
(98-117), paralo que fue trasladadode Siria a Roma (sobrela fechaexactade su
trasladovíd. C. Allard, Histoire despersécutions pendantles deuxpremíeis siécles,
Paris,1892,p.184;G. Bareille,"Ignace[Saint]",Dictiownire deThéologieCatholi-
que,Pans,1922,t. VII, c. 687). Duranteesetrayectocompusosieteepístolasque

213
determina¡ las que eran las epístolasauténticasde Ignacio de Antioquíattnvino a
sumarseen la Edad Media la cuestiónde cuatro cartas también atribuidas al obispo
de Antioquía: una, de Ignacio al apóstol San Juan, en la que le expresasu deseode
ver a la Virgen, cúmulo de todas las virtudes; la segunda,al mismo apóstol, para
comunicarle que piensa ir a Jerusalénpara visitar a María y a Santiago,el hermano
de Jesús; la tercera, a la propia Maía, para pedirle unas palabras de aliento y
consuelo;y la cuarta,de Maía a lgnacio, en la que le aconsejaseguirfielmente las
de San Juan y le anunciasu próxima visita"' .

enseñanzas
se han conservadodirigidas a las comunidadescristianasde Éfeso,Magnesia,Tralia,

Filadelfia, Esmirna,Roma y a Policarpo,obispo de Esmima. En ellas agradecelas
muestrasde apoyo que ha recibido y les exhorta a peilnurcceÍ firmes en la fe y a
obedecera las autoridadeseclesiásticas.En la dirigida a Roma, pide a la comunidad
que no haga nada para impedir su muerte por Cristo. La remitida a Policarpo
contiene unas exhortaciones especialespara el ejercicio de su episcopado. Estas
cartas se han conservadoa travésde tres grupos de cartasque las contienenjunto con
otras apócrifas: son las llamadascoleccioneslarga,medianay breve(vid.J. Quasten,
op. cit., v. I, p. 82). Sobrela teologíade San lgnacio, así como sobreel procesode
selección de las epístolas y su autenticidadvid. F. X. Funk, Die Echtheit der
Ignatíanischen Briefe aufs neue verteidigt, Tübingen, 1883; J. B. Lightfoot, S.
Ignatius,London, 1890'?.Editadasen N. Yaben,SarzIgnacio de Antioquía. Epístolas,
Mad¡id, 1942; M. Estradé,Les cartesde San Ignasi d'Antíoquia,Barcelona,1966.
"o La labor en realidad era doble: selecciona¡ las auténticas y dirimir de los
textos de éstas lo que pudieran ser añadidosposteriores. Su nombre y su número
eran ya conocidosdesdela antigüedad;vid.Ireneo de Lyon, Adv. Haer., op. cít.,Y,
28, c. 1200; Eusebio,Hist. Eccl.,III, 36, 4, c.292.
"' Vid. F. X. Funk, Pates Apostolící, Tübingen,1901,t. II, pp. 214-il7; J. B.

Lightfoot, op. cit., t. I, pp. 223-226; Ignatius,"Epistolaesupposiútiae",P. G., V, cc.
941,*946.

zL4
Estascartas,compuestaspara contribuir a aumentarla fama y el honor
de la Virgen Maía, no pudieronser compuestassino a partir del siglo VII, cuando
el culto a Ma¡ía cobra un importante desarrollo. Sin embargo, conocieron un gran
éxito en todo el occidente cristiano, hasta tal punto que en muchos lugares San
Ignacio sólo era conocido por tales epístolast". Su difusión fue enorrne a partir
del siglo XII, y fueron editadaspor primera vez en 1495"'.
En España, tal noticia será aceptada y recogida por uno de los
miíximos pilares de la falsificación eclesiásticaeuropea:el Fragmentum Chronici
Omnimodae Historiae Flavii Lucii Dextri, o Cronícón de Flavio Dextro, del jesuita
Jerónimo Rom¿índe la Higuera. La obra estáconstituidapor unos fabulososanales
"' G. Ba¡eille, op. cit., c.692. Las epístolasvieron especialmente incrementada

su fama cuando fueron incluidas dentro de la literatura medieval de exempla-:-r'['L€s
récits des apocryphesde I'a¡rcienet du nouveautestamentl... aprésavoir sommeillé
plusieurssiéclesdansles biblioüeques,ils entrentdéfinitivementdansle domainede
la prédication avec les homélies de Blickling ... Ils atteignent leur plus grande
diffusion dés le XIIIe siéclepeut-étreautantpar les traductionsen languesvulgaires
que par les sermonnaireset les recueilsd'exempla. Ceux que nous a conservésla
littérature parénéúque,sont ti¡és du livre apocryphe d'Esdras,... des épitres de saint
Jean et saint Ignace d la SainteVierge, de l'épitre de la Sainte Vierge i saint Ignace
...", J.-Th. Welter, L'exemplumdans la littérature religíeuse et didactíque du Moyen
Age, Pans-Toulouse, 1927 (Reimpr. Genéve, 1973), p. 85. Cfr.G. Paris, L¿
Líttérature frangaise au Moyen Age, Paris, l9l4s, pp. 221-224.
223
Fn laVita et processussanctiThomaeCantu.arensismarryris super libertate
ecclesiastica;vid. F. X. Funk, PatresApostolici, t. II, pp. XLI-XLIII.

2t5
del cristianismo desde su mismo origen, construidapor el jesuita español para la
mayor gloria cristiana de la Penínsulalbérica, convertida aquí en uno de los
principales focos de atención y recepciónde los santos de la Iglesia, entre los que
destaca,naturalmente,Santiago.
En el año cristianode 116 el cronicón anota: "Epistolae S- Ignatii ad
B. Virginem celebreshab€nrur"t'o,dando carta de naturalezaa esa relación apócrifa
escrita enne el obispo de Antioquía y la Virgen María"t. Dejando senrada
semejanteidea que floreció prácticamente

hastaprincipios del siglo XVIII, no resulta
especialmenteextraña a los ojos de un lector la atribución de un libro de la Virgen
escrito por lgnacio. Si a esta relación general se añade el hecho de que entre los
propios libros del Sacromontehabíanaparecidounos libros de la Virgen escritos por
discípulosde los apóstoles-con lo que desdefinales del siglo XVI no resu]1auna
idea demasiadoextraña- vuelve a aparecerla idea expresadapor Fray Marino en su
prólogo acercade las glosasde la propia Virgen sobreel Evangelio.
'* Chronici...,p. 24. Seutilizala edicióndeZaragoza,1619.
22sVid. tanbién la ediciónen P. L., t. XXXI, acompañada de las notasde la

edición del padreFranciscoBivar en 1624. Paraestanoticia en concretovid. cc.
303-304,con la notaamplificativadel padreBivar, quienseñalaque "non uiram,sed
pluresD. Ignatiumscripsisse epistolasad beatiss.VirginemManemDei ex ea quae
nuncexstatmanifestededucitur".

216
Se trata, de nuevo, del mecanismoutilizado de forma primordial en el
prólogo de EBS: la apelacióndesdemanifestacionespresuntamenteconcretasa ideas
más o menos vagas conocidascon anterioridad. Se acudea la autoridad del nombre
de lgnacio, presuntoautor de unostextos relacionadoscon la Virgen, para dar validez
al texto hallado por Fray Marino.
Lo mismo sucedecon los otros nombrestraídosa colación por el
religioso. Erenio podríaseridentificadocon Ireneode Lyon (en griego Eirenaios),
si bien ésteno fue discípulode Ignacio,sino de un discípulode éste,SanPolicarpo
de Esmirnat'u.SegúnFray Marino,es ésteel autor que hablacontraSan Pablo,
alegandopara su discursoel propio Evangeliode Bernabé.
Pero entre los trabajos que se conservan o se conocen de Ireneo de
t'u Nacido probablementea mitad del siglo II en Esmirna, donde fue discípulo de
San Policarpo (Eusebio, Híst. Eccl-, 5, 2A,5-7), marchó a las Galias por r¿Lzones
desconocidas. En 178 era presbíterode la Iglesia de Lyon, y como tal ma¡chó a
Roma para hacer una consulta al papa Eleuterio. Años más tarde intervino como
mediador entre los obispos asiáticosy el papa Víctor cuando éste los excomulgó a
propósito de la controversia pascual. Esta es la última noticia que se tiene acercade
su vida, ignoriándoseincluso la fecha de su muerte. Vid. A. Auün, "Sur les origines
de l'Église de Lyon", MélangesH. de Lubac,t. I, Paris, 1964,pp.223-224;-5. Rossi,
"Ireneo fu vescovo di Lione", Giornale ltaliano di Filologia, Roma, 17 (1964)' pp.
239-254.

2t7
Lyon no puedehallarserastrode cita algunade un Evangeliode Bernabáni mucho
menosde un ataquecontraPablo. Una vez más,hay que acudira la mismaforma
de mecanismoutilizado: unareferenciaconcretaligadaa una idea amplia.
En estaocasión,el prologuista debereferirse a la única obra de Ireneo
y refutación de la
conocida durante siglos, su monumental DesentTurscaramiento
pretendida gnosis o Adversus Haereses, compuesta bajo el pontificado del papa
Eleuterio 1175-189¡"'. En el primer libro de la obra, el autor hace un detallado
rastreo por todas las sectasy corrientes gnósticasde su tiempo pa-radescubrir todas
las facetas de la herejía de la gnosis desde sus oígenes. Comenzando por una
minuciosa descripción de los valentinianos,enseguidase ocupa del origen de la
corriente, hablando de Simón Mago, y Menandro, paÍd.pasar despuésa hablar de
Satornil, Basílides, Carpócrates,Cerinto, los ebionitas, los nicolaítas, Cerdón,
Ma¡ción, Taciano y los encratitas.
227 Vid.
A. Fliche-V. Martin, Historía de la lglesia, Paris, 1946; trad. esp.
Valencia, 1978,vol. II, pp. 75*93. Ademásdel AdversusHaereses,se conservaotra
obra titulada Demostracíón de la enseñarua apostólic¿, tratado apologético del
cristianismo (víd. L. M. Froidevaux,lrénée de Lyon: Démanstration de la prédication
apostolique, Paris, 1959) y diversos fragmentos minúsculos de otros tratados y
epístolas. Vid. I. Quasten,op. cit., pp. 288-294. La Demostración... sólo era
conocidanominalmentea travésde Eusebiode Cesarea(Hist.8cc1.,5,26) hastaque
en 1904 fue descubiertaen una traducción armenia (J. Quasten,op. cit., p. 292).

218
A panir del segundo libro, Ireneo de Lyon refuta, desde los
argumentosde la doctrina de la Iglesia,diversascreenciasde las escuelasgnósticas,
especialmentela de la negación de la resurrección de la carne por parte de los
gnósticos,a la que dedica todo el libro quinto y último"'.
Nadahay en la obraque indiqueo sugieraun ataquea Pabloy una
defensade un Evangeliode Bernabé"e. Sin embargo,pareceprevaleceren el
prólogo de EBS la idea amplia de un Ireneo de Lyon campeón de la literatura
antiherética y profundo conocedo¡ de todos los alejamientosde la fe verdadera. En
este sentido,se convierteen un autor muy indicadopara reconoceruna herejíao una
infidelidad concreta y responderladesdeel seno de la recta doctrina de la Iglesia.
concreto,sino unaatribuciónprobable:
No hayningrindescubrimiento
uno de los mayoresexaminadores et error de

de herejíasde la cristiandadcomprueba
224Edicionesen P. G., t. VII, Paris,1857.;W. W. Harvey,Sanctilrenaei ep.

Lugdunensis libros quínqueadversuslaereses,2 vols., Cambridge,1857(reimpr.
L949).Textosescogidosen: F. R. MontgomeryHitchcock,The Treatiseof lreraeus
of Lugdunumagainst the Heresies,2vols.,London,1916;R. Poelman,S- Irénée.
De Ia plénitudede Dieu, Paris,1959.
22eSí serecoge,sin embargo,la opinióncontrariaa SanPabloqueteníála secta
de los ebionitas,quieneslo considerabanun apóstatade la Ley (AdversusHereses,
1, XXVI, 2, cc.68ó-687).

2r9
uno de los personajesfundamentales
del cristianismoy lo rebatecon la pruebaque
ahora, con el salto de los siglos, se ofrece a los ojos del lector. El mecanismo
empleado queda así rebosantede naturalidad y autoridad.
Algo másconfusaresultala identificacióndel segundode los presuntos
autoresde los libros halladospor Fray Marino. En el manuscritode Sydney se lee
cla¡amente"Zizimo discípulo de los apóstoles",pero tal nombre resulta desconocido
en toda la tradición primitiva cristiana,al menoscon esa forma.
Partiendode la hipótesisde que podría tratarsede una mala lectura por
parte del copista inglés, quizá habríaque leer tras esa forma el nombre mucho más
conocido de Sisinio (Sisinnius). Pero si se aceptaestalectura,el problema surgeal
intentar identifica¡ a qué Sisinio en concreto pueda referirse, puesto Uu1

¡uede
hallarse este nombre por ejemplo desdeel siglo III, con el primer sucesordel jefe
herético Manit'..
Un rastreo en busca de una posible identificación podría partir del
Sisinio que fue obispo novaciano de Constantinopla sucediendoa Ma¡ción (395) y
"o A. Fliche-V. Martin, Historia de la lglesia, v. II, p. 409.

220
cuya fama se vio profusamenteaumentaü a panir de la divulgación de sus obras
polémicas, especialmentela Carta encíclica contra los Mesalianos y el Libro sobre
la Penitencia contra Juan Crisóstomo.
Otra identificación podía ser hecha con el papa Sisinio, sirio de
nacimientoy que a la muertedel papaJuanVII fue elevadoal solio pontificio (enero
de 708), ocupando la silla de Pedro apenasdurante tres semanas.
Sin embargo, la adscripción más probable podría ser efectuada al
patriarcaSisinio de Constantinopla,quien,a la muertede Nicolás II Crisoberga(991)
y tras una vacantede cuatro años,fue nombradopatriarca de aquellacapital. Apenas
se sabenada sobre su vida, aparte de que era un hombre de gran cultura y que fue
llamado por ello Magister.
modernosdesdeBaroniolo presentaron
Todoslos historiadores como
el patriarcaque reabriólas hostilidades a

contrala IglesiaRomana,especialmente
partir de un manuscritoconservadoque, encabezado

con el nombre de Sisinio,
constituyeuna encíclicadirigida a los patriarcasorientalesadvirtiéndolesen contra
de la Iglesia Latina y su doctrinasobreel EspírituSanto. La encíclica,en realidad,

221
es unacartade Focioa los obisposde Orienteescritaun sigloantes,a la queen una
copia posteriorse añadióel nombredel patriarcacontemporáneo"'.
Se trataría de una nuevareferenciaen la misma línea de las anteriores.
adjudicar una obra en concreto a un autor de unas característicasdeterminadas. En
este caso, el autor escogido volveía a ser idóneo dada su extendida condición de
autoridadeclesiásticaque se levantócontra unasenseñanzas

impartidaspor la Iglesia
cristianade Occidente. Es la misma actitudque, en su tiempo, toma el Fray Marino
del prólogo del manuscritoespañol.
Quedaasí patentecuál es la articulaciónpresentadapor el prólogo de
Fray Marino: dotar de unos testimoniosde autoridad al texto presentado. Por
supuesto,resulta inútil cualquier tipo de investigaciónen torno a la identificación
concreta de tales libros leídos por el religioso autor del prólogo. Las referenciasen
este punto son lo justamente conocidas como para estableceruna relación teórica
libro-autor, pero lo suficientemente vagas como para desalentar a cualquier
interesadoen buscar tales libros.
23t Sobre el patriarca Sisinio, así como la debatidacuestión de la

encíclica, vid.
A. Fliche - V. Martin, íbid., vol. VII, p. 128.

222
judros y cristianosdel
Estosargumentosen buscade los antecedentes
Evangelio de Bernabé resultande una eficacia determinante: por un lado, conducen
a Fray Marino al descubrimientodel libro, si bien a través de unos mecanismos
mentalesque no resultanexcesivamentelógicos en su desarrollo lineal, puestoque,
en realidad, son el resultadode una situaciónde escrituraa posteriori,de conducir
la argumentaciónhacia un resultado ya obtenido con anterioridad.
Por otro lado, talesatribucionesconstituyenla ligazón fundamentaldel
texto de Bernabécon el tronco generalde la uadición. Pero ¿quéradición es ésta?
En primer lugar, de acuerdocon el desarrollo del prólogo, la judeo*cristiana: se
trata de la inserción "legítima" del Evangelio de Bernabé dentro del inmenso corpus
de la literatura canónica cristiana. Teniendo en cuenta que no se trata de un texto
cualquiera,sino que es nadamenosque un evangelioescrito por un discípulodirecto
de Jesús, las fuentes a las que acudi¡ para su legitimación deben ,", ,.ul*.nt"
solventes: cuatro profetas del Antiguo Testamento,que extienden su mensajedesde
los albores de la creencia monoteísta hacia el futuro del mesías venidero, y tres
autores más "modernos" que sean testimonio de la verdaderarenovación de ese
mensajea través de Jesús (para ello, ¿qué mejor que su propia madre, la Virgen
María?) y de las falsedadesque se han dîchoen torno a él (con lreneo, a¿¿i¿ ¿e la

zz3
literatura antiherética).
Pero este necesario carácter de verosimilitud que Fray Marino se
obliga a dar (puestoque un evangelioverdaderopor sí mismo no necesitade tal)
nace a partk de una idea islámica: la de la falsificación de los textos sagradospor
parte de judíos y cristianos. Esta idea estií perfectamenteplasmadaen el discurso de
Fray Marino cuando señalala ausenciade una serie de libros que actuasencomo
explicaciónde la Biblia, cua¡rdoconstatala diferenciaentre los libros halladosde los
profetas y los que poseenen la actualidady cuandopone de manifiesto el error de
Pablo al propagarde forma desviadala doctrina de Jesús.
Estanoción islámicasubviertepara los musulmanesel valor que para
los cristianostienen suslib¡os sagrados:si sobreellos ha¡r actuadomanoshumanas,
quedan desprovistos de cualquier clase de posible valoración teológica al haberse
perdido el mensajedivino auténtico.
El Evangelio de Berrnbé supone,así, el complemento (que no la
respuesta)a un conceptoisliímico: desde la multiplicidad de escriturascristianas
(traídasa colación por la cita de San Jerónimo),existen algunasque se apro*i*un

221
más a una verdad eterna y otras que se han apartadode la recta doctrina en función
del grado de manipulación humana al que se han visto sometidas. Las primeras
quedan definitivamente representadaspor el Evangelio de Bernabé con el apoyo de
otros libros de su entorno que resultan anteriores,coetáneosy posteriores a é1.
Desde este punto de vista, tales citaciones constituyen la garantía de
transmisión y validez del texto, su auténtico isndd. Este aspectoresulta fundamental
si se parte de la fe desde la que escribe Fray Marino, la del islam. Desde la doble
posición del religioso, las referenciasa esostextos concretosse presentancomo un
criterio "científico" de autoridady como una cadenade testimonios que legitimen lo
contenido en el Evangelio. Lo que se intenta es presentaruna visión cristiana desde
el islam, y el prólogo suministralos mecanismosexternos al texto que resulta:r
pertinentes,t¿nto desde la óptica cristiana como desde la isliímica.
Ya se ha mencionadoque el prólogo escrito por Fray Marino y que
se encuentraen EBS no apareceen EBV, si bien éste posee espacio suficiente antes
del texto escrito como para que pudiera ulteriormente ser incluido en el manuscri-
to"z. Por otra parte, EBS dice en una nota aparte ser una taducción desde el
232L. Cirillo - M. Frémaux,op. cit., p. 53.

225
italiano hechaen Istambulpor un musulmán,Mustafáde Aranda. En estecaso,según
lo escrito,EBV seríaanteriora EBS. Sin embargo,tal lapso cronológico,en el caso
de existir, sería mínimo, pues se ha comprobadopor a¡gumentoslingüísticos que
ambos manuscritos per¡enecenprácticamentea las mismas fechas: finales del siglo
XVl-principios del siglo XVII.
Lo que es cierto, dentro de nuevo de toda la atmósferade falsificacio-
nes de libros "sagrados"que se dio durantelos siglos XVI y XVII es que para la
total verosimilitud del prólogo y texto españoleses muy apropiadala existenciade
un texto italiano. En efecto, Fray Marino relata cómo después de haber leído
cuidadosamentedurante dos años el texto sustraídode la biblioteca papal "me
determiné a escribille". Este verbo indicaría en un principio que el texto hallado por
el religioso no estabaen una lenguade uso común,sino que era necesario(como era
el caso de Marco Marini) utilizar su sapiencia para traducirlo a una tengua más
conocida.
¿En qué lengua podía estar escrito ese Evangelio de Bernabé

226
descubierto?"' Nada en ninguno de los dos manuscritos ofrece información a tal
respecto. Y si EBS se confiesaprovenientedel italiano, EBV no dice nada sobreel
particular, como si el apóstol Bernabelo hubieraescrito directamenteen italiano".
Pero la misma figura de Marini puedeofrecer luz en este aspecto,puesto que, siendo
experto en hebreo, arameo y iírabe, nada de particular tendría el hecho de que lo
hubieratraducidode cualquierade estaslenguas,en especialde las dos primeras,que
serían las esperadasen un escrito de tales características.
Pero tampoco la lengua árabe debe descarta¡se a príori de esta
atribución. Ya se ha señaladoque EBV poseeuna serie de notas en iá¡abeal margen
del texto que van resumiendo,titulandoo acotandoel discurso,convirtiéndoseen una
especiade índice del Evangelio. A pesarde que puedaparecerabsurdauna atribución
de un evangelio del siglo I escrito en árabe,no era en los siglos XVI y XVfl una
pretensiónnueva,puesera la que manteníana lo largo de toda su extensiónlos libros
"t víd. S. AMul-Ahad - W.H.T. Gairdner,The Gospelof Barnabas.An Essay

and lrquiry, p. 12.
234Claro que esta seríauna idea sugerente
para aplicar al veneradopatrón de
Milán. Vid. supra pp.97-99.

227
plúmbeos del Sacromontegranadino"'
Y desdela lengua anterior ¿a cuiíl debía ser traducido el Evangelio de
Bernabé? En principio, podría parocerlógica una traducción al latín, lengua oficial
de la Iglesia y de la literatura científica cristiana, como así Io hacía, en efecto, Fra
Marco Ma¡ini. Pero hay que observarque esta versión viene hecha "para beneficio
de los fieles", es decir, p¿Irauna comunidad de lectores mucho más amplia de la que
podía abarcar un texto escrito en lengua latina. Si el "descubrimiento" se hace en
Italia por un sabioreligioso de Brescia,el italiano se impone como la lengualógica
en la que el Evangelio de Bernabé seránaducido-escrito.
Asi pues,desdeIa perspectivadel manuscritoespañol se impone la
necesidadde un manuscrito anterior en italiano que sea traducido al castellano. El
traductor, segúnEBS, fue un tal Mustafá de Aranda, de quien apenasse d.iceque es
235No
sólo esto, que ya fue especialmenteremarcado por los enemigos de la
autenticidadde los plúmbeosdesdeel principio (vid. C. Alonso, op. cít., pp. 32-34),
sino que en los textos la propia Virgen María señalaba,de forma muy isliímica, a los
iírabesy su lengua como los que traerían,precisamentedesdeEspaña,la "Verdad del
Evangelio" ("Los ¡írabesy su lengua, y dígoos que los ií¡abes son una de las más
excelentesgentes,y su lenguauna de las más excelenteslenguas. [...] los árabesy
su lengua volverán por Dios y su ley derecha,y por su Evangelio glorioso, y por su
Iglesia santa en el tiempo venidero"; en el Libro de la historia de la verdad del
Evangelio: M. J. Hagerty, op. cít.,pp. 123-124).

228
un musulm¡ínnarura.ldel puebloaragonésde Ambel y que en el momentode su
actividadseencuentra
en Estambulttu.
Aragón conservódesdesu conquistapor los cristianosa comienzosdel
siglo XII una poblaciónmusulmanaque consdruíauna muy activa mano de obra para
los noblesaragoneses.Esta situaciónhizo que la noblezaaragonesalos defendiera
siempre con ahÍnco frente a los ataques del clero, sobre todo a partir de su
conversión forzosa al cristianismopor el decreto de 1526. Pero, pese a eso, la
incesanteactividad inquisitora de los miembros de la Iglesia con respecto a la
poblaciónhispanomusulma¡la
hizo que existierauna incesantecorriente emigratoria
hacia los paísesisl¿ímicosprevia a la expulsiónde los moriscosde 1ó09-1614, que
236
El texto reza literalmente "estante un Estambor", lo que podría ogasionar
confusionessi no se aceptael máscue probableerror del copistainglésal copiar "un"
por "en". Así, por ejemplo,J. M. Magnn (op.cit.,p.47n.) aI tomar la lecturaliteral
(traduce"qui est un Estambor"),concibeel nombre de Estambulcomo un calificativo,
teniendo que justifica¡lo mediante una complicada etimología rírabe. Sobre esta
forma del nombre de la ciudad otomanavid. las noÍnas de Akí Yeruslnlaytm. Revista
de la emisión en djudeo-espanyol de KoI Israel-La boz de Israel (año 3, no. 12,
enero 1982,p. 2): "...nombresde lugareske ya tienenuna ortografíaespesialai bien
konosidaen Djudeo-Espanyolcomo ... Estanboli no Istanbul...". Por otra parte,en
manuscritosescritos por autoresmoriscos a principios del siglo XVII se puedenleer
formas paralelas; así, en el manuscrito 14009 de la Biblioteca Vaticana de Roma,
escrito por Ahmad al-Hanafi en colaboracióncon el morisco toledano Taybili, se lee
"ystambol" (f. I r.), y en el manuscrito D 565 de la Biblioteca Universitaria de
Bolonia, de Ahmad al-Hafui'Bejarano, se lee "Aztambor" (f. 228 v.).

229
hacia tierras del islam.

consrituyóel éxodo masivo de los hispanomusulmanes
No estamostodavía muv informados acerca de las característicasdel
mudéjaresy moriscos,en el territorio de la

asentamientode los hispanomusulmanes,
actual Turquíat", sólo una parte de lo que en los siglos XV-XVII correspondíaal
imperio otomano. Sí conocemos mejor a través de diversos trabajos cuál era Ia
política de los turcos otomanos con respecto al asentamientode los moriscos en la
parte magrebí de sus posesionesy, en general, cuál era la acdn¡d de los sultanes
otomanos con respecto a la situación de los moriscos en Españat", actitud que
muchasvecesen la Penínsulaera sentida,dentro de unasestructurasmás míticasque
reales, con verdadero terror por lo que podra de supuestopeligro para la integridad
española,que poüía verse amenazaü por un enemigo interior y otro, potentísimo,
t"
En üciembre de 15ó0 el secretarioGarci Hernández,embajadoren Venecia,
habla del gran númeo de moriscos fugitivos que han llegado a Constantinopla,
trabajandoallí de soldados,espíase intérpretes; vid. F. Braudel, La Médüerranée et
Ie monde méditeranéend l'époquede Philippe //, Paris, 1959; trad. esp. México,
1953,vol. I, pp. 629-630.
238 Vid. A. C. Hess, "The Moriscos. An Ottoman Fifth Column in Sixteenth
Century Spain", The AmerícanHistorícal Review, LXXIV (1968-1969), Pp. l-25;
M. de Epalza-R. Petit, Etudessur les maríscos andalous enTunísíe, Madrid-Túnez,
1973 A. Temimi, Le gouvernementottomon et le probléme morisque, Zaghouan,
1989; M. de Epalza, I-os moriscos antes y despuésde la expulsión, Madrid, 1992.

230
exterior"'.
Istanbul era un centro de atracción lógico para muchos moriscos que
escapabande España: la capital del pujanteimperio islámico les ofrecía esperanT?s
de una vida más toleranteen lo religioso que la que habían padecidoen Espaia.
Conocemos algunos casosy rastros indirectos que nos configuran la noticia de que
Istanbul era un lugar en el cual habitabanmoriscos procedentesde España; así, en
el coloquio IX del Viaje de Turquía se habla de moriscos españolesque habiun
Istanbulen el siglo XVI'ou; por otro lado, se han conservadounos itinerarios para
llegar a Turquía atravesandoFrancia e Italia y que eran utilizados por mudéjares1'
23eVid.
el an¿áIisis desmitificadorque F. Mrírquez Villanueua realiza-de ese
peligro sentidopor parte de la poblaciónespañolaen "El mito de la gran conspira-
ción morisca",en: A. Temimí(ed.),Actesdu II SymposiumInternatiornl du C.l.E.M.
sur Religíon, Identité et SourcesDocumentairessur les Morisques Andalo,t¿s,Túnez,
1984, pp.267-284.
*o "
... moriscasque de Aragón y ValenEiase huyen cadadra [a Constantinopla]
con sus maridos y haziendasde miedo de la Inquisición": Viaje de Turquía [ed. de
F. García Salinerol, Madrid, 1980, p. 451. Vid. sobre la autoía del libro, l\f.
Bataillon, Le Docteur I'aguna auteur du Voyage en Turquie, Paris, 1958; L. Gil-J.
Gil, "Ficción y realidad en elViaje de Turquía", Revistade Filologla Españóla,XLV
(1962), pp. 89-160 y la rica introducción de F. G. Salinero en el estudio introducto-
rio a su edición de la obra (pp. 15-73).

231
moriscos ante lo cada vez más difícil de su situación en Españato'; conocemos
también el caso del morisco Ahmad al-Hanafi, que abandonóEspañamuy joven,
estudió en distintas partesdel imperio otomano y llegó a ejercer cargos públicos en
Istanbultot.
Asi pues,la situaciónde este Mustafá de Aranda como habitantede
Istanbul no es en absolutouna situacióninusitadapara un morisco que se ha visto
obligado a huir de Españaa causade su fe religiosa. La actividad de un morisco
español que traducedel italiano en la capital del imperio otomano no es c priori una
situación especialmenteextraña,sino perfectamenteposible en el contexto de esos
hispanomusulmanesque vieron en el exilio la única posibilidad de continuar
practicandosu fe religiosa isliímica.
241Los itinerarios, que se encuentranen un manucrito aljamiado-morisco de la

Biblioteca Nacional de París, han sido editados por M. Sánchez Alva¡ez, El
Manuscrito miscelóneo210 de la Biblioteca Nacional de París, Madrid, 1985, pp.
153-154; han sido estudiadostambién por Luce lÁpez-Baralt y A. Irizarry, "Dos
itinerarios secretosde los moriscos del siglo XVI", Homenaje a Alvaro Galmés de
Fuentes,Oviedo-Mad¡id, 1985,vol. II,pp. 547-582.
u2 Víd. M. de Epalza,Los Mortscos...,op. cü.pp.281-282;1d. "Arabismosen
el manuscritocastellanodel morisco tunecinoAhmad al-Hanafi" , Homeneje a Alvaro
Galmés de Fuentes,Madrid-Oviedo, 1985,vol. III, pp. 515-527.

232
2. El "prohemio" del Apóstol Bernabé
La primera parte del Evangelio propiamentedicho la ocupa, antesdel
escrito por el propio autor del texto: el

relato evangélico,un prólogo supuestamente
apóstol Bemabé. En é1,adoptandoen sentidoamplio la estructurade las epístolas
de Pablo'o',presentael evangelioque ha escrito para darle validez universal ante
sus lectores y poner en guardia a éstossobrelas falsas doctrinas que se propagan por
el mundo "debaxo de pretexto de piedad".
Al comienzo,la presentación
del autor es cla¡a: Bernabées un_apóstol
y discípulo de Jesús. Esta segundaprecisión,que podría parecerredundante,resulta
necesariadesdeque el autor propuestono está reconocido por la tradición cristiana
como uno de los doce elegidos directamentepor Jesús. Si bien esta tradición le
u3 Asi J. Jomierseñala:"Le contenu(del prohemio)ne dépasse pasle niveau

du,pasticheavec réminiscencede l'épitre aux Galates" ("fJn énigme pdisistante.
L'Evangile dit de BarnaLÉ",p. 289), si bien este prólogo del apóstol contiene
elementosquetambiénpuedenserrelacionados conotrasepístolasneotestamentarias.

233
denominaapóstol en el sentidoamplio de portador de la Palabraenseñadapor Jesús
-al igual que Pablo y otros de los evangelistas'*-, el denominarsediscípulo de
Jesúsle aleja de estaaplicaciónamplia para ceñirle a la estrictade uno de los doce
discípulos directos de Jesús"s,tal como será desarrollado en el interior del
Evangelio.
La siguientecalificaciónse refiere a Jesús,quien es "llamado Christo
por los christianos"'ou;tal afi¡maciónresulta a la vez compleja y clarificadora en
su estructura.Si Bernabe se proclama discípulo de Jesús,con justicia podría ser
denominadocristianoél también,toda vez que toma un especialcuidado en plasmar
toda la vida y las enseñanzas

de Jesústal y como él le ha ordenado. Sin embargo,
tal estructuraes perfectamente

lógica con varios de los postuladosfundamentalesdel
Evangeliode Bernabé. En primer lugar,una de las afirmacionesprincipalesde Jesús
u4
Vid. supra pp. 9L-92. Por otra parte, Pablo también se presenta en las
epístolascomo "apóstol"(1 Cor l, l:2 Cor, 1, t; Gál l, 1; Efe l, 1; Col 1, 1) y,
como "siervo" (Rom 1, 1; Fil 1, 1).
secundariamente,
24svid. Ac L,2l-zz.
24ó
EBV sólo porta la primera parte: "chiamato chrísto" (víd. L. Cirillo - M.
Frémaux, op. cit., pp. 254-255), lo que lleva a ciertas perplejidades si se tiene en
cuentala propia negaciónde Jesúsde serél el Mesías:vid. S. AMul-Ahad - W.H.T.
Gairdner, op. cit., p. 36.

234
en EBS es que él no es el Mesías'o',sino que éstevendrá tras é1. La palabragriega
Cristo es la traduccióndel hebreoMesías'o',por lo que resultalógica esta apelación
clarificatoriatot.
El "apóstol BernatÉ", "autor" del Evangelio que lleva su nombre,no
puede utilizar esa denominaciónpara Jesús;sí es utilizada, en cambio, por otras
personas,los cristianos,denominadosde tal forma que ya desdeeste proemio -al
igual que Fray Marino en el prólogo- se establecenlas distanciascon ellos. Así, se
hace referencia a otro de los temas fundamentalesdel Evangelio de Bernabé, la
falsificación de la vida y el mensajede Jesúscon posterioridada su desaparicióndel
mundo. Esta falsificación comienza,precisamente,con aquéllosque atribuyen el
tírulo de Cristo a Jesústto.
247Vid. infra, pp. 5i4-529.
u8 Vid. "Mesías", Diccionario de la Biblia, Kóln, 1951; trad- esp. Barcelona,

1963,c. 1241.
ue Aunque sólo unas líneasmás adelantehabla del "profeta JesuChristo",esta
forma, que ap¿feceúnicamenteen esta ocasión en el texto, podría hacer referencia
de forma refleja a la estructuranominativa de Jesúsya consagradadesdelos escritos
neotestrlmetarios,especialmentedesdela estructurade las epístolaspaulina-sobrelas
que se basael proemio. Vid. Rom l, 7, 8; 3, 2l; I Co 1, 3 et passim.
tto Para un an¿ilisisde esta cuestión, vid. infra, pp. 487-494.

235
El mensajedel apóstol, de ca¡ácter universal al dirigirse "a todos
aquéllosque habitansobrela tierra", comienzacon el deseode "paz y consolación".
Las estructurabimembrede la expresiónes común a las epístolascanónicas,si bien
éstasportan generalmentela pareja "gracia y paz"tt'. La palabra consolaciónpodría
hacer referenciaa Ac 4,36, donde se da la interpretacióndel nombre de Bernabé
como "hijo de la consolación"tt'. Puedetratarsede nuevo de un reflejo casi exacto
de la estructurade las epístolas,aunqueCirillo señalaque esta pareja suele aparecer
como fórmula establecidaen las cartasde los musulmanest".
el apóstolcomienzarecogiendoel anuncio
Despuésde la presentación,
que ha
de la visita al mundo de Dios mediantesu profetats y las consecuencias
tenido tal venida: que muchos hombre, por mediación del diablo, predican una
del profeta de Dios. Los puntosfundamentales

doctrina apartadade las enseñanzas
de tal errónea doctrina, tal y como son enunciadosen el prohemio, son:
2 s tV i d .R o m 1 , 7 ; 7 C o 1 , 3 ; 2 C o 1 , 2 ; G a 1 , 3 ; E f e 1 , 2 ; F i l 1 , 2 ; C o l l , 2 .
"'Vid. suprq pp. 83-86.

2s3Op. cit. p. 133.
'* Cfr.l*7,16 "Seapoderóde todosel temory glorificabana Dios diciendo:

Un grangranprofetaseha levantadoentrenosotrosy Dios ha visitadoa su pueblo".

236
Llamar a Jesúshijo de Dios.
Repudiarla circuncisión.
Permitir toda clase de comida v bebida.
Talespuntosresultanmuy clarosen su exposicióny no sonmásque
la explicitaciónde la doctrina que los anteriormentecitados cristianospredican.
Estospuntoscomo contrariosa una fe verdaderapuedenser explicadosdesdeel
puntode vista iskímico.
El primer punto es un tema clásico en toda la polémica islámica
anticristiana: ya el Coriín reprochaseveramentea los cristianosel llama¡ a Jesús
"Dios" o "hijo de Dios""t, cuandoéste no es sino un ser humano,un servidor de
Dios y un profeta"u. El islam renhazatotalmentela noción de la hipóstasisdivina
de acuerdocon su pilar fundamentalacercade la unicidad de Dios, por lo que la idea
de la T¡inidad cristiana resulta para el musulmán algo totalmente incomprensible y
2 ssV íd . IV , 1 7 1 ;V 1 7,72;IX 30,31;XIX 34- 35.

Q
"u Vid. para"servidorde Dios" Q III, 73; lY 170;XIX, 31; XLIII 57-59. Para
I'profeta",Q II 130;III 78; IV 161;XLII 11; XXXIII 7.Cfr. H. Michaird,Jésus
selonle Coran,Neuchátel, 1960,pp. 39-43,89-92; M. Hayek,Le Christde I'lslam,
Paris,1959,pp. 84-85.

231
una abominaciónhacia Diost".
Por lo que se refiere a la prohibición de comer ciertos alimentos
considerados como impurosttt, el Corán"e retoma las prescripciones generales
jud.aicaspresentesen el Antiguo Testamentot*. Este punto es, como el anterior,
común en la polémica islámicaanticristianay parte de la misma base: los cambios
que los cristianos han efecn¡adoen la religión de Jesús,que, según los autores
isliímicos,como seguidory continuadordel mensajedejado por Moisés profesabael
"' Si bien la idea sobre la Trinidad expresadaen el Cor¡ín respondemás bien a

un triteísmocompuestopor Dios, Jesúsy la Virgen María (Q V, 116) y no al dogma
tal y como lo conciben los cristianos. Así Q V, 73: "Son infieles quienesdicen:
'Dios el
es el tercerode una tríada"'("...cetteformule ne dénoncerien d'autreque le
'associés'qui
trithéisme:il y a Dieu lAllah] et avec lui deux autres forment ensemble
une triade. C'estce qui expliquepourquoi les musulmansaccusentles chrétiensd'ét¡e
'associateurs'
des fmushrikw], c'está dire des polythéistes";R. Arnaldez,Jésus,fils
de Marie, prophéte de l'lslam, Paris, 1980, p. 20). Los exégetasposterioressí
comprendieronmejor los componentesdel dogma y lo atacaron ferozmente; vid. EI
Corón, ed. de Juan Vernet, Barcelona,1983,p. 118n.;J. AM-el-JaILl, María y el
Islam, Madrid, 1954.
ttt
Vid. art. "Pureté et impueté", Dictionnaire de la Bible, Paris, t. IX, cc. 459-
s28.
"' Pasajes sobrela prohibiciónde alimentosen el Corán: II 167, 173;Y 3; VI

145;XIV 115;XVI, 116.Vid. A. J. Katsh,Judaism in Islam.BíblicalandTalmud.ic
Backgroundsof the Koran and its Commentaries. SurasII and.Ill, New York, 1954,
p p . 1 2 1 -1 3 0 .
2@Vid.l*v 11;Deut14,3-21.

238
estrictounitarismode Dios y respetaba
los preceptosdejadospor aquélen su Torá.
Entre estos preceptos dejados por Moisés se encuentra también el
tercero de los puntos que el apóstol Bernabéseñalacomo uno de los desvíosque los
cristianos practican con respectoal mensajelegado por Jesús: el rechazo de la
circuncisión,señaladacomo "mandadade Dios in eternum"tu'.
Esta fórmula que emplea EBS equivale, como se desa¡rollarámás
tarde en el interior del Evangelio, a un pacto que Dios ha establecido durante la
eternidadcon los hombres'u'.Sin embargo,esta identificaciónconlleva el problema
religioso de la equivalenciateológica entre el rito de la circuncisión y la alianza
eternacon Dios. Esta equivalencia,expresadafundamentalmente

en Gén 17, I1.I4,
supone que la circuncisión es la prueba de la al\anza, puesto que inuoduce al
'ut Vid. capítulos22,23. Los autoresmedievales empero,reconocían

cristianos,
que la circuncisiónborrabael pecadooriginal y podraconduciraI cielo, aunqueno
por el acto, sino como señalde la fe en Cristo y recuerdode la Pasión.yid. S.
Tomás,SummaTheologica, III, 69, 7 ad 2,4 ad 4;70 4c.
'o' EBV, por su parte,ya lo señalaen el propio proemiodel apóstolBérnabeal
utiliza¡la fórmula"patodi dio im sempiterno"; vid. L. Cirillo - M. Frémaux,op. cit.,
p. 254(vid.tambiénpp. 135-136).

239
individuo en el pueblo elegido, el juüo'u'
Sin embargo,estaequivalenciaes totalmenteajenaal islam. El Coriín
no hace mención alguna a la circuncisión, si bien su práctica se mantienea través de
los siglos, aunqueen modo alguno relacionadacon la alianzade Dios, que en el
islam es el pacto primordial (Q III 8t; VII 172; XXXIIIT). La ci¡cuncisiónqueda,
en todo caso, como una referencia testimonial a la vida de Abraham'*.
263
La práctica de la circuncisión se remonta a la más remota antigüedad,
probablementea la prehistona(Cfr. J. Chaine,Le Livre de la Genése,Paris, 1948,
p.229). Segúnla historiabíblica,Dios, que habíahechosalir a Abrahamde su tierra,
le impuso un nombrenuevoy Ie exigió la circuncisióncomo condición de la Alianza
entre ambosy, así, separarlede los incircuncisos(Gén 17, l-13,26-27); Abraham
continuó esta condición con su hijo Isaacy la exigencia se mantieneen el Levítico
(lrv 12, 3) y en el Nuevo Testamento,aunquemodific¿{.ndose con el fundamental
paralelismo neotestamenta-rio del bautismo (vid. O. Cullma¡rn, Des sources de
l'évangile a la formation de la théologie chrétienn¿, Neuchátel, 1969; trad. esp.,
Salamanca,1972, pp.20a-220). De este modo, Juan el Bautista y Jesús-fueron
circuncidadospasadosocho días de su nacimiento y recibieron los nombresindicados
a suspadrespor el iíngel cuandofueron concebidos(Lc 1, 59;2,21). Pero esterito
exterior no justifica por sí solo al hombre, sino que la marca exterior debe también
producirseen el corazón (Deut 30, ó; cfr. Ier 4,4; 6, 10; 9, 25); vid. R. de Vaux,
Institucionesdel Antigw Testamento,Paris, 1958 (Trad. esp. Barcelona,1985'),pp.
83-86; D. Masson,Mornthéismecoraniqueet monothéismebiblique, Paris, 1976',
pp.462-464.
'* Vid. "Mithak" E. I.', vol. VII, París-Leiden, 1991,pp. 187-188; L. Gardet,
,
"Les noms et les status.Le probléme de la foi et des oeuvres en Islam", Stu.die
Islamica, V (195ó), p. 67; L. Cirillo - M. Frémaux,op. cit., pp. 135-136; E.
Giustolisi - G. Rizza¡ü, IlVangelo di Barnaba. Unvangelo per í musulmani?,
Milano, 1991,p. 6.

240
La circuncisiónes un rito que, pese a ser practicado en los paÍses
islámicos, no tiene fuentecoránica,sino de hadices. Es, sin embargo,un elemento
propio de la sociedadiskímicaque es susceptiblede ser usadoen ciertascondiciones
comb prueba de la pertenenciaa un grupo elegidoto'. En este sentido, en la
polómica isl¡ímica anticristiana, será utilizado como elemento diferenciador con
respecto a los cristianos. Especialmenteen las obras moriscas de polémica se
compruebacómo se hacede la circuncisiónuno de los argumentosde choqueprinci-
palescontra los cristianos,que,una vez más,son acusadosde no seguirlos preceptos
de Diost*.
Precisamenteuna de las acusacionesque más frecuentementesolían
llevar a los moriscos ante el temido tribunal de la Inquisición era el Oue

¡1aban
circuncidados y circuncidaba¡ a su vez a sus hijos, con lo que se manteníanen la fe
de del islam'u'. La circuncisión deviene un elemento de diferenciación importantí-
26s"En el Norte de Africa

[a circuncisión]es señal sociológicade pertenencia
al Islam", M. de Epalza,In Tultfa...,p. 454n.
266 lbidem, sobre el ataquede los musulmanesa los cristianos acerca de que
Jesúshizo lo que éstosles reprochan,circuncidarse,y la respuestadoctrinal_deéstos
basiíndoseen San Pablo.
261Vid. L. Cardaillac, Moriscos y ..., pp. 284-285

241
simo en las relacionesentre la sociedadcristiana hispanay su minoía moriscat*,
y ésta es sentida por parte de los autores moriscos como una parte más de su
identidadcomo creyentesislámicos,de maneraque la frecuenteacusaciónhacia los
cristianos como incircuncisos cobra su plena dimensión en los social y en lo
religioso.
Pero este tema de la circuncisiónpresentadacomo mandatoy pacto
de Dios con los hombres puede relacionarsetambién con otro de los principales
temaspresentesen el proemio del apóstol Bernabé: el ataquecontra Pablo por ser
uno de los principales propagadoresde estas falsas doctrinas. En efecto, en la
Epístola a los Gálatasse pone en cuestiónpor parte de Pablo el valor etemo de la
Ley de Moisés despuésde la proclamacióndel Evangelio. La nueva creación de
Diosto' que ha traído Jesús es Io que da validez a la fe, y no la circuncisión
'*
Valga como ejemploel casode Alonso YázquezdeAcuña,cristianoviejo que
en 7545 ha de circuncida¡se por prescipción médica, y se hará la operación ante
notario, quien extiende un acta para dar fe y para que al paciente no lo tomen por
morisco; vid. B. Vincent, "Los moriscos y la circuncisión", en: 1d., Mlnrías y
marginados en la España del siglo XVI, Granada, 1987, pp. 86-87.
" Gál 6, 15.

242
practicadahastaentoncestto.Dentrode la líneageneraldel ataquea Pablo,se hace
de estepunto fundamentalde su doctrinaun blancoespecialde controversia.
Si bien en el islamel temade la circuncisiónno alcanzala envergadura
teológica que posee en el judarsmo y, por su confrontación, en el cristianismo
paulino, sí alcanza,mediante su aplicación polémica antipaulina y anticristiana, un
marcado carácter de pertenenciaa la fe verdadera. Si en la tradición isliímica la
circuncisión recuerda la vida de Abraham, en el Evangelio de Bernabd se retrotrae
explícitamenteel mandatode Dios hastaAdiín, creandoasí un paralelo teórico con
el pacto coránico establecidopor Dios con la raza adámica"'. Es un ¿Irgumento
consuetudinarioy polémico que el Evangeliode Bernabé adec(taa sus propósitos,
convirtiéndolo en teolóeico.
Por lo que se refiere a la designaciónde Pablo"'como uno"* ro,
principales propagadoresde estasdoctrinasapartadasdel verdaderomensajede Jesús,
21oVid.
Gál 5, 2-72; vid. rambiénsobrela incorporaciónde los gentiles a la
Iglesia sin cumplir con el rito de la circuncisión,2, l-21; Rom 2, 25-29; Efe 2, 1l-
21.
27t Vid.
supra, n.263.
272
Con respecto al que, lógicamente, dice sentir un "grande dolor", como
corresponderíaal sentir de su antiguo compañerode viajes.

243
casi tan antiguacomo el propio

EBS entradentrode una líneade antipaulinismo
cristianismoy que es comúna la tradiciónjudeo-cristianay al islam.
La oposición a Pablo comienza desde el momento mismo de su
predicación,cuandolos cristianosjudaizantes,como se observaen la Epístola a los
Gálatas,difieren del predicador de Tarso en el valor que hay que conceder a la Ley
de Moisés y a las tradiciones de los pasadosdespuésde la promulgación del
Evangelio. Para ellos éstees la continuaciónde la [ry, mientrasque para Pablo es
una "nova creatura". Estadiferencia,que se sitúa en el mismo núcleo teológico del
cristianismo,se aplicaráal tratamientoparacon los gentilesconversosal cristianismo:
para los judeo-cristianos,aquéllosdebíanseguir las leyes y las costumbresque se
había¡rmantenidoa lo largo de los siglos y, por tanto, debíancircuncidarse. Pablo
cree que los anteriormentepaganosestiínlibres de estasobligacionesy que t"

:: ryt
fe y no por las antiguasleyes por lo que se ingresaen la comunidadde Dios y se
alcanzala salvación. Él piensaque a estosnuevosfieles no les afectael "evangelio
de la circuncisión"que predicanlos judeo-cristianost". Por su pafie, los judaizan-
tes piensanque Pablo es un falso apóstol.
273
vid. Ga 5,2-12; 6, 12-13. Para el planteamiento de esta cuestión en la
llamada "Asambleade los Apóstoles"víd. supra, pp. 87-89.

2M
Es en estacuestiónen la que resideel origen de la querellaantipaulina.
Las comunidadesjudeo-cristianas, especialmenteaquéllas que se separabande los
núcleosprincipalesdel cristianismoparadesarrolla¡su modo de concebirla doctrina
aisladosdel mundo,acogeránesteataquecontra la visión universalistade Pablo y lo
consideraráncomo un falso apóstol que se ha apartadode la l-ey"o, visión que
tambiénse extenderáente las escuelasgnósticasy las obras posterioresde los
autoresjudeo-cristianosttt.
Esta polémica antipaulinaIa retoma el islam prácticamentedesdesus
inicios, pues varios de los puntosen los que Pablo considerabasuperadaslas leyes
mosaicasentrantambiénen conflicto con las creenciasisl¡ímicas.Así. desdelos más
antiguosautores,Pablo es consideradocomo la cabezay el propagadorde los errores
": Ireneo de Lyon recoge el testimonio de que entre la comunidad de los

ebionitas, Pablo era consideradocomo un apóstatade la Ley ("Solo autem eo quod
est secundum Matthaeum, Evangelio utuntur, et apostolum Paulum recusant,
apostatameum legis dicentes",Adv. Haer., 1, XXVI,2, cc.686-687).
215
Una especial virulencia en los ataquespuede encontrarseen los textos
pseudoclementinos: vid.L. Cirillo - M. Frémaux,op. cit.,pp. 137-139; A. Salles,
"La diatribe antipaulinienne dans 'le Roman pseudo-clémentin' et l'origine des
'Kerigmes
de Pierre"',RevueBiblique,64 (1957),pp. 516-551. Para una historia y
evaluación del antipaulinismo en los primeros siglos del cristianismo vid. Áai del It
Convegrn Nazionale di Sttüí Neotestamentarí."Antipaolinísm.o:reazioni a Paolo tra
il I e II secolo", número monográficode Ricerche storico-bibliche,2 (1989).

245
principalesque sostienenlos cristianosttu
Al-Kalblt" ofrece un retrato de Pablo como un faiso que se finje
cristiano para introducirseen las iglesiascristianasy falsificar el Evangelio. Los
primeros crisrianos,que habían seguido hasta entoncesla religión del islam -la
predicadapor Jesús-, se vieron confundidospor la predicación llena de innovaciones
de Pablo. Tal predicaciónserácontinuadapor sus discípulosNestorius,Santiagoy
Malkan, que constituiri{nel origen de las tres iglesiascristianasorientales.
Tal línea de relato la recogeráAl-Qarafi"', quien añadesin embargo
un cuarto discípulo, Mumin, que se apartaráde las innovacionesde Pablo y seguirá
se convertiriíncon el tiempo al
solo su propio camino. Treinta de susdescendientes
islam, formando parte de la primitiva comunidadde creyentes.
Un relato másamplio de la visión antipaulinalo ofreceel controverti-
"u Vid. M. Asín Palacios,Abenházamde Córdoba y su Historia Crítica de las

religiones,Madrid, 1928, t. III, pp. 4I-42.
277
GAL, t. I, p. 144; S. M. Stern, "'AM Al-Jabba¡'s Account of how Christ's
Religion was falsified by the addition of Roman Customs",Jourrnl of Theological
Studies,19 (1968),p. 178.
I, p. 665; S. M. Stern,íbid.,pp.l80-182.
"' GAL, t. I, p. 481,Supplementband

246
do "AM al-Jabbár"t. Tomando como base la figura de Pablo presentadaen los
'AM
Hechos de los Apóstoles al-Jabbár ofrece una versión diferente de la vida y
carácter de Pablot'..
Despuésde haberperseguidoa los cristianosy tras volver a Jerusalén
de un viaje, toma partido por los cristianos,a quienesaconsejaapartarsede los judíos
y atraersea los gentiles. Llevado por los judíos ante el gobemadorromano, Pablo
se declara "romano"tt' en el sentido de practicantede la religión de los romanos.
27eLa publicación y el estudio conjunto de los textos de 'AM Al-Jabbar por

parte de Shlomo Pines y de S. M. Stern en la décadade los sesentaprovocó entre
ambosautoresuna inusitadacontroversiaque hoy estálejos de haberseresuelto. El
núcleo de la polémica radica en la interpretación del origen de ciertos pasajes
isliímicos acercadel cristianismoque desarrolla'Abd al-Jabbar: mientrasque Pines
los ve influidos por alguna sectajudeo-cristiana, Stern los consideraextraídosde
algunadesconocidafuenteevangélicadel tipo de los evangeliosapócrifoso bien de
algún cristianoconvertidoal Islam. Vid. S. Pines,"The JewishChristiansof the early
centuries of Christianity according to a new source", Proceedings of The Israel
Academy of Sciences and Humanities, 13 (1960), pp. 237-310; S. M. Stem,
"Quotations from apocryphal Gospels in "AM al-Jabbár", Jourrwl of Theological
Studies,lS (1967),pp.34-57; /d. "New light on Judaeo-Christianity?: üe evidence
of "AM al*Jabbár",Encounter,28 (1967),pp. 53-75; Id. "'AM. al-Jabba¡'saccount
of how Christ'sreligion was falsified by the adoption of Roman customs",Journal
of Theological Studies, 19 (1968), pp. 128-185; resumen y evaluación de la
controversia en E. Bammel, "Excerpts from a new Gospel?", Novum Testamentum,
10 (1968),pp. 1-9.
2sovid.
S. M. Stern, "'AM al-Jabbáraccount...",pp. 137-141.
281
cfr. Ac 22,27.

247
El gobernadorlo envía a la capital de imperio, Constantinoplaen el relato, y allí
Pablo adopta convencido la religión romana. Será también allí donde comenzaráa
declarar abolidos en nombre de Jesúslos preceptosde la l-ey de Moisés, en especial
la circuncisión, la prohibición de alimentosy las ablucionesrituales. Predica¡áel
ascetismoa ultranza de Jesúsy seráallí donde lanzará al fin el mensajede que Jesús
habíaresucitado.
excesosimaginativos y errores históricos que

Pesea los abundantes
contieneel relato de'AM al-Jabbar2",éstenos da una idea bastanteclara de Io que
es Ia visión isl¿imicasobrePablo: un impostor que ha aprovechadola predicación
por parte de Jesúsdel verdadero mensajede Dios para introducir y propagar unas
innovacionesque son totalmentecontrariasa la ley divinatt'.
282 El hacer
de Constantinoplala capital de todo el imperio romano no es el
único error: también se puede leer que San Pablo muere exactamenteigual que San
Ped¡o o que los nombres de los emperadoresromanos son confundidos. Víd. L.
Cirillo - M. Frémaux,op. cit., p. 136.
283Innovaciones que pueden
ir, segúnel autor al que se atienda, desde las de
mayor envergadurateológica hastala introducción de innovaciones litúrgicas como
la misa o Ia veneración de las imágenes. Es el caso, por ejemplo, de Al-Dimafri;
víd. GAL, t. II, p. 161, Supplementband II, p. 161; S. M. Stern, "'AM al-Jabbár
account...",p. 181.

248
'Abd
Finalmenteel polemista hispanotunecino Alleh d-Tarlumán,
antesde su conversiónal islam Fra Anselm Turmedas, pesea no tratar específica-
mente en su obra sobre San Pablo, sí recoge algunasopiniones sobre é1, como el
mentar su pasadode perseguidorde cristianosbajo las órdenesde unos "reyes de
Roma""', así como la antiguaacusaciónde que Pablo no había visto a Jesús,que
ya le habían lanzado sus adversariost*.
Ésta serála tradición ishimicaantipaulinaque, intacta,llegará en los
2u Vid. supra p. 11.
245Vid. M. de Epalza,I"a Tu(fa..., pp. 139,284.
2& lbidem, p. 284. Pablo reivindica, por contra, enérgicamenteel título de

apóstol por haber visto a Jesúsglorioso camino de Damasco (1 Cor 9, 1) y ha
recibido de él el encargodel apostoladoentre las naciones(Gál 1, 1l-16). No es
apóstol en su calidad de testigo de testigo del Jesústerrestre -y por eso el autor de
los Hechos de los Apóstolesevita de ordina¡io da¡le este título (definido e¡ ,4'c 1,
21-22)-, sino en virtud de su carácterde testigode Jesúsresucitado(1 Cor 15, 5-8):
vid. D. Ruiz Bueno, Padres Apostólicos,Madrid, 1979, p. 55. La Asambleade
Jerusalénpondrá de manifiesto la colegialidad del apostolado en sentido amplio al
acoger no sólo a Ios doce, sino a todos los que habíanrecibido el mandato de Cristo
(Ac 15; Gál 2, l-10). Un uso más amplio del término se hará al aplicarlo a los
enviadosde las Iglesias(2 Cor 8, 23), concibiéndoloentoncescomo algo transitorio,
distinto de la concepcióndel apostoladopermanente.Vid.L. M. Dewailly, "Notes sur
I'histoire de I'adjectif apostolique",Mélengesde ScienceReligíeuse,5 (1948), pp.
l4l-152; L. Cerfaux, "Pour I'histoiredu tine Apostolos dans le Nouveau Testament",
RecueílL. Cerfaux, Gembloux,1960,t. III, pp. 185-207; K. H. Schenkle,"Ministe-
rios", Teología del Nuevo Testamento,Barcelona, 1978, t. IV, pp. 278-325; J.
Delorme (dfu.), Le ministére et les mínistéres selon Ie Nouveau Testament, Paris,
1974 (trad. esp. Barcelona,1975).

249
siglos posterioresa mudéjaresy moriscosen la PenínsulaIberica. Así, seráplasmada
una leyenda que recoge los puntos principales de esta uadición: se trata de la
"Desputade la Unidad" o "Desputade los K'ristitanos"tt'.
La leyenda,atribuidaa Ibn'Abbas, compañerodel Profeta, tiene como
personajeprotagonistaa "Pablo el Judío". Su principal responsabilidades el haber
negado la unidad de Dios predicada por Jesúsy haber introducido motu propio la
noticia de la divinidad de Jesús y la Trinidad; pero, junto a este apartamiento
principal, Pablo también introdujo otros desvíos de la fe de Jesús,como son el
abandonarlas ablucionesy las oracionesritualeso el permitir toda clasede alimentos,
de las prohibiciones prescritas'o.

apart¿ándose
ttt Los manuscritosen los que, con ligerasvariantes,estárecogidaesta-historia

son los manuscritosV 7 y T 12 de la Real Academiade la Historia y el manuscrito
número 4944 de la Biblioteca Nacional de Madrid. Vid. E. Saavedra,Discursos
Ieídos ante la ReaI Academia Española en la recepción ptública del Excnn. Señor
Don Eduardo Saavedra,Madrid, 1878,p. 17l; L. Cardaillac,Moriscos y ..., p. 149.
28 Biblioteca Nacional de Madrid, manuscrito49M, ff. 36v. - 40v. Vid. L.
Cardaillac, Moríscos y..., pp. 149-150, 317, 329-331. También en el exilio
mantendránlos moriscos estos postulados: "Los quatro ebanjelistascontenidos,/
Jacob el (bbedeo, Tomás, Pablo, / falt¡índoles constangiaen sus sentidos / sin los
demás con otros que no entablo, / hacen congilio giegos y atrebidos; / guiados y
engañad'osdel diablo, / hordenaronla missa y sacramento,/ sin horden ni Ragón ni
fundamento",Vid. L. F. BernabePons,El Cóntíco Islómíco del mortsco híspanotu-
necino Taybíli, Zwagoza, 1988,p. 189.

250
El consuelodel autor de la leyendaes que un grupo de los primeros
cristianos no siguió estasnuevaspretensionesde Pablo, acogiéndosea Ia nueva fe
enseñadapor Jesús. Este grupo fiel que se mantieneen la religión de Dios será el
antecesorde los musulmanesposteriores; así,los moriscosse proveen,dentro de la
que desvelandesdelos oígenes las herejías

polémica religiosa,de unos antepasados
en las que se han fundadolos cristianos.
Así, puede comprobarsecómo la polémica islámica antipaulina se
extiende desde los alboresdel islam y llega con todos sus componenteshasta los
siglos posteriores. En este sentido,el autor islámico del Evangelio de Bernabé,
acogido sucesivamentebajo las identidadesde Fray Marino en el prólogo y del
propio apóstol Bemabéen el proemio,hablacon perfectoconocimientode causaen
lo que se refiere a su posturacontra Pablo. Es toda una tradición la que asoma.tras
esasdos mencionesacusatorias: la islámica,que sostieneel papel de Pablo como
propagadorde una doctrina errónea,el mismo papel que sostieneel Evangelio de
Bernabé.
El proemio continúa relacionando a Pablo con el escrito que más
adelante sigue: es precisamentea causade su predicación plagada de errores que

251
"BernaM" escribeel Evangelioto,definido taxativamentecomo
"...aquellaverdad que yo he visto y oydo en la conversaciónque he

tenido con Jesús...."'no
El apóstolBernabé,entonces,planteasu Evmgelio como la plasmación
de un testimonio directísimo sobrela vida y las enseñanzas

de Jesúst",recogiendo
así la antigua acusacióncontra Pablo de no haber conocido a Jesús'n'. Queda así
contrapuestala validez del Evangelio de Bernabé, en cuanto testimonio de un
discípulo directo de Jesús,con la falsedadde la doctrina de Pablo,en cuanto imagi-
nacionesde alguien que no tuvo conocimientopleno de Jesús.
"t Cfr. l lu 2,26: "Os escriboestoa propósitode los quepretenden

extravia-
ros".
zeoVid. vol. II, p.
}et En el sentido,por ejemplo,de 1 Ju 1-5: "L,o que era desdeel principio, 1o

que hemos oído, lo que hemos visto con nuestrosojos, lo que contemplamosy
palparon nuestrasmanos tocando al Verbo de vida -porque la vida se ha manifesta-
do, y nosotroshemosvisto y testificamosy os anunciamosla vida eterna,que estaba
en el Padre y se nos manifestó-, lo que hemos visto y oído, os lo anunciamosa
vosotros, a fin de que viviíis en comunióncon nosotros.(...) Éste es el mensajeque
de Él hemos oído, y os anunciamosque Dios es luz y que en El ni hay tiniebla
alguna".
2e2Víd. supra n.286.

252
El final del proemio va dirigido de nuevo a esereceptoruniversal al
que se apelaba al principio: el Evangelio de Berrnbé está destinado a eludir el
engañode Satanásy conseguirla salvacióneternamedianteel servicio a Dios. Este
propósito universal de salvación,suscribibletanto por el cristianismocomo por el
islam, tiene, sin embargo,un enemigo,aquéllosque predicancontra lo que contiene
el Evangelio:
"Pero guardaosde aquéllos que os predican en contra de lo que yo

escribo".
Esta advertenciatn'vuelve a prevenir al lector en contra de los
cristianos: solamenteaquéllosque siguena Pablo y a sus innovacionesintroducidas
en el mensajede Jesúspuedencriticar el mensajeverdaderoque siguea continuación,
atestiguadopor el testimoniodel apóstol.
De esta forma, el prohemio del apóstol Bernabe queda articulado
doblemente: por un lado, respondeformalmente, mutatis mutandis, a las Epístolas
2e3Advertencia
muy semejantea la que apareceen Gá 1, 9: "Os lo he dicho
antesy ahora de nuevo os lo digo: si alguno os predica otro evangelio distinto del
que habéisrecibido, seaanatema".

2s3
y, de hecho, son varios los paralelosque se establecencon ellas;
neotestamenta-rias
por otra parte, queda articulado como un testimonio unidireccional al presentar el
testimoniodirecto de la vida y mensajede Jesúspararespondera la "iniqua doctrina"
que Pablo y otros han extendidosobreel profeta de Dios.
La doctrina emplazadapor Jesúsno es la de Pablo, sino la de este
Evangelio;es la fe eterna,la del islam, la contenidaen estaspáginaspara demostrar
que el mensajede Dios es inmutable. El "apóstol Bernabé"presentaal islam desde
una perspectivaprotoisliímica para indicar, con el testimonio de los verdaderos
seguidoresde Jesús,dónde está la voluntad de Dios y dónde la herejía.

254
3. El texto evangélico.
I. Infancia de Jesús
El Evangelio de Bernabé deüca sus nueva primeros capítulos a la
concepción, nacimiento e infancia de Jesús,aproximiíndoseen general al orden
establecidopor Lucas 1-? y Mateo l-2, si bien han sido totalmenteeliminadaslas
en Mt l, l-17 y l-E 3,23-38.

genealogíasde Jesúspresentadas
I.1. Anunciacióna María.
La anunciaciónpor parte del ríngel Gabriel a María, que en Lucas se
halla entrelazaü con el anuncio del nacimiento de Juan Bautista, se encuentraen el
Evangelio de Bernabé aislada.Es el primer paso denno de la línea empleadaen EB
consistenteen eliminar toda taza del Bautista. Los pasajesreferentesa éste que
aparecenen los evangelios canónicos seriín sistemáticamenteaplicados a ¡esris.

255
A María le son añadidasdos característicaspanicularesen el Evangelio
que no aparecenen los canónicos: es de la casade David y de la tribu de Judá. Si
bien Lucas entroncadirectamenteen José la ascendenciadavídicat*. Bernabéhace
recaer sobre María tal ascendenciade forma primordialttt.
Al haberseeliminado las genealogíasde Jesús,es en Maía en quien
se focaliza la ascendencia
desdeDavid. Esta atenciónsobreel linaje de María, no
es, ni mucho menos,algo original del Evangeliode Bernabé. En varios evangelios
apócrifos puede encontrarse una particular atención a la vida de María con
anterioridada la anunciacióndel ángel y una peculiar insistenciaen su pertenencia
a una línea davídicar%.
María es tambiéndescritasegúnsuscaracterísticas
morales:vive.con
2s4
Lc 1,zi;2,4.
zesyu
ascendenciadavídica parecerecaer también en José de forma secunda¡ia
al ser nominado en el capírulo 2 como "un compañerode su linage" (EBV: "della
stirpe su.a"). Tal denominación,sin embargo,conlleva el problema de la identifica-
ción de José. La traducción que realiza L. Cirillo ("Un compagnon de sa race")
puede resultar equívoca pues no responde al ca¡ácter familiar del término "lina-
ge"/"stirpe". Es posible que tal denominaciónhagareferencia a la creencia,extendida
en el mundo islámico de que Joséera p.nmo de María; vid. por ejemplo, Ibqral-{ir
(siglos XII-XIII), AI-Kamí|fi-t-Tdríj, Beirut, 1978, pp. 175-176.
2sóVid.
A. de SantosOrero,op. cit.,pp. 130-141, 178*188,239-246.

2s6
santidad,esuí libre de cualquier reprensión y su vida esrá ocupada de ayuno y
oración. Estas ca¡acterísticas,también extensiblesa Josét,t, avanzanlas grandes
líneas de la perfección moral según el Evangelio de Bernabé: el temor a Dios, el
ayuno y la oracióntn'.
I.2. Alocución del ¿íneel.
AI comienzode la alocuciónde Gabriel, EB introducedos mod.ifica-
ciones fundamentalesen relación con los evangelios canónicos: no mencionalos
títulos cristológicosde "Hijo del Altísimo" y de herederodel nono de David ¡¡c 1.
32), para conferirle el título de "Profeta".
Estadenominación,que secomplementaperfectamentecon la ausencia
de las genealogíasde Jesús,le atraede maneradecidida hacia una visión islámica.
2e'7Vid.
Capínlo 2.
tnt
Tales característicasconcretasaplicadasa la Virgen Maía no aparecencomo
tales en los evangelios canónicos. Su ca¡ácter general como rasgos principales de
virn¡d no permiten establecerninguna fuente concreta. Un paralelo puedc encon-
trarse, por ejemplo, en el Evangelio del Pseudo Mateo: "Esta era la norma de vida
que se había impuesto [María]: desde la madrugada hasta Ia hora de tercia hacía
oración; desde tercia hastanona se ocupabaen sus labores; desde nona en adelante
consumía todo el tiempo en oración hasta que se dejaba ver el ríngel del Señor, de
cuyas manosrecibía el alimento" (A. de Santosotero, op. cit., pp. lg7-lgg).

257
Al elimina¡ del texto la línea genealógica-apenas sugeridapor la ascendenciade
María-, el Evangelio de Bernabé ncluye a Jesúsdentro de una línea cronológica
profética. AI igual que en el islam2', EB va citando a lo largo de su discursouna
serie de profetasenviadospor Dios que intentanenseñaral pueblo de Israel el recto
camino: de éstosJesússe significará,entreotras cosas,por ser el último antesde Ia
llegada del Mesías verdadero.
En estesentidosedefine la misión que el ríngelGabriel otorga a Jesús:
"mandará el pueblo de Israel y le encamina¡áen su ley y verdad de coragón"r*.
Jesúses portador de un mensajedivino dirigido al pueblojudío que debe hacerque
éste emprendael camino de Ia Verdad.
La preguntaque Maía realiza al ríngel es la misma que la-de los
evangelios canónicos'nr,pero no así la respuestade Gabriel: si en Lucas queda
2e vid.
e II, 254;II, 2g5; ilL,74; VI, 93; xvII, 57; XIX, 42; xxÍ,7; XXI, g;
XXI, 25; XXXilI, 39.
'* En el mismo
sentidoquelos evangelios canónicos recogenparaJuanBautista
en Lc l, 16-17: "...y a muchosde los hijos de Israelconvefirá al Señorsu Dios,
y caminarádelantedel Señor en el espíritu y poder de Elías para reducir los
corazones de los padresa los hijos,y los rebeldes
a Ia prudenciade los justos,a fin
de prepararal Señorun pueblobiendispuesto".
3ol
I . c ,1 . 3 4 .

2s8
plenamenteafirmada la naturalezadivina del engendradoy sólo secundariamente
el
ca¡ácter virginal del engendramionto3oz,

en el Evangelio de Berrnbé queda total-
mente eliminada cualquieralusión a la divinid¿d centiíndose exclusivamenteen la
fecundaciónvirginal de Jesúspor voluntad de Dios. La volición divina actúa,así,
en lo que compete a la naturalezavirginal de la madre de Jesús como signo
manifiesto de la especialcondición profética de su hijo y nunca como otorgadora de
cualquier especiedivinizadoraa Jesús.
I.3. Ca¡ácterhumanode Jesús.
Este desplazamientode la naruralezade la voluntad de Dios resulta
acordecon la visión isliímicade la anunciacióna María en una doble vertiente: por
una parte la afirmación rotundaen estepasajede la omnipotenciade Dios ("Maía,
poderoso es Dios ... Porque a Él todo le es posible"), que se recoge en el Cor¿ln
señalandoel carácter vivificador de la palabra creadora de Dios:
"Ella dijo: 'Señor mío: ¿Cómo tendré un hijo si no me ha tocado

ningún mortal?'. ú Ai¡o: 'Así: Dios crea lo que quiere. Cuando
3o2
l¡ 1, 35: "El iíngel le contestó y dijo: El Espíritu Santo vendrá sóbre ti, y
la virn¡d del Altísimo te cubrirá con su sombra, y por esto el hijo engendrado será
santo,serállamado Hijo de Dios".

259
decretaalgo, sólo dice: ¡Sé!, y es"'. (Q rrr, 42147)
Por otra parte, la respuestadel iíngel Gabriei en el senrido de la
creaciónde "un hombresin hombre",pone en estrecharelación la creaciónde Adiín
con la de Jesúscomo las resultantesde la paiabracreadorade Dios. Jesúsha nacido,
al igual que Adiín, del polvo por la voluntad de Dios'n'. Si bien esi¿ idea se
encuentracon cierta frecuenciaen el cristianismoantiguot*, d desa¡rollopanicular
pa-recepropio del islam, especialmenteen su vertiente polémica andcrisuana.Los
manuscritospolémicosde los autoresmoriscoscomentancon insistenciaesiareiación
de Adán y Jesúscomo pruebamanifiestade un plan preestablecidode la voluniadcie
Dios.
303
Q III, 52159. Vid. D. Masson, Monothéisme coruúque et mar,.otJúisrr¿
biblique, Paris, 1916, pp. 213-217.
3u Vid.,por ejemplo,Ireneo,ContraHaer.,lII,2I, 10 (P.G., Vil.954-9-i5l:
"...Et quemadmodum protoplastus ille Adam de rudi terra- et de adhuc vireine
('nondum enim pluerat Deus, et homo non erat operarusterram' [Gén 1, -<])habui¡
substantiam;et plasman¡sest manu Dei, id est Verbo Dei ('omniaenim per ipsum
facta sunt' [Jn 1, 3]), et sumpsitDominus limum a tena, et plasmavi¡honiinem:iu
recapinrlans in se Adam, ipse Verbum exsistensex Maria, quae adhuc era¡ Vir-eo.
recte accipiebat generationem Adae recapitulationis". Vid. también C.asiano.De
IncarrationeChristi,VII,6 (P.G.,L,214); S. Agustín,Sermones, CXLVII.2 tP.
¿., XXXVI, 2031);Pseudo-Clemente, Homilia,III, 20 (P.G.,II, 123):Epifanio.
AdversusHaereses,I,2, xxiii, | (P. G.,XLL,299). La idea ya seencuenrrade forma
latenteen San Pablo:vid. Col 1, 15-16; I Cor 15,45-47; Rom 5, 12-20.

260
El que Jesús tenga una concepción virginal, sin otra intervención
humana,es en el islam, sí, un hechoprodigioso, pero que no eleva al hijo de María
más allá de la condición de hombre señaladopor Dios, condición inauguradapor
Ad¿ín:
(...)
que es creagiónde Dios, y assídegimos
espíritu de Dios Ad¡ín se nombre,
y Cristo en consiguienteprosseguimos
de la ynterior causaes el Renombre,
que fue della criado congedimos,
sin junta de barón fue congebido,
y assí el nombre de Ad.ín tiene adquirido.
(...)
y esto por serlesocasiónlos padres,
con sola boluntad de Dios eterno,
de aquesteenjendramientocon las madres,
empero Adán y Cristo en buen gobierno
caregende lo dicho en tener padres;
ürémosle obra sola del Etemo,
siendo Espíritu suyo conogido

261
con que Adrín y Cristo sólo an sido.'ot
EI alegato de Gabriel, pues, incide por segunda vez de forma
categóricaen el ca¡ácterplenamentehumano de Jesús. La creación de Jesúses
totalmenteparalelaa Ia de Adiín puestoque la volición divina actuóde forma similar
en ambos,insuflando el Espiritu de Dios en el mundo y dríndolevidat*. Se está
comenzandoa hablar de un hombre especialengendradopor María, pero no de una
naturaleza divina encarnada en un hombre. Reconocido v asumido el hecho
305Ybrahim
Taybili, Contradictión de..., ff . 28v.-29r. (vid. L. F. Bern abé,op.
cit., p. 168 ltambiénpp. 169-174)). En el manuscritonúmero9653 de la Biblioreca
Nacional de Madrid se lee (t. 152 v.): "con la qual benida supo la jente que era el
gaydi [Señor] 'Ega criaturade Dios como las demás,y sólo particularigadocon aber
ssalido de hembra solamentesin barón, para que se considereel poder de nuesrro
sseñorquiín anplio y cunplido es, puescomo tal poderossocrio a nuestropadre Adán
y le dio ssersin ynterbeniren ello obra de barón ni hembra,y sacóa la hembraques
nuesffamadre Eba de la costilla del hombre sin ynterbenir hembra,y despuóscrio las
demáscriaturas ynterbiniendo ba¡ón y hembra,y abiendo criado barón sin hembra,y
ba¡ón y hembradel ba¡ón, y baronesy hembrasde barón y hembra,quedabapor criar
el sali¡ de hembra barón sin ynterbenir ba¡ón, lo qual mostró nuestro sseñor en la
creagión del Qaydi "Ega en el bientre birjinat y linpio de María...". Simila¡es
desarollos de este tema se encuentranen los manuscritos v 7 (ff. 1-3) y T 12 (ff -
40v.-43r.) de la Real Academia de la Historia de Madrid y 494/ de la Biblioteca
Nacional de Madrid (ff .36r.-41v.), así como en el "libro plúmbeo"titulado Libro de
los fundamentos de la Ley, víd. M. J. Hagerry, op. cit., p. ó5. Vid. también A.
Vespertino Rodríguez, Leyendas aljamiadas y moriscas sobre personajes-bíblicos,
Madrid, 1983,p. 335.
'* Cfr. III, 59;XX, 18-19;xxl,9t.
Q

262
milagrosode la concepción la idea de la
de Jesús,se destierraabsolutamente
ideaparticularmente
Encamación, ofensivaparala concepción
isl¿ímicatot.
I.4. El nazareo.
En el decursoque suponeel texto evangélicocanónico,el Evangelio
de Berrwbl introduceunaspalabrasde Gabrielque vuelvena entroncara Jesúscon
la pasadatradición de los hombrespiadososdel Antiguo Testamento. El ángel
adviertea Ma¡íaquedebepreserv¿ra suhijo de cualquiercomidainmunda,asícomo
de vino y eerveza.Talesprohibicionesconcretasestiínplasmadas
en lo queserefiere
a la lry del naza¡eatode los libros veterotest¿rmentarios3G.

El nazareoes un
hombreque desdeantesinclusode su nacimientoestiíconsagradoa Dios't y debe
regirse por unas normas determinadasde vida entre las que se encuentranlas
referentesa la comiday la bebida:
to' Vid. el desa¡rolloconcretode la polémicamoriscaanticristianaen estepunto

en L. Cardaillac,op. cit., pp.238-241.
'* Los contenidosconcretosde la Ley del nazareoestiíndesa¡rollados
en Núm
6, 1-8; Jue13,3-7 y 1 S 1-11.
* De atríqueresultalógicala apelaciónde Jesúscomo "sanctode Dios", como
nota Cirillo (op. cit., p. 146).

263
"Vas a concebiry a parir un hijo. No bebas,pues, vino ni otro licor

inebriantey no comasnadainmundo,porque el niño seránw:areode
Dios desdeel vientre de su madrehastael día de su muerte".(Jue i3.
7)
EstaLey delnazarcatoestátambiénexpresadaen el Nuevo Testamen-
to: se aplica a Juan Bautistainmediatamente

antesde los versículosreferentesa su
misión entre el pueblo de Israel y que el Evangeliode Bernabéhabíaincorporadoa
la figura de Jesús. Así, el ríngeldel Señorordenaa Zacaríasen el Evangelio según
Lucas que su futuro hijo
"No beberávino ni licores y desdeel senode su mad¡e serálleno del

Espíritu Santo"(Lc 1, 15)
Esta tradición de Juan tal y como es intercalada ahora en el te*to de
la Anunciaciónsegúnel Evangeliode Bernabé,parececompletarun poco a posteriori
los trazos principales que se quieren presentarde Jesúsen este inicio del Evangelio:
un profeta nacido por voluntadde Dios, a Él consagradoy destinadoa propagarla
verdad divina entreel pueblode Israel. La plenahumanidadde Jesús,principal línea
conductora del Evangelio de Bernabé, comienza a plasmarse entonces iesde el

264
principiocon la aplicacióna éstede los atributosreconocidospor el cristianismoa
JuanBautista.
De la mismaforma,estaintervenciónsobrela personade JuanBautista
incide en otros aspectosdel desa¡rollo de EBS. Así, el Magnificat que María
pronuncia en casa de Zaca¡ías e Isabel (I.c 1, 46-55) ha de ser pronunciado en
Bernabé en el propio aposentode Ma¡ía ante la ausenciade los progenitoresdel
Bautista. El Magnificcr sufre, además,dos variaciones: la omisión de [¡ 1, 54t"'
de Lc 1, 55'", por "Abraham y su

y la mutación de "Abraham y su descendencia"
hijo", en una muy probablealusión a la personaen la que, segúnEB, se realiza la
promesamesiiínica:Ismael.
I.5. Anuncioa José.
Las líneas fundamentalessobreJesúspresentadashasta ahora en el
Evangelio se ratifican en el capítulo 2 cuando el ángel de Dios se le aparecea José
advirtiéndole sobre la naturalezadel futuro Jesús.
3¡0 I
c L, 54: "Acogió a Israel, su siervo, acordiíndosede su misericordia".
3rr
Lc, 1, 55: "Segúnlo que habíaprometido a nuestrospadres,a Abrahamy a
su descendencia,para siempre".

265
El capítulo se inicia con una aparentecontradicciónal ser introducido
antesde la narraciónsegúnMt 1, 19-21, un fragmentoque señalael temor de María
ante su situación de encinu. Ante el miedo a los castigos que podría sufrir,
determinacasarsecon José.
"hombre de buenavida, porque era justo y temía a Dios; y le servía
con ayuno y oragión, viviendo de las obras de sus manos, siendo

carpintero"
a quien comunica la orden de Dios.
Sin embargo,al introducirsela na¡raciónsiguiendoel hilo generalde
Mateo, se indica que Joséquiso dejar a María al conocer su embarazo. Estacontra-
dicción sólo puede explicarsecon la adición del fragmento anterior''', que'parece
responderde nuevo a una visión isliímicade estepasajeconcretode la vida de MarÍa.
La sura XIX del Cor¿ín("María"), que es la que narra la Anunciación
a María y el nacimientode Jesúshablasimplementedel estadode angustiaque sufría
3tz Vid. Cirillo-Frémaux, op. cit., p. 147.

266
María cuando le llegaron los dolores del parto:
"[r llegaron los dolores del parto junto al tronco de una palmera.
Exclamó: '¡Ojalá hubiesemuerto antesde esto y estuviesecompleta-
menteolvidada!" (Q XIX, 23)
Esta angustia y estas palabras de Maía han dado lugar a una
diversid¿dde opinionesdesdelos primeroscomentarisrasy tradicionistasdel islam.
Por una parte, unos pensabanque estaspalabrassurgíande la intuición de Maía
acercade los elToresdoctrinalesque habían de cometer los cristianos,haciéndoles
diosesa ella y a su hijo. su angustiaprovendría,entonces,de la vergüenzat't.por
otra parte, tambiénse piensaque se trata simplementede la reacciónnormat de una
parturienta que se cree abandonadaen pleno desierto. En este sentido, su angustia
provendríade la desesperación''0.
"' Tal es el caso,por ejemplo,de Al-Baqlí; vid. J. AM-eI-Ialll, Cristianismo

e Islam, Mad¡id, 1954,p. 52 n. 59.
t'o Vid. H. Michaud,Jésus
selonle Coran,Neuchatel,1960,p. 24 n.3. pa¡alas
refelexionesde los primeros místicos del Islam sobre estas palabras"vid. L.
Massignon,Essaísur les originesdu lexíquetechniquede la mystiquemusulmane,
Paris,1954(n. e.),p. 142.

267
Sin embargo,la interpretaciónde estacircunstanciade María que más
éxito y difusión ha tenido ha sido la de que estaspalabrasveníanprovocadaspor la
previsible actuaciónde su pueblo contra ella cuandofuera encontradacon su hijot't.
El éxito de esta interpretación,que se explica por su inclusión dentro de la más
amplia exégesiscor¿ínicaacercadel milagro de Jesúsde habla¡ desde la cunat'.,
hará que se extiendapor todo el mundo islámico en los siglos posteriores'''.
''t
J. AM-el-Jalil, op. cit., ibid.
316La reacciónde la familia de María (en realidad recogida forma tibia en
de
este pasajedel Cor¿ín[Q XIX, 29/28] aunquede forma mucho más contundenteen
ouos pasajesindirectos[Q IV, 155/156])haceque éstaseñaleal niño en la cunapara
que le interroguen, Íulte la incredulidad de sus parientes. Jesús,entonces,habla¡á
acerca de su naturalezade siervo y profeta de Dios (Q XIX, 30129-34/33). Sobre
estemilagro, uno de los más característicos de Jesúsen el Islam, aunqueno exclusivo
de é1,vid. J. AM-el-Jal1L, op. cit., pp.55-58; H. Michaud,op.cir., pp. 26-27; R.
Arnaldez, op. cit., pp.92*97. Este episodioestárecogido en el apócrifo Evangelio
Arabe de la Infancia (E. González-Blanco,op. cit., vol. II, p. 43; A. de-Santos
Otero, op. cit., pp. 303-304). Por otro lado, Al-Bujari recogeun hadiz que señala
a otros dos personajesdel pueblo de Israel que hablaron desde la cuna, si bien
ninguno de la categoríade Jesús;vid. El-Bokhari, Les Traditions Islamíques, (ed. de
O. Houdaset W. Margais)Paris,1906(reed.1977),vol. II, pp. 516*517.
"t En estesentido,en los manuscritosaljamiado-moriscosencontrÍLmos ejemplos

de esta narración tipificada, como en el "Alhadig del Nagimiento de Yge" (Ms.
GayangosS. 1): "Dixo Maryem: -¡O mi amadoChibril [Gabriel]!, la ora que seré
preñada, seré muena en poder de los Beni Yzrayle (...) ¡O mi amado Chibril!, seré
abergonzada y corrida y maltratada entre los de Beni Ygrayle. (...) Dixo lel
recontadorl que desqueMaryem estabaen el día y ora que Chibril le dixo que había
de parir, veos que se salió de la casaque estaba,huyendo por miedo de Zacanye y
de los Beni Ygrayle"; vid. A. Vespertino Rodrígvez, op. cir., pp. 304-306.

268
En este sentidoes lógico que el autor hagaantecederun reflejo de esta
conocidahistoria antesde introducirel texto que siguela narraciónevangélicaacerca
de las dudas de José sobre María y su reconvención por parte del ríngel. Es otro
elemento que tiende a islamiza¡ la nanación -en este caso, el contexro del
nacimiento- acercade Jesús,anticipandouna de las líneasmaestrasdel Evangelio de
Bernabé como es el ataque,ahora sólo sugerido, a los judíos contemporáneosde
Jesús.
El texto de Mt l, 20ss. que recoge la alocución del ríngel a José
mientras éste dormía soporta en el Evangelio de Bernabá dos modific:ciones
fundamentalesque tiendende nuevoa encuadrarde forma determinadael pro:etismo
y Ia humanidadde Jesús. Así, en primer lugar, la concepciónpor "obra del espíritu
Santo" (Mt 1, 20) viene plasmadaen EBS como "por voluntad de Dios"t't, aejando
a Jesúsde cualquierparticipaciónde la potenciadivina. En segundolugar, le última
parte de Mt 1, 21, que anunciala misión nuclearde Jesúsen el mundo -la savación
de los pecados de su pueblo-, es totalmente transformada, introduciéndose en su
lugar:
3r8Víd. infra, pp. 510-512.

269
1) De nuevo la presentaciónde la personade Jesúsde acuerdocon la ley del
nazareatotal y como se había presentadocon anterioridad''t.
2) La propia sustitucióndel fragmentodel versículo: "Él venüá con gran
potencia que le dará Dios para grandes milagros, por lo qual muchos se
salvarán", que desplazael acto salvífico de la propia naturalezade Jesúsen
el cristianismoa la acción mediadorade los milagros hechospor intercesión
de Dios, visión más propia del islam.
I.6. Nacimientode Jesús.
El nacimientode Jesúsestárelatadosobreel texto de Lc 2. 1-7 en el
que se señalala obligación del empadronamientode todos los súMitos romanos,si
bien recogido en el Evangelio de Bernabé conuna redacción más sencilla.
AI comienzodel capítulo 3 se introduce,empero,una frase que crea
una aparenteperplejidad: segúnella, Pilato seía ya el gobemador de Judea,mientras
ttt
Si bien en estaocasiónparecehaberseseguido más fielmente el texto original
acerca del nazareatode Jue 13.7.

210
que Anás y Caifás seríantambién los grandessacerdotesde Jerusalénen el tiempo
del nacimientode Jesús. Esta asercióncrea una gran confusión histórica si se tiene
en cuenta que Poncio Pilato comenzó su mandato en el 26 a. D. y que Caifás
desarrolló su gran sacerdocioente los años 18 y 36 a. D., despuésde que su suegro
Anás fueras depuesto en el año 15 por el gobernador Valerio Grato, aunque no
disminuyera en modo alguno su influencia sobre el sanedrúr"..
Sin embargo, la inserción de tal fragmento en este momento
determinadode la narracióncobra una cierta lógica si se atiendea su procedencia
evangélica. El texto concreto que ahora se introduce se encuentraen Lc 3, l-2,
cuandose hacela presentacióndel ministerioprofético de Juanel Bautistaen Israel.
de categorías
Lo que estamospresenciandoes,en realidad,un nuevo desplazamiento
evangélicasaplicadasa Juan hacia la figura de Jesús. Si uno de los nro¡31itos
principates del Evangelio es hacer desaparecerla figura precursora y profética de
Juan,en estaocasiónse acudea una asimilaciónde los distintos contextoshistóricos.
Para ello se atiende a la "posibilidad" que ofrecen los textos canónicos,que sólo
señalanen el nacimientode Jesúsa Césa¡Augusto y a Cirino, gobernadorde Siria
320Víd. J. Leipoldt-W. Grundmann,(Jmwehdes Christentums,Berlíñ, l97I';

trad.esp.El mu¡úodelNuevoTestamento, Barcelona,1973,3vols.:vol. I, pp. 177-
183.

(Lc 2, 1-2), mientrasque en la presentaciónde Juan se señalaa Tiberio Césa:.a
Poncio Pilato, a Herodes,su hermanoFilipo y a Lisania como terrarcasy a AnA y
Caifás como pontífices. El procedimiento es, entonces,una adecuaciónde la
categoríamenos numerosaa la más numerosa,salvando simplementela figura de
Césa¡Augusto de la primera por su papel indisolublecon el edicto de empadroia-
miento que obliga a José y aMaría al desplazamientoa Belén"'.
En cuanto al nacimiento mismo de Jesús,han sido anaüdos dos
detallesal texto de Lc 2,'l:el inmensoresplandorquerodeó a María cuandoCo a
luz y la ausenciade dolor en el parto, elementosconocidos en toda la trad:ción
medieval -cristiana e isliímica- y que se encuentrantambién refle-iadosen :os
321
De esta manera,Juan quedadespojadoincluso de su contexto históricorsu
desapariciónes absoluta. Evidentementela confusión histórica in¡roducid¿es
palpable,pero cabe preguntarsesi la conclusiónque Cirillo y Frémaux extreenr"Il
doit s'agir vraisemblablementd'un texte ajouté par un rédacreur incompé=nt
travaillantde mémoire",op. cit.,p. 1a8)es la correctatras habersecomprobadocóno
el texto del Evangelio de Bernabé va filtrando y combinando opornrnarnentep..:ra
difuminar de forma completa la figura de Juan. Lo que aquí parece haber es i:lra
nueva insistenciaen ese"propósito de nabajo" y no una mera equivocación del a¡:or.
Es indudable que para un lector actual la confusión histórica es grande, pero tamblén
lo es el que Jesúshaya sido presentadocon las palabras propias de Juan. h lo cue
obliga este continuo ejercicio propio de EB es a plantearsea qué tipo de público esuí
dirigido. Vid. sobreeste "error", J. Jomier, "L'Evangile...", p.20L-202.

272
evangeliosapócrifos"'
I.7. La visita de los pastores.
La visita de los pastoresal lugar donde Jesúsha nacido se presenra
sobre la esuuctura de l¡ 2, 8-24, pero con dos modificaciones fundamentales:el
versículo correspondientea l-c, 2, 1l ha sido transformadode nuevo en aras de la
negaciónde la naturalezamesi¿ínica
de Jesús. Si en el texto evangélicolos iíngeles
anuncianel nacimientode "un Salvador,que es el MesíasSeñor",en EBS se anuncia
la aparición de un "Profeta del Señor, el qual trae consigo gran salud a la casa de
Is¡ael". Los títulos cristológicos de Jesúshan sido transformadosotra vez de acuerdo
322Protoevangelio
de Santiago.XIX, 2; " Alllegar a la gruta [Joséy una parteraJ
se pararon, y he aquí que ésta estabasombreadapor una nube luminosa. (...) De
repente,la nube empezóa retirarsede la gruta y brilló dentro una luz tan grande que
nuestrosojos no podían resistirla. Ésta por un momenro comenzó a disminuir hasta
tanto que apareció el niño y vino a tomar el pecho de su Mad¡e, Ma¡ía" (A. de
SantosOtero, op. cit., pp. 161-162); en el Evangeliodel Pseu^do-Meteo,XIII, 2-4:
"Mas, en el momento mismo en que entró María [en una cueva subterriínea],el
recinto se inundó de resplandoresy quedó todo refulgente como si el sol estuviera
allí dentro. Aquella luz divina dejó la cueva como si fuera el mediodra. Y, mientras
estuvo allí María, el resplandorno faltó ni de día ni de noche. (...) Y ... exclamó [la
parteral diciendo a grandesvoces: ¡Señor,Señor,misericordia! (...) Ninguna polución
de sangreen el nacido. Ningún dolor en la parnrienta. Virgen concibió, virgen dio
a luz y virgen quedó después"(1d., pp. 202-203).

273
visiónislámicadelEvangelio
conla omnipresente el título
deBernabé,concediéndole
reconocidode profeta,su título apropiadosegúnel islamy el Evangeliode Bernabé.
Por otro lado, al tórmino del relato sobre la visita de los pastores,EB
introduce oua modificación al inclui¡ en este lugar las palabrascorrespondientesa Lc
i, 65-66:
"...dezíNta todos lo que avían visto, de lo qual se llenó de temor la

montañade Judá.Y todos los hombrespusieronaquestapalabraen su
'¿Quépodemospensarquién seráeste infante?"'.
coragón,diziendo:
Este fragmento, que forma parte en el texto de Lucas de la narración
del nacimiento de Juan el Bautista,vuelve de nuevo a operar en la misma línea
observada: Jesús toma definitivamente el lugar que Juan tiene en el--Nuevo
Testamento como profeta precursor del Mesías.
I.8. Circuncisión
de Jesús.
La circuncisióndeJesúsal octavodraen el temploreflejala narración

274
de Lc 2,21, a la cual se añadeuna frase de la presentaciónde Jesúsen el templo
dicha por Simeón a María en Lc 2,34 y que en EBS es, simplemente,conocida por
José.
SegúnL. Cirillo"s el Evangeliode Berrcbé vuelve a introducir aquí
un error al hacer que María entre en el templo con Josépara la presentaciónde Jesús,
cuando la tradición judía señalabaun plazo mucho mayor para que la mujer que
acababade dar a luz pudiera limpiar su impureza"o. Sin embargo, EBS se limita
aquí a seguir al pie de la letra lo que señalaLucas,quien indica claramenteque los
paües de Jesúsentraron ambos al templo:
"Movido del Espritu, vino al templo [Simeón],y al entrar los padres
con el niño Jesúsparacumplir lo que prescribela Ley sobreÉ1..."1Lc
323
Op. cit., p. 149.
"o L&v 12, l-4 señalaun plazo de cua¡entadías para las mujeresque han tenido
un hijo va¡ón: "Cuando dé a luz una mujer y tengaun hijo, seráimpura durante siete
días; será impura como en el tiempo de su menstruación. EI octavo üa será
circuncidado el hijo, pero ella quedarátodavía en casadurante neinta y trei üas en
la sangre de su purificación; no tocará nada santo ni irá al santuario hasta que se
cumplan los días de su purificación".

275
2, 27,Ia cursivaesmía)"'
I.9. La visita de los Magos.
l,os capítulos6 al9 de EBS se extiendensobrelamatena comprendi-
da en Mt 2,1-23, comenzandocon la na¡raciónde la visita de los Magos al recién
nacido.
En el capítulo 6 del Evangeliode Bernnbá se precisaque los Magos
eran tres, de acuerdocon la tradición occidental consagradasobretodo por San lrón
"t Por otro lado, Cirillo añadeotra objeciónque afecta únicamentea EBV por
cuantoes el único de los dos manuscritosque porta títulos en varios de suscapítulos.
Según é1, al añad.irsela frase de Lc 2, 34, "il est clair que seule une mérhose
compilatrice tr¿s peu avisée pouvait réunir les deux versets indiquées sous le méme
titre: 'Circoncision de Jésus"' (op. cít., pp. 148-149). Sin embargo, tal fusión
eliminatoria de varios versículoses perfectamenteexplicable por la figura de Simeón,
a quien en el texto evangélico "le había sido revelado por el Espíritu Santo que no
vería la muerte antes de ver al Cristo del Señor" (I-c, 2,26). Tal personaje, que
reconoce en el templo la natu¡alezamesiánicade Jesús,resulta ilógico dentro de la
línea conductora del Evangelio de Bernabé y, por ranto, ha de ser eliminado,
conserviindoseúnicamentela frase que dice a María, que resulta también apropiada
para designar la misión profética de Jesústal y como es concebidapor EB.

276
Magno"o, continuandocon la na¡ración segúnel evangelistaMateo"t, si bien con
unas ligeras modificacionesde estilo.
En estecapítulo se utilizan dos palabrasque podrían inducir a error en
su interpretación; así, Herodes pregunta a los sacerdotesy escribasdónde había de
nacer "Cristo", y, más tarde,comentaa los Magos su deseode "ylle a adora¡".
Estaspalabraspuedenserexplicadasdentrodel contextodiscursivodel
326
De la misma forma que Mateo, los evangeliosapócrifos no suelenrecoger
en general datos sobre el número de los magos, con la notable excepción del
Evangelio Armenio de Ia Infancia, que habla de tres Magos: Melkon, rey de los
persas;Gaspar,de los indios y Baltasar,de los árabes. Vid. A. de SantosOtero, op.
cir., pp. 164-165:' G. Bonaccorsi,Vangeli Apocrífi, Firenze, 1961, vol. I, p 103.
Parece que fue Orígenes quien habló por primera vez de tres magos; vid. W.
Sturdevant,The Misterio de los ReyesMagos, its Position in the Developmentof the
MedievalLegendof the ThreeKings, Baltimore-Paris, 1927,p. 12.Sobrela tradición
de los nombresde los magos vid. H. Kehrer, Die "heiligen drei Kónige" in der
Legendeund in der deutschenbildenden Kwtst bis Albrecht Dürer, Strassbourg,1904,
pp.25-35.
"' Al igual que en Mateo, el Evangelio de Berrubé habla siempre de Magos y

no de Reyes, omitiéndose así uno de los aspectosmás conocidos de la leyenda
occidental de los magos; los primeros autores de los que se tiene constancia que
efecn¡a¡on esa asimilación entre magos y reyes fueron Tenuliano (ss. II-III) y
Prudencio (s. IV), teniendodiverso éxito en los autoresposterioreshastasu definitiva
consagraciónen el siglo Xl; vid. A. Maury, Croyances et légerdes du Moyen Age
(publié d'aprés les notes de I'auteur par A. Lougnon et G. Bonet-Maury, hvec une
préface de M. Bréal), Paris, 1896, pp. 290-292; H. Kehrer, op. cit., Strassbourg,
1904,pp. ll-16; W. Sturdevant,op. cit.,p. 15.

:i7
Evangelio de Bernabd de nuevo por su concienciade seguir en lo posible el rcr¡o
evangélico. Así, en Mt 2, 4 y 8 aparecenefectivamenteestas dos paiab:as
pronunciadaspor Herodes a sus sacerdotesy escribas. El tetra¡cade Gaiilea esuba
perfectamente al corriente de las esperanzasmesi¿ínicasde su pueblo y, en esre
sentido, el uso que hace de esos términos es absolutamenteapropiado. En esre
sentidotambién,EBS se limita a tra¡rscribirlas frasesusadaspor Herodessin que por
ello haya de asumirlas.
No es extraño, entonces, enconrar estas palabras en boca de
Herodes"t y nuncaen boca del relator del Evangelro(estoes, "Bernabé")o de alg..rn
otro personajeno contrario a Jesús. De hecho, los Magos que aparecenen EBS
hablan -como en Mateo- del "Rey de Judea" y nunca de Cristo o del Mesías. y
cuando lo encuentranen Belén (capítulo7), en lugar de adorarle,se señalaque 's€
inclinaron y le hizieron reverenzia",es decir, le dispensanel tratamientodel hom::e
señaladoal que están buscando32e.
328Vid., por contra,Cirillo-Frémaux,

op. ctt.,p. 149.
32e En una ocasión,sin
embargo,los Magos empleanel verbo "adora¡' al
respondera Herodes(cfr. Mt 2, 2). Pero aun este empleoúnico no resulta:ia
especialmente
inapropiadoampliandosuusopor extensiónenel sentidode fresen::r
las debidasmuestrasde respetoa una especialpersonacomo la que la estrella;es
indicaba.

278
El capítulo 7 sigue,con ligeras variaciones,Mr 2, 9-12, excepto la
mutación realizadaen el verbo "le adora¡on"(Mt 2,71), sustituidopor "le hizieron
reverenzia",más apropiadopara la tesiscontinuadade EBS, y el anuncioen sueños
a los Magos de no volver con Herodes (Mt 2, l2), que en EBS es hecho por el
¡íngel"o.
Otra modificación realizadaen la visita de los Magos radica en los
presentesofrecidos al niño: en lugar de los evangélicos"oro, inciensoy mirra" (Mt
fueron "cosasaromáticas,
2,l7)tt'EBS (al igual que EBV) señalaque los presentes
con plata y oro". ¿Por qué estaforma de nominar los donesde los Magos que son
conocidos desdela más antiguatradición?"' Es difícil una respuestadefinitiva en
tal sentido: las "cosasaromáticas"puedenhacerreferenciaal incienso,a la mirra o
a ambascosasa la vez, pero quedaríanpor resolver las cuestionesde por qué no se
330
En EBV, sin embargo,es el propio Jesús-niñoquien, en sueños,se aparece
a los Magos advirtiéndoles del peligro, en una probable reminiscenciadel milagro
cor¿ínicode Jesúsde hablar desdela cuna. Vid. Cirillo-Frémaux, op. cit., p.263.
331 Sobre el simbolismo dado en el Occidente cristiano a estos tres dones
ofrendadospor los Magos, fijado al parecerpor Ireneo de Lyon (Contra Haer.,lll,
9, 2; P. ¿., VII, cc. 870-87l), vid. H. Kehrer, op. cít., pp. 32-34.
"t Segúnla tradición orientalestosdonesfueron llevadosa una "Cavernade los

Tesoros" por Adrín despuésde salir del Paraíso. Despuéspas¿fonde mano"enmano
por sucesivasgeneraciones hastaque llegarona los Magos, que los lleva¡on a Belén
para ofrecérselosa Jesús. Vid. A. de SantosOtero, op. cít., p. 307.

279
especificansus nombresy por qué se incluye la plata entre los presentes"'
I.10. Huida a Egipto.
El capítulo 8 contiene los versículos de Mt 2, 13-18 con dos
alteracionesfundamentalescomo son el desplazamientoal principio del capítulo de
Mt 2, 16 (Herodes se siente burlado por los Magos), posiblementepor razones
estilísticasy la eliminación de la frase profética de Mt 2, lltu para rechazarde
nuevo la divinidad de Jesúscontenidaen el texto evangélico.
La primera mitad del capítulo 9 sigue,con basta¡lteproximidad, a Mt
2, 19-23, con Ia introducciónde un detalle apócrifo: Jesústenía siete años cuando
333El Liber de infantia

Salvatorisañadeuna diademay un anillo que Herodes
da a los Magospa.raque los ofrezcacomo presentesal niño, pero no señalade qué
materialestáconfeccionada (ibid., p. 266).
'* Mt 2, 15: "...permaneciendo hasta
allí la muertede Herodes,a fin de que se
cumplieralo que habíapronunciadoel Señorpor su profeta,diciendo:'De Egipto
llamé a mi hijo"'.

280
retomó de Egipto335
I.11. Pereerinación
a Jerusalén
La frasede EBS sobreel crecimientode Jesúsque, segúnla narración
evangélica,debería seguir a I* 2,40 se forma en realidad sobre Lc 2, 52 en un
nuevo propósito de evitar cualquier posible interpretación de naturalezadivina en el
Jesúsniño, expresadade forma mucho más nítida en el primero de los versículost'u.
La peregrinacióna Jerusalén"',que ocupa el resto del capítulo 9
335La
tradición musulmanarecoge principalmente una esta¡rciade treinta años
deJesúsy su madreen Egipto (fabari, op. cit., vol. I, pp.549-550). Dentrode los
apócrifos, el Evangelio del Pseu.d.o-Mateoy el Evangelio árabe de la Infancia es-
tablecenla vuelta a Galilea aproximadamentea los tres años de la partida (A. de
SantosOtero, op. cit., pp. 2L7 y 317).
336
l* 2,40: "El Niño crecíay se fortalecía lleno de sabiduría,y la gracia de
Dios estabaen É1".
L* 2,52: "Jesúscrecíaen sabiduríay edad y gracia ante Dios y ante los
hombres".
337
Sobre la ordenanza de la Ley acerca de que los judíos se presentarantres
veces al año al Señor en las fiestasde Pascua,Pentecostésy Tabernáculospara darle
graciaspor los donesrecibidosvid.Ex 23, 14ss;vid. J. Leipoldt-W. Grundmann,op.
c i t . ,p p . 2 1 l - 2 3 3 .

281
sigueen sus líneasgeneralesaI.c,2,42-51, con dos modificacionesesenciales:

la
peregrinación se hace por seguir la Ley de Señor "escrita en el libro de Moysén".
Se introduce, pues, un nuevo elemento dentro de la naración del Evangelio de
Bernabé: el "Libro de Moisés" como el texto que incorporaba la lry divina en
tiempos de Jesúsy por el que deberegirsela vida religiosa del pueblojudto.
La segundade las modificacionesconsisteen una hábil manipulación
de I¡ 2,49. Una vez que Joséy Maía han encontradoa Jesúsdespuésde haberse
quedadoésteen el Templo hablandocon los doctores,María le preguntaacercade
su comportamiento. En lugar de la respuestaque recoge Lucas"', que significa la
plena conciencia de Jesúsacerca de su naturalezay misión, EBS introduce una
respuestade nuevo haciala afirmaciónde la plenahumanidadde Jesúscomo hombre
señaladopor Dios:
"¿Vosotrosno sabéisque el servicio de Dios se ha de anteponeral

padreyalamadre?"
Los padres debenquedar por debajo de la atención a Dios, en plena
338Lc 2,49; "Y El les dijo:

¿Porqué me buscabais?¿No sabíaisque es preciso
que me ocupe en las cosasde mi Padre?".

282
consonanciacon las circunstanciasque marcabael iángelGabriel desde antes del
nacimiento de Jesús; así, por las propias palabrasde Jesús en el Evangelio de
Bernabé, Dios queda totalmentealejado,supremoy omnisciente,de la naruraleza
humanadel hiio de María.
I|Conocimíento profético de Jesús
II.l. Descensodel Evangelio.
Una vez superadala infancia,EBS establecela llamada a la vocación
profética de Jesús a los 30 años, como en Lc 3, 23. Sin embargo, si en los
evangelioscanónicosy apócrifosel ministerio de Jesúscomienzapor su bautismo"n,
en EBS comenzarápor la revelacióna Jesúsdel "Evangelio" y por la ,*u.ión de un
leproso.
Jesúsen el "monteOlivets", se ve
En el capítulo10,encontriíndose
de pronto rodeadode una multitud de ángelesque glorificabana Dios. El ángel
33evid. Mt 3, 13-t7; Mc 1, 9-11; lx, 3, 2L-22; Jn l, 3l-34.

283
Gabriel le presenteun libro "como un relumbranteespejo" que desciendeal conzón
de Jesús. Este libro, en el cual se representala voluntad eternade Dios, es el origen
de todo el conocimientoprofético de Jesús.
Esta forma de revelación divina que afecta a Jesúsen el Evangelio de
Berrnbé hace aparta¡se al texto de toda la tradición cristiana y judeo-cristiana
referente al valor de nueva vida del bautismo. El pasajecanónico del bautismo
desaparecepor un lado como correspondencialógica del propósito de eliminar del
texto toda taza de Juan, pero también -especialmente en este punto- como forma
de obviar la intervenciónde Dios despuésde serbautizadoJesúsconfirmandoen éste
la dignidad que habíavisto el Bautista*,.
En cambio estapresentaciónvuelve a desplazara EB hacia un modo
isl¿ímicode visión de Jesúsy los evangelios. El libro que ahora le es reuelado
desciendedel cielo hastaJesús,dentro de Ia forma islámica de conocimientodivino
34oMt
3, 16-17: "...y he aquí que se abrieronlos cielos, y vio al EspÍritu de
Dios descendercomo paloma y venir sobreÉ1,mientrasuna voz del cielo decía: 'Éste
es mi hijo amado, en quien tengo mis complacencias"'. Por supuestoeste pasaje,en
el que por primera vez en los evangeliosaparecende forma sensiblelas peisonasde
la Trinidad, resulta de todo modo incompatible con la voluntad del Evangelío de
Bernabé de humaniza¡ la naturalezade Jesús.

284
por parte de un profeta; en él se contiene "todo Profeta con toda profecía", es decir,
posee la totalidad del mensajeque Dios ha enviado a la humanidadpor medio de los
profetas. Estamos,pues,en el centrode la visión del islam sobreel Evangelio (lnylD
de Jesús:mensajedirecto de Dios a su profetapor intercesióndel iíngel,que contiene
las palabras de todos los profetas anteriores y que, por tanto, abroga las posibles
versionesque de aquéllaspudierantener los hombres*'.
II.2. Curacióndel leproso.
Si Jesúscon el "libro celeste"en su corazón ya se ha conocido a sí
mismo como profeta, en el capítulo 11 su naturalezaprofética seráya conocida por
alguien ajeno a él: un leproso,cuya curaciónconstituyeel primer milagro de Jesús
en el Evangelio de Bernabé.
El pasajede la curacióndel leproso,tal y como se presenta

en EBS,
a pafiir de dosepisodioscanónicos:la
parecehabersidoconstruidoprincipalmente
curacióndel leprosode Mc l, 40-45 (Mt 8, 2-4; Lc 5, 12-16) y la curacióndel
xr Vid. ínfra, pp.434-442.

285
mendigociegoBartimeode Mc 10,46-52 (Mt 20, 29-34; Lc 18, 25*43).
Al segundoepisodio perteneceríala súplica del leproso en EBS:
"Jesús,hijo de David, ten misericordiade mfl', así como la preguntade Jesús,a la
que oporrunamentese le añadeun apropiado "hermano".
EI episodio canónicode la curación del leproso es seguidopor el resto
del capítulo, si bien con unas modificaciones import¿mtesque le afectan en su
totalidad de nuevo en el sentidode situar en su propósito las coordenadasde Jesús:
cuando el leproso le ruega que le cure, Jesúsle reprendediciéndole que ruegue a
Dios y no a é1,simple mo¡tal.
Cuando el leproso corrige su error, reconociendo el carácter hu.mano
de Jesús,éste ruega a Dios y el milagro queda realizado, en contraste con el texto
evangélico en el que Jesúslo cura en su propio nombre*'. El leproso reconocerá
entoncesla plena identidadde Jesúsal anuncia¡a gritos en el pueblo: "¡Ven Israel,
342 Mc
l, 41: "Enternecido,extenüó la mano, le tocó y dijo: 'Quiero, sé
limpio"'. Por otro lado, EBS señalaque la carne del leproso quedó "comó aquélla
de los niños", utilizando la fórmula de 2 Re 5, 14 en la curación de leproso Namiín
por parte del profeta Eliseo.

286
a recebir el Profeta que Dios te embía!"
Despuésde los capítulos l0 y 11, pues, ha quedadoperfectamente
delimitado el perñl profético de Jesús: Ha sido elegido por Dios desdeantesde su
nacimento,debepredicar su mensajea partir de un libro que Dios ha hecho descender
del cielo a su corazón y que contiene la voluntad divina y, por fin, los milagros que
realiza son siempre por la intercesión directa de Dios a su ruego. Su carácter
profético quedaentoncesligado a lo que la visión islámicaque alimentaal Evangelio
de Bernabá entiendepor m1343.
143
Cirillo y Frémaux (op. cit., p. 150) observan una contradicción en la
intervención del leproso, que otorga a Jesúsel título de "hijo de David", por lo que
concluyenque "la compositionde récit lui-mOme ne semblepas provenir du mOme
auteurque les récits de I'enfance".Sin embargo,la aplicaciónde esetítulo mesi¿ínico
en EB podría ser explicada de dos formas: la primera atendería-como en el caso
anterior de Herodes- a la personaque lo pronuncia; el leproso puede pensaren un
principio que estií en verdad frente al Mesías (antes de que Jesús le reconvenga
precisamentepor un derivado de tal interpretación) y le saluda con ese título que,
entonces, sí tendría carácter mesiiínico. La segundaposible explicación atendeúa
simplementea la propia ascendenciade Jesús,conectada,sobretodo por vía materna,
con el rey David (vid. n.295); sería,así, una aplicación de la fórmula en su carácter
de ascendenciafamiliar, despojándolade cualquier matiz mesiánico.

281
II.3. Sermónde Jesús.
En el capírulo 12 asistimosal primero de los sermonesque Jesús
pronunciaen EBS: es un serTnónpronunciadoen el Templo de Jerusaléna petición
de los propios sacerdotesante la muchedumbreque se había congregadopara ver a
Jesús.
Se trata de un sermónapócrifo con alguna cita bíblica aisladaen el que
Jesúsva señalandoy alabandolas accionesde Dios desdeel principio de los tiempos.
Importa, sin embargo, señalar que entre los actos de Dios enumerados-que
constituyenun rápido repasopor los hitos fundamentalesdel Antiguo Testamento-
se incluye la creacióndel "esplendorde los sanctosy profetas". Estadenominación
señala al personajemesiánicoque es anunciadopor Jesúsa lo largo de todo el
Evangelio de Bernabé y que se identificará más ta¡de con Muh¡ímmad. Esta a-ryla-
ción, complementadapor la cita de Sal i 10 (109), 3 sigueen su expresiónla versión
islrímica sobre la luz de Muhrímmad (Nur Mutwmnndfl, creada al principio de los
tiempos en la cima del amor de Dios y que vendría en el tiempo indicado para
establecerde forma definitiva la voluntad del Creador*.
* Víd. H. Corbin,En Islam lraníen.Aspectsspírituelsetphilosophiques,

Paris,
197l-1972,vol. I, pp. 98-100;vol. IV, pp. 143-146.

288
Por lo que se refiere a la segundaparte del sermón,se encuentraen
ella avanzadapor vez primera otra de las principatesideas conductorasde EBS:
Jesúsreprendeen primer lugar aJ pueblo por haberolvidado la palabrade Dios en
favor de los bienesmundanosy, después,a los sacerdotes,escribasy doctores por
haber "aniquilado" la l,ey de Dios, ocupiíndosede asuntosmundanosy habiendo
sustituido la ky divina por las tradicionesdel pueblo de Israel.
Esta acusaciónde haberseapartadodel verdadero mensajede Dios*t
hará que los sacerdotestomenpor primeravez posición en contra de Jesús,quien,en
cambio, ha conquistadolas simpatíasdel pueblo de Israel.
II.4. Sacrificio ofrecido Dor Jesús.
El capítulo 13 suponeel reconocimientopor partc de ¡esús-de ese
enfrentamiento con las autoridadesreligiosas de Israel y su ruego a Dios a este
,os Lo que trae, entonces,segúnel Islam la necesidadde una nueva"escritura

divina (el Evangelio/lnyit)de Jesúsquevuelcaa traerlo quelos mensajesproféticos
anteriores, ahoraabandonados, Vid. pp. M7-451.
contenían.

289
respectosó. Jesúses entoncesconfortado por los ángeles,quienesle anuncian,en
una forma que en el Evangelio de Bernabé hay que tomar en su sentido más literal,
que no morirá hastaque toda cosase cumpla en el mundo. Jesús,entonces,ofrecerá
a instanciasdel iíngel el único sacrificio que aparecehecho por él en EBS: un
carnero que le presentael iángel,que es inmolado en recuerdo del sacrificio hecho
por Abraham al impedir Dios que matasea su hijo, en nuestro evangelio lsmael, no
Isaac (Gén 22, 2)*'.
lll. Sataras tienta a Jesús.
El capítulo 14 comienzacon los cuarentadías y cuarentanochesde
34óCon la probableinclusión de Sal 117 (116), 2 acercade la veracidad y la

etemidad de la palabrade Dios.
347
Sobre este sacrificio hecho en recuerdo del de Abraham, como le inüca a
Jesúsel propio iíngel en el Evangelio de Bernabé, vid. M. Gaudefroy-Demombynes,
Le pélerinage d la Mekke, Pa¡is, 1923, pp. 227-302: en realidad, el rito era ya
preislámico: Id., Mahoma, Madnd, 1990, p. 43I. l,os tradicionistasmusulmanes
exploran argumentosen torno al hijo de Abraham que iba a ser objeto del s?rcrificio,
si bien suelenlimitarse a exponer un equilibrio entre los partidarios de Isaac y los de
Ismael;víd.Taba¡l, op. cít.,vol. I, pp. 182-183.

290
ayuno y oración de Jesús(Mt 4, 2), si bien sin menciona¡el desiertocomo hacenlos
evangelioscanónicos,sino simplemente"de la otra partedel Jordián",elementopropio
de Lc 4. 1**.
La tentaciónpropiamente de EBS, sin dudapor

dichaha desaparecido
un error del copista,pasandoabruptamente

de la apariciónde Satanása la venidade
formaéstaúltimacercanaa Mt 4, 11*e.
paraproveerlede lo necesario,
los iángeles
IY. Elección de los doce apóstoles.
La segundapartedel capírulocontienela elecciónde los apóstolespor
!t La expresión"al otro ladodelJordán"puededesignaren los textoscanónicos

tanto los lugaresde predicaciónde Juan Bautista(Jn l, 28; 3, 26) como, en
ocasiones, los del propioJesús(Mt 19, 1; Jn 10,40).
14eEl brevísimorelato sobrela tentaciónde Jesúspor parte de Satanássí se
encuentraen EBV, que pareceseguirprincipalmenteMc l, 12-13, si bien con la
interpolación vjd. Cirillo-Frémaux,op. cit.,pp.
de dosdetallesdeotrosevangelistas;
r 5 0.2 7 1 .

291
parte de Jesús"o;como preámbulo,se señalala oración de Jesúspor la noche en el
monte (siguiendoI'c, 6, l2), para pasarmás tarde a la lista de los apóstoles,la cual
no se correspondeexact¿Lmente
con ningunade las ofrecidas por los evangelios,ya
canónicos,ya apócrifos.
El orden parece,empero, aproximarsemás a Mt 10, 2-4, aunque
Andrés está colocado antesde Pedro y Bartolomé antesque Felipe, mientras que la
esperadaaparicióndel "apóstol Bernabé"le haceocupar el lugar de Tomás.
Los hermanosAndrés y Pedro son designadoscomo "pescadores";
Mateo conserva su puesto de publicano. En cuanto a la pareja Tadeo y Judas,
nombradoscomo dos personasdistintas,pareceque EBS ignora en este sentido la
tradición cristiana,que duda entre el nombrede Tadeo (Mt 10, 3; Mc 3, l7)_V.e.lde
Judasde Santiago(Lc 6, 16; Ac l, 13)para designera una sola persona"'. Judas,
"o Esta elecciónconllevaen el Evangeliode Bernnbéun contextoapócrifo, pues

parece ser realizada en Jerusalén,haciendo de la ciudad santa entoncesno sólo el
centro de todo el mensajede Jesús,sino también el punto de partida de su actividad
de predicación.
35t
Vid. Th. Schermann, Propheten uttd Apostellegendennebst Jungerkittallogen
des DorotheusundVerwandterTexte,Leipzig,1907,pp. 28I-282; Cirillo-Frémaux,
op. cit., p. 151.

292
aquí, pa.recereempl¿va¡a Simón, el celador (Mt 10, 4; Mc 3, l8).
JudasIscarioteapareceal final de la lista como "traidor", al igual que
en las listas canónicas;sin embargo,antesde introducir los doce nombres,EBS señala
que entre los apóstolesque Jesúseligió estabaJudas "aquél que fue muerto en la
crul". Indudablemente,como bien piensa Cirillo, esta frase es de origen musul-
mán"' y anticipa lo que será narado en el capítulo 218 al rerogerse una de las
versionesque la tradición musulmanaha recopiladopara explicar que Jesúsno murió
en la cruz como mantienenlos cristianosttt.
Por su parteel "apóstolBernabé"reemplazaa Tomásen una apropiada
sustitución dentro de la óptica del Evangelío de Berrabé. Si ya se ha señaladoque
se anticipa a Judas como la persona que, en verdad, murió en la .*r,.-:l

.u.ro
principal de Tomás en los Evangelios -querer ver y tocar para creer en la
resurrecciónde Jesús(Jn 20, 24-28)- ya no tiene sentido,y es, por tanto,susceptible
352
Ibidem.
353
Vid. infra,pp. 413-418.

:i 3
de ser sustituidopor Bernabé't
V. El banquete de bodas.
El capítulo 15 relataun banquetede bodasen casade un hombre n:o.
quien invita a Jesús,su madrey susdiscípulos. La narraciónde lo sucedidoen e':e
banquetecorrespondeal milagro de la boda de Caná (Jn 2,2-1,1), pero elimina:,:o
precisamentela referenciaa Caná (Jn 2, 7), sustituyéndolapor una referencia ¿ .a
fiesta del Tabernáculo"t.
Por otra parte a Jn 2, 6 se le ha añadido un elemento de indud¿--.e
procedenciaisliímica, puestoque en EBS las tinajas que habíaen el aposenroe::l
para la purificación "antes de la oración", haciendo una inequívoca referencia a -.-s
3s4
Con la oportuna desapariciónde Tomás, no sólo se elimina el ofrecimie::o
a la comprobación del "incrédulo" Dídimo, sino también el pleno reconocimiento :¡r
parte de éstede la plena divinidad de Jesúsal exclamaral verlo: "¡Señormío y D-.s
mío!" (Jn 20, 28).
3s5
Quizá por influencia de Jn 2,13: "Estabapróxima la Pascuade los judi:s,
y subió Jesúsa Jerusalén".

294
ablucionesnoñnativasislámicasantesde Ia oración-
El final del milagro segúnJn 2, 7l ha sido modificado,conservándose
únicamente: "Entoncescreyeronen él susdiscípulos";el resto del versículo ha sido
eliminado por mor de continuar la omisión de Caná y de rechaza¡ la manifestación
de Ia gloria de Jesúscon su primer milagro:
"Éste fue el primer milagro que hizo Jesús,en Caná de Galilea,
manifestósu gloria y creyeronen Él susdiscípulos". (Jn 2, 11)
Por contra. EBS le concedeúnicamenteel título de "santo de Dios",
dando las graciaslos discípulosal Creador por haber "visitado la casade Judá con
-como santo
amor". De nuevo se vuelve a insistir en el caráctermediadorde Jesús
y profeta- entre Dios y los hombres.

29s
Vl. El sermón de la montaña.
VI.1. El sermónde Jesús.
El comienzo del capítulo 16 nos introduce en el sermón que Jesús
pronunciaráen la montañasegúnMt 5, 1-2. Sin embargo,el sermón de Jesúsha
sido considerablemente
variado con respectoa los textos canónicos,recogiendono
sólo el material propio de los pasajesevangélicos(Mt 5-7; l* 6, 20-49), sino
tambiéntextosdel Antiguo Testamentoasí como otros fragmentosde los Evangelios
(como la frase de Mc 9, 17 o la paráboladel hombrerico segúnLc 12, 6-20), todos
ellos puestosen disposicióndcntro del discursopara demostra¡ la necesidadde un
absolutoservicio a Dios.
Este servicio a Dios viene como consecuenciade las absolutas_unidad
y trascendenciade Dios, enseñadas

a lo largo de todo el discursode Jesús"6. Estas
características,explicadasespecialmenteen el capítulo 17, estiín dispuestasde tal
maneraque sólo puedenserexplicadasa partt de una polémica islámicaanticristia¡ra:
expresadasnormalmenteen forma negativa (Dios no es...,ni es...),forman no sólo
ttu
Con el apoyo de los textos sucesivamente
citados de Is 45, 15; Ex 3, 14 e Is
ó3, 16.

296
el corpus principal de las creenciasislámicas sobre la divinidad, sino tambié¡ la
contestacióndoctrinal a los principios católicos sobre Dios"'.
El servicio absolutoa Dios se contraponeal servicio de los vicios del
mundo.El hombrerecto debedespreciarel mundo,porquees imposibleama¡ aievez
a Dios y al mundot". En estepunto Jesúsvuelve a insistir en el negativo papei que
escribasy doctoreshan desempeñado,

ocultandoy distorsionandolos dichos cb los
verdaderosprofetase imponiendosus falsasprofecías.
VI.2. Curaciónde diez leprosos.
En la segundapartedel capítulo 19 se narra el tercermilagro de iesús
en EBS: la curaciónde diez leprosos. La na:racióndel milagro sigue Lc 17, 1i-19,
si bien la introducciónestáhechaa partir de Mt 8, 1, bajandoJesúsdel monie ;on
3s7 De esta manera, por

si una parte se introducen de forma disimulad¿ ios
expresionesfundamentales en el Islam ("Dios es tan grande" lAUahAkbarJ; "Es i-'rlo,
no tiene igual" lLd ildha illA AIlAhl), por otro lado se ataca frontalmente la cree-cia
trinitaria cristiana("No tiene padre,ni madre,ni hijo, ni hermano,ni compañero')y,
posiblemente,a la costumbrede la representaciónantropomórfica de Dios. Es una
forma de argumentaciónmuy típica de las obras moriscas de polémica anticrisr¡ra;
vid. L- Cardaillac,op. cit., pp. 222-233.
358 EBS
se apoya para esta aseveraciónen la frase de Jesús en Mt 6. 24,
transformandolos "señores"del texto canónicoen "maestros".

:vt
sus discípulos y no, como señaiaLucas, en la aldeacamino de Jerusalén.
El grito implorante de los leprosos corresponde a Mt 9, 27 ?J
introducirsede nuevo la fórmula "hijo de David", mientrasque la respuestade Jesjs
al leproso que quiere quedara su lado como servidor correspondea Mt 20, 28 (")'o
no soy venido a ser servido, sino a servir"), reemplazandoel título mesiánico ú
"Hijo del hombre" por "Yo""t.
Por último, las palabrasapócrifasde Jesúsinvitando al leproso a o::e
proclame lo que Dios ha hecho por él "para que conozcan que se acercan its
promesashechasa Abraham y a su hijo Ismael con el Reyno de Dios"'* indican
cla¡amenteel verdadero alcanceescatológicode los milagros que Jesús realiza -
siempre- por intercesiónde Dios: afirmar la veracidadde las palabrasy accion:s
de Jesús-profeta y confirmar la proximidad del verdadero nuncio de Dios.
"e Además de eliminar la segundaparte del versículocanónico sobre la misior

salvífica de Jesús("...y a dar su vida en rescatepor muchos"),toulmente incompac-
ble con los postulados del Evangelio de Bernabé.
t*
En EBS estáexplícito el nombrede Ismael,como se mantienea lo-largo ce
todo el Evangelío, mientras que en EBV no apareceel nombre del hijo de Abraha:¡
en quien fue hechala promesamesi¿ínica.

298
YIl. Predicacién en Galilea"
VII.I. La tempestadcalmada.
Al comienzodel capítulo20 tienelugar en EBS la versióndel milagro
de Ia tempestadcalmadatu'. El milagro viene narrado a partir de un contrasentido,
puesto que Jesúsembarcacon susdiscípulospara ir a Nazaret,como si esta ciudad
estuvierasituadaen la costa'ut.
La narraciónno sigue exactamenteninguno de los textos canónicos,
sino que efectúauna redacciónpropia. EBS señalaque Jesúsdormía "en la proa",
mientrasque Mc 4, 38 especificaque dormía "a la popa"; el grito angustiadode los
discípuloses similar al de Mc 4,38 y l-c,8" 24, mientrasque el ruego de Jesús:"¡O
Eloim Sabasih"ave misericordia de tus siervos!", no se encuentraen los textos
361
Mt 8, 23-27; Mc 4, 35-41;Lc 8, 22-25.
362
Víd. J. Jomier,"L'Evangila...",
op. cit., pp.206-207.

299
evangélicos'u'.
VII.2. La demandade un signo.
La segundamitad del capítulo 20 recoge el texto canónico de l* 4,
16-30 acerca de la demandade un signo. En contrate con el texto evangélico, la
acción no transcurreen la sinagoga,sino en una casade Nazaret,donde le hablan los
escribasy doctores,ausentesen Lucas.
En la respuestade Jesúsatendemosa la fusión de dos versículos
canónicosde diferenteprocedencia,puestoque la primera parte de la frase ("Aquesta
generaciónincrédula señal busca,mas no le será dada') pertenecea Mt 12,39,
mientrasque la segunda("porqueningúnprofeta es acceptoen su tierra") pertenecen
a l* 4, 24t*. De la na¡ración de Mateo se incorporaía también la presenciade los
escribas y doctores para enlazar más tarde con el texto de Lucas, Ou" ou", como
363
Quizáhayasido tomadode 1 Re 18, 15, pronunciado por Elías. Por otro
lado, hay que señalarla diferenciacon EBV, que recogela forma correctamente la
forma bíblica "¡O Elohim Sabaot!".¿Es quizáunainterferencialingüísticacon al-
masíl.t,"el mesías"en árabey uno de los nombrespor los que en el Islam se conoce
a Jesús?
3u "...tndssouvent des versets appartenante divers récits des Évangiles
canoniquessontréunispour formerunepéricopenouvelle",Cirillo-Frémaux,op. cit.,
p. 154.

300
EBS, la citación de los ejemplosde los profetasElías y Eliseo.
VII.3. Curaciónde un endemoniado.
En el capítulo 21 JesúsmarchahastaCafarnaúm,donde tiene lugar el
quinto milagro de Jesúsen EBS: la curación de un endemoniado. Ahora bien, la
narración de este milagro no sólo sigue su paralelo lógico de los textos canónicos
(Mc 1, 23*28; l-c, 4, 33-37), sino también -enlazando textualmentecon el milagro
de la tempestadcalmada- Ia narración de la curación del endemoniadoen la región
de los gerasenos(Mc 5, l-17; l,;c,8,26-37)- En realidad,del primer milagro sólo
se conservala mención de Cafarnaúmy el título de Jesúscomo "santo de Dios",
mientrasque del segundose conservael apuntede que ningunacadenapodía retener
al endemoniado(Mc 5, 3); la cifra de demoniosen el poseso,una "legión" en Mc 5,
9 y l* 8, 30 y seis mil seiscientossesentay seis en EBStut;la petición los

-de.
demonios a Jesúsde entra¡ en los cerdos (Mc 5, 12; l* 8,32)t* y el ruego de los
hombresa Jesúsde que salierade su ciudad (Mc 5, 171'Lc 8, 37).
165
Quizá un paralelo de la cifra que en Ap 13, l8 identifica a la bestia:
seiscientossesentay seis.
36ó bien en Mc 5, 12 se habla de dos mil puercosy no de los diez mil que
Si
señalaEBS.

30r
YIll. Predicación y milagros en Tiro y Sidon.
En la segundaparte del capítulo 21 Jesússe desplazaa Tiro 1' Sidón,
inici¿índoseuna nueva secciónen el Evangeliode Berrnbé cuyo tema primor;:al es
el de la circuncisión, para explicar la cual giran los eventos relatados en:e los
capítulos2I y 29.
VIII.I. Curaciónde la hija de la cananea.
El tema se inicia con el milagro de la curación de la hija de la
cananea,narrado siguiendola estructurageneralde Mt L5,21-28 (Mc 7, 24--{), si
bien con dos amplificacionesen el sentidoanterior: a la falta de respuestade Jesús
a la mujer (Mt 15, 23) EBS añadesu interpretaciónparticular ("...porque e:¿ del
pueblo incircunciso"),de la misma forma que hacecon el logíon de Jesúsen \fr 15,
26:
"'No es bien quitar el pan de la mano a los hijos para dello a los
perros'.Aquestodixo Jesúspor sus inmundicias".

302
Ante la consecucióndel milagro'u' Jesúsqueda en EBS, de acuerdo
con una de las claves del proemio del apóstol Bernabé,como un firme defensor de
la práctica de la ci¡cuncisión, fuera de la cual no reconoce a ningún pueblo que sea
digno de ser aceptadopor Dios.
VIII.2. La circuncisión.
La doctrinade la circuncisión,tal y como es explicadaen los capítulos
siguientes,se desarrollaen el castigocontra la carne'* y el amor total hacia Dios.
Esta ordenaciónbipolar viene ejemplificadapor la naración del ejemplo de Adán,
quien, al darsecuentade que habíafaltado a su compromiso con Dios, quiso cortar
rór Las palabrasfinalesde la mujer("Verdaderamente

queno ay otro Dios sino
el de Israel")vuelvena enlatarcon el milagrode Eliseoal cura¡al leprosoNamán,
quien,al versecurado,pronunciaesamismafraseen 2 Re 5, 15.
3ó8Hay que notar, sin embargo,la contradicciónque suponela tristezade los
discípulosal decirlesJesúsque es mejor un pero que un hombreincircunciso.Las
palabrasquepronuncian("Durassontuspalabras,¿quiénpodrásoportarlas?") no son
en realidadpropias de unos judíos contemporiíneosde Jesúsque esuían ci¡cuncida-
dos y asumiríanel rito de una forma natural. En realidad,el problemade la
ci¡cr¡ncisiónen e.Icrisúaniffiloadvienedespuésde la muertede Jesús(vid- supra,
-de pp.
9l-92). Esraspalabrasde vacilaciónante la rotundidadde la doctrina Jesús
respecloa la circuncisiónsonciertamentemáspropiasde unoscristianosa los que
se lanzatal orden.

303
su carne. Éstees,segúnel Evangeliode Bernabé,elorigende la circuncisiónton.
La carne debe ser despreciadaporque es el principal obstáculo del
hombre para servir a Dios. Estehecho,expresadoen EBS a partir de la inclusiónde
Mt 26,41, conlleva el consejode olvidar la vida terrenasi uno quiere asegurarsela
vida eterna"o.
su papelde simplesinterlocutores
Los discípulosde Jesús,adoptando
que le permitendesarrollarverbalmentesu doctrina,comienzana preguntarlesobre
esteodio a la propiacame. Asú Jesúsresponderá

a Bernabéacercade cómo odia¡
la propiaca-rne
con lascitasde Sal72, 23 $ay quetratarla carnecomoa un caballo)
y de Mt 10, 10 (hayque amarla pobreza)"'.
La pregunta de Pedro va dirigida hacia el modo de amar a Dios.
Jesús,de una manera parecida a como se expresó en el capítulo 9, manda anteponer
36eSi bien más tarde señalaráque el pacto específicode la circuncisiónserá

por Dios con Abraham,con la cita de Gén 17, 14. Por otra parte,ciertas
establecido
leyendasjudías pensabanque Adán había sido creado ya circuncidado:Cirillo-
Frémaux,op- eit-,p. 285.
'* víd. Mt 16,25; Mc 8,25; l* 9,24; Jn 12,25.
371
Vid. Mc 6,9; l* 9,3.

304
en el textode Mt 10,
a los propiospadresel amory el servicioa Dios, apoyiíndose
37 (l-c, 14,26),con unaaüción apócrifa"'.
VIII.3. Abraham.
El ejemplo supremode esteamor a Dios por encimade todaslas cosas
es en EBS Abraham,cuya historiade su venida a la creenciamonoteístaocupa gran
parte del capítulo 26 y los capírulos27 al29. La historia de Abraham se desa¡rolla
todos ellos conocidos tanto en la tradición

a través de seis puntos fundamentales,
judra como en la musulmana:
l) Diálogo de Abrahamcon su padresobrela naturalezade los ídolos
que ésteconstruye.
2) Abraham destruyelos ídolos del Templo.
112
La adición apócnfa consisteen ligar indisolublementeese aborrecimiento a
los padres para poder arn¿r a Dios, mientras que en los textos canónicos esta
conüción se incluye entre las necesariaspara ser discípulo de Cristo. Estaspalabras
son un desa:rollo propio de las palabrasanteriores del Jesús-niño y se desprenden
de la propia entidad que el Evangelio de Ber¡abé otorga al servicio de Dios, por lo
que no se explica muy bien esa "ascéseencratite" que Cirillo observa aquí como
derivada de la condición del servicio de Dios (op. cit., p. 155).

30s
3) Abraharn se salva del fuego en el que le echan"'.
4) Reflexión de Abraham sobre la naturalezade Dios.
5) Revelacióna Abraham.
6) Dios da a Abrahamel "pacto de la circuncisión""o.
Despuésde este ejemplo, Abraham queda emplazadocomo epítome
de las virn¡des al servicio de Dios. Aparuíndosede la adoración a los ídolos de sus
t" Estoselementosprocedenen generalde las fuentestalmúdicasy midráshicas

judras que se han extend.idoa lo largo del tiempo incluso al folklore de los pueblos.
La identificaciónde Abrahamcomo destructorde los ídolos y su salvacióndel fuego
son también coránicas (Q XXI, 52151-12; XXXVII, 89/91-96/98). Para la
destrucción de los ídolos y la treta de Abraham de dejar el hachabajo el ídolo mayor
vid. H. Speyer,Die BiblischenErztihlungenim Qoran, Hildesheim,196l', pp. 134-
140; H. Schwa¡zbaum,Biblical and Extra-Biblical Legends in Islamic Folk-
Literature, Waildorf-Hessen, 1982, p. 1l; D. Sidersky,Les origines des légendes
musulmnnesdans le Coran et dans les vies des Prophéres,Pa¡.is'1933, pp-"3ó-38'
Para el üiílogo de Abraham con su padre sobre los ídolos, Ibid., 38-39. En la
literatura islámica se ha extenüdo una versión algo más amplia que cuenta con la
intervencióndel rey babilonioNemrod: vid.TabuT, op. cit., vol. I, pp. 136-150; D.
Sidersky,op. cít.,pp.31-35; J. Knappert,lslamicLegends,Leiden, 1985,vol. I, pp.
72-78.
314 Igualmente, la reflexión de Abraham sobre los astros hasta llegar a la idea
del monoteísmo está en las fuentes midrásicas (vid. H. Schüuinger, Ursprung und
Entwicklungd.erarabischenAbraham-Nimrod Legende,Bonn, 1961,pp. 83-85; D.
Sidersky,op. cit.,pp.35-36) y en el Corán (Q VI,75-79),llegando a ser.recogido
en la clasificación intemacional de tipos del folklore de Aame-Thompson (TheTypes
of the Folktale. A Classificationand Bibliograplzy,Helsinki, 196l) como el Motif Z
42.2, tarratíve Type 2031B.

306
antepasadosy ofreciendo la vida por su creenciamonoteísta,resulta ser el paradigma
del verdadero creyente, del hanif en el islam3'5,que es mostrado en el Evangelio de
Bernabé a través de las palabrasde Jesús.
lX. Predicación y milagros en Jerusalén.
El capítulo 30 se inicia con la marchaa Jerusalénde Jesúscuandola
fiesta de los judíos estabapróxima"u. Una vez allí "los phariseosy escribasse
aconsejaronde prendelle en el hablar", frase que se encuentraen los evangelios
canónicos,si bien Mt22, i5 hablasólo de los fariseosfrenteaJesús,Mc 12,30 de
los príncipesde los sacerdotes,los escribasy los ancianosy Lc 20, lg-20 de los
escribasy los príncipesde los sacerdotes.
37sVíd. M.
Gaudefroy-Demombynes,Mahoma, pp. 300-308.
3?ó EBS simplemente
señala"la fiesta de nuestranación", mientras que EBV
puntualiza que se trata de la "senofegia,festa dalla nosstra gente". Esta palabra
griega (scenopegic) designa la fiesta judra de los Tabernáculos, ya citada en el
capítr'rlo 15 sin apenasdistancia temporal, en una indicación de la ignorancia del
griego por parte de EBV. Sobre este error vid. Cirillo-Frémaux, op. cít., pp. 155-
156 (Cirillo, sin embargo,lleva su interpretaciónmuy lejos -siempre de acubrdo con
su hipótesis previa- al suponerdos textos anteriores separadosy ahora reunidos); J.
Jomier, "L'Evangilg...",p. 204 J. Slomp,"The Gospelin...", p. 91.

307
IX.l. El buen samaritano.
Jesús,contestandola pregunta de un doctor de la [ry"', introduce
la paráboladel buen samaritanosegúnLc 10, 29-37, con una simple variantecomo
es la adición a Jericó de la proposición "ciudad reedificadaen maldición", en una
probablereferenciaa Jos 6, 26"'.
En el capítulo 31 se introduceel texto canónicodel impuestodebido
a Césart'n,con el simple cambio de su introducción,que en EBS es de nuevo hecha
por los doctorescon los que Jesúsconversa.
1X.2. Curación del hiio del centurión.
En la segundaparte del capítulo aconteceun nuevo milagro de Jesús:
el de la curación del hijo del centurión,tal y como señalael texto de Juan"n. Sin
embargo,Ia d"isposiciónde EBS haceque el encuentrotengalugar en J"*rulén y no
377
Siguiendoaquí Lc 10,25-28.
'Maldito
"' Jos 6,26 "Entoncesjuró Josué,diciendo: de Yavé quien se ponga
a reedifica¡ estaciudad de Jericó. Al precio de la vida de su primogénito ponga los
cimientos, al precio de la de su hijo menor ponga las puertas".
t1evid.
Mt 22,15-16; Mc 12, 13-14;I,c, 20, 19-20.
380
Vid.Jn4,46-53; Mt 8,5-13; I-c,7,1-10. Mateo y Lucasseñalanque el
curado milagrosamenteera un servidor del centurión.

308
en Cafarnaúm (Mateo y Lucas) o en Caná de Galilea (Juan).
Excepto en el detalle del hijo del centurión, el texto de EBS parece
seguir más de cerca los textos evangélicossinópticos,con tres adicionespropias de
nuestroEvangelio: En lugar del papel salvadorde Jesúsde Mt 8, 7 ("Yo iré y le
salvaré"),Jesússe ofrece ahora como intercesora travésde la oración ("quiero yr a
haznr oración sobre tu hijo"), tal como se había presentado anteriormente; en
segundolugar, pesea serlereservadoel título cristológico de "Señor" (Mt 8, 8), éste
es matizadocon la interposiciónapócrifade "Prophetadel Señor",orient¿í¡rdolo

hacia
los postuladosdel Evangelio de Bernabé; tercero,la revelación al centurión,antes
sólo intuida por los milagros, de que Jesústiene "poder sobre toda enfermedad",
fórmula que serárepetida en los capítulos47,52 y 100.
Al final del milagro, sin embargo,se vuelve a seguirel texto de Jn 4,
50-53, adecu¿índolode forma similar al milagro de la cananea (capítulo 21): el
centurión se convierte a la fe de los judíos.
IX.3. La purezadel creyente.
El capítulo 32 es compuestoesencialmente acerca

sobrelas enseñanzas

309
de la purezade los creyentes,siguiendoel texto de Mt 15, l*20 (Mc 7, l-23; [,c I l,
37-41), si bien la polémica en EBS se establececon los escribasmientrasque en los
textos canónicoses con los fariseos.
En la primera parte del capítulo, como señala L. Cirillo3s', destaca
primordialmente la transformación en plural del texto canónico: "tradiciones" por
"tradición", dentro de un cambio propio del Evangelio de Bernnbé que consiste en
contraponer la lry de Dios, representadaen la tiema por el "Libro de Moisés", con
Ios falsos preceptosy tradicionesde los sacerdotes,que han hecho que la creencia
en Dios se haya desvirn¡adoen grado sumo"'.
Por otra parte, en el lugar que en los evangeliossinópticosocupa la
citación de Is 29, 13, se introduceahoraSal 49 (50), 13-14,12-11, introduci_é1dose
en EBS un alegato en favor del sacrificio espiritual y un repudio del sacrificio de
animales.
38rOp. cit., p. 156.
342 Desviación
expresadaespecialmenteen este capítulo con la opornrna cita
(aunquealterada de orden respectoal texto canónico) de Is 29, 13.

310
IX.4. La idolatna.
La última parte del capítulo estáformada por un ataquede Jesúscontra
la idolatna (cuyaintroducciónen el mundo segúnEBS pareceun desarrolloparticular
de Sab 14, 15-20)"' y una breve respuestaa un escriba en contra de ciertos
alimentos vedados. La idolatría, conceptuadacomo el mayor de los pecadoscontra
Dios, ocupará todo el material del capítulo 33: a partir del ejemplo de Moisés y
Josué mostrará cómo la idolatría es el único de los pecados que no halla la
misericordiade Dios.
IX.5. Curacióndel hombre con la mano inútil.
Al comienzodel capítulo 34 tiene lugar un nuevo milagro de Jesús:
la curación de un hombre que tenía una mano paralizada'*, eus tiene lugar en EBS
en el mismo lugar dondeJesúsestabamanteniendosu conversación,mientra:.qu" .n
los evangelioscanónicostiene lugar el sábadoen la sinagoga.
t" El pasaje
bíblico habla, al contrario de EBS, de un padre al que se le murió
un hijo, del que haceuna imagen,honr¡índolay estableciendoestacostumbrepor ley.
Este texto es utilizado por los autores moriscos de polémica precisamente para
mostrar también el origen de la idolatría en la que, a su juicio, incurren los cristianos
católicos. Vid. ms.14.009 de la Biblioteca Vaticana de Roma, obra de Ahmad al-
tl-"fi, f. 17r.
384vid. Mt 12,9-14; Mc 3, l-6; Lc 6, 6-11.

311
El vaior apologéticoque se otorga a este milagro en EBS ("Paraque
matizael valor demostrativode ciertos

conozcáisque mis palabrassonverdaderas...")
milagros de Jesús en los textos canónicos. Así, la demostración del poder
escatológico de Jesús a través de los milagros en el Nuevo Testamentoqueda
"resituada" en tanto demostraciónde la veracidad de sus palabras,algo inherentea
su propia cualidadde profeta"t.
La segundaparte del capítulo se detiene en torno a la humildad y la
soberbia,con la cita de Ln 14,8-11 sobrela eleccióndel lugar en qué sentarse.La
soberbiaes el pecado por el que cayó Satanásy, a partir de este ejemplo, Jesús
advierte sobrela necesidadde que el hombre seaconscientede su propia miseria.
X. Jesúsparte de Jerusalény va al desierto.
X.1. Creacióndel mundo y del hombre.
El capírulo 35 se compone de la narración por parte de Jesúsde ese
3EsVid., por ejemplo, Mt 9, 6: "Pues para que veáis que el Hijo del hombre
tiene sobre la tierra poder de perdonar los pecados...".

312
pecado de sobe¡biapor el que cayó Satanás. La na¡ración comienza por la propia
creación del mundo por Dios. Si bien está formada por elementoslegendariosy
míticos sobre la Creación, difíciles de determinar en su origen exacto3e,la forma
de la na¡ración,tal y como se presentaen EBS, es de un indudableorigen isl¡ímico.
Dios crea una masade tierra de la que sacará 144-000profetas y a su
Nuncio, cuya alma estabacreada desde hacía setenta mil años"'. Dios ordena
entoncesa sus iingelesque ado¡en aquella tierra, a lo cual éstos,encabezadospor
Satanás,se niegan aduciendo su carácter superior de espíritus, por lo cual son
expulsadosdel lado de Dios. Se recoge,así, la versión propia que ofrece el Cor¿án
sobrela rebelión de Iblis (Satanás)'o.
'* Cirillo-Frémaux,op. cit., pp. 215-216.
38'Vid.H. Corbin,op. cit.,vol. IV, pp. 143-146;A. J. Wensinck,e U:an¿Uook

of Early Mulwmwwdn"nTradition, Leiden,1927,p. 163;J. Jomier,"L'Evangile...",
p.212.
388Vid.
Qll,32/34; VII l0/11-17/18;XV, 30-42; XXXVIII, 67-88. Por lo
queserefierea la creaciónde Aüín vid. Qll,28130-31/33;XY,26-29;Tabati, op.
cif., vol. I, pp. 72-94; D. Sidersky,op. cit., p. 10-l l (notarla posiblederivación
popularde la leyendaal cita¡seel origendel ombligo del hombre).laban- hablade
124.000profetascreados(ibid., vol. I, p. 93; D. Sidersky, ibid.,13).Por lo quese
refiere a la conversaciónde Iblis con Dios y su rebeliónvid. H. Schwa¡zbaum, op.
cit., p. 35; D. Sidersky,ibid., p. 10. La naturaleza "espiritual"de los iíngplesestá
tambiénatestiguada en las fuentesjudras,vid. L. Ginzberg,TheLegend,s of theJews,
Philadelphia, 1910-1946,vol. l, pp. 62*64,733-134.

313
El capítulo 36 sirve aJ Evangelio de Berrnbé para contraponer el
ejemplo de Satanásal del hombre: puesto que hasta éste han llegado todos los
profetasde Dios, exceptosu Nuncio, tiene innumerablesejemplosde vida rectapara
seguir. Y todos estosejemplosse resumenen esta parte del Evangelio en una: la
oración con verdad de corazón para que Dios lo pueda aceptar sin que lo tache de
hipócrita.
X.2. El "Padre Nuestro".
El capítulo 37 se cennaen la oración del Paüe Nuestro,recitado por
Jesúsantela súplicade susdiscípulos.El texto de la oración sigueMt 6,9-13 (Lc
11,2-4), con una modificación esencial: el "Padre Nuestro" ha sido sustituidopor
"Señor Dios Nuestro", atendiendo sin duda al precepto coránico que niega
tajantementela posibilidad de que Dios engendre,una de las basesde la negación
isl¿ímicade la Trinidad cristianat'n. EBS, pues, llega a centrar su rechazo a la
asociaciónDios-Jesúsen la rnismaoración nuclear del cristia¡rismo. Ésta, una ue,
que ha soportadoel tamiz de la correcciónislámica,ha eliminado el ca¡ácterpaterno
que atribuye a Dios.
t* Vid. Halle, 1889; trad.

Q CXII, 3; I. Goldzther,Mulammedanische Stu.dien,
ingl. l,ondon,1971, vol. II, pp.346-363.

3r4
Por otra parte hay que remarca.rque la doxología que se encuentraal
final de la oración es la misrnaque Ia utilizada en Occidentea partir del Humanis-
mo'*.
X.3. Las abluciones.
El capítulo 38 trat¿sobreotra de las observanciasjudras y musulma-
nas, enlazandoasí temáticamente

con el capítulo 32. En esta ocasión es Juan quien
preguntaa Jesússobreel lavadodel cuerpo,que en el Evangeliode Berrnáy' siempre
se conceptúacomo el indispensableacto anterior a la oración. Jesúsresponderáa
Juan citando a Mt 5, 17, con una modificación obvia para EBS: si en el texto
canónico Jesúshabía venido al mundo para "consumar"la ky, en el Evangelio de
Bernabé,esperandoal Nuncio de Dios, ha venido a "observarla"3et.
X.4. Rebeliónde Satanás.Ad¡ín y Eva.
3eo Vid.
Cinllo-Frémaux, op. cít., p. 158. La doxología, desconocidaen
Occidente durantela Edad Media a causa dela lectio de la Vulgata, no serárestituida
a la linrrgia sino con los estudiosde los humanistas;vid. J. Carmignac,Recherches
sur le "Notre Pére", Paris, 1969,p.322.
te'
Es una modificación,pues,que cobraperfectalógica en la visión iskímicadel
Evangelio de Berrnbé, que coloca a Muh¿ímmadcomo el colofón frnal dd la Lry.
Cfr., por contra, Cirillo-Frémaux, op. cit., p. 158. Vid. J. Jomier, "Une énigme
persistante...",pp. 292-293.

31s
Inopinadamenteel capítulo 39 retoma el episodio de la rebelión de
Satiín contra Dios (alargríndolohastael 42), al preguntar Juan acerca del pecado de
Adtín. De nuevo en estaocasiónEBS se sitúa en el centro de las leyendasisl¡ímicas
formadasdesdela basede los relatosbíblicos. De esta manerahay que concepruar
en su forma n¿urativatal como apareceen EBS las siguientesleyendas:
- La tierra donde habíaescupidoSatanásse transforma en perro que ahuyenta
a los caballosque, incitadospor Satanás,queríanpisotearla"t.
- En el aire hay una escrituraresplandeciente

con la profesión de fe isliímica
(lahada): "No ay otro Dios sino Dios y Muhámades Nuncio suyo"tnt.
3e2Cirillo (op. cit., p. 2L5)

la cita atestiguada
entre los turcos,pero es una
leyendaen reatridad
rnuy extendida:vtd. O. Dlihnardt,Natursagen.Eine Sammlung
Naturdeutender SagenM¿irchen Fabelnwrd Legenden,l-eipzig,1907-1912, vol. I,
pp. 103-109,239-241.
"u En el l)isc¿rso de la luz delpoetamoriscoMohamedRabadrán se encuentra

un fragmentosimilaraI de nuestroEvangelio;vid. H. E. J. Sranley,"The Poetryof
MahomedRabaúán",TheJournalof the Royal AsiaticSocieryof Great Brítain and
Ireland,l,ondres, New Series,III (1868):81-104, 379*413;IV (1870):t¡ti-tZZ;V
(1871):119-140,3A3-337; VI (1873):165-212 (IV t18701,p. 139). Otra versión
similaren J. Knappert,op. cit.,p.35.

316
- Esaspalabrasson escritasen las uñasde Adán'*.
- Dios les prohíbecomer la manzanay el trigo'nt
- Satanásse alía con la serpiente para entrar al Paraíso escondido en su
boca'*.
'*
SegúnTaba¡i (op. cit., vol. I, p. 80) cadavezque Adiín y Eva veían susuñas
una vez fuera del Paraísose acordabande las deliciasde éste;vid. Cirillo-Frémaux,
op. cit., p. 309; L. Ginzberg,op. cit., vol. I, pp.74-16.
3e5El Cor¿ín
sólo hablade los frutos de un cierto ¡írbol (Q 1L,33/35;VII, 18/19).
El trigo como fruto prohibido está atestiguadotanto en los relatos judíos como en
los musulmanes. En diferentesrelatos isl¡ímicosse hace aparecerrespectivamente
como frutos prohibidosen el Paraísoal trigo, la vid, la manzana,la higuera,el olivo
o el rárboldel pan; vid.,M. Gaudefroy-Demombynes, Mahoma, p.254 O. Diihna¡dt,
op. cit., vol. I, p.212.
'* El relato, de forma que apareceen el Evangeliode Bernabé,parece.una
la en
fusión de varios relatos musulmanes. Si en el texto bíblico el papel de tentador
correspondea la serpiente,en el Coriánel tentadores Satanás-Iblis(Q VII, 18/19-
24125). Pero desde la literatu¡a de hadices se explica que fue la serpiente la que
facilitó laentradade Satanásal ParaísoClabari,op. cit., vol. I, p.79), algo que ya
aparece en las fuentes midráshicas(D. Sidersky, op. cit., p. l4). Así, Satanás
convence a la serpiente,se introduce en su boca y puede llegar hasta Adán y Eva.
Este relato, sin embargo, es de origen cristiano, pues es mencionada en el libro
apócrifo Los milagros de Jesús (P.O, Xll, f.4, p. 569); vid. M. Gaudefroy-
Demombynes,Mahama, pp. 254-255. En la versión más extendidadel relato lblis
buscala ayuda de la serpientepor temor al portero del Paraíso(bien el ángel Ridwan,
bien un pavo: vid.,J. Knappert,op. cit., vol. I, pp.36-37); sin embargoeñ EBS es
la misma serpientela que ejerceesafunción. Un relato muy similar al del Evangelio
lo volvemos a encontraren MuhammadRabaüín (H. E.J. Stanley,op. cit, p. lal).

317
- Eva y Adán comen del fruto prohibido. Ad¿ín, al tragar, recuerda la
prohibición de Dios y echasu mano al cuello, justo donde tiene el hombre la
nuez"t.
- El ríngel"Michael" le corta las piernasa la serpiente'n'
- Adán y Eva son expulsadosdel Pa¡aíso. Dios promete a Ad¡ín envia¡le su
Nuncio. Adiín ruega que su hijo vengaprontot'.
Así, pues,EBS combinaen la historia de la creaciónde los primeros
padres una serie de relatos difundidos en la literatura isl¿ímicasobre la basede los
textos del Génesis. Con estaejemplificaciónacercade la soberbiase acudepor vez
primera a la menciónde Muhámmadcomo el verdaderoy venidero Nuncio de Dios,
como el Mesíascuya alma ha sido creadaanfesde toda cosa y que habrá d. u.ni,
para combatir los males con los que Saunásempeñaal mundo desdeAdiány Eva.
"' Esta leyenda sobre el origen de la nuez del hombre, ffiuy popular en toda la
culrura occidental, se encuentratambién recogida en Rabad¿ín(1d., p. 42).
3e8Víd.
O. Diihnardr,op. cit., vol. I, pp.206-207.
3e
Este ruego de Ad.ín a Dios, muy breve en el Evangelio de Bernabé, es
desarrollado de forma lÍrica por Rabaüán(H. E. J. Sranley, op. cit., pp. aT-a\.

318
X.5. "¿Quiénerestú?".
El capítulo 42enlaza con los anterioresen el núcleo fundamentaldel
Evangelio de Bernnbé: Jesúsno es el Mesías,sino simplementesu precursor,dicho
ahora de maneraclara y explícita por vez primera.
Al comienzodel capítulo,de una manerasemejante

aMt22,l5 (Mc
12,13; I'c,20,20), de nuevo las autoridadesreligiosasjudías se acercana Jesúspara
"prendelle en el hablar", sólo que en esta ocasión son los "púncipes de los
sacerdotes"quieneslo hacen.
En este pasajecrucial del Evangelio de Bernabé de nuevo se asistea
la importanciade la sustituciónde la figura y las palabrasde Juan Bautistapor parte
de Jesús.
A la preguntafundamental"¿Quiéneres tú?", Jesúsrespondecon las
palabras de Juan Bautista en Jn l, 20l. "Yo no soy el Mesías"; a la pregunta
siguiente,que continúa el texto de Juano*,Jesúscontestacon la frase de Jn 1, 23
(Mt 3, 3; Mc 1, 3; l,c 3, 4), con dos moüficaciones propias de EBS: Jesúses una
* Con el añadidodel profetaJeremías,

probablemente
procedente
de Mt 16, 14.

319
voz que grita "por toda .Iudea",! SUgrito no es, como en el texto evangélico
"Enderezadel camino al Señor", sino un nada suúl "Aparejad la vía al Nuncio de
Dios".
Con estasdos modificacionesel papel de Jesúsrespectoa su nueva
función en el Evangelio de Berrnbé queda deñnitivamente delimitado en dos
:
direcciones contrapuestas
1) En el sentidode sucesiónhistórico-teológica que planteaEBS. Jesúsno
es el Mesías, sino un profeta que anuncia la venida del Nuncio de Dios
(Muh¡ímmad).
2) En el sentidode historiateológicapasada;en un ciefio sentidoOe

.-lttstoria
sagrada" que el Evangelio de Bernabé matiza, el papel mesi¿í¡ricode Jesús
queda borrado al ser eliminado su precursor y testimonio en los evangelios
canónicos(JuanBautista).
Es de la asunción del papel que Juan Bautista juega en los textos
ca¡rónicosde donde se crea esta estructurabipolar de Jesúspropia del Evangelio de

320
Berrnbé. Este nuevo rol, sin duda Ia alteración estructuralfundamentalde estanueva
historiabíblica,es el que permitea Jesúsadoptarsusnuevosesquemasen el Evange-
lioon'.
El texto que continúaen In l, 25-27 ha sido eliminado casi en su
totalidad, desapareciendoasí toda referencia al bautismo en EBS, que, así, cede todo
su significadoteológico al actode la circuncisión. Solamenteseconservandos frases
que JuanBautistaaplicaen el texto canónicoa Jesúsy que en EBS, consocuentemen-
te, son aplicadaspor Jesúspara hablardel Mesías venidero:
40r
No han remarcadodemasiado,sin embargo,los estudiososdel Evangeliode
Bernabéla importanciay la trascendencia de estatrasposiciónde personasy palabras
en EB, limit¿índosea constatarlay a señalarprimero la presenciade Juanen pl Corán
y, segundo,el papel de la sustiruciónrespecto al autor: "La seule explication
plausibleest que le personnagede Jeandérangeaitles plans de I'auteurdu manuscrit
italien. Aussi I'a-t*il fait disparaitre" (J. Jomier, "L'Evangile...", p. 199). Sin
embargoestametátesisentre los dos personajeses el punto crucial de articulación de
todo el Evangelio y el que le permite sostener la mayor parte de su doctrina
fundarnental. La pregunta que se impone es qué clase de texto isl¿ímico puede
soportar la desapariciónde un personajede esta envergaduratanto en los evangelios
como en el Cor¿ín. Esta desapariciónmeditada obedecesin duda a la consideración
fundamental de la prioridad de la doctrina del texto por encima de la casuísticade
sus personajes. No es, sin duda, un falsario inconsciente quien operó semejante
cambio, sino aiguien que sopesólos posiblesinconvenientesde tal sustitucióny los
juzgó de menor entidad que el mensaje primordial a desa:rolla¡: Jesús no es el
Mesías,sino su predecesor.

321
- "No soy digno de desata¡las atadurasde las calzas y las correasde los
gapatosdel Nuncio de Dios" (Jn r , 2 7 ) .
- "y es hecho [el Mesías]antesde mí, y vendrá despuésde mÍ"' (Jn 1, 30).
A estas dos frases sobre el Nuncio de Dios son añadidas dos
ca¡acterísticasmás que emplazansu mensaje: la palabraque traerá será la verdadera
y su fe será eterna.
X.6. Jesúsanunciael complot en su contra.
En la segundapartedel capítulo42 Jesúsanunciaa susdiscípulospor
vez primera que los "viejos del pueblo" estántramandocontra é1,correspondiendo
-en estilo indirecto- de Mt 16,2I (Mc 8,31-

a Io que dicen los textosca¡rónicos
32), donde se anunciala pasióny resurrecciónde Jesús.
De estamaneratambiénap¿rece,aunquemodificada,la objeciónde
Pedro a Jesúsy el reprochede éste al primero, dando la razón de sus futuras
"persecuci.ones":
corrloprofetade Dios ha de sufrirlascomo todos susantecesores.

322
XI. Alejamientodel desíerto.
El resto del capínrlo 42 re*oge la versión de EBS acercade la
nansfiguraciónde Jesús,encimade un monteinnominadode acuerdocon la tradición
sinópticaoo'.
XI. 1. La transfiguración.
Los efectosde la inmensaluz sobreJesúscorresponden

a Mt t7, 2
expresadode forma inversa, si bien el vestido "como blanca nieve" parece
correspondera una de las leccionesde la Vulgatahoy abandonadas*'.
La conversación
de Moisésy ElÍascon Jesúsen los textoscanónicos
(Mt 17,3;l* 9,3l) acercade su muerteen Jerusalén

es transformada
en cuanroa
*t EBV, sin embargo,recogeel nombre

del monteTabor,haciéndose
eco de la
opinión tradicional. Vid. Cirillo-Frémaux,op. cit., p. 1ó0.
*' Mt, 17,2: "...y susvestidosse volvieron
blancoscomola luz".
Mc 9, 3: "Susvestidosse volviEronresplandecientes, muy blancos,
como no los puedeblanquearlavanderosobrela tierra".
I* 9,29: "...suvestidose volvió blancoy resplandeciente".
Mt 17, 2 (Vulgata): "...vestimenta
autemeius facta suntalba sicutnix".

323
su tema: los profetas aparecidos hablar¿ínahora con Jesús "acerca de lo que
sucedeía a nuestragente y sobre la Ciudad Sancta". Hay que convenir con L.
Cirillo* en que tal fórmula ha de hacer alusión (sobre todo a través de la destruc-
ción predicha por Jesúsen el capítulo 93) a la destrucción de Jerusalény a la
dispersión del pueblo judío por parte de las tropas romanas. Lógicamente tal
estructura no puede correspondera las creenciasdel pueblo judío contemporáneoa
Jesús, sino que se trata de una construcción posterior hecha a la luz de los
acontecimientosde la historiajudíaoot.
Siguiendo la norma fundamental del Evangelio de Bernabé, la
proclamaciónde Ia divinidad filial de Jesúspor parte de la voz celestede Mt 17, 5
(Mc 9, 7; l* 9, 35) es sustituidapor una fórmula propia de la cristología coránica:
"He aquí a mi siervo, el qual me ha agradado".o*
o*
Ibidem.
*'
No acabade entenderse,por eso, la opinión final de Cirillo acercade que esta
construccióna travésdel ataquea la divinidad de Jesúsimplique exclusivamenreun
país de civilización cristianay no uno isl¿ímico.
40ó
Se trata de unc¡de los conceptoscoránicos fundamentalesaplicados a Jesús
(vrd. Q XIX, 30; XLUL 59). Por contra, para Cirillo esta transformacién "réléve elle
aussi d'une rnentalité judóo-chrétienne" (ibidem), aunque no explique tal atribución
a pesar de ¡econocer la proximidad de la fórmula respecto al texto del Corií¡r.

324
XI.2. El Mesíasvenidero.
I.os capítulos 44 y 45 ocupan tambiénun lugar fundamentaldentro de
la estructuratemáticade EBS, puestoque en ambos sigue desarrollandosu propia
caracterizacióndel Mesíaspor boca de Jesús.
En primer lugar se señalala universalidaddel futuro Nuncio de Dios:
los profetasanterioresa é1,inclusoel propio Jesús,han ci¡cunscritoel alcancede sus
palabrasy su misión solamenteal pueblojudío; sin embargo, el Mesías extenderásu
doctrina de salud y misericordia"a todas las nacionesdel mundo".
Xl.2.l- Ismaelv no Isaac.
A partir de la preguntade Jacoboacercadel hijo de Abraham en quien
fue hecha la promesa mesiránica*',Jesús establecerádefinitivamente la línea
genealógica: fue Ismael, y no Isaac,el objeto de la promesaestablecidapor Dios.
La línea argumentalmediantela cual Jesúsapoya su afirmación resulta
de una hábil manipulación por parte del Evangelio de Bernabé de los textos
&7 Pregunta que en los textos canónicos es formulada por Jesúsa los fariseos
dentro del tema del origen del Mesías;vid. Mt 22,4; Mc 12, 35; tr 20, 4L.

325
canónicos. En éstosJesúsno niegaque el Mesíases hijo de David (Mt 22,42-46),
pero quiere mostrar, a partir de la cita de Sal 110 (109), 1-2, que el Mesías es
"Señor" de David.
EBS recoge el texto ca¡rónicode forma totalmente literal, señalando
la contradicción,con la cita de los Salmos,entre el ser "hijo de David" y el que éste
lo llame "Señor". Así, la fusión en una misma línea de dos categoríasdistintas
(genealógicay teológica) permite establecerfinalmente al Evangelio de Bernabé la
nominación de Ismael como ancestrodel Mesíaso*.
X1.2.2. La falsificaciónde las Escrituras.
Pa¡a atacarel hechodel conocimientoextendidoen tiempo de Jesús
de que fue Isaac el objeto de la promesamesiánica,el capítulo M dedicasu

11n1cio
a quebrantartal creencia. Así, al objetar los discípulos que el nombre de Isaac es el
que estáescritoen el "Libro de Moisés",Jesúsresponderáque las Escriturashan sido
falsificadas por los rabíes, incitados por Satanás.
*
En contradicciónde nuevo con el texto canónico,que señala(Mt 22,46) que
a la preguntade Jesúsnaüe supo responderuna palabra.

326
Esta cla¡a apelaciónisliímica a la noción de talylf o falsificación de
Ias escrituras ("al presenteestá todo contaminado,de modo que apenas se ha-iiala
verdad")os,hace que la última parte del capítulo esté dedicadaa la caracterizzción
del Mesíaspor boca de Jesús,resaltandode nuevo su principal rasgo, esencialmente
islámico, de "resplandor"de Dios.
XIl. Templo de Jerusalén. Enfrentamiento de Jesús con el Pontífice ¡' los
sacerdates.
Jesúsy susdiscípulosma¡chana Jerusaléntras la orden del ríngei. EI
sábadoentra en el templo y allí se produceun enfrentamientocon el pontífice ¡ los
sacerdotes,quienesson acusadospor Jesúsde hipócritaso''.
Xil.1. El hipócrita es un ladrón.
A lo largo del capírulo Jesús acusa¡áa los sacerdotesde haber
olvidado el servicio de Dios y de actuarsolamentepor su propio interés. Dencrode
409
Víd. infra, pp. M5-M8.
410
C fr. Mt 2 3 ,1 3 .

3 27
este contexto,que en los evangelioscanónicosse circunscribeal pasajede la
del templo(Mt 21, 13-17 Mc 15, 15-19;Lc, 19,39-

expulsiónde los mercaderes
la ideade que la hipocresíaes un robo a Dios y un

48), destacafundamenralmente
sacrilegio.
Tal asociación de ideas, como ha demOstradoel P. Jomier'tt, Se
encuentranítidamenteen la historia de la espiritualidad occidental a partir del papa
San Gregorio (s. VI*VII).'', pero es sobre todo a partir del siglo XIV con Santa
Catalina de Sienaque se expandela asociaciónde hipocresía,robo y sacrilegio'"-
Se trata, pues, de una idea muy extendida en la cristiandad de Occidente y que el
autor del Evangeliode Bernabéutiliza para suspropios propósitosal aplicarla a los
medios sacerdotalesdel templo.
de los viñadoresinfieles.
XII.2. Parábola
En el cursode estapolémica,Jesúsexplicaa sus interlocutoresla
parábolade los viñadoresinfieles(Mt 21, 33-41, 45-46:Mc 12, l-9, 12;Lc 20,9-
4rr "L'Evangils...",pp. 216-217.
o'' Especialmenteen susMoralía (vid. P. ¿., LXXVI, c. M). Tambiénaparecerá

siglos más tarde en SantoTomás de Aquino (SummaTheologica,II, 3, 3, 3).
ot' J. Jomier,ibid.

328
16, 19), con dos diferenciasesencialesrespectoa los textos canónicos:
- En EBS los viñadoresmatana los criadosenviadospor el señor,desapare-
ciendo la muerte del hijo y heredero de éste''o, sin duda para evitar la
asociacióncon la propia personade Jesús.
- EBS explica el sentido de la parábola, cosa que no hacen los textos
sinópticos,en el sentidode que la viña es la casade Israelo'ty los "labra-
dores" el pueblo de Israel y Jerusalén,que, habiendomatadoa los servidores
enviadospor Dios, se encaminanhacia su propia destrucción.
XII.3. Curaciónde la mujer que tenía la cabezainclinada.
A continuacióntiene lugar el novenomilagro de Jesúsen el Evangelio
de Bernabé, siempre como testimonio de la veracidad de las palabrasde Jesús. Se
trata de la curación de una mujer que tenía la cabeza inclinada de nacimiento,
Mt 21, 38; Mc 12,7; l-c,20, 14.

415
Cfr. ls 5, l-2; 27, 2-3; Sal80, 9-17.

329
siguiendo el texto de [¿ 13, 11-13 con ligeras modificaciones,de las cuales la
fundamentales de nuevo el desplazamiento

del significadode la acciónmilagrosade
Jesús.
Al final del milagro y ante la reacción negativa del pontífice, es
añadidaa la respuestade Jesúsen l-c 13, 15*16 su conocido logion acercade la
hipocresíaen Mt 7 , 3 (lx 6, 4): "¡O quántosay que tienenuna p¿xaen el ojo que
le persigueotro teniendoun maderoque le atraviesela cabeza!".
Xlltr. DesciendeJesúsde Jerusaléna Naín.
A partir del capítulo 47 se observa una orientación particula¡ en el
Evangelio de Bernabé: si ya se había anticipado de forma aislada en algún pasaje
anterior, ahora será una característicageneral el que Jesús,hasta ahora conceptuado
como santo y profeta de Dios, empiece a ser considerado por el pueblo de Israel
como un ser divino, ante el horror del hijo de María.

330
del hijo de la nainita.

XIII.1. Resurrección
Esta consideración comienza a partir del relato que EBS hace del
decimo rnilagro de Jesús:la resurreccióndel hijo de una mujer de Naín, segúnel
rexto de I-c,7,11-17, con una interesanteinterpolación: ante la súplica de la
muchedumbrede que resucitaseal joven, Jesúsruega a Dios que se lo lleve del
mundo porquele han llamadoDios. En estemomento,el ángelGabriel acudea Jesús
el alca¡ceteológico de susmilagros: siempreque lo haga

paradelimitar exactamente
en nombre de Dios, Jesústendrá poder para curar toda enfermedad.
XIII.2. Los romanosv los nainitas.
El capítulo 48 sirve al autor del Evangelio de Bernabé para situar un
excurso apócrifo en la nanación acercade la naturalezade Jesússegúnlos romanos
y los nainitas. Los primeros,dentro de una ingenuavisión del paganismopor parte
del autor, adorabancomo d.iosa cualquieraque congratulaseal pueblo,po, fo que no
entiendenque los judíos no hagancaso a Jesús.
Por suparte,los nainitasmantienen posiciones

diferentes con respecto
a Jesús,posicionesque,en realidad,sereducena dos contrapuestas:

331
- Los quepiensanqueJesústieneunanaturaleza
divina,seaporqueél mismo
es Dios, seaporqueeshijo de Dios.
- Los que opinan que Dios no puede ser visto, ni puedeengrendrar,por lo
que Jesúsha de ser un profeta.
Tal confrontación, totalmente fuera de lugar en el tiempo de la
predicaciónde Jesús,no sirve al autor de EBS sino para mostra.ra sus lectoreslos
primeros efectospemiciososde las falsasopinionessobreJesús. Bajo la máscarade
los naínitasseestápresentando
el centrode la polémicaislámicaanti-cristiana,siglos
antesde que ésta aparezcacomo tal, para aclara¡ el origen de ciertas posiciones del
islam. Así, pues,quedapatenteque el que Jesúshaya sido objeto de discusiónentre
los que tienen una visión incorrecta (Jesús:Dios) y los que tienen una creencia
verdadera(Jesús:profeta) es algo que ya apareceen un texto "evangélico".
XIV. En Cafarnaúm.
En la última parte del capítulo 48 Jesúsvuelve a ma¡chara Cafarnaúm,

332
donde,en un posibleuso amplificadode Mc 1, 32-34, tiene lugar una curación
multitudinariade enfermosen el nombrede Dios.
A lo largo de los capítulos49 y 50 se desarrollaun largo sermónde
acercade los peligros de los juicios humanos.

Jesúsen la sinagogade Cafarnaúmo'o
El sermón,salpicadode citas del Antiguo Testamento,le permite emplazara Jesús
los límites del juicio de los hombres: ya que es tan peligroso juzgaren estemundo
por el riesgo a cometeretrores,puestoque el único juez perfecto es Dios, el hombre
que juzgue debetener presente,por encimade toda consideración,la ley divina y el
temor a Dios.
XY - En el desierto.
escatológi-
La seccióndecimoquintacontieneunaamplísimaenseñanza
ca de Jesússostenidaestructuralmentesobreuna conversacióncon sus discípuios,
quienes, una vez rnás, sónotresirven de apoyo argumental para ir desgranandosus
principio s doctrinales.
4t6
Cfr. Mc 1,21-23.

J-.-1
En primer lugar se exponela impenitenciade Satanásde una maneia
muy curiosa: Jesúspide a Dios misericordiapara Satanása fin de que ésteno inci:e
a pecar más a los hombres;Dios concederásu misericorüa si Jesúsconsigue qr:e
Satanásse arrepienta. Jesúshabla entoncescon Satanás,quien se niega a pui:r
perdón al considerarseya igual que Dios, por lo que Jesús lo echa de su laco
maldiciéndolo.
XV.1. El Juicio Final.
La segundade las cuestionesde los discípulosda ocasióna Jesúspra
su larga plática acercadel dra del Juicio Final, a partir del capítulo 52. estedía se:á
tan tremendo,segúnJesús,que incluso temeráel propio Nuncio de Dios. Y Jesús.
dentro de una nueva profecía post eventum,temerápor dos causasfunümentales:
- Porque será llamado Dios en estemundo.
- Porque la verdad de su Evangelio será cancelada por los hombres.
instigadospor Satanás.De esto seriíntestigossus discípulos.

334
Pero antesde que este día llegue, habrá una serie de signos que
anunciariínal mundoque su fin estápróximo. Estossignosse distribuyenen dos
que siguemás o menoslos textos canón-

grupos,uno más generalde catástrofes,
icosott,y otro de quince signosque marcan,uno por cada día, los quince días
anterioresal día del Juicio.
dentro
De estosquincesignos,los catorceprimerosestiínatestiguados
de la nadición cristianaoccidentala partir del siglo XIo", mientrasque el último
417vid. Mrt,24,6-7,21;Mc 13,7-8, L2;l* 2l',10-11, 16.
418En casi toda la Europamedievalproliferaronlas versionesacercade los

signosque anunciaban el granjuicio de Dios. Ya desdeel siglo II a. C. con los
Oráculos SíbíIirnscomienzana desa¡rollarseestasprediccionescatastróficas;los
Oróculosgozrironde granéxito entrelos autorescristianoscomoBeda(Siáyllinorum
verboruminterpretatio,P.L.,vol. XC, esp.cc. 1186-1187)o el propio SanAgustín
Q.a ciudod de Díos,libros XVIII y XX) y fueron tempranamente traducidosa las
lenguasrománicas(vid. M. Milá y Fontanals,"El cantode la Sibilaen lenguade Oc",
Ronwnia,Paris,IX [1880],pp. 353-365). Al lado de estosOraculossedesarrolló
dentrode la tradicióncristianaun relatode los Sígnajudícii cuyasdistintasversiones
quierenhacerlorotraerhastaSanJerónimo(vid. SanPedroDamiiín,De Novíssimus
et Antichrisfo,P. L., vol. 145,cc.837-842;P. Comestor,ScholasticaHistoria super
novum Testamentuffi, P. L., vol. 198, c. 1611; San Gregorio,Homiliarium in
Ezechielem, P. L., vol.76, c. 1011)y que se expandieron por todo el occidente
cristiano(vid., por ejemplo,Gonzalode Berceo, Sigrnsdel Juício Firal, London,
1975 tEd. de Brian Buttonl) como uno de los temasfundamentalesen el tratamiento
literario medievalde los acontecimientos que aguardana la humanidad(J. Gimeno
Casalduero,"La profecía medieval en la literatura", Nueva Revistade Filología
Híspdníca,México,XX [1971],pp. 64-89).

335
y fundamentalsigno (la muertede los iíngelesy la única pervivenciade Dios) es
coránicoo't.
plenamente
XV.1.2. El día del Juicio.
Despuésde este último signo, llegará por fin el üa del Juicioo'.. Las
aquel tremendodía son expuestasen el Evangelio de Bernabé

accionesque sucederián
de acuerdocon lo que el Coriín exponeen tal término, estableciendoel autor un largo
texto lineal a partir de versículos coránicoso''y de traüciones isliímicas. Así, van
única de Dios, el
siendonombradoscomo acontecimientossucesivosla subsistencia
ríngelhaciendo sonar la trompa que indica el inicio del Juicio, la aparición del trono
de Dios ("una silla relumbrante")paracomenzara juzgar a todos los seresdel mundo,
la apertura del libro donde esLáescrito el destino escatológico de cada uno de los
4re Víd.
Q XXVIIL 88; LV 26.
o'o Al final
del capítulo 54 se produce una frase en boca de Jesúsque segúnel
Dr. Jan Slomp es decisiva para intentar averiguar el origen del autor del Evangelio
de Bernabé. La frase hace alusión a que para cambiar "un dinero de oro" son
necesarios"sesentaminutos". Slompconsultóacercade estaterminologíanumismá-
tica al profesor David Mac Dowall, de la Universidad de Durham, quien le ofreció
como conclusión que tal terminología era propia de la EspañaVisigoda. Vid. texto
íntegrode la cartatraducidoal castellanoen: J. Slomp, "El seudoevangelio...",p. 10.
42tvid. xxII, 2; XX[I, 103-105;xxvIII, 84-90;xxxlv, 20; XXXVII.

e
19-34;XXXIX, 67-69;XLIV, 9-10; L, 19; LIV, 6; LV, 4l-78; LXVIII' 42;
LXIX, 14-52;LXX,8; LXXL 8-12;LXXVI, 1*50;LXXX,33; LXXXI, 1-14;
LXXXII; LXXXIV, 1-16;LXXXVil, 99;C,9; CI, 3.

336
seres del universo, y, especialmente,la actuación ante Dios de sus principales
profetas.
por los creyentes.

de un intercesor
XV.l.3. Búsqueda
En un principio éstostendrántemor de presentarse

ante Dios para
rogarpor los hombres,peromástardesepresentariín

anteÉl poniendocomo testigos
de la grandeza
de Dios,asícomode su acciónen el mundo,suslibrosrevelados:la
Torá (Moisés),los Salmos(David)y el Evangelio(Jesús).
Se trata en estelugar de la recreaciónde una tradición muy extendida
en el islam, con un isnad o cadenade transmisoresmuy certificada, acercade que el
día del Juicio los creyentesestaránansiososde encontrar un intercesor ante Dios.
Esta nadición, con base de hadiceso", señala que los profetas van rechazandoel
ruego de los fieles de que intercedan ante Dios por temor al juicio de Este, y los
envían hasta Muhámmad, quien será el que, por fin, interceda por ellos delante de
Dioso".
422Vid. Al-Bujari, op.cÍr., vol. II, pp. 465-467.
o" Vid.M. Gaudefroy-Demombynes, Mahoma,op.cit.,p.365;H. Schwar¿baum

(op. cít., pp. 35 y 139)señalaque la extensiónde la leyendaes tal que ha pasadoa
forma¡ partedel corpusdel folklore universal.

337
XV.1.4. Los castigosde los réprobos.
El capítulo 57, con la relación de los terribles castigosque esperan
tanto a Satanáscomo a sus secuacesy a todos los réprobos e incrédulos, permite a
Jesúsexplicar por primera vez en el Evangelio de Bernabé, aunquede forma somera,
la naturalezadel infiemo: un lugar con siete regiones,de las cualesla más profunda
es la más terrible.
En estaprimera ocasiónlos tormentosque los pecadoressufrirán en
el infierno son aplicados de forma general, con lugares comunes sobre las penas
infemales sacadosa panir de ues citas del Antiguo Testamento: Job 10,22; Is ó6,
24; Sal11,6.
[,os capítulos6l y 62 que cierranestasecciónson utilizadospor Jesús
para dar claros ejemplos de vida recta a fin de evitar los tormentos del infierno:
puestoque Dios ha dado la vida al hombre,éstedeberespondera su generosidadcon
la vida recta y el buen ejemplo. La sección finaliza, en correspondenciacon lo
anterior, con un nuevo ataque a los hipócritas, aquéllos cuya devoción a Dios se
resumeen simples actosexterioreshechospara ser vistos por los demás,mientrasque
su corazón está totalmente lleno de pecados.

338
WI. Víajepor Samaria.
XVI. l. Los sama¡itanosnieganla entradaa Jesús.
En el capítulo63 Jesúsinicia un viaje con susdiscípulosatravesando
la región de Samaria. En una de susciudades,los samaritanosimpiden la entradade
Jesúsa su villa, por lo que Jacoboy Juanquierenrogar a Dios para que los asolecon
su fuego. Este episodio está construido sobre Lc 9, 52-55, pero es amplificado
librementeen EBS con la adición de los ejemplosde Nínive y Jonás.
XVI.2. Repudio de la venganza.
El resto del capírulo 63, junto con el 64, estií conformado por dflenos
ejemplos, bien apócrifos, bien de los libros bíblicos, acerca del castigo que se
inflingirá a aquéllos que demandanvenganza. La actitud correcta consiste en rogar
por los enemigos,como hicieron los patriarcasde la Biblia, y no reclamar venganza.
-
Puesto que toda la Creación perteneceúnicamente a Dios y no a los hombres

339
incapacesde crea¡una sola moscao'o-,
es a Él a quienpertenecela venganzay no
al ser humano. De la mismaforma, si los discípulosno han dado nadaa aquella
ciudad,éstatampocoles debenada.
XVIII. Cerca de Ia Pascua,Jesúsen Jerusalén.
XV[l. La curacióndel enfermoen la piscina.
Al aproximarsela fiestade la Pascua,Jesúsy susdiscípulosmarchan
dondetienelugarla curacióndel enfermoen la piscinaBetzatasegúnJn

a Jerusalén,
5. 1-13.
Sin embargoel autor parecehabertomado mal su fuente, o bien ha
optadopor una interpretaciónque pudieraseducirmás a su posible lector en este
punto,puestoque en EBS se lee: "...y entró en la probáticapiscina",confundiendo
4u Esta definición comparativade la potenciacreadora

es muy úpica en el
Evangeliode Bernabé(vid. capítulos95, 116, 152, 182). Su fuente pareceser
coriínica: "¡Hombre! Se os pone una parábola. ¡Escuchadla!Aquellos a quienes
rogáis, prescindiendode Dios no seríancapacesde crea¡ las moscasaunquese
reuniesenparaello. Es más,si las moscaslesrobasenalgo,ni lo recuperarían.¡Qué
debilidadla del rogantey el rogado!"(Q XXII,72nr.

340
o mezclandoel nombrede la piscina(Be¿ata)con el nombrede la puertajunto a la
cual estaba(la puerta Probática)ott.Posiblementepor uno de estos dos motivos se
da una falsa etimología de esta"piscina probática", adjudicandoel origen del nombre
a la acción del iángeldescriu en Jn 5, 4.
Al cura¡ Jesús al enfermo que no podía entrar en la piscina (el
duodécimo milagro de Jesúsen EBS), los sacerdotesle acusanindirectamentede
haber violado el sábado.
XVII.2. Sermónde Jesúscontra los sacerdotes.
Entre los capítulos66 y 69 tiene lugar un nuevo sermónde Jesúsen
el templo de Jerusalén;en esta ocasión, introducido por la pregunta de un sacer-
doteotu,la plática constiruirá un ataque frontal a todo el medio sacerdotal del
templo: escribas,fariseos,levitas y sacerdotes.
o" Jn 5,2: "Hay en Jerusalén,junto a la puefteProbática,

unapiscina,llamada
en hebreoBetzata,que tienecincopórticos". La puertaProbática,o de la ovejas,se
encontrabaen el iíngulonoroestedel templo,mientrasque la piscinase encontraba
enel recintoexteriorde éste.Víd.8. Nacar- A. Colunga,SagradaBiblía,p.1277n.
426vid. Mt 19, t6-17 (Mc 10,17-18;Lc 18, 18-19).

341
Al decir de Jesús,éstoscomienzansu iniquidad por su boca, puesto
que de ella sólo salen alabanzasenganosas,ejemplificadas con nuevos pasajesdei
Antiguo Testamento. El sacrificio que ordenan hacer al pueblo ha perdido todo su
significado puesto que no recuerdanel verdadero sentido que tiene de recuerdo de
la promesa mesiiínica hechapor Dios a Abraham y a su hijo Ismael.
Esta diatriba, en la que se van entremezclandocontinuamente
elementosque procedende los Evangeliosy de los libros de los profetas,continúa
hacia un nivel general remarcandoque el hombre no debe preguntarqué le esperaen
el Paraíso,puestoque no mereceningunarecompensa.Igualmente,de las acciones
mundanasde los sacerdotes,escribasy fariseos no puede esperarsesino el castigo
más terible por parte de Dios (capítulos67-69)0".
421Hay que notar en este punto un curioso pasaje en el que la furia de Jesús
contra el medio sacerdotal se agudiza especialmente. Las imprecaciones y Ia
descripción de los actos y voluntadesde los sacerdotesen este pasaje est¿índesde
luego fuera del contexto contemporiíneode Jesúsy parecenmás bien aproximarse a
una diatriba antisacerdotalpropia de la civilización occidental post-medieval: "¡O
Doctores! ¡O escribasy fariseos! ¡O sacerdotes!Vosotros queréistener cavallos pero
no queréis ir a la guerra; queréis lindos vestidos como las mugeres,mas no queréis
hila¡ ni criar los niños como las mugeres;queréis fructos y no queréis cültivar la
tierra; queréis honor como los ciudadanosy no queréiscargo de la república; queréis
primicia como sacerdotesy no queréis servir a Dios".

342
Ora vez como pruebade la veracidad de sus palabras,tiene lugar el
décimotercero de los milagros de Jesúsen EBS: la curación de un endemoniado
sordo, mudo y ciego, siguiendola narraciónde Mt 12,22-3I.
Ante la acusaciónde los escribasde hacer el milagro con la ayuda del
demonioott, Jesús señala un paralelismo entre su acción y la de Salomón, cuya
escritura ma¡avillosa utilizan los judíos para exorcizat a los endemoniadoso'e.A la
salida del templo, Jesús realizará su decimocuarto milagro: sana¡á a todos los
enfermos que los vecinos de Jerusalénhan llevado ante é1.
Al finalizar el capítulo se vuelve a insistir en que seriín los solüdos
o" Retomando
la narracióndel texto canónico segúnMt 12, 24-27.
42e
Salomón recibió de Dios el conocimientode las cosasdel universo (Sab 7,
17-21); este conocimiento hizo que la leyenda atribuyera unos extraordinarios
poderes a Salomón como dominador de las cosasnaturalesy sobrenaturales,leyenda
que se atestiguade forma abundantetanto en el judaísmo como en el islam, donde
la figura bíblica se constituye en el gran dominador de los yunün o espíritus que
influyen en la vida de los mortales;vid. Q XXI, 81; XXVII, 16-44: XXXIV, 12-14;
XXXVII, 36-38; L. Ginzberg,op. cit., vol. IV, pp.142-144, vol. VI, pp.289-290;
D. Sidersky,op. cit., pp. 115-122; H. Schwarzbaum, op. cit., p. 53; M. J. Rubiera,
La arquüectura en la lüeratu¡a órabe. Datos para una estétíca del placer, Madrid,
1981, pp. 45-54. Es una figura que goza también de especial predilección en la
literatura aljamiado-morisca: J. Alba¡racín*J. Martínez Ruiz, Medicina,farmacopea
y magia en el "Míscelóneo de Salomó,n",Granada, 1987.

343
romanosquienescomienzana decir que Jesúses el dios de Israel. Este comentario,
paralelo del que ya se había realizado en el capítulo 48, lleva a una conclusión
inmediata: son los paganos,los idólatras, quienesconforman el origen de esta
aserción divinizadora. Por supuesto,tal afirmación tiene poco significado en su
sentido histórico, pero puedecobra¡ su verdaderosentido a una luz muy determinada:
la de la acusaciónde los musulmanesa los cristianoscatólicosde caer en el pecado
de la idolatríao''.
En este sentido la pretensión del Evangelio de Berrubá de que los
romanos, como representanteshistóricos del paganismo,hayan iniciado una opinión
divinizadora con respectoa Jesúsno resulta en modo alguno absurdaen el discurrir
de EBS puesto que riende a crear un puente suprahistórico con la situación
contemporinea a la redacción del Evangelio. El argumentopolémico encubierto ya
había sido utilizado con anterioridad: el pecadoque hoy en día se extiende to,
"n*
cristianos ya se había dado en tiempos de Jesús.
Víd. L. Cardaillac,op. cit., pp.216-217.

344
XVUL Jesús va a Cesarea de Filipo.
Desde Jerusalén,Jesús marcha a Cesarea, donde preguntará a sus
discípulosla opinión de los hombressobreé1. Ante la respuesta,que le identifica con
Elías u otro profeta "de los antiguos",Jesúspregunta directamentesu opinión a los
discípulos.
A la contestación de Pedro"Tú eresChristo,hijo de Dios"

mesiiínica
(Mt 16, 16)el autor,conhabilidad,haceresponder

a Jesúscon laspalabras
de Mt 16,
23, referidasa la negativade Pedroa ir a Jerusalény que debíanhaberaparecido
unoscapítulosatrás: "¡Partede mí, quetú eresel diabloque buscasescándalo!":
haceque,de una
Estaingeniosaconjunciónde versículosevangélicos
maneradefinitiva,Jesúsrechacecualquiermensajedivinizadorrespectoa su persona.
Es el diabloquienimbuyeesacreenciaenel corazónde los hombres,por lo queéstos
no debendejarseengañarpor é1. Los que lo hagan,dirá Jesúsde nuevodesdeuna
perspectivapost eventum,seránpor siempremalditospor Dios.

345
XlX. En Nazaret.
A ta llegada a Naza¡et tiene lugar un nuevo milagro de Jesús, la
curación de un paralíticoo". El relato sigue de cerca los textos evangélicos hasta
de
el momento de la curación del enfermo. En este momento y ante el esc¿ándalo
quienesse preguntanquién es Jesúspara perdonarlos pecados,el autor del Evangelio
vuelve a diverger del texto bíblico en el sentido conocido.
Si en Lc 5, 24 Jesúsafirma su poder sobre la naturalezay espirituali-
dad terrestreso",en EBS vuelve a afirmar su papel de simple mediador entre Dios
y los hombres. Como sólo el Ser Supremo tiene el poder de perdonar los pecados,
Jesúsno puede más que rogarle por los hombres,pero el acto último perdonador y
salvífico es privilegio exclusivo de Dios.
Como apoyo a esta argumentacióny al milagro recién hecho, Jesús
sale de la casa y, solicitando la misericordia de Dios, pide que todos los enfermos
43rvíd.l-c, 5, t7-26 (Mt 9, 1-8; Mc 2, l-12).
432IÍ 5,24: "Puesparaque veiíisque el Hijo del hombretienepodersobrela

tierra paraperdonarlos pecados...".

34ó
enJesúsal profetaque
reconocerán
queatí estabanquedencurados.Éstos,entonces,
Dios les ha enviado.
XIX. 1. Sermónde Jesús.
En el capítulo 72 comienza un largo discurso de Jesús, apoyado
fundamentalmentepor las preguntas y súplicas de sus discípulos. El discu¡so
comienza por la certezadeJesúsen la traición de Judasdebido a la intervención de
Gabriel; al preguntarBernabéquién será el traidor, adopta el papel y las palabrasde
Juan en la tradición canónicao".
XIX.1.1. Naturaiezade Jesúsy del Mesías.
A continuación Jesúspronuncia las palabrasque han de ser tomadas
como el núcleo temático determinantedel todo el Evangelio de Bernabé:
"Y en quanto mí ahora soy venido al mundo para aderegarla vía a ei
Nuncio de Dios, el qual traerá la salud en el mundo. Mas guardaos

de ser engañados,porque vendránmuchosprofetas falsos que tomarán
mis palabr¿rsy contaminar¿ínmi Evangelio".
n" Jn 13,25.

347
Con estaspalabrasquedadiáfana la perspectivadesde la que el autor
de EBS ha escrito su obra: con la triple vertiente de las palabrasproféticas de Jesús,
el tesrimonio de Bernabe y la historia de Fray Ma¡ino se conduce al lector a la
identificación de esaépocapredichacon la de la escrituradel Evangelio; los profetas
falsos han venido y han pervertido el Evangelio de Jesús,engañandoasí a todos los
creyentos. Por supuesto,la principal de esasalteracionesestriba en la naturalezade
Jesús,que, según sus propias palabras,sólo es un profeta antecesordel verdadero
Mesías, el verdadero Nuncio de Dios Muhrímmad,ya nominado anteriormentey del
que a continuaciónse van a resaitarunascaracterísticas.
De estaforma, la perspectivaisliímicaes la que hacecobrar plena luz
a estemensajede Jesús. ln que EBS quierepresenta-rnos

es al Jesúsverdadero,esto
es, al Jesúsal tiempo anteislámicoy musuhláno*, antes de que su persona y su
mensajequedaraalterado por las autoridadescrisúanas.
La maneradefinitiva de abolir la pretensiónmesi¡ínicaacercade Jesús
será hablar sobre el verdadero mesías: éste no vendrá en el tiempo de Jesús,sino
solamentecuando la falsificación de ese Evangelio se haya extendido. La apoteosis
ov Vid. M. de Epalza,Jésusotege...,pp. 167-168.

348
de Muh¡ímmadrestablecerá
la verdadde Dios y, precisamente
por eso,el castigomás
duro serácontralos idólatras,entreelloslos que hayandichoqueJesúses másque
hombre.
Estamaneraperifrásticade habla¡de Muhámmadsemanifestarámucho
más clara cuando hable de unos pocos fieles que se habr¿ínmantenido en la fe hasta
la llegada del Profetao" y cuando señaleque "la luna le administrará en su dormir
cuando seaniño, y quando seagrandela tornará en sus manos", en alusión directa al
conocidísimo milagro de Muh¿ímmad

de pasarla luna entre sus manosy partirla en
doso'u.
XIX.|.2. Tentacionesdel demonio.
Los capítulos73 al75 constituyen,dentro del contexto del discurso
de Jesús,una especiede "suma demonológica"en la que se describenlas distintas
accionesque Satanásefectúapara tentar a los hombres y hacerlescaer en el pecado.
43s
El-Maqdisl apud Cirillo - Frémaux,op- cit., p. 355.
o'o
Vid. Pareja,Islamología, Madrid, 1954, vol. II, pp. 698-702; la tractición ha
llegado a comparar la figura de Muhámmadcon la de la luna: M. Rodinson, La lwe
chez les arabes et dans I'lslam, Paris, t962, pp.20l-202.

349
A pesarde enmarca¡su doctrina sobrte las tentacionesdel demonio en
lugares bÍblicos conocidos con el apoyo de diversas citas de los Salmos y de Isaías,
Jesús inserta en su alocución unas característicasde las acciones del diablo que
cobran perfectacomprensióndesdeuna perspectivaislámica. Así, puedeobservarse
la declaración de que Satanásno tiene poder real sobre los creyentes,en sintonía con
la enseñanza coránica de que ese poder sólo pertenece a Dioso", o bien la
plasmaciónen el capítulo74 de la leyendamusulmanaacercadel pecadode Salomón
cuando quiso dar de comer a todas las criaturas del mundoott.
Satanás tienta al hombre especialmente en el corazón y en el
pensamiento, por lo que las dos guías con las que el hombre contrarrestará la
tentación son la piedad al examinar el pensamientoy el ejemplo de los profetas que
han precedido a Jesús. Esta enseñanza,ilustrada con algunas parábolas a111ifas,
conlleva también las recomendacionesacerca de las virn¡des del hablar poco y el
obra¡ bien (esto es, de acuerdocon la I"ry predicada por los profetas).
o'7 Víd.
Q XVI, l0l/99: "Este[el demonio]carecede podersobrequienescreen
y se apoyanen su Señor". Tambiénun poco másadelanteen EBS: "¿Quiénavrá
que temaa Satanásteniendoen guardalos iíngelesy en protectióna Dios?-".
o3E am Main, 1845,
Vid. G. Weil. BiblíscheLegendeder Musulmtinner,Frankfurt
pp.232-235.

350
A través de las preguntasde susdiscípulos,Jesústambiénhabla de las
característicasdel intelecto humano,el cual es el que hace al hombre conocer a Dios,
aunque las obras del cuerpo le traicionen. Por tanto, el aprender siempre es
indispensablepara el hombre, pero aprenderen el sentido de seguir el ejemplo y las
enseñanzasde los profetas, puesto que éstos dejaron escrita su doctrina.
XX. En Samaria.
Ya comenzadoel capítulo81 Jesússe desplazaa Samariatras la orden
del ángel de Dios, enlazandoEBS con el relato evangélico segúnJn 4, 5-42 en el
que se relata el encuentrode Jesúsen la fuente con la samaritanao,t.
43e
Hay que notar en el encuentro de Jesús con la samaritana en EBS una
diferencia terminológica en las palabrasde ésta. En Jn 4, 9 se lee: "Dícele la mujer
samaritana:¿Cómo tú, siendojudío, me pides de bebera mí, mujer samaritana?". Sin
embargo en EBS la pregunta es: "¿No has vergüengade pedirme agua siendo tú
hebreo y yo samíritana?". La confusión terminológica, que hace pensar que los
sama¡itanosno eran hebreos, parece provenir de una asimilación entre Ih noción
territorial y la religiosa, produciéndoseasí en EBS una identificación entre hebreo y
judío.

351
XX.l. Conversacióncon Ia sama¡itana.
La conversaciónde Jesúscon la mujer en la fuente sigue en líneas
generalesel relato de Juan,pero con algunasinclusionesapócrifasreveladoras

del
sentido isl¿ímicoque el Evangelio de Berrabé presra a las palabrasde Jesús.
De tal manera hay que entender el desplazamientodel lugar de la
oración predestinadopor Dios. En tiempos de Jesúses Jerusalénla ciudad

elegida,
pero en un futuro vaticinado por el mismo Jesús,esta promesadivina

se trasladará
a otra ciudad- Sin embargo esta cla¡a referencia a La Meca como lugar
central de
la oración a Dios no signihcaque ésteseaun lugar exclusivo,sino que EBS

se cuida
en señalarque en ese mismo futuro cualquier o¡ación hecha con verdad

de corazón
será aceptadapor Dios seacual sea el lugar desdedonde ha sido hecha.
Por otro lado se vuelve a insistir, con una hábil transformaciónde los
versículos de Juan, en la naturaleza de Jesús respecto del mesías

verdadero y
venidero y -en un sutil pero poderoso golpe de efecto- en la salvación

de los
hombres mediante la fe en la Ley que estableceráel mesías. De

esta manera,
utilizando uno de los enunciadosprincipales del cristianismo, la verdadera

fe en el

352
mesías*,la futuravenidade Muhiímmadanunciada
en EBS quedaemplazada
como
núcleogeneradorde la verdaderareligión.
XX.1.1. El Jubileo.
En el momento en que Jesúsestá hablando sobre su propia naturaleza
de profeta predecesor del mesías, pronuncia una frase que ha sido objeto de
primordial atención por parte de la crítica. La frase se inserta en el contexto de la
venida del mesías,señaliíndoseque cuando venga
"...por todo el mundo será Dios adorado,y dau.ásu misericordiade
manera que el ano del jubileo, que viene al centésimo,por el Messías

seró reducido a cada año y en todo lugar-" (la cursiva es mía)
La Biblia reconoceun jubileo a los judíos cada cincuentaaños'(Lev
25,8-I2); el jubileo cadacien añosparecehabersido instituido en 1300por el papa
Bonifacio VIII en su bula Antiqtnrum habet fida relatio, siendo reducido a un
período de cincuenta años en 1349 por el papa Clemente VI en su Unigenitus Dei
Fílíus. En 1389 Urbano VI en su bula Salvador Noster Unigenitus redujo los años
44o
Vid. SantoTomás, Sumnn Theologica,I, II, q. 106, I ad 3; q. 107, I ad 3;
I I I ,I I I ,q . 2 , 1 a d 3 .

353
a cadatreintay tres y, finalmente,PauloII en su constituciónInefabilisProvidentia
fijó en 1470el jubileo cadaveinricincoaños*'.
L. Cirillo, aceptandoliteralmentelas palabrasde EBS, señalaque el
pasaje hubo de ser escrito entre 1300 y 1349*'. Por su lado, J. Slomp*' ofrece
una interpretación distinta remarcando el hecho de que la Iglesia suele decla¡ar
jubileos extraordina¡ioscon ocasiónde conmemoracionesespeciales. En tal senrido,
señalaque el año 1585 fue decla¡adoaño jubilar como celebracióndel comienzo de
un nuevo papado: el de Sixto V, protagonista del prólogo de Fray Marino. Este
jubileo pudo crear "the impression that every or any year could become a jubilee (i.
e. wheneverit suited the Pope)", señalandoasí a 1585 como la fecha exacta ("the
exact year") de redacción de este pasaje.
Sin embargo,los crÍticos no se han detenidodemasiadoen lo que
puedetenerde significativoeseactodeljubileo cristianoreducidopor un "mesíasdel
islam". Por supuesto,

la significación
de indulgenciaplenariaque poseeel jubileo
4t Víd.R. Foreville,"Jubilé",
Dictíonrairede Spirítualité,Paris,vol. VII, pp.
1478-1487.
*' Op. cit., pp. 176-177.
&3 "The Gospelin...",p.

84.

354
cristiano decretado por el papa es una realidad eclesiástica inexistente en el islam.
En este sentido, habráque acudir a una realidad religiosa isliímica que para un lector
del Evangelio de Bertwbé puüera resultar equivalente en su sentido lato a la del
jubileo crisúano.
Lo más probable en este aspectoes que el pasajeen cuestión pudiera
hacer referencia a una de las realidades más definidas del islam y que más ha
contribuido a modelar ciertos aspectosdinámicos de la civilización isliimica: el
mandato del Profeta Muhiímmad a los creyentes de hacer la peregrinación a los
lugares santos de La Meca, una de las cinco "columnas del islam" (arkdn al-
Isldm)*. La peregrinación (ftajj) como obligación de los creyentes implica que
debe efectuarse-siempre que las circunstaciaslo permitan- al menos una vez en la
vida se encuentredonde se encuentreelcreyente,y pña ello queda instiruido en el
calendario musulmánun mes especial,el de Qu*l-tli|!a. El mensajede-Jesúsa
navés de EBS, entonces,parecereferirse,a través de un proceso de homogeneización
de categoríasnada extraño al Evangelío de Bernabé, a la indulgencia que el mesías
* Es unaideaque avanzóel Dr. Slomp,pero sobrela que no ha vuelto a hacer

insistencia: "Der Messiasin dieserHarmonieist Muhammad.Man musshier nicht
an die jedenJahrwiederkehrenden PilgerfahrtOaÉÉidenken,die nicht nur iir Mekka,
sondernüberallin der Welt von den Muslimengefeiertwird?", "Der Barnabasevan-
gelium",p.9.

355
venidero -Muhiímmad- estableceráa través de la peregrinación. No en vano las
palabrasanterioresde Jesúsa la samaritanase referían a la sustitución de Jerusalén
por otra ciudad como objeto del lugar santificadopor Dios*'.
XX.2. Sermónde Jesús.
Una vez vueltos los discípulos,se retoma el texto de Jn 4, 27-42 en
el capítulo 83, con las excepcionesdel tiempo que falta hasta la cosechadel trigo,
tres mesesen EBS por los cuatro de Jn 4, 35, las curacionesen los dos drasque está
entre los samaritanosy él cambioen el versículocorrespondientea In 4,42 de nuevo
en el sentido de la humanizaciónde Jesús,aquí "verdadero sanctode dios y profeta"
en lugar de "saivador del mundo" del texto evangélico.
*t Esta interpretaciónno invalida totalmentelas anterioresreferentesa su posible

fecha de redacción, sino que sólo relativiza la importancia del pasajea tal respecto.
Puede ser lógico que el autor del Evangelío, al intentar establecerel lapso entre
jubileos en tiempo de Jesús,acuüera al establecidoen la antigüedadde ia lglesia,
esto es, cien años (1300 sería, entonces,la fecha a partir de la cual se ha debido
escribir el pasaje),mientrasque tambiénes plausible la sensaciónde reducción a cada
año aducida por el Dr. Slomp, que en nuestraopinión, se mueve en los años reales
de redacción de la obra. Pero el significado más importante es el arriba éxpuesto,
que simplemente señala que la reducción tend¡á lugar después de la venida del
Nuncio de Dios.

356
A panir del final del capítulo 83 comienzaotra larga conversaciónde
Jesús con sus discípulos que le da ocasión para ir desgranandonuevos principios
doctrinales destinadosa todos los creyentesy que se extenderáhasta el capítulo 90
despuésde haber hecho oración todos juntos en una especiede noche escatológica
en la que oran junto con el mesíasvenidero.
La primerade lasenseñzutzas
de Jesússerefierea la oración,quedebe
serhecha,en un condicionamiento
quepuedeserpropiotantodeljudaísmocomodel
islam,con limpiezade cuerpoy de alma*.
Ante la pregunta de Ped¡o, EBS pasa a desarrolla¡ el carácter del
amigo verdadero que el creyentedebe tener, tomando los textos evangélicos acerca
(Mt 18, 8-9), de la correcciónfraterna(Mt 18, 15-lg)*' y del perdón

del esc¿índalo
(Mt 18, 2l-22).
La doctrina respecto al perdón al amigo es desarroilada en boca de
446
Vid. P. M. Pareja, Islamología, vol. II, pp. 530-531.
*t
EBv mantiene,paradójicamente, la referenciaa la Iglesiade Mt lg, i7 (,,...ua
he díIlo alla chíessa"); EBS ha conegido esta presencia contrad.ictoria de una
realidad cristiana sustituyéndolapor una más apropiada "congregación".

357
Jesús con diversos ejemplos apócrifos: asi el perdón debe esperar hasta que el
pecadorhagasuficientespenitenciay oración,siemprecon verdaderaintención,pa.ra
que no caigan en el mismo acto de los hipócritas. El verdadero apoyo del creyente
es la fe sinceray sus actos,sin dudasy sin cuestionesacercade la voluntad de Dios.
XXl. Rebelión en Judea.
El capítulo 9l abre una de las seccionesmás fantásticasde las
relatadasen EBS: próxima la "quadragésima"* se levanta tal rebelión en Judea
debido a las diferentes opiniones que existían sobre Jesús que es necesario que el
Pontífice, Pilato y Herodes unan susejércitos (en total 600.000 hombres)en Masada
para calmar al pueblo*t.
'r48
En realidad,si estapalabradesignacomo parecea la cuaresmacristiana
previaa las Pascuas, no tienedemasiado sentidohistóricosu inclusiónaquí puesto
que,en primerlugarsuorigenapostólicono esni muchomenosseguroy, en segundo
lugar, su instituciónsólo puedeseratestiguadaa partir del siglo lY; víd. "Caréme",
Dictíonnaírede Spírüualité,Puís,vol. XI, pp. 136-140.Sobresu usoen castellano
víd.J. Corominas,DicciorarioCrítíco-EtímológicoCastellanoe Hispónico,.Madrid,
1980,vol. II, p.259.
*e Vid. J. Jomier,"L'Évangile...",
pp. 172-175.

3s8
No sólo es fantásticaesm extrnña alianza entre las
autoridadesde
Judea, o el fabuloso número de soldadosnto,
sino también la alocución de pilato,
quien, en una irreal pirueta de EBS, se dirige
al pueblo como si él mismo fuera un
judío, diciendo a sus "hermanos"que
la sediciónes obra de Satanásy que hay que
atender a lo que Jesúsdiga.
El sentido último de la inclusión de esre fanrasioso

episodio en el
Evangelio de Bernabé no parecemuy claro
una vez que las posiciones de los
protagonistasya habíanquedadoreflejadascon
anterioridad. euizá pueda tratarsede
una demostración de lo que las opiniones equivocadas
acerca de Jesús trajeron de
trágico a los hijos de Israel ya en la antigüedad;
sería, enronces, un correlaro
"histórico" de la siruaciónque entrejudros,
cristianosy musulmanesse dará sielos
despuésde la muerte de Jesús.
Una vez hecha la "quadragésima,,en el monte

Sinaftt, Jesús es
hallado por el pueblo y sus autoridadescercadel
Jord¿í¡r.Cuandooye que el pueblo
45o y¿d.
William F. Campbell,The Gospel of Barnabas. Its
Rawalpindi,1989,pp. 45-49. tue value.
4srcfr.
I R 19, g.

359
comienza a llamarle Dios, se horroriza y prevé de nuevo
la destrucción y er
sometimientode Jerusaléncomo castigodel puebloque ha creído

en su divinidado,r,
pasando a continuación a hacer una nueva confesión
de su monalidad*r, y de su
profecía milagrosa,en una cond.iciónque le iguala con

los profetas bíblicos.
XXLI. El Mesías:Muh¿ímmad.
En el capítulo 96, a instanciasdel pontífice, Jesúsvuelve

a hablar del
mesíasque ha de venir, tomando las palabrasutilizadas por
Juan Bautista en los
evangelioscanónicos: él vendrácuandola sediciónque
ahora se acabade sofoca¡
vuelva a surgir en el mundo llamando a Jesúshijo

de Dios. El mesíasestablecerá
una fe verdadera, universal y eterna, y despuésde

él no vendrán más profetas
verdaderos,sino propagadoresde un falso mensajeque

distorsionará el Evangelio de
Jesús.
Por fin en estarespuestade Jesúsal pontífice se explicita por

boca de
Jesúscon total rotundidad el nombre del Mesías: un nombre
que le puso Dios una
452
Vü. Cirillo-Frémaux, op. cit.,p. 3g5.
453
Repetida varias veces en los siguientes capítulos en
un mas que posible
paralelo con los versículoscoránicosIII,59; IV, l7i;
V, ll0; V, 1 r 6 .

360
vez creado y colocado en un esplendor: Muh¿ímmad".
Una vez finalizadala alocuciónde Jesús,el pontífice pide a Pilato que
escribaal senadode Roma (antesllamado "santo",como si se hiciera referenciaala
curia romana) al respectode Jesús. Así, el senadoordenaráque nadie llama a Jesús
Dios ni hijo de Dios.
A continuación tiene lugar el relato del milagro de Jesús de la
multiplicación de los panesy los peces,narradosobrelos textos canónicos"t,peto
especialmentea parth de los textos de Marcos y de Juan.
XXII. La misión de los doce v de los setentay dos.
En el capítulo 99 comienza una larga sección en la que se desalrolla
ot Unaslíneasantesde pronunciarsu nombreJesúsexplicaque "el nombredel

Nunciode Dios es admirable".En Q LXI, 6 se señalaqueJesúsdijo queel nombre
de Profetaque vendríatras él seríaAl.rmad("el glorioso", "el loado"). L. Cirillo
señalatambiénuna posiblealusióna Is 9, 6: "vocabiturnomeneius admirabilis".
45sMt 14, 13-21:Mc 6, 32-34;Lc 9, 10-17;Jn 6,1-15.

36r
una instrucciónde Jesússobrela penitenciaa los doce apóstolesy a los setentay dos
discípulos que habíanquedadocon él despuésdel milagro de los panesy los peces.
Esta seccióncomienzacon una seriede referenciasevangélicas-en las
que se acoplan las palabrasde Juan Bautista de nuevo en boca de Jesús- respecto a
la convocatoriade los doce (Lc 9, 1) y de los setentay dos (Lc 10, 1) y a la misión
de predicar penitenciapor Judea(Mt 10, 5, Ac 1, 8)otu.
XX.l. Sermónsobrela penitencia.
A panir de una preguntade Bernabe,Jesúscomienza con su sermón
acerca de la naturaleza y el modo de hacer la penitencia. Su alocución está
compuestaen realidad de lugarescomunesde la ascéticacristiana a partir de ejemplos
bíblicos y apócrifos. Así, la penitenciadebe ser hechacon sinceridad y ic"ión

"ont
absolutas,puesto que, si no es así, la pena del infiemo es lo que espera a tales
hipócritas.
otuAsí como la imagendel hacha"queestácercadel árbol paracortalle" de Mt

3, 10 (l,c 3, 9). En EBS se señalaqueel lugarde la predicaciónes "Samaria,Judea
e Israel", incurriéndoseen una evidenteconfusiónhistórica,puestoque Shmariae
Israel son dos nombresusadosen tiemposdiferentespara denominara la misma
región; vid. W. F. Campbell,op. cit., p. 33.

362
El arrepentimientoy el pecado deben partir del alma, y la penitencia
que ésta hagajunto al cuerpo debecomenzarpor el ayuno para mortificar el sentido
carnal que le ha hecho pecar y la soberbiaque ha hecho caer al almao".
El segundo paso que debe cumplir la penitencia del creyente es la
vigilia, que ha de ser tanto del cuerpo como de alma; sin embargo, la segundaes la
indispensablepuestoque es la que conlleva tener siempreen la memoria a Diosot',
mientras que el velar del cuerpo puede ser disculpado por la noche.
De esta manera,arrepentimiento,vigilia y ayuno quedan en boca de
Jesúscomo los pilares principales del mantenimiento de la fe entre los creyentes.
Unos puntos que, pese a ser comunesal cristianismo y al judaísmo, son presentados
o"
El ayuno como ejemplo protolpico d.ela sumisión a Dios y de la penitencia
es tambiénun elementoconsustancial a la espiritualidadislámica. Vid. F. Peirone-G.
Rizza¡di, In spirüunlitd islamicd, Roma, 1986, pp. 108-109. Ya desdeel Corán (II,
1791183-1831187) la práctica del ayuno tiene unas excepcionesdeterminadaspor
condicionamientos físicos, excepcionesque seriín ampliadas más tarde en la ley
iskímica. Tales prescripcionesserántambién recogidas más tarde en EBS (capítulo
llo); vid. F. M. Pareja,op. cit., vol. II, pp. 536-538.
ott Otro tema primordial
de la espirituatidadiskímica es la vigilia que se concreta
en el recuerdo o memoria de Dios (Ub). De origen coriínico (Q XVIII, 24;
XXXIX, 22:XLlIl,36; LXI[,9) y recomendadapor numerososhadices,eSpara los
sufíesla vía más segurapara accedera Dios. Víd. E. Giustolini-G. Rizzarü, op. cít.,
p. 430.

363
de forma miís o menos disimulada dentro de la ortodoxia coránica.
XXII.2. Profecía de Jesúsa Bernabé.
El capítulo i 12 suponeun paréntesisen la alocuciónde Jesúsa todos
sus discípulos; en esta ocasión el interlocutor será solamente Bernabe debido al
contenido de sus siguientespalabras: se trata de un excurso profético de Jesúsen el
que n¿uratodo lo que le acaexeráaI final de susdías en la tierra y Io que le sucederá
cuando él haya panido del mundo. El capítulo se alinea dentro de la más estricta
visión islámica al proclamar Jesúsque un apóstol suyo le venderápara que lo maten,
pero que seráéstequien mueraen su lugar mientrasque Jesússerállevado del mundo
por Dios.
De la mismaforma,tambiénsevuelvea predecirel deshonoren el que
caeráJesúscuandotodos le llamen hijo de Dios, error propagadopor'toda la
humanidady que sólo serácanceladocuandollegue la verdadde Muhrímmad.
queseaBernabéel único testigode estaalocución:

Es lógico entonces
autorde un "evangelioverdadero"en el que se narrauna correctavisión de la vida
de Jesús,es esperableque sea el depositariode Ia verdad de los hechosmás

364
polémicos en torno a la vida de Cristo. Este capítulo cumple perfectamen¡ela
función textual de dour de verosimilitud el papel de Bernabé como autor del
Evangelio al serle anticipado confidencialmentepor boca de Jesústodo lo que más
ta¡de ha de ser na¡rado desdeuna perspectivamás impersonal.
XXII.3. L,ospeligros del creyente.
A continuación de este excurso y enlazando temáticamentecon los
capítulos anteriores, Jesúsvuelve a dirigirse a todos sus discípulos en torno a las
virn¡des del creyente: en concreto sobre la virnld del nabajo como precepto puesto
al hombre por Dios y de los terribles peligros que acechan al ser humano en lo
referido a la tentación de la carne.
A partir de diversos ejemplos bíblicos Jesúsmuestra los WlUlo¡ de
la "libídine", definida como "un amor desenfrenadoque, no siendoregido de la razón,
corrompe el entendimientodel hombre". El hombre debe contentarsecon la mujer
que Dios le ha dado y olvidarse de las demás frenando los ímpetus de sus ojos,
"origen de todo pecado camal"ott.
o" cfr.Mt 5, z$-zg.

36s
El siguientepecadoque Jesúsexaminaante susdiscípuloses el hablar
vano; el hombre de sus días sólo tiene tiempo para palabras ofensivas a Dios y
regocijantes para Satanás. El único remedio para este pecado será converti¡ las
palabrasque salende la boca del hombre en oración. Puestoque las palabrashan de
ser como oro, cada una de ellas ha de usarseen el arepentimiento y la alabanzaa
Dios.
El último pecado que Jesúsaborda en el sermón es la avaricia; para
EBS el avaro es un idólatra, pues todas las riquezas que posee las quiere gastar
solamenteen su propio beneficio y disfrute. La limosna serápresentadamás adelante
como el remedio adecuadopara combatir este pecado que es también incitación de
Satanás.
El último temarelacionadocon la penitenciaque Jesústrataráen su
larga conversaciónseráel de la pruebade los tiemposvenideros. En esostiempos
la verdaddel Evangeliode Jesús-como ya se ha anunciadorepetidamente-será
trastocadapor profetasfalsos,de la mismaforma que han sido contaminadoslos
libros divinos dadosa Moisésy a David.

366
La actitud ante esos profetas falsos ha de ser recha¡-zarlosy actuar
conforme al Libro de Moisés, para poder así distinguir el bien del mal y alcanzarla
bondad de Dios mediante la penitencia.
XXII.3. La misiónde los discípulos.
En el capítulo126,unavez acabadala alocución,seretomael núcleo
temáticode la misiónde los üscípuloscomenzado

en el capítulo100. Utilizando
esencialmente
los textosde Mateoy Lucassen¿uracómo los discípulospartenpor
Judeay después
de la predicación
vuelvena Jesúsa contarlo quehanvisto. Importa
señalaren estepuntodos aspectos

fundamentales:
- Los sacerdotesy los escribas,únicosenemigosde Jesús,comienzana decir
que Jesúsquería reinar sobre Israel.
- Los discípulos cuentana Jesúsque en Israel sólo se dice que hay un solo
Dios y que Jesúses profeta de Dios, adecuandoasí formal y temáticamente
la opinión de Israel sobre Dios y sobreJesúsal modo de pensar isliímico.

367
XXIII. En Jerusalén.
Despuésde bajar al desierto,Jesúsmarcha a Jerusalén,donde hace una
nuevaplática en el templo, en estaocasiónacercade la humildady la soberbia,sobre
la base de los textos de Mt 23, 12 y [r 18, 9-I4. En este sentido se incluye la
parábola del fariseo y del publicano del texto de Lucas, con la diferencia de que en
el texto evangélico la parábolava dirigida contra aquéllos que sejactan de ser jusros
mientras que en el Evangelio de Bernaáé se dirige contra aquéllos que se glorifican
a sí mismos.
XXIILI. La unción de Maía Magdalena.
En el capítulo 130 Jesús,tras acabar la oración en el templo sana:

1
a muchos enfermos,es invitado a casade Simón el leproso, donde tiene lugar la
unción de Jesúspor María*. Este nombre, que no aparece en los evangelios, s
*
Como es sabido los evangelios sinópticos difieren a la hora de recoger ese
evento de la vida de Jesús:Lc, 7, 36-50 dice simplementeque quien invitó a Jesú¡
era un fariseo llamado Simón, mientras Mateo (26, 6-13) y Marcos (14, 3-9i
-Por
especificanque era Simón el leproso y que la acción tuvo lugar en Betania. otro
lado el nombre de la mujer no está especificadoen ninguno de los tres evangelios:
sólo Lucas precisaque era "una mujer pecadoraque habíaen la ciudad" (l-c,7,37\.

368
identifica en EBS con María Magdalenf' y, más tarde, con María la hermana de
Lázaro*', produciéndoseasí una múltiple identificación propia de nuestro texto que
lo aproxima a la tradición occidental*t.
Despuésde la oración de la noche y a partir de un curioso ejemplo de
Juan (en el que se vuelve a presentar a Herodes como un rey pagano), Jesús
pronuncia un sermón sobre la soberbiay la humildad en el que se vuelve a señalar
en la lÍnea anteriormentepresentadaque, como toda la Creación pertenecea Dios,
el hombre sólo puede reconocer su vileza e indignidad y dar siempre gracias por
cualquier ínfima cosa que Dios tenga a bien otorgarle.
XXIV. Las paróbolas.
Jesús,entonces,pronuncia cinco parábolasa la gente desde una barca
461Vid.l-c, 8,2.
4ó2víd. In 12, l-8.
461
Víd. M.-J. Lagrange, "Jésus a-t-il été oint plusieurs fois et par illusieurs
femmes? Opinions des anciensécrivains ecclésiastiques",Revue Biblique, París, 9
(1912), pp.504-532.

369
en el mar de Galilea,cinco parábolasde las cualessolamentedos son evangélicas:
segúnMt 13,3-8, y lade la cizaña,

ladel sembrador, segúnMt 13,24-30.
Las otras tres parábolas,la del vendedor de higos, la del hombre que
poseía una fuente y la del vendedor de manzanas,son totalmente apócrifas, aunque
su inclusión respondeperfectamentea un idéntico índice temático: Ias personasque
poseyendo cosas verdaderamentevaliosas se contentan de forma exclusiva con lo
exterior y superficial para actuar en su vida entre la gente. Es el sentido intemo y
personal de la creencia,alejado de las alharacasexternas,el que vuelve a prevalecer
a lo largo del capítulo 132.
XXV. En Naín.
Despuésde contar las parábolas,Jesús marcha a Naín a casa de la
viuda a la cual había resucitado el hijo. Ante la demandade sus discípulos, Jesús
pasa a explicar el sentido de las cinco parábolas.
La explicación de las parábolas canónicas no sigue exactamenteel

370
texto evangélico*, sino que se refiere a marinos y mercaderes("el camino sembra-
do") que esparcenla palabrade Dios, pero la cual ha sido quitada de su memoria por
Satanása causa de sus largos viajes; o a cortesanos("las piedras")en los que no
penetrael mensajede Dios porque sólo quieren servir al príncipe. De la misma
forma, lacizaña seránlas numerosassectasde erradadoctrina que han sido inspiradas
por Satanás.
La glosa sobrelas tres parábolasapócrifas nos explican el porqué de
su inclusión en el Evangelío de Bernabé; puesto que se trata de ejemplos acerca de
los temas sobre los que se ha insistido con más fuer¿aen el texto. Asú la parábola
de los higos es explicada por la inclinación del hombre a buscar solamente la
adulación y no la buenadoctrina; la parábola del hombre que tenía una fuente viene
explicada por quien predica la penitencia a los demás y él mismo no la c-uTple,
mientras que la parábola de los vendedores de manzanasrecibe el sentido del
predicador que sólo se para en las cosas terrenales.
XXV.I. El infierno.
seasistea un nuevoy largoüscursoen boca

Trasestasexplicaciones
* Cfr. Mt 13, 18-30.

371
de Jesús cuyo tema principal será en esta ocasión una más o menos detallada
explicación sobrela estrcturadel infierno y de los torrnentosque en él se hallan. En
toda esta explicación se encuentranfundidos elementos pertenecientestanto a la
tradición islámica como a la cristiana; así, para la tradición islámica, partiendo del
texto del Corán, el infierno está estructuradoen siete círculos concéntricos que,
superpuestos,desciendendesde la boca hasta el fondo*t y a los que corresponden
sucesivamenteun distinto tipo de pecadores. Esta estructura septenariapasaráa la
tradición cristiana desde fecha muy temprana, apareciendo con frecuencia en la
lite¡atura apócrifa de visiones ultraterrenales,como la famosa Visión de Pablo (ss.
X-XD*.
A este infiemo concéntrico irán los pecadoressegúnla gravedad de
46s
La nadición islámica, que es en la que se puede datar el tema en una fecha
más temprana,ideó esta estrucua ante la dificultad de la explicación del versículo
coriínico que habla de las sietepuertasdel infierno (Q XV, M). La palabraempleada
(bdb) designa físicamente a una puerta como abern¡ra por la que se penetra a un
lugar; sin embargo, ante la difícil comprensiónde que en el reducido espaciode una
puerta cupieran todos los condenados,se insinuó pronto una explicación matefórica
en el sentido de pisos o estratos circulares superpuestos;vid. M. Gaudefroy-
Demombynes,Malnma, pp. 380-386; M. AsÍn Palacios,La escatologíamusulmana
de la Divíra Comedía,Madrid, 1984n,pp. 136-137 (Sobre la eleccióndel número
7 en la cosmogoníaislámica,ibid., pp. L73-L74).
o4Álbid., pp.29l-298; J. Jomier,"L'Évangile...",pp.220-222.

372
sus pecados, del más profundo al más superficial (esto es, del más grave al más
venial), tal y como los presentaEBS: el orgulloso, el envidioso, el avaro, el
lujurioso, el perezoso,el glotón y el iracundo. Este tipo de presentaciónque une los
pecadoscapitalescon una clase de castigo infernal proviene sin duda de la tradición
cristiana occidental y su paulatinocambio respectoa la consideraciónde los pecados
más graves que un hombre puedecometer.
XXV.2. Los pecados.
Desde el siglo III con Tern¡liano y el siglo IV con Orígenes se
comienza a incluir en la terminología cristiana acerca de las faltas de los creyentes
respecto a la doctrina la noción de pecados capitales ("Capitale vitium") y de su
número y clasificación; a partir del siglo VII se diversifica¡iín las nociones y
clasificaciones sobre estos pecados, distinguiéndose fundamentalmen-t1.dos
tradiciones: una oriental, que habla de ocho pecados, y una occidental que
fundamenta,especialmentea partir de Gregorio Magno, una lista de siete pecadosou'.
Esta cifra se consagraráen la Iglesia cristiana occidental como Ia definitiva en el
*' Víd.J. Delumeau,

Le péchédansl'OccídentChrétien,Paris,1957,pp. 2l-53.
M. W. Bloomfield consideraque estenúmeroestablecidode pecadosprovienedel
conocimientode la astronomíahelenística,que distinguía siete planetady siete
ideaya conocidapor SanPablo;vid.M. W. Bloomfield,
demoniosquelos habitaban,
The sevendeadlysi¿s,Michigan,1952,pp.92-93.

373
listado de unos pecadoscapitalesque, aunquecon variaciones segúnlos autoresy las
épocas, estarán siempre encabezadospor la soberbia (tal y como aparecenen el
Evangelio de BernabQ. Estarelación seexpandirádefinitivamente cuando se incluye,
con sus diversos comentarios. en los catecismos de los medios monás¡icos
cristianos*.
Sin embargo,hay que hacernotar que la asociaciónde estospecados
con el infierno es mucho más tardía en el occidente cristiano; por una parte, estos
pecadoscapitalesno fueronconsideradosen sí mismoscomo pecadosmortaleshasta
el siglo XIV, sino que el pensamientoteológico prefería su consideracióncomo
origen del pecadooun.
Por otra parte, sólo a partir de esemismo siglo comenzarána aparecer
"visiones" infernales en las que se presentaa esos pecados capitales ligados a los
toñnentos del infierno, no jugando con anterioridad ningún papel en las obras que
*
J. Jomier, "L'Évangile...",p.221.
ooe
Víd. Santo Tomás, Swnrna Theologica, I, II, q. 84, art. 3-4; II, II, q. 34, art.
5; M. W. Bloomfield, op. cít., pp. 139*142.

374
intentabanestructurar las penasinfernalesoto.
Así, pues,EBS describeuna estructuradel infierno asociadaa los
fijada en la Europaoccidentaldel siglo

pecadosmortalesque quedadefinitivamente
a los cuales
por sietecírculossuperpuestos
XIV y principiosdel XV. Compuesto
un pecadomortal acadauno,estavisión infernalno seapartaapenasde

corresponde
lo que era conocidoen los medioscristianoscultosde Occidente.
Mas a esta visión infernal de gusto occidental, aunque de raÍces
isliímicas,le son añadidosunos detallescomplementariosprovenientesde la visión
musulmana; así, los infieles estaránetemamenteen el infiemo sin esperanzaalguna
de sali¡ de altí; de la misma forma, los fieles habránde permanecersetentamil años
en el infiemo para conocer la justicia de Dios e incluso los santos y profetas y el
mismo Muh¡ímmad pasariínpor é1.
o'o Así, Danteestructuraráen la Divina Comediael purgatoriosobrela basede

los sietevicios capitales,todavíano considerados mortales(Purgatorio,XVI[, 85-
137), mientrasque su estructuración del infierno es muchísimomás compleja y
entrelazada que la que por
aparece ejemplo en el Evangeliode Berrubé(proveniente
de la asunciónde la moral a¡istotélicasegunW. H. V. Reade,The Moral Systemof
Dante'sInferno,Oxford, 1909). Parala evoluciónde las visionesdel infierno en la
literaruramedievalhastaincluir la estn¡cturade los pecadoscapitalesvid. Ñ1.Voigt,
Beitrtigezur Geschichteder VisíonenLiteratur ím Mittelalter,lnipzig,1924, vol. I,
pp. 5-17.

375
Al transcurrir esosmiles de años, los fieles implorariín a Muhiímmad
que recuerde la promesa de que los que se mantenganfirmes en la fe del islam no
perrnaneceránen el infierno. Esta súplica será trasladadapor el ríngel Gabriel a
Muhámmad y éste rogará a Dios que libere a los fieles. Ante la petición de su
nuncio y "amigo", Dios sacaráa los fieles del infierno y los conducirá al paraíso"'.
XXV.3. Milagro de Jesús.
Tras este largo discurso, los habitantesde Naín explican angustiados
a Jesúsque su cosechase ha echadoa perder; aunqueal principio se resistea ello,
Jesús, ordenando que todo el pueblo haga oración y ayune los veinte días que
restabanhasta la recogida, hace su vigésimo milagro en el Evangelio de Bernabé,
haciendo que los montes se cubrande trigo.
Retomando de nuevo uno de los argumentosanteriores, los nainitas
proponen hacer a Jesússu rey, ante lo cual éste huye de la ciudad.
41t
Este pasaje parece constituir una versión reducida de la extenüda creencia
islímica de que el día del Juicio los fieles busca¡¡ínun intercesor ante Dios; iriín
suplicando a los profetas, pero sólo Muhiímmad podrá atender a su súplica de
intercederpor ellos ante Dios. Víd. A. J. Wensinck,op. cir., pp. 111-113.

376
XXVI. En Damasco.
Jesúses encontradopor Jacobo,Juany Bernabé,a quienesexplica el
motivo de su fuga, anticipandootra vez que la persecuciónque sufrirá por parte de
los sacerdotesserá porque creen que quiere hacerserey de Israel y que sufrirá la
traición de uno de sus discípulos.
Al dra siguientelleganhastaél treintay seisde los discípulosde Jesús,
y es ahora cuando se nos descubreque Jesúsen su huida habíallegado a Damasco.
La inclusión de esta ciudad en la narraciónde EBS sobre la vida de Jesúsno resulta
demasiadoexrrañadesdeel punto de vista del islam toda vez que en diversos relatos
tanto eruditos como populares se relaciona a Jesús con Damasco o con Siria en
generalot'.
Estaestanciaen Damascocon susdiscípuloses aprovechadapor Jesús
para pronunciar un sermón moral sobre la muerte: ésta no debe ser temida porque
472La radición sitúaen la vida de Muhámmadunos viajes a Siria en los que

algunoshistoriadoreshan visto los primeroscontactosdel profetadel islain con el
cristianismo y la fuente principal del conocimientoque de él n¡vo; vid. M.
Gaudefroy-Demombynes, op. cít.,p. 59.

377
es el desúno del hombre, exiliado por Dios en el mundo. En una secuenciade
lugares comunes ascético-morales, Jesús recomienda a sus discípulos tener una
"buena muerte", explicitada en desasirsede todas las ambiciones y posesiones
terrenales para evitar la muerte del alma que los suma en la eternidad del infierno.
Sólo viviendo conforme a la Ley de Dios escrit¿ en los libros sagrados se podrá
evitar el castigo eterno.
El capítulo 142 supone un receso en cuanto narración de la vida y
doctrinas de Jesús;despuésde cortarsede forma abrupta su discurso,se pasa a la
personade Judas,quien, segúnel texto, no ha marchadoa Damasco. El pensamiento
de Judas gira en torno a la esperanzade que Jesússe proclamaserey de Israel y él
mismo se convierta en un hombre poderoso. Una vez que estaesperanzaha fenecido,
Judas se decide a entregarloa "los príncipesde los sacerdotes,los escribal.l lo,
fariseos".
XXVI.1. Los fa¡iseos.
La narraciónsiguientesobrelasreflexionesde éstosúltimosresultade
gran importanciaen el contexto del Evangeliode Bernabé puestoque permite
conocer con justeza cuál es la actitud y pensamientosreales de los fariseos

378
contemporiíneos
de Jesúsen contraposicióncon los fariseosde antañoque más
adelanteevocaráEBS.
La primera preocupaciónde las autoridadesreligiosas de Israel con
respecto a Jesús es su posible pretensión de convertirse en rey, alentada por el
propósito de las gentes de Naín. Pero, inopinadamente, esta preocupación no
respondea ninguna cuestiónde ca¡ácter,digamos,jeriírquico, sino a una previsión de
que Jesúsquerrá cambiarel culto de Dios.
Esta preocupaciónconlleva en sí misma la confesiónde los fariseos
de que el culto divino que ellos propugnanno es el correcto, sino que ha sido una
innovación introducida por ellos ajustándosea sus propias tradiciones y no a lo
ordenado por Dios a través de Moisés. Entre este carácter de innovación destacala
nota fundamental de la siruación de la promesa mesiánica en la estirpe de Ismael,
como con anterioridad habíaseñaladoJesús,cambiadapor ellos en la estirpe de Isaac
con miras al aprecio por parte de los romanos.
Parece evidente que éste es uno de los pasajes del Evangelio de
Berrubé que más claramenteadmite una doble lectura con respecto a una situación

379
cronológic¿rmenteposterior: la del ataquea una jerarquía eclesiásticaque ha sabido
moldear el mensajeque Dios habíadepositadoen sus manos para primar sus propios
interesesterrenos,de tal maneraque, desdelos textos sagradoshastael culto externo
de Dios, todo ha quedado contaminadopor la voluntad de los representantesde la
Iglesia. Ésta es la estructuray la acusaciónque se encuentra,tal cual, en todos los
manuscritosmoriscos de polémica anticristiana(recogiendo el caudal anterior de la
polémica isl¡ímica),que se preocupanen señalartodas y cada una de las innovaciones
-de mayor o menor fuste- que las autoridadeseclesiásticascristianashan introducido
en el mensajede Dioso".
XXV[. Vuelta a Galilea.
'En
En el capítulo 143 Jesúsvuelve con susd.iscípulosa Nazaret. esta
nueva estanciaen la ciudad de Galilea se narra el encuentro de Jesúscon Zaqueo
según I.c 19, 1-10, aunqueen Lucas este encuentro tiene lugar en Jericó. Por otra
parte, el autor del Evangelio de Berrubé ha retocado hábilmenteel texto evangélico
(Lc 19, 7) al indicar que los estupefactosporque Jesúscomiera con "los publicanos
473Víd. ínfra, pp. 464-474.

380
y los pecadores"eran solamentelos fariseos y no todos los que allí estaban,como
indica el texto de Lucas. Esta sorpresade los fariseos permite a Jesúso'o

introducir
por vez primera de forma desarrolladala contraposición de los fariseos actualescon
los "verdaderos" fa¡iseos de antaño.
XXVII.I. Los verdaderosfariseos.
El origen de estos verdaderos fa¡iseos ha de ser buscado en Enoc,
ejemplo de virn¡d. y santidadque ha de volver al mundo con Elías"t. Una vez que
Enoc fue llevado por Dios al Paraíso,los hombrescomenzarona buscara Dios para
a los idólatras cananeos,que les llamabanen

aspirar también al Edén, enfrenuándose
tono de burla "fariseos",esto es, segúnel Evangeliode Bernabé,"buscaa Dios""o.
474
Despuésde defendersecomo en Mt 9, lI-12 en el sentido de que los que
están sanosno tienen necesidadde medicinas.
4'ts
Vid. Gén 5, 18-24. La figura de Enoc, en solitario o asociadau pi¡ur, .,
omnipresenteen la literaruracristianadesdesusorígenescomo ejemplo supremode
justicia, virtud y santidad(Ireneode Lyon, Contra Haereses,IV, 16, 2; Y,5, 1),
hastael punto de que, consideradocomo origen de la vida espiritual, seráuno de los
personajescentralesen los inicios de la literatura nacida en los medios monásticos
cristianos (Ciritlo-Frémaux, op. cit., p.228). La profecía sobre su nueva venida al
mundo con Elías impresionó vivamente a todos los autores cristianos desde la
antigüedad, pero muy especialmenteen la Edad Media; víd. J. C. Thilo, Codex
ApocryphusNovi Testamenti,Lipsiae, 1832, vol. I, pp. 755-768.
otu
Esta sorprendentesignificación de la palabra fariseo da ocasión al autor para
pronunciarse sobre el origen de la palabra; en lugar del significado conocido de
"separados","segregadosdel común del pueblo" (del verbo hebreo pára5 "separar";

381
Estos fariseos en número de diecisiete mil habitabanlas monmñasen
tiempos de Elías por la persecucióna la que eran sometidos por el rey Acab. Su
régimen de vida se basabasen un "pequeño libro" escrito por Elías que contenía la
Iry de Dios. La sola mención de estelibro atemoiza a los fariseos que escuchaban
a Jesús,puesto que conocían que habíanabandonadolas prácticas en él indicadas.
Este libro que se nos presentacomo la regla fundament¿lpor la que
se regían aquellos verdaderosfariseos nos ofrece un mediano corpus de normas e
instrucciones de tipo ascético-moral precisaspara poder atender a la adoración de
Dios. Tales norrnas no ofrecen ningún punto extraordinario desde el que poder
acla¡ar un origen preciso, sino que este "libro de Elías" comporta una seriede puntos
muy conocidos en los medios espiritualescristianos:
- Hay que refugiarseen uno mismo para buscar a Dios, olvid.ando las
vid- J. Bowker,Jesusand the Pharisees, Cambridge,19'13,pp. 1-15), proponeel

origende "el quebuscaa Dios" en la lenguade Canaán.Estaetimología,imaginada
a todasluces,sirverinicamente comoapoyoal argumentoprincipalde la contraposi-
ción entreestosfariseosque sepreocupaban de busca¡a Dios y los contemporáneos
de Jesús que sólo deseaban los bienesmundanos ("Dijo Jesús:'En verdados digo que
todoslos santosy profetasde Dios hansido fariseos,no de nombrecomo vosotros,
sinode hecho,porqueencadaunade susaccionesbuscaban a Dios, sucreador"',EB,
cap. 144). Vid., por contra,Cirillo-Frémaux,op. cit., pp. 229,235, ofreciéndouna
explicacióncon unacomplejapseudoetimología siíaca a partk de la confusiónentre
pára5y la raíz siíaca p'raí "separar",p€ro también"discernir","distinguir".

382
tentacionesdel mundo exterior.

- Se ha de vivir una vida recta centradaen lo que Dios ordena.
- La visita y la conversaciónde los hombreshan de ser siemprerehuidas.
- La vida ha de ser una continuapenitenciapor temor a Dios, penitencia
concretadaen:
' Mirar a los pies al camina¡.
' Levantarsede la mesa todavía con hambre.
' Pensarque cada día es el último.
' Vestir con pielesde animales.
' Dormir sólo dos horas sobre la derra desnuda.
'
Odiar y condenarsolamentea uno mismo.
' Absoluto temor de Dios en la oración.
Estas normas son las precisaspara presentar a los "fariseos" del
Evangelio de Bernabé como una congregaciónde hombrespiadososque habita sobre
las montañas. Una vez alterada la propia naturalgza histórica de la casta.de los
fariseos, grupo sacerdotalinmerso en la sociedadjudía de su tiempo y en absoluto
segregadosy alejados de ésta sino todo lo contra¡iont', hay que dotarla desde la
perspectiva de la obra de unas reglas mediante las cuales regirse. El resultado de
on víd. P. Tacchi,Historiade las religíones,

Barcelona,1947, vol. II, pp. 523-
525;J.lripoldt - W. Grundmann, IJmweltder Urchristentums, Berlin, 1971';nad.
esp.,El mundadel NuevoTestamento, Madrid, 1973,vol. I, pp. 283-289.

383
toda esta imaginacióno" es un grupo ermitaño que jamás existió, pero que, de haber
existido debió haberseregido por estasnonnas de conducta, las que estánen la base
de casi todo movimiento espiritual, ascético y monástico cristianoo'n,como se
encuentra en esa misma base la figura de Elías como prototipo predecesor del
eremitismo*.
XXVII.2. El hijo pródigo.
En el capítulo146seretomade nuevoel episodiode Zaqueo,Quien
474
Vid. J. Slomp, "The Gospel...",p. 102.
4?eI que
o no quiere decir, por supuesto,que esta parte del Evangetio de Bernabé
tenga su origen en un medio monástico ("That the present section has a monastic
miiieu as its origins is, in my opinion, an uncontestableconclusion",ibid., p. 101),
sino que una vez está el autor en el trance de dota¡ de unas norrnas moraies de
conducta,acudea los regímenesascéüco-penitencialesque eran conocidos y usados
por las órdenescristianastanto occidentalescomo orientales(Cfr.C. H. Lawrence,
Medieval Monastícism. Forms of Religíous Ltfe in Western Europe in the Middle
Ages,London, 1989', pp.26-40,98-102, lLl-126, L74-I83; A. Vóóbus,Hístory
of Ascetism in the Syrian Occident.A Contribution to the History of Culture ín the
Near East, Louvain, 1958, vol. I, pp. 22-40, 84-100). El poder hallar pistas de
posiblesrastroseseniosen esta"nuevacomunidad"(como hace M. M. Philonenko,
"Une tradition esséniennedans l'Évangile de Barnabas", Mélanges d'Histoire des
Religions offerts d H. C. Puech,Paris, 1974,pp. 191-195) indica simplementeuna
cosa: esas característicasde las que los "verdaderos fariseos" han sido dotados"
pertenecena una concepción cristiana amplia de la conducta ascético-moral y no a
un grupo determinado susceptiblede ser rasneado (víd. rechazode esashuellas en
Cirillo-Frémaux, op. cit., pp. 224-227).
o& Vid. Eclo 48.
7-10.

384
señala que quiere dar por amor a Dios cuatro veces lo que él había recibido por
usura4tr,respondiédoleJesúsde acuerdo con Lc 19,9, respuestaa la que se añade
el logion de Mt 21,3lo"'.
Una vez que se han ma¡chadolos fariseos,Jesúscuentala parábola del
hijo próügo según Lc 15, ll-32, con algunos retoques menores y uno de mayor
entidad consistenteen desplazarla frasede Jesúsde Lc 15,20 ("Vive Dios,
así se hace fiesta donde est¡ánlos ángelesde Dios por un solo pecador que hace
penitencia")hastael final de la parábolay como conclusiónde ella.
Al término de la na¡ración de la parábola, Jesús quiere marcha¡ a
Judea; los discípulos le previenencontra el Sumo Pontífice y los fariseos, lo que da
ocasión a Jesúsa retomar su discurso sobre los fariseos de antaño.
XXVII.3. Ejemplo de los verdaderosfariseos.
Esta "congregación" de fariseos, refugiada en las montañas por la
4Er
L€ 19, 8.
@ Posiblementepor haberseeliminado la segundaparte de la respuesta-canónica
de Jesús(L,c 19, 10), de naturalezasalvífica: "...puesel Hijo del hombre ha venido
a busca¡ y salvar lo que estabaperdido".

385
persecuciónde los idólatras, estabaconstituidapor los verdaderosservidoresde Dios,
como muestra el ejemplo na¡rado por Jesús(caps. 148-150) de un fariseo joven y
ono anciano. Este ejemplo edificante,con fragmentosde cierta ingenuidad,muestra
cómo el total abandonoa la voluntad de Dios es suficiente para poder lleva¡ una vida
elevada aun en las más durascondiciones. El fariseo anciano,que no habíacumplido
de forma estricta las normas antesseñaladasen el "pequeñolibro de Elías" reconoce
la perfección en el joven fariseo que,observandoesasmismasnorrnasy reconociendo
continuamentesus pecados,había llegado a la plena confianza y auxilio de Dios.
Sin embargo,en la narraciónde esteejemplo surgido de la imaginacrón
del autor hay un dato importante e ilustrativo del modo de trabajo del autor del
Evangelio: despuésde su primer encuentro,en el que el ancianole enseñaal joven
un versículo de los Salmosde David, pasanquince años hastasu segundoen1e1tro,
tiempo que el joven ha empleadoen medita¡ sobreeste único versículo. Dentro del
contexto imaginado de los verdaderos fariseos, se trata ahora de una historia
conocida en la literatura cristiana,puestoque senarra de forma idéntica -también con
un monje joven y otro viejo- enLa Historia Eclesióstica de Sócrates*'. Así, pues,
se compruebacómo la voluntad de verosimilitud para ciertos pasajesde la obra sigue
*' HistoriaEclesióstica,lY,23,
P. G., vol. LXVII, c.513.

386
funcionandoen el sentidode ir incluyendohistoriasque seanno sólo verosímiles,
sino tambiénconocidasparael lector,de maneraquede la sensación

de familiaridad
puedaextraerla conclusiónde la veracidaddel texto que se lee.
XXVIII. De Nazaret a Jerusalén.
En el capírulo 151 Jesússube a una nave para desplazarse-en un
nuevo error geogriífico del Evangeliode Berrabé- a Jerusalén; ante el olvido de sus
discípulos de haber llevado pan, Jesúsabordael tema de la levadura de los fariseos
segúnMt 16, 5-12 (Mc 8,I4-2I), si bien introduciéndolocon una fraseproveniente
de 1 Co 5.6.
En el desa¡rollo del temaJesúspresentala contraposiciónabsracta del
antiguo fariseo con el actual. La posición de olvido de Dios de éste resulra
especialmentedañina porque, en un ejemplo que se resiste a tener sólo una lectura
contemporáneade Jesús,los hombressimplesque no sabenleer los consideransantos
y actúan como ellos.

387
XXVIII.1. Discusióncon los soldadosromanos.
Una vez que Jesúsha llegado a Jerusalén,tiene una conversacióncon
los soldadosa la puertadel templo. Éstos piden que les muestrea su Dios y ellos
dejarrín los dioses romanos. CuandoJesúsridiculiza a sus dioses acusándolesde ser
ídolos incapacesde crear una sola mosca*, los soldados romÍmos quieren prender-
le, pero ante el ruego de JesúsDios los arroja del templo, en una narración no exenta
de cierto humor y que contiene,además,un claro anacronismottt.
XVIII.2. Sermónde Jesús.
Despuésde esteprodigio, Jesúspronuncia un discurso sobreel pecado
del robo. Si el pecado humano del robo puede ser perdonado si se restituye lo
sustraído,hay que tener en cuentaque cualquier pecado es un robo a Dios, luien

1
pertenecetodo lo creado; de estamanera,el robar el honor al prójimo y a Dios será
un pecado castigado con gran durezapor el Creador.
4u víd. xxII, 73.

Q
4E5El manuscritohablade que "los soldadosfueron puestosfuera del templo,
como se ponenlos barrilescuandose les lava parareponerel vino...", si bien en la
Judeade Jesústalesbariles erandesconocidos, no ap¿¡reciendoen la Galia y en Italia
pp. 203-204.
hast¿finalesdel siglo l; vid. J. Jomier,"L'Evangile...".,

388
A la pregunta de un doctor acerca de la prohibición del trigo y la
manzanaa Adrín y Eva, Jesúsinicia otro sermón acerca de la sumisión a Dios. La
prohibición vino a efecto para que el hombre conociera que está sujeto y dependede
su creador y, así, no creerseél mismo señor de la creación.
De nuevo sobre el mismo tema, dos sacerdotes,enviados por el
Pontífice para tentar a Jesús,le preguntansobreel libre arbitrio del hombre, centrado
en esta ocasión en que si quiso Dios o no que Ad¡ín y Eva comieran el trigo y la
manzana. La contestaciónde Jesúsgira en torno a la liberalidad de Dios: el Creador
en su omnipotencia ha dejado libre al hombre para que obre a su voluntad por dos
razonesprincipales:
- Pa¡a que conozca la liberalidad de Dios.
- Pa¡a que la justicia y misericordia de Dios puedan obrar en el hombre.
XXV[I.2. Milagro del ciego de nacimiento.
Una vez que Jesúsha acabado su respuestaa los fariseos sobre la
libertad del hombre, tiene lugar fuera del templo el vigésimo primer milagro de Jesús,
la curación del ciego de nacimiento, siguiendo en general el texto de Jn 9, 1-41, si

389
bien con ciertasmodificacionestendentes
a aproximarel relato a los postuladosdel
Evangeliode Berrabé.
Así, si en el texto evangélico el hombre era ciego "para que se
manifiestenen él las obrasde Dios"o*, en EB lo es "en testimonio del Evangelio",
esto es, para que con su curación próxima se manifieste la veracidad de lo dicho por
Jesús,en sintonía con todos los milagros anteriores; los versículos 4 y 5 del texto
de Juan en el sentido de Jesúscomo luz del mundo han sido eliminados: el cieeo
que es curado se sentabanormalmenteen Ia "Puefia Bella del templo", algo que no
apareceen el texto de Juan*'; la alabanzadel ciego a Dios ("¡Que sea bendito el
Dios de Israel!"), tampoco perteneceal texto de Juan.
Una vez el milagrocumplido,y siguiendosiempreel rexro

1" {:*,
se procedea la discusiónsobreel valor del milagro,con nuevosañadidospor parte
del Evangeliode Bernabé:
* J n9 , 3 .
447La mencióna la "Bella Puerta"puede
ser quizá una reminiscenciade la
curacióndel tullido por partede Pedrorelatadaen Ac 3, l-10: "Habíauñ hombre
tullido desdeel senode la madre,quetraíany poníancadadía a la puertadel templo
llamadala Hei.mosap¿rapedir limosnaa los que entrabanen el templo(...)".

390
- El ciego del Evangelio es conducido ante el príncipe de los sacerdotes,
aunqueJuan señalaque fue llevado a presenciade los fariseos (Jn 9' 13).
- La pregunta de los fariseosal ciego sobre su curación se plasma en EB en
una pregunta del Pontífice en el sentido de si fue sanadopor algún profeta

antiguo, lo que es negadopor el ciego.
- La respuestadel ciego en el sentidode que le curó un profeta (Jn 9, 17) es
enmendadaen EB: "...esJesúsde Naza¡et,profeta y santode Dios en Israel".
Por lo que se refiere a la convocatoria de los padres del ciego por
parte de los fariseos para indagar la verdad sobre su cegueraen el texto de Juan, se
mandenecasi en su totalidadexceptoen el versículo22: en él los padresno querían
responderpor temor a los judíos, mienras que en el Evangelio de Bernabétemen
hablar a causa del decreto del senadoromano acerca de que nadie debía disputar
sobre el profeta Jesús*.
El finat de la narracióndel milagro, con el consuelodel ciego por
parte de Jesúsha sido totalmentetransformado,puesto que el texto evanSélico(Jn 9,
35-41) comporrael total reconocimientosalvífico de Jesúscomo el Hijo del hombre;
en EB simplementele haceregicijarseen su felicidad al haberseconvertido el ciego
48EVid. capíulos 97 y 98.

3 91
en benditopor Dios.
de Jesús.
XXVIII.3. Enseñanzas
Una vez acabadala plasmacióndel nuevo milagro de Jesúsy su
explicación,continúael Evangelíode Bernabéa travésde unasnuevasenseñanzas

de
Jesús,desarrolladasmediantesennonesa sus discípulos. El primero de estos
setmonessecenra en lo queesel mundo; paraJesúsexistentresclasesde mundos:
- Lo que seía un mundo"fíSico",con todoslos elementosnaturalesy todas

las cosasinferioresal hombne,ordenadoconformea la voluntadde Dios.
- Un mundo "humano",conformadopor la totalidadde los hombres,que
deseana Dios pero yerranen su busca.
- Un mundo "pecador",constituidopor la tendenciade los hombrespara
odiadopor Dios.
pecar,mundoespecialmente
Cenr¡índoseen los aspectosde esteúltimo mundo,Jesússeñala,ante
la confesadaincapacidadde comprensiónde susüscípulos,que el pecadosurgeen
el hombresólo paracontradecira Dior, extrañísimopor su nanralezaa la idea del
pecado. De esta forma, las voluntadesy actitudesde los sacerdotesy fariseos
persiguiendoa Jesúsresultacontra¡iaa Dios puestoque aquél nunca ha pecado

392
proclamiíndosemás que un profeta servidor de Dios.
l,os dos siguientestemasque Jesúsabordaráa resultasde las preguntas
de sus discípulos ser¿ínla naturalezade la menti¡a y del mal. Ambas surgen como
cuestionesante la dificultad de comprensiónde los discípulos de dos pasajesbíblicos,
en concretoI R 22,3-35 y Am 3, 6.
En cuanto al primero, en el que Bernabénarra la conocida historia del
profeta Miqueas y el rey Acab, Jesúsimparte la enseñanzade que la mentira puede
no ser un pecado en un caso muy determinado: si se hace por alaba¡uaa Dios. Del
mismo modo que el homicidio es un grave pecadodel que no cabe acusara Moisés
cuando mató a los idólatras -pues lo hizo obedeciendoa Dios-, Miqueas no puede
ser acusado de mentira al engañar a Acab, puesto que también fue voluntad de
Dios*.
Por lo que se refiere a la segundacuestión, a propósito de la cita de
¡'8)
De cualquier forma, al final de esta explicación se añade una aposúlla que
zanja definitivamente cualquier duda a esterespecto: la imposibilidad de aprehender
la voluntad de Dios por pafe del hombre,puestoque el Creador no ha de someterse
a las leyes que el hombre se somete.

393
Amós sobreel mal hecho por Dios que hay en la ciudad, Jesúsretoma el tema ya
expuesto de que todas las tribulacionesque Dios hace pasar a los hombres son en
realidad un bien que favorece a las criaturas de Dios, mientras que los hombres
toman por bien lo que en realidad son pecadosque atentancontra su creador.
XXIX. En el desierto,más alló del Jorün.
Jesúsvuelve a saiir de la ciudad y marchaal desierto,donde, una vez
acabadala oración del mediodra,explica a susdiscípulos el tema de la predestinación
y el libre arbitrio del hombre. El capítulo 1ó3 se centra exclusivamente como
introducción en la persona de Muh¡ímmadcomo la única que conocerá toda la
extensiónde la predestinación,mientrasque la explicación en sí se desarrollaráa
través de los tres capítulos siguientes.
XXIX. 1. La predestinación.
queJesúsglosay explicaen estos

La doctrinasobrela predestinación
pasajesapoyiíndose del AntiguoTestamento

enva¡iosfragmentos sesitúaenopsición

394
frontal de la que, segúneLEvangelio de Bernabé, preücan los fariseos en el sentido
de que "aquél que es elegido no puede devenir réprobo y que aquél que es réprobo
no puede en modo alguno devenir elegido". Contra esto, Jesús afirma en estos
capítulos el libre arbitrio del hombre concedidopor Dios; las citas veterotestamenta-
rias que arguye le ayudanen estepropósito de demostrar la libertad del hombre tanto
en elegir el bien y el mal como en poder convertirse de pecador en siervo de Dios.
Esta larga respuestaparececontradecirsecon la voluntad absolutade
Dios anotadaen diversaspartes del Evangelio (aunqueespecialmenteen los capítulos
19 y 163-164) y que dabaa entenderla preminenciade la predestinacióndel hombre;
pero, en realidad, estarespuestaen torno a la libenad del hombre como complemento
volitivo de la voluntad divina expresauna realidad conocida en el islam y que parte
desde el mismo Corán, que señala,dentro de secuenciasde argumentosUirytarcs
comunesal texto isl¿ímicorevelado,la voluntad omnímodade Dios a la vez que la
libertad del ser humano en ser creyente o incrédulo otorgada por esa misma
volunudos.
4eo Vid.
Q IX, 51; XVIU, 29; Cfr. W. Montgomery Watr, Free Wíll and
Predestínationín Early Islam, London, 1948; J. W. Sweetmann,Islam and
ChristianíryTheology,London,1945,vol. II,pp. 157-165,240-245(No mb ha sido
posibleconsultaren'estesentidoel trabajomásrecientedel profesorHans Daiber,
Natur und MenschlícherWílle im FrüheníslamíschenDenken,Amsterdam,1978).

39s
Como final de la argumentaciónsobrela predestinacióny como prueba
segurade su veracidad, Jesúsvuelve a recordar que todo lo que él constantemente
dice sale del libro "como espejo claro" que Dios ha hecho descender en su
corazónott.
XXIX.2. El Paraíso.
El siguiente de los serrnonesde Jesúsversará sobre el Paraíso,a lo
largo de diez capítulos(169-179). La larguísimadescripciónsobrela naturalezay
glorias del Pa¡aísoestáentremezsladadedescripcionesabstractasmuy conocidaspor
el cristianismo y de los elementosque el islam ha establecidocomo los típicos para
represent¿r las glorias del edén; así, en ese paraíso habrá frutos y alimentos
perfectos, higos, fiestas y cuatro ríos "de licor precioso"ont.
Jesúshace insistencia,ante una cuestión de Pedro, en que la materia
mortal del hombre también participará de las delicias del Paraíso,oponiéndoseen
Vid. ínfra, pp. 483-484.
Vid. Q XXXVil, 42-50; LXXXIil, 22; LXXXY, 1 1 .

396
esto a los saduceos,que no creían en los iángelesni en la resurreccióndel cuerpooo'.
En este sentido, Jesús no vacilará en descender al terreno escatológico en sus
respuestasa Pedro para indicar que el cuerpo no producirá inmundiciasal alimentarse
en el Paraíso,puesto que tanto el cuerpo como los alimentos serán en el Paraíso
perfectos e incomrptibles.
XXX. Encuentro en Jerusalén de Jesús con el escriba Nicodemo-
De nuevoen Jerusalén, Jesúsen el Pórtico de Salomón,

encontrándose
un escriba le pide consejo acercade un pasajede la Escritura sobre lo que el hombre
merece.
XXX.I. Jesúsv Nicodemo.
Se trata en este momento de representarel encuentrode Jesúscon el
Nicodemo de la tradición canónicasegúnJn 3, l-21. Sin embargo, se observa que
oe3Vid. J. Leipoldt-W.Grundmailn, op- cir.,vol. I, pp. 281-283. La discusión

sobrela participacióndel cuerpoen la gloria del Paraísoes tambiéncomúnal Islam:
vid.E. C-erulli,il "Libro dellaScala"e la questionedellefonti arabo-spagñoladella
DívinaCommedia. Citti del Vaticano,1949,pp.440-445;Cfr.M. Asín Palacios, L¿
escatología..., pp. 212-220.

397
en los primeros momentosde esteencuentro,el Evangelio de Berrnbé ha fundido en
la misma persona dos prsonajesdiferentesde los textos evangélicos: el propio
Nicodemo y el escribade Mc 12. Así, este primer intercambio de frases con el
escribaque más adelanteresultaráser Nicodemo se basaen la respuestade Jesúsen
Mc 12,34.
La primera parte de la conversaciónde Jesúscon el escribaversa sobre
la humildad del hombrerespectoa Dios, en un modo de enfocarel temaomnipresen-
te en EB: habiéndolo criado todo Dios, el hombre ha contraído con Él una gran
deuda, por lo que no puede aspirar a más premio de Dios, sino desear solamente
castigo y tribulación.
Tras estaconversación,el escribainvita a Jesúsy a sus discípulosa
comer con él en su casa. Mientrascomen,Jesúsexplica el sentidod. t^ u..¿u¿"ru
humildad, citando Mt 18,3 (Mc 10, 15; Lc 18, l7)'". En este momenrose produce
un intercambiode procedenciade citas por un motivo muy preciso: la cita de Mateo
o*
Mt 18, 3: "En verdad os digo que aquél que no seacomo un niño, no entrará
en el Reino del cielo".

398
sustituyecomo razónde la discusiónsobnela humildada la existenteen Jn 3,3o",
de un carácterdesvirn¡adorparalos postuladosdel Evangeliode Bernabé.
El texto continúadesarollando en boca de Jesúsel favorecimiento de
la ascesis del hombre a través de la humildad como único modo perfecto de
acercamientoa Dios, poniendo especialénfasis en distinguir al verdadero humilde,
aquél que hace estrictamenteigual que dice -como los niños-, del falso, del cual sus
actos desmientenlas palabrasque salenpor su boca.
XXX.2. De nuevo sobre los verdaderos fariseos.
Como ejemplo de esta üferenciación entre los verdaderos y falsos
humildes, Jesúsvuelve a abordarel tema de los verdaderos fariseos de antaño y los
falsos actuales. El tema es introducido por el propio Nicodemo, quien reconoce
compungido que los fariseos contemporáneos "tienen vestimenta y nombre de
fariseos, pero en su corazón y en sus obras son cananeos".
oot "Respondió Jesúsy le dijo: En verdad os ügo que quien no naciere de arriba
no podrá entrar en el reino de Dios".

399
Durante los capítulos 185-188 Jesús ejemplifica con la ayuda de
Nicodemo lo que debe ser la vida del siervo de Dios con relatos enmarcadosen la
vida de esosverdaderosfariseos. Así, el escribapasaa relatar el caso de los fariseos
Ageo y Oseasen el sentido de la humildad supremadelante de Dios.
Este ejemplo de Oseases importante en el contexto del Evangelio
porque nos muestra de una manera diáfana cuál es su modus operandi al abordar
ciertos temasque, enmarcadosen un pasadomás o menos mítico, si¡ven para extraer
de ellos enseñanzasmorales. Oseas, lleno de humildad y caridad, ma¡cha a ser
discípulo de Ageo tras vender su patrimonio y darlo a los pobres, quediándosesólo
con una túnica, un manto de piel y el libro de Moisés. Al oír que un discípulo quería
ir a Jerusalény no tenía manto, Oseasle regala el suyo. Cuando Ageo ve que ya no
lo tenía, le preguntaquién se lo ha quitado, a lo que Oseasrespondeque "el libro de
Moisés".; lo mismo sucedecon el mantode piel, regaladoa un pobre d"spojado po,
los ladrones, y con el mismo libro de Moisés. A estos eventos Oseas siempre
responderálo mismo: sus bieneshabíansido llevados por el Libro de Moisés.
El ejemplosupremode la caridadde Oseasserácuandoencuentrea
una viudaque llorabaporquelos ladronessehabíanllevado a su hijo como esclavo;

400
Oseasentoncesse vende a sí mismo y da el dinero a la viuda para que recuperea su
hijo; cuando Ageo lo encuentra,la respuestaserá idéntica: el libro de Moisés fue
quien lo vendió.
Esta historia del monje ejemplo de ca¡idad es una historia bastante
conocida en la literatura cristiana: su forma más antigua y condensadaparece
encontrarseen Evagrio Póntico en forma de apotegmao*,pero esta historia, en la
cuel el libro es identificadocomo un "pequeñoevangelio",se expandióen forma más
desarrollada por toda la cristiandad especialmentea través de la Historia Lausiaca
(donde el protagonista es el abad Besarión) y en la Vida de San Ju.anLimosnero en
las Vitae Patrum"', con el monje Serapióncomo personajeprincipal.
Sin embargo, si bien puede establecerseun estrechoparalelo e1tr.ela
mayor parte de la historia narradaen EB con las historias contadasen estos textos
4 Vid.I. Jomier,"Un énigme...",

p. 298.
4e7 La versión concentradaen el apotegmade Evagrio fue extendidísima,
aplicríndose (vid. VerbaSeniorum,P. L., vol. LXXII, VI,
a diversosprotagonistas
5; VI, 70, cc. 772-773,889). De lasdiferentesversionesde la historiaen su forma
'LXXIII,
desarrolladanos da noticia a panir de la Historia lnusiaca (P. L., vol.
CXVI, cc. 1197-1198)R. ButlerenThe LausiacHistory of Palladius,Cambridge,
1898,pp.98-99.

40r
patrísticos, la última parte en la que Oseas se vende a sí mismo para liberar al
muchacho no pertenecea est¿historia, que n¿urapor el contrario que se vende para
alimentar a los hijos de una mujer.
Hay, sin embargo, en el cristianismo otra famosa historia edificante
que ha podido influir a la hora de modificar esta parte final de la narración: la
historia de San Paulino, obispo de Nola, que ofreció su persona a una madre viuda
para que la vendieray pudierarescatara su hijo cautivo en poder de los vánd"los'n'.
Asi se compruebade nuevo cómo a partir de ejemplos conocidos y
con el simple soporte de un marco estructuralelaborado a partir de ciertos lugares
comunesperfectamenteasumibles,el Evangelio de Bernabé ofrece una teoría propia
ae8ttp"
maneraque como dél [SanPaulino]escribeSanAgustín,de opulentísimo
rico se hizo de su voluntad paupérrimo. Despuésde lo cual, y que ya no tenía más
que dar porque nada le quedara,demandiíndolelimosna una pobre mujer viuda para
rescatar a un hijo que estabacautivo en poder de los viíndalos, y no sufriendo su
santo pecho ver las lágrimas que derramabala viuda, hizo una de las más notables
hazañasde caridad que en el mundo se han hecho,porque luego, al momento, sin más
esperar, con una priomptitud admirable y de su misma voluntad, se ofreció, se dio
y se entregó a la viuda y al biírbaroque tenía al mancebocautivo, porquo diíndole la
libertad le volviesse a su madre", Fray Diego de Haedo, Topografia e -historia
generalde Argel, Valladolid,1612; Madrid, 1927-1929,vol. III, pp.16-17 (C¡?.San
Agustín, I"a Cíudod de Dios, vol. XVI-XVII de obras de san Agustín, Madrid,
1958,lib. I, p. 82).

402
sobreunos fariseos de antañoque eran el verdaderoejemplo de las virnrdes que debe
tener el hombre para complacer a Dios. Desde unos pocos elementosbíblicos, se
introducen los ideales ascético-morales de las reglas monásticas cristianas para
formar una norrna de vida regular y perfecta, que se ejemplifica a partir de casos
pertenecientesal corpus de la literatura cristiana. De esta forma, queda construido
un edificio imaginario ad hoc que toma su referencia en un pasadocomún, mítico y
asumible,que se usa para ser contrapuestocon la realidad religiosa del tiempo de
Jesús.
Pero ¿quésentido puede tener la inclusión de esta antigua comunidad
de "verdaderos fariseos" en un evangelio que proclama al islam como la religión
verdadera y a Muhrímmad como al nuncio de Dios?
La respuestaa la cuestión,fundamentalpara la interpretaciónde todos
los capítulos referentesa los "verdaderosfariseos", viene ofrecida desde el engarce
de algunas posturas dimanantesdel propio corpus doctrinal isl¿ímico,que dan una
precisa clave de lectura pra este esfuer¿oimaginativo del Evangelío de Berrabé:
Por un lado, conocida es la postura del islam respecto al monacato

403
(rahbdniyya), respectoa los grupos de hombresque se reúnen en una congregación
para adorar a Dios siguiendo unasreglasestrictas. El monacato,segúnel Cor¿ín,fue
instituido por los hombres por deseo de satisfacera Dios, no por mandato divino,
pero no fue observado como se debía por muchos de elloso*. El que no haya sido
una obligación prescrita por Dios ha llevado a una parte de la tradición islámica a
condenarel monacatocristiano y a alejar las prácticasisliímicas de cualquier sÍntoma
parecidot*.
Sin embargo, otra parte importante de la tradición del islam ha
observado que el texto coránico tiene palabrasde elogio para esos precisos monjes
que, habiendoinstituido esanonna de vida para agradara Dios, la han observadocon
recdrud y humildad'o'. Cumpliendo con unos actos de piedad autoimpuestosmás
allá de lo que exige la Ley y que son lícitos para combatir las tentaciones.del
demonio, estos hombreshan llevado una vida ejemplar. Las normas de vida de estos
ot
Q LVII, 27: "Pusimosen los corazonesde quieneslo siguieronmansedum-
bre, misericordia y monacato. Este último fue instaurado por ellos -no se lo
prescribimos Nosotros- sólo por deseo de satisfacera Alá, pero no lo observaron
como debían. Remuneramosa'quienes de ellos creyeron, pero muchos de ellos
fueron perversos"
tt Posición que
se concretaen el célebrelwdiz "No hay monacatoen el islam";
vid. R. Arnaldez, op. cit., p. 156.
5ot vid.
Q v, 92.

. .ii
honüües enqggados al
Bernabé. No se trata de afirma, por supuesto,ningunaele & depcn : .
de una fuente isl¿ímic4sino de insistir en la idéa de E¡s,l¿s regla$por las Quelo6,
verdaderosfariseosde EB se regíany que salíandel "pequeñoliho de Etías" son
norrnas ascéticastan universalescomo ejernplo de humildad ante Dios que son
asumiblesdesdemúltiplesperspectiv¡rs
religiosas5oz.
Lo que sí pareceresponderde forma completaa unavisión islámica
es el motivo por el cual estosfariseosde antariohan sido presentado$:en principio
en contraposiciónde los fariseosdel tiempode Jesús.Éstos,en efecto,caendentro
de la acusacióndel texto coránicode no haba observafulas reglasdel monaquismo
que susantepasados de habersidoperversosy no perseverantes

habíaninstaurado, en
el cumplimiento de sus norrnasde vida, hasta el punto de haberseintegrado
en la sociedadde su tiempo(lo que,dedb luego,sí corresponde

competitiv¿rmente
sozVid. por ejemplola presentación que haceRázi de esemonaquismo: "La

rahbdniyyaest le fait de se vouer totalementi Dieu, en fuyant dansles montagnes
les seductionsdu mondecontrela religion,en s'adonnant á l'adorationen toutepureté
de coeur,et en s'imposantI'oEissanceá desreglespéniblesqui s'ajoutenta¡rxrégles
obligatoiresdu culte de Dieu, par exemplele renaite dansI'isolement,le iétement
détoffe grossiére,I'abstentionde tout rapport avec les femmes,I'oraisondansdes
grotteset descavernes", apudR. Arnaldez,op. cit.,pp. 15ó-157.

405
el mensajede Dios
a los fa¡iseosde la Historia)y haberdeformadocompletamente
(la acusacióncor¿ínic
a de talylflto'.
Se asiste,entonces,a un intento de plasmaciónhistórica de una versión
doctrinal islámica. Dentro de esemétodo de trabajo que ofrece originales resultados,
éste es sin duda uno de los aspectosmejor logrados del Evangelio de Bernabé: auna
realidad isliímica se le hace corresponderuna situación imaginada (pero doctrinal-
mente asumible)construid¿a partir de realidadescristianas -abstractas y concretas-
conocidas. De nuevo se coloca el texto en la superaciónde la argumentación
polémica al ofrecer una propuestahistórico-doctrinal que respondaa las realidades
isl¡ímicas.
Todo este ejemplo que cierra los pasajesreferentes a los verdaderos
fariseossirve a Jesúspara lanzarcomo conclusiónuna seriede invectivu, .onou lo,
fariseos contemporáneos,en especial acudiendo a esa acusación islámica de haber
contaminado los libros reveladospor Diost*.
so3
Vid. nota 572.
504
Siguiendo con lógica su propia secuenciatemporal, Jesúshace reférencia a
la falsificación del "libro de Moisés" (la Torá) y del "libro de David" (los Salmos),
aunqueya ha predicho tambiéncon anterioridadla futura contaminaciónde su propio

406
XXX.3. Confesiónde Nicodemo.
Esta acusacióntoma especial relieve en boca del escriba Nicodemo,
a quien Jesús pregunta en cuál de los hijos de Abraham fue hecha la promesa
mesi¿ínica.Despuésde vencer su inicial temor, Nicodemo señalaque ha visto en el
verdadero libro de Moisés que "Ismael es el padre del Mesías y que Isaaces el padre
del nuncio del Mesías, el cual vendrá a prep¿uarel camino del Mesías" (capítulo
191).
Esta fórmula mesiiínica fundamental es, a la postre, una de las
conclusiones nucleares del Evangelio de Bernabé, que moldea la polémica de las
líneas promisorias del cristianismo y del islam de acuerdo con los argumentosque
ha venido desarollando a lo largo de todo el texto. Con este desdoblamientode la
promesade Dios (el mesíasy el anunciadordel mesías)inscrita en el libro de Moisés
se sancionadefinitivamentela ausenciade la figura de Juan Bautistaen EB.
Una vez que las estn¡cturasde base del texto han anunciado que el
verdadero Mesías es Muhámmad,su predecesoren la línea profética segúnel Corán
será su anunciador lógico. Con esta forma, a cuya explicitación plurifacética se
libro revelado: el Evangelio.

407
consagmel texto del Evangeliode Bernabéquedanperfectamentedelineadasy
delimitadaslas líneasproféticay mesiiínicade la religión revelada,siemprela misma
segúnel islam. A lo queen definitiva se asisteya no es a la discusióndel tahrlf o
falsificaciónde la Escrin¡rade Dios, sinoa su superación, -desde

al restablecimiento
el tiempodel origendel error- de la correctaexplicacióndel mensajedivino.
Por otro lado, hay que notar que este pasajeen que el escriba
Nicodemoconfiesahaberleído el verdaderolibro de Moisésofrece una indudable
con el prólogode Fray Marino: un libro que contienedoctrinaverdadera

semejanza
que seencuentraescondidoen la libreríadel "SumoPontífice"y cuyalecturaésteha
prohibido.
¿lnfluenciade un texto sobre otro? No es en modo a_lguno
improbable,aunque,con los datos de los que en la actualidaddisponemos,es
imposiblesabercon ceftez:en quédirecciónha podidoejercersela influenciao bien
si senata de dospasajesabsolutamente
paralelos,creadosal tiempoparamostrarque
la opornrnidadparaquiensemantienefi¡me en la fe verdaderaserepitea travésde
los tiempos. Sin embargo,hay que tenersiemprepresenteque el prólogo de Fray
Marino no apareceen EBV, como si se intentarahacerpasaral .*ur.rito italiano

408
por el propio libro robado por Fray Marino'o'
XXXI. Resurrección de l,ózaro. Comida en su casa.
Todavía en casa de Nicodemo. Jesús recibe el anuncio de la
enfermedad de Lázaro por boca de su hermana Maía, en un relato que resume
brevementela narraciónde Jn 11, I-17, pero con dos diferenciasrespectoal texto
evangélico: en el texto de Juan el anuncio es hecho por un enviado de Marta y
María, puesto que Jesús,aparentemente,no se encuentraen Judeat*; por otro lado,
EB identifica a estamujer con María de Magdala, la pública pecadorade t¡ 7, algo
ajeno al texto de Juan.
50sL. Cirillo (op. cít., p.54) opinapor razonesno muy precisasque el texto
italiano seríael original sobreel que se basaríala historia previa del manuscrito
esparlol;D. Sox, piensa,por el contrario,que"despiteits fanciful nature,it seemsto
me that the Spanishpreface'sstory of 'Fra Marino' is the naturalstarting-pointfor
discussing theauthorship of Barnobas",op. cit.,p.51;cfr.J. Slomp."TheGospel...",
pp. 106-109.
' * Cfr.Jn 1 1 ,7 .

409
XXX.l. La resurrecciónde Lázaro.
En cuanto al texto referentea la resurreccióndeLá¿;aro,se sigue como
marco estructuralla narraciónde Jn 11,17-46, con varias modificacionesimportan-
tes:
* En el texto de Juanes Marta quien sale al encuentrode Jesús,mientras que
María se queda en la casatot,justo al contrario de lo que sucede en el

Evangelio de Bernabé.
- La respuestade Jesúsa la hermanade Lárz;aro
cuando ésta le dice que él
resucitaráel último día (Jn I1,25-27) quedaabsolutamente
transformadaen
EB por su carácter absoluto de afirmación mesiiínica en boca de Jesús'*,

colocando en su lugar la afirmación de la posibilidad del milagro por
intercesiónde Dios, a quien se atribuyelo que el texto de Juanaplica a Jesús.
- Jn 11, 19 señalala presenciade los judíos a la muertede Lázaro, mienras
que el Evangelio de Bernabé insiste en señalarque había "muchos escribasy

fariseos", sin duda porque al final de la na¡ración se señala que-ante la
importancia del milagro creyeronen Jesúsmuchosjudíos y "algunos fariseos".
- Esta nueva creenciaen Jesúshace que muchos se tornen "nazarenos",una
palabra que se prefiere a la de cristianos y que se ajusta mucho a lo que es
507vid. Jn 11, 20.
t* Jn 11,25-27: "Díjole Jesús: Yo soy la resurreccióny la vida; el que cree

en mí, aunquemuera,vivi¡á; y todo el que vive y cree en mí no morirá para siempre.
¿Creesni esto? Díjole ella: Sí, Señor; yo creo que tú eres el Mesías, el Hijo de
Dios, que ha venido a este mundo".

410
la palabra usual por la que los cristianos son conocidos en el islam:

nasdrdsn.
Despuésdel granmilagroefectuado,los escribas,fariseosy el Sumo
Pontíficeseconjuranparadar muerteaLázaro,siguiéndose
entoncesel texto de Jn
12,lA-12, peromientrasqueenel textoevangélico

el motivoeraquemuchoscreían
la causapasaa ser la renunciade muchosa sus

en Jesús,en EB, lógicamente,
nadicionesy la creencia"en la palabrade Jesús".
La estanciade Jesús con Lázaro, Marta y María sigue la na¡ración
establecidapor Lc LO,38-42, exceptoen la introducción, que sigue el texto de Jn 12,
l-2 al nombra¡ a los tres hermanosy la ciudad donde se encontraban: Betania.
XXXI.2. Sermónde Jesús.
Despuésdel texto de Lucas, el Evangelío de Berrnbé pone en boca de
Jesúsun largo discurso apocrifo sobnela muerte a partir de Ia cita de Ez 18, 4, 20,
21. El discurso está engarzadode nuevo sobre ideas bastanteconocidas tanto por el
cristianismo como por el islam acercade la muerte: la muerte del cuerpo no tiene
s VA. J. Slomp,"The Gospel...",pp. 94-95.

4tl
importanci4 sino que por lo que sedebellorar es por la muertedel alma del hombre
cuandoéstepeca; la muertede las personasqueridasdebeservir a los vivos para
pracúcarla penitenciay morir máscercade Dios.
XXXII. En Jerusalén,los últimos acontecimientos.
La trigésimo segunday última sección del Evangelio de Berrubé
contienelos últimosacontecimientos
de la vida de JesúsenJerusalén,
narrados,como
es usual, a partir de los textos canónicos(transformadoso no), de elementos
apócrifosy bajo la óptica generaliskímicaacercade la muertede Jesús.
XXXLI. Entrad¿en Jerusalén.
La primera parte del capínrlo 201, previa a la entradatriunfal en
recuerdalos preparativosde la última cenaen los textoscanónicos.Así,

Jerusalén,
la referenciaa la próximaceleb,ración
de la Pascuapuedecorrespondera Jn 13, l,
previo a la cenapascual,mientrasque el enviar a Pedroy Jacoboa la ciudad puede
reflejar cl texto de I.c 22,8.

4t2
La na¡raciónde la entradade Jesúsen Jerusalénestáconstruidasobre
de los evangeliossinópticos:Mt 21, l-9 (Mc 11, 1-10;

los textoscorrespondientes
todos suselementosfundamentales.
Lc 19, 28-38), conservando
A continuación,los escribasy fariseosle presentanunamujer adúltera,
de acuerdocon el texto de Jn 8,3-11. Este texto sustituyeen la sucesiónde los
del templo de Mt 21, 12-17- Una vez

hechosal de la expulsiónde los mercaderes
queJesúsha perdonadoa la mujer,EB colocade forma hábil la parábolade la oveja
perdidasegúnLc 15, l-7 como ejempliñcacióndel perdónque acabade otorgar.
XXXII.2. En casade Simónel leproso.
Despuésdel milagro y la parábola,Jesúsmarchaa casade Simón,el
leproso que había sido cu¡ado por Jesús. Allí, viendo que se acercabala horat'',
cura a todos los enfermosde Jen¡salénque le han naído a su presen"iu,o", ¿" to
cual llora y se lamentapor la suertede Israel y Jerusaléntt'.
A continuaciónse asistea la fusión de dos versionesde los textos
tto 13, l.
Jn
"t Cfr.Ir 13,34-35;19,4l-4.

413
canónicos,puesto que la estructurade la cena en casade Simón esuí tomada de los
sinópticos(Mt 26,6-t3; Mc 14, 3-9), mientrasque el relato concretode la unción
de Jesúspor parte de María, la hermanadeLázaro, está construido sobreJn 12, 1-8,
exceptuando en ambos casos la ciudad donde tiene lugar estos acontecimientos:
Jerusalén en el Evangelio de Bernabé y Betania en el caso de los evangelios
canónicos.
De la misma forma, el reprochea Maía por el dispendio del ungüento
sigue también el texto de Juan,con dos excepciones: quien efectúa los reprochesen
EBS es Judast't,de quien, por otra parte, se señalaque robabala décima parte de
todo lo que se daba a Jesús(Jn 12,6).
La traición de Judas a Jesús es también narrada sobre los textos
sinópticos(Mt 26, l4-16;Mc 14, l0-11; I4 22,3-6), con el detalleanaaiOoOeque
los treinta dineros recibidos son en EBS de oro y no de plata como en la tradición
canónica.
5r2Cfr. por contraMt 26,8 ("los discípulos")y Mc 14,4 ("algunos").

414
XXXII.3. Conversacióncon el Pontífice'
A partir del capítulo 20? comienzana narrarselos últimos aconteci-
mientos de la vida de Jesússegúnel Evangelio de Berrnbé. La conversación de
Jesúsen el templo con el Sumo Pontífice,aun siendoen buenaparte apócrifa,sigue
y la
en sus líneas generalesJn 8, 21-59, centradaexclusivamentesobre el origen
naturalezade Jesús,por supuestomod.ificandoel texto evangólicocanónico en el
a la
sentido de eliminar cualquier rastro de pretensión divinizadora con respecto
personade Jesús.Todo el objetode estadiscusiónsegúnEBS seráel demostrar,una
vez más, medianteel testimoniode Jesús,que él no es hijo de Dios ni el mesías'
-que
Sin embargo,una vez establecidaante el pontífice estaopinión
a
segúnla lógica argumentalestricmde EBS no tenía por qué condenara muerte
Jesús- adviene el apartamientodefinitivo de Jesúscon respecto a la voluntad_del
pontífice: será la declaración de Jesússobre la verdadera línea promisoria de Dios
que lo
en los hijos de Abraham(Ismaely no Isaac,segúnlos postuladosde EBS) la
de la
condenedefinitivamente a ojos del Pontífice. Es el intento de restablecimiento
su
verdad reveladapor Dios segúnel islam por el que Jesúsno duda en ariesgar
vida delante de la miíxima autoridadreligiosa'

415
Todo el relato que continúa para narrar la detención de Jesúses
apócrifo, sostenido únicamente en cuanto a la tradición canónica por los ejes
fundamentalesde los textos evangélicos. Así, puede observa¡sepor ejemplo la
fabulosa trama de Ia conjura explícita que Herodes, Pilatos y el Pontífice u¡den en
el capítulo 212, sopesandolos ügumentosen pro y en contra para matar a Jesús.
XXXII.4. Pasiónv crucifixión. Judasv no Jesús.
l,os sucesosevangélicospreviosal arrestode Jesússe van cumpliendo
segúnel orden establecido: lavatorio de pies, oración de Jesús,consumaciónde la
traición de Judas,hastallegar al punto culminanteen que los soldados(de nuevo en
simbólico númerode seis mil seiscientossesentay seis) van a prendera Jesús.
Es en este momento fundamentalcuando se asiste a la superposición
definitiva de la visión islámica sobre la vid.a de Jesús: éste, de con la

""u"r¿o
profecía hechaa Bernabé,es llevado justo antesdel momento de su prendimiento por
su figura y su hablaen la personade Judas.

los iíngeleshastael cielo, trasmuuíndose
Una vez operado este cambio, todo el pasaje de la pasión y la
crucifixión cobra su propio sentido particular en el Evangelio de Bernabé toda vez

4t6
que es la personade Judasla que estiípadeciendolos sufrimientos que en la tradición
canónicacristianase recogenparaJesús.Así, los azotes,los insultosy la crucifixión
a Judas,quien,
que Jesússufre en los evangelios,son aplicados sistemáticamente
desesperado,intenta descubrir a sus torturadoresla verdad de los hechos.
Estamosdelante,por supuesto,de uno de los puntos más específicos
de la ortodoxia islámica con respectoa Jesús. El Corán, que repudia los tormentos
afrentososque un profeta puedasufrir de los hombrespor defender su fe, niega con
{trmeza el punto axial del cristianismo: la muorte de Jesúsen la cruz. Para el texto
revelado del islam, Jesúsfue izado al cielo por Dios y no fue crucificado,"sino que
les pareció [a los judíos] asfl"".
El texto coránico es taxativo: Jesúsno murió en la cruz, sino que lo
que hubo fue una apariencia. De lo que se trata es de mantenerel honor O" les,is y
el de Dios, que no ha abandonadoa su profeta, frente a las afirmaciones intolerables
sr3 La fraseen cuestiónseinsertadentrode una seriede versículosacusatonos

que dl texto coránicolanzaa losjudíosenumerando algunosde los actosimpíosque
'Hemosdadomuerteal
éstoshanrealizado;Q IV, 157-158: "Y por haberdicho:
Ungido, Jesús,hijo de María, el enviadode Alá', siendoasí que no le mataronni
.-óifi.¿r'on, sino que les parecióasí. [,os que discrepanacercade é1,duilan. No
denenconocimientode é1,no siguenmásque conjeturas.Pero,ciertamente, no le
mataron".

4t7
de los judíost'o.
Pero, dejando asentadaesta afirmación rotunda de la no muerte de
Jesús,la interpretación cor¿ínicaha hecho hincapié en la exégesisde esa frase clave
en árabe del versículo 156: "sino que les pareció ast' (wa-lakin íubbilu Ia-
hum\ttt.
La interpretación ortodoxa isl¿ímicaacerca de este pasaje no muy
explícito se acoge mayoritariamenteal sentido de que el muerto en la cruz no fue
Jesús,sino un sosiassuyo. Jesúsha sido elevado por Dios a los cielos antesdel
momento de su pretendidadetencióny su aparienciafísica ha sido tomada Por otra
persona. El error de judíos y cristianos estribaríarpues, en tomar a esa segunda
personapor Jesúst'u.
5¡4 vid. M. de Epalza,Jésus...,pp. 219-220; M. Asín Palacios,"Un tratado

moriscode polémicacontralosjudíos",MélangesHarwig-Derembourg, Paris,1909
ObrasEscogídas,Madrid,
(reimpr.M. AsínPalacios, 1948,vol. II-III, pp.2a6-273)-
5t5 Vid. G. Tartar,lâ Crucifixion et la mort de Jésus,sa résurrectionet son
élévatíonau ciel. Illusian,Iegeüe et realité? Étude des textesdu Coran et de
l'Évangile,Paris,1978.
t'u Estatesisortodoxade la sustitucióndeJesúsesmuy antigua,y eramantenida
ya apenasnovenraariosdepuésde la muertede Muhímmad,puesla recogeSanJuan
bamascenoen su D¿ Haeresibus liber (P. G., vol. XCIV, c. 7ó5);cfr. H. Michaud,
op. cít.,pp. 66-67. Entrelos gnósticosen el siglo II seenseñabatambiénqueSimón

418
La traüción islámica ha ofrecido diversas posibilidades sobre la
identidad del hombre que fue crucificado en lugar de Jesús,posibilidades que han
pasado a las narraciones eruditas y populares musulmanas y que se encuentran
perfectamenterepresentadasen las obras moriscasque abordan la personade Jesús:
así, se barajan las posibilidades de un joven sanado y resucitado por Jesús y que
ocupa su lugar en la cruz"t, de un rey de Siria llamado Jesúso Jusúsque llega a
un acuerdocon el profeta Jesúspara sustituirioen la pasión y en la mueltet''.
Sin embargo,una buenaparte de los tradicionistase historiadores
musulmanesprefieren buscar el sustirutode Jesúsen la cruz en su entorno más
próximo; así, desdemuy pronto se pensóbien que fue uno de sus discípuosquien
volunta¡iamente se ofreció para padecer la crucifixión"n, bien que fue el traidor
de Cirenehabíasido cn¡cificadoen lugar de Jesús,segúnIreneode Lyon, Contra

Haereses,I,XXIV, 4.
"' Víd.A. VespertinoRodríguez, Leyen"d.as pp. 318-325;Id."Las

aliamiadas...,
figuras de Jesúsy María en la literaturaaljamiado-morisca",Actas del Congreso
Internacionalde LiteraturaAliamiaday Morisca,Madrid, 1978,pp.259-294.
5¡8A. Vespertino, Leyerdar...,pp. 333-334;M. de Epalza,Jésus...,p. 221;L.
Cardaillac,op. cit., pp. 259-263.
5¡eVid.Tabarl,op. cit.,vol. I, pp. 568-572;M.Hayek, op. cit.,pp.224-230.

419
Judasel que,por castigodivino, ocupóel lugar de Jesúsen la cruztto.
Otra interpretaciónmásminoritaria acercade estepasajesí queafirma
la crucifixión de Jesús,pero no su muerte,que no fue másque en apariencia,como
la de todos los mártiresdel islam. Los judíos no pudieronmatarlo realmenteal
crucificar su cuerpopuestoque su almaestabainmortalizadaal lado de Dios. Esta
interpretación,de muy posiblesraícesen la herejíacristianadocetistatt',seexpandió
en mediosismaelitastt'.
en el islam fundamentalmente
Asi pues,eI Evangelíode Bernabéen su propiaversiónde la "pasión
y crucifixión de Jesús"no hace sino atenersea lo que una de las interpretaciones
comúnmenteextendidasen el islam sostiene.A partir de estaopinión, el autor del
texto recreavivamentelos momentosen queJudas,ya trasmutadoen Jesús,pasapor
los dolorosostrancesque los evangelioscanónicoscristianos-engañadossegúnel
islam- reconocenparaCristo. Es la cristologíacoránica,el profetasalvadopor Dios
54 Así, el moriscohispanotunecino
IbrahimTaybili; víd. L. F. Bernabé,op. cit.,
pp. 103-10a.
t" Vid. E. Hennecke,Neutestamentliche
Apokryphen,Tübingen,1959',vol. I, pp.
ll8-1,24; D. Masson,Monothéisrnebibliqueet...,pp. 334-335.
t" Cfr. L. Massignon,"I-e ChristdesEvangilesselonGhazali",Revued'Etu.des
Islamiques,VI (1932\,pp. 523-536.

420
de la afrenta de los hombres,la que acabapor prevalecer exultante en el texto del
Evangelio de Bernabé. A través de la recreación(no de la discusión) de unos textos
conocidos con una baseinterpretativaprevia distinta, se ha eliminado completamente
el núcleo generadordel cristianismo: el dogma de la redencióndel hombre por la
muertey resurrecciónde Jesús. El ciclo iniciado en Adiín queda,así, completo a la
espera de la venida de Muhrímmad,al mosrarse la religión cristiana como una
creencia errada.
de Jesús.
XXXII.5. Ultimaaparición
lns capítulosposterioresa la crucifixión no configuraránsino el
si Jesúsno ha muertoestambiénimposibleque
final de esainterpretación:
apéndice
resucite,por lo que seofreceunaversiónpropiade esapretendida que

resurrección
recogenlos evangelioscrisúanos. Fueronunos discípulosinfieles que robaronel
cuerpomuertode Judaslos que expandieronel rumor de la resurrecciónpara crear
la confusiónentrela gente.
Por otro lado la nueva aparición de Jesús ante su madre y sus
discipulos se a¡ticula desdeel permiso que Jesúspide a Dios para bajar de nuevo al
mundo a consola¡ a sus próximos y probarlesque está vivo. Tiene lugar la comida

421
de Jesúscon sus discípulos (¿recuerdode Mc 16, 14-18?) y, aI tercer día de su
retorno al mundo, despuésde haber encargadoa Bernabé que escriba fielmente su
evangelio,Jesúses elevadode nuevo al cielo con los ángelestt'.
523Este capítuloes el último que apareceen EBS; en EBV todavíaquedaun

último capítuloqueesbozabrevísimamente que la falsedadde la muertey resulrec-
ción dc Jesússepropagópor todo el mundo,predicándose queJesúserahijo de Dios
(destaciíndosede nuevola figura de Pablo). La fraseque cierraEBV es la postrera
apelacióna la verdadque sehallaescritoen el texto.

CAPITULO V
.'EL ISLAM Y LOS EVANGELIOS''

423
l. La formacióndel canonevangélicu.
El término "Evangelio" es de origen griego, eu-angelio'n, utilizado
desde Homero y que significa "buena nueva", "mensaje felíz"t'.. Empleado en
época romana dentro del culto divino al emperador,la vida de éste iba jalonada de
una serie de buenasnuevas: su nacimiento, su ascensiónal poder, sus decretos
imperiales,etct". Pero la BuenaNueva por antonomasia,la anunciadaa absoluu-
menre todos los hombres será,de forma paradójica, la venida de un hombre pob're,
Jesús,el cual inauguraráuna nueva era"u y un fundamentalprincipiottt al se¡ el
que hará reinar la justicia y el Reino de Dios. Sus palabras y su mensaje serán
tto'W. Bauer,Gríechisch-Deutsches BeriÍn,

WórterbuchzumNeuenTestament,
1971,c.628-629.
t" Cfr. S. A. Al-Assiouty,ThéoriedesSourcar,Paris,1987,p.24.
t'u Al igual que lo hacíacadaCésar;Cfr.G. Friedrich,art. "euangelion"en:

Theologísche Wórterbuch zumNeuenTestament, Bd. II, Berlin, pp.
1935, 721-722.
s27 En el sentido que anota Karl Ral¡nerde arkhé, de contener"el todo en
germen":la singularexperienciade Jesúsen relación con la cual se ela6oratoda
teología;K. Rahner,"Teología(Historia de la)", SacramentumMundi, Barcelona,
1976,vol. VI, p. 555.

424
también la Buena Nueva que hay que extenderpor toda la humanidad52t.De aquí
proviene, con un añadidode sentidotécnico, la aplicación de Evangelio para los
relatos escritosque contienenla vida y las enseñanzas

de Jesús"'.
De tal manera,el Evangelio, como relato inspirado por el Espíritu
Santo,proclama la salvaciónen la arumn¿s¡so recuerdo vivo del acontecimientode
Jesús,recogiendo y organizandosuspalabraspara confesar su carácter mesiánico y
su divinidadt'n. En este sentido,los evangeliosno son propiamenteuna "biografía
de Jesús",sino el testimoniodel hechode Cristo por partede la comunidadprimitiva.
En la cristologíadel Nuevo Testamentopredominala idea mesiiínicaestablecidapor
t"
Cfr.Mt 4, 23;9,35 24, 14 I* 4, 43;
ttn
Con el Evangelio de Marcos asistimosa la naslación de la palabra hacia el
texto literario depositariode la proclamaciónde la salvación(Mc 1, 1). Es, quizá,
él quien "inventa" estenuevogéneroliterario; utiliza el término en muchasocasiones
(Mc 1, 1; 1,14-15; 8, 35; 70,29:13, 10; 14,9), mientrasque Lucasy Mateo suelen
evitarla. Cfr. X. léon-Dufour, "l-os evangeliossinópticos",en; A. George - P.
Grelot (dirs.), Introducción crítica al Nuevo Testamento,Barcelona, 1983 (ed. franc.
Paris, 1976),v. I, pp. 237-450; P. Grelot, "La formación del Nuevo Testamento",
.,.g en: A. George - P. Grelor,op. cit., V. II; C. Perrot,Jesúsy la historia,Pans,l9T9
(trad. esp. Salamanca,1982); B. Gerhardssond,Prehistoria de los evangelios,
Santander1980; M.-J. Lagrange,Introduction d l'étude du NouveauTestamenr,Paris,
1935'; H. Koestler,Introductionto the New Testament,2vols., Philadelphia,1982;
Ph. Rolland, "I-€s Évangiles des Premiéres Communautés Chrétiennes", Revue
Biblique, E9 (1982),pp. 370-381.
t*
Cfr., Ch. Perrot, op. cít.,pp. 15-17.

425
cumplidapor la nuevarevelaciónquequedapresentada
el AntiguoTestamento, como
fundamentalt"
el acontecimento
La traüción haceremonrarlos cuanograndesrelatossobrela vida y
de Jesúsa cuatrohombres
enseñanzas y en contextostambiéndiferentes:
diferentes
Mateo es uno de los doce apóstoleselegidospor Jesús,que recogeen
la lengua de Palestinat" los logia de Jesúsy los presentacomo una catequesis
ordenadapor parte de un escribatt'.
Marcos, sin embargo,no se encuentraentre los apóstoles. Sobreeste
evangelistase constatauna doble tradición: la que afirma que ni ha visto ni ha
escuchadoa Jesús,sino que escribea partk de los relatos de su maestro,el apóstol
53r "Su conrenido principai está formado por la idea del Hijo de Dios y la del
Kyrios, que vienen a ser la interpretación cristológica predominante en las
E. Vilanova, Hístoria de la Teología
formulaciones de los libros neotestamentarios",
Cristíana, Barcelona,1987,vol. I, p. 40.
tt'Cfr. Eusebiode Cesarea,Historia Ecclesiastica,lII,39, 16, S.C., ne 31, P'
157;Ireneode Lyon, AdversusHaereses,Ill,1,1,P. G.,t.'7, c.844, n. 39; J-erónimo,
Commentaríurn ín Evangelium Manlaei, P. L., t. 26, c. 18.
ttt
Cfr. Mt 13, 52.

426
Pedrot*, y la que sostieneque fue uno de los setentay dos discípulos de Jesús,a
quien conoció y escuchót". Su Evangelio se presentacomo un recuerdo vivo,
aunque menos Ordenadoque el anterior, de la vida y enseñanzasde Jesúst'u.
Lucas es un méd.ico griego, hombre cultivado por tantot". Es el
compañero de Pablo y no ha visto directamentea Jesúst". Según él mismo, se
propone relata¡ los hechos segunlo que "nos han transmitido los que, desde el
principio, fueron testigos ocula¡es,convertidos despuésen ministros de la pala-
bra"t". Se traza¡áuna investigaciónminuciosapara escribir una historia ordenada
y exactade la sa-lvaciónpor Jesucristo.
Estos son los tres primeros evangelios, llamados comúnmente
t* Eusebio op. cif.,III, 39, P. G-, t. 20, c. 172; Jerónimo,op. cit-,c. 18; Ireneo
,
de Lyon, op. cit.,Ill, 1, l, c. 844.
t" Epifanio AdversusHaereses,I, I, 20, 4, P. G., t. 20, c. 220.
,
t* Cfr. Ph. Rolland, "Marc. PremiéreHarmonie Évangelique",RevtteBiblique,
90 (1983),pp. 23-30.
tt' Cfr. Col. 4, 14;Eusebio,
op. cit.,III, 4, c. 22O.
t o A c 1 6 ,l 0 y 1 5 ; 2 7 , 1 C
; o l .4 , 1 4 ;h e n e oo, p . c i t . , I I I ,l , 1 , c . 8 4 4 . -
53e
I-c 1,2-3.

427
puedecolocarse
sinópticosporqueel materiallitera¡iocon el queestiíncompuestos
casi idénticas,relaciones. Este parecido

en paraleloy comprobarsesusestrechas,
conllevamúltiplesproblemasde úrdolehistóricoy literario al no serlos Evangelios,
emanadode Dios, sino producto,después

como es el Corán,mensajedirectamente
de un largo trabajo litera¡io*, de escritorescon su estilo peculiar y perfectos
respectivasde su propia Iglesia: Antioquía,Éfeso

conocedoresde las necesidades
o Roma*t.
El evangelioescrito por Juanes mucho más ta¡dro que los anteriores
*lrl,1.
tt La llamadacuestiónsinópticasebasaenel hechode lassemejanzas enEeestos

tresevangelios (330versículos comunesa los tres; 230 versículoscomunes a Mateo
y Lucas;fOOO 500 propiosde Mateoy Lucasrespectiv¿rmente), pero tambi{nen el
á. rur divergencias:cambios,desplazamientos, omisiones o interpolaciones. La
mayoía de los estudiosos estánde acuerdoenqueMarcosesindependiente de Mateo
y Lucasy estosdos últimossonindependientes el uno del otro. Entonces, Mateo y
Lu""r recogendatosde Marcos,pero tambiénde una segundafuente,llamadapor
consensoQ(del alemánQuelle\. El problemasecomplicamuchomáscuandovarios
exégetasseremontanmásallá de la tradicióniniciadaen Marcos,elucubrando teorías
sobie hipotéticosescritosevangélicos,teoríasque hasta ahora no han ofrecido
ningunosresultados Vü. sobrela cuestiónsinóptica,L.Yaganay,Le
ind.iscutibles.
- -
-synopsesynoptique,Tournai, 1954;P. Benoit M. E. Boismard A. Lamouille,
priblé^t
desquatreévangiles,3vols.,Paris,1965-1977;trad.esp.2 vols.,Bilbao'
1975-1977;R. Bulrn^,fn History of the SyrcptícTraditíon,New Yoik, l9ó8,
trad. fran. Paris, L973:E. Charpenuer, Évangilessyrnptíqueset ActesdesApótres,
Pa¡is,1931;S. Schultz,Q Die Spruchquelleder Evangelisten, Ziirich, lnz.

428
y toralmente distinto por su naturaleza.L,o escribe hacia finales del siglo I durante
su estanciaen Éfesot'. A diferencia de los sinópticos, interesadosen los preceptos
de la vida en sociedady en el discurir mortal de la existenciade Jesús,el evangelio
de Juan resuftaimbuido de una profundaespiritualidady simbolismohacia la ñgura
de Jesús,hombre mortal alavez que el hijo de Dios, para hacerlo trascendera la
figura del redentor*3.
Al lado de estosevangelios,que seránincluidosmástardeen el Canon
del Nuevo Tesramentojunto con unas actas y epístolas y un Apocalipsis, se
encuenrranotros libros no canónicos,no reconocidospor la lglesia: los apócrifos.
Este término significó en un principio las fórmulas, los relatos o
cualquier tipo de escrirurao sapienciasecretos,escondidosa toda la genteno elegida,
para diferenciarla de ciertos grupos escogidos que las usabancomo instrumento y
sírnbolo propios y excluyentes. Con este sentido de escritos secretosy herméticos
t' Epifanioop. cít.,51,12,cc. 909-910.

o
5.3Vid. A. Lemonnyer, Paris,l9ó3t, esp.
La théologíedu NouveauTestamcnt,
p p .4 l -9 6 .

429
pasaú de Egipto a los judros y cristianos*
La corriente gnósticadel cristianismo utilizará los Evangelios y otros
escritos secretos para los iniciados en la secta, generándoseel rechazo y la
reprobaciónde las lglesiasoficialesdebido a la voluntad universaldel cristianismo.
Es en este momento cuando el término "apócrifo" se impregna de un senddo
peyorativo de libros de poco valor, alejados de la verdad y que engañan a los
ignorantest', derivando con el tiempo hastala designaciónde textos no canónicos
pero que utilizan los mismos tipos y pretendenel mismo valor que los textos
canónicos*.
Esta significación paulatina corre en realidad paralela a la propia
* Cfr.A. Oepke,art. "Kripto", en: Theologísches

Wórterbuchzum-Neue¡t
Testament, p.
Berlin, 1938,t. III, 965;E. Hennecke,
Neutestamentliche
Apokryphen,
Tübingen,
1959,t. I,p. 5.
t' "Superhaecautem,inena:rabulem multitudinemapocryphorumet perperum
scripturarum,quasipsi finxerunt,afferuntad stuporeminsensatorum, et quae sunt
veritatisnon scienüumlitteras",Ireneode Lyon,op. cit.,I,20, 1, c.654.
* Cfr. E. Hennecke,op. cit.,t. I, p. 6; M. Erbetta,Gli Apocrifi det Nuovo
Testamento, Casale,1975,t.I.1,p.9; E. Mangenot.art. "Apocryphes (Livres)",en:
Diction¡tairede ThéologieCatltolique,Paris,1931,t. I.2, c. 1498. Ésteesel sentido
uniínimeque aceptala totalidad de la crítica y no el antiguaque idéntificaba
"apócrifo" con "gnóstico"; vid. A. Puig et aI., Apócrífs del Nou Testamenl,
Ba¡celona, 1990,pp. l0-11.

430
formación del canon váIido de la Iglesia, de la regula fidei a panir de los textos
aceptadoss'. Teniendo en cuenta el propósito de recoger el mensaje salvador de
Jesucristo, él es el único que configura la verdadera normat'. Por tanto, todo -
incluidos los libros del Antiguo Testamento-seráleído y examinadoen función de
la profecía y mensajedel Mesíasreciénvenido al mundo: Jesús.
Durante el siglo II se va avanzandoen esta forma de interpretaciónde
los libros que existíanalrededorde las primidvas comunidadescristianas.Es en estas
fechas cuando se consolida el reconocimientode los cuatro evangelioscanónicos
para la tradición de los logia de Jesús.

como la única fuente v¿á-lida
Pero es también en este período cuando se escriben los grandes
evangeliosgnósticos,más preocupadospor la esenciade la doctrina salvadorade
Jesúsy su adecuacióna los esquemasinterpretativosdel gnosticismotoque por la
trad.iciónde Jesús. También la tradición oral será especialmenterica en esta época
*' Vid. E. Káseman(ed.),D¿sNeueTestamentalsKanon,GÓttingen,

1970'pp.
399-340.
rE W. Schneelmecher Apokryphen,2 vols.,Tübingen,
(ed.),Neutestamentliche
1987y 1989,v. I, p. 10.
" Vid. A. Puig,op. cít.,PP.13-14.

431
en lo referentea recogerpalabrasy hechosde Jesús,superponiendotradición,
propiasde cadarelatoft.
leyendasy enseñanzas
No serásino hastaprincipiosdel siglo III, con el Canonde Muratori,
que se fija definitivamentela esrabilidadde la concepciónde los cuatro evangelios
como la referencia válida del mensajede Jesús, al lado de una serie de escritos
aceptadosde los Padresde la lglesiats'. Al lado de éstos será citado el Antiguo
Testamentocomo "la primera parte de un todo"ttt, como los escritos de los profetas
judros que anuncian al verd¿deroenviado de Dios que plasmará su mensajeen el
Nuevo Testamento.
5so Es el caso, por ejemplo,de Papíasde Hierápolis, quien escribió-una

Interpretaciónde laspalabrasdel Señor(c. 130)dondeplasmabalos dichosy hechos
de Jesúsrecogidosde la tradición oral, a la que consideramás fiable que los
Evangelios . Vid. Eusebiode Cesarea, Hist.Eccl.,III, 39, l-16; A. Puech,Histoire
Paris,1928,v. II, pp. 96-97.
de la littérature grecquechrétien¡te,
tt'Para la acuñación del concepto"Padresde la lglesia"o "PadresApostólicos",
vid. J. B. Cotelier,Patresaeviapostolicí,2vols.,Pa¡is,1672.Pa¡ala existenciade
un conceptomás filológico de Canon,como conjunto de escritoreseclesiásticos
recomendables, vid. E. R. Curtius,Literatura Ewopeay EdadMedial-atina, Berna,
1948;trad.esp.Madrid,1989,v. I, pp.364-367-
552A. Puig, op. cít.,p. 15. El canondel Anriguo Testamentoquedaráfijado
en el Concilio de Trento;vid- E. R. Curtius,op. cit., p. 362.
dogmáticamente

432
2. El Corán y los Evangelios.
La piedra angulardel islam, el Corán, está formada como revelación
de Dios a los hombres a través del mensajeroque clausura la cadena profética:
Muh¡ímmad. Pero quizá con esta definición no se llegue a apreciar el ca¡ácter total
del Libro Sagradomusulmán. Es, en realidad, la Revelaciónde Diostt', única ¡'
omnipresente,etemae increada;el mensajeque el Ser Supremoha enviado desdelos
s53Estafalta de alcanceen la comprensiónde la naturalezacoránicaesú en la

basede las visioneserróneasque los teólogoscristianostuvieron desdela Ed¿d
Mediade la fenomenología religiosaislámica: "The Qurán hasno paralleloutside
Islam. Christianshave sometimesseenit as equivalentto üe Bible. They havenot
always realised that the Qur'á¡rdescribesitself (...) as copied f¡om a heavenl¡'
prororype,so that is is really unlike anythingknown to Christianity.Still lesshave
they understoodüat it is believedto be the uncreatedWord of God (...).TheQur'án
in Islam is very nearly what Christis in Christianity:the Word of God, üe whole
expressionof revelation.Thecrux wasthat Christianscould not distinguishbetween
God speaking(in the Qur'án)and Muhammadspeaking(...). They would -noteven
destinguishin purely Christiantenns betwe¿nMuhammadspeaking in-propria
personoin the Traditionsand i¿ personaDei n üe Qur'án",N. Daniel,Islam and
the West.The Making of an Image,Edinburgh,1960(reimpr. 1962),pp- 33-36'

433
primerostiemposa sussúMitoselegidostty que sólo en el Corá¡rse mantieneen
su forma prístina.
Esta afirmación encierra el enunciado de un mensaje divino
preexistentea la forma física en árabedel Corrín y que participa de su misma validez.
Existen otras comunidadesque también han sido favorecidas con la recepción del
Verbo, materializado o registradopara que permanezcaperenneentre los hombresen
hojas o libros5s5:son las "gentesdel Libro" (Ahl al-Kitab) que recoge el Corán
refiriéndose a judíos y cristianos y a sus palabras divinas reveladas, la Torá o
Pentateuco(Tawrdt)"u y el Evangelio (lnflD. Son las comunidadesmonoteístas
t" De acuerdocon la naruraleza

de la profetologíaislámica,Dios/Alláhsedirige
siempre a una comunidadelegida,idea común tambiénal pensamientojudaico
(aunqueesrábasadoen la elección,no en la profecía). Pero estamultiplicidadde
receptoresno implica,ni muchomenos,va¡iacióndel mensajedivino.
"t Muhammady susdiscípulosse vieron impresionados antela existenciapara

judíos y cristianosde la l-ey Divina en unaEscritura. El mensajede Dios sin duda
habíasido alteradoen esashojasde acuerdocon el Corán,pero el pesode lo escrito
debíavaler enormemente a susojos. Cfr.M.Gaudefroy-Demombynes, Mahoma,
Madrid, 1990, pp. 264-266; Grimme, Molammed, p. 45. Por otra parte, el
cristianismoes la únicareligiónquerepresenta en el arteantiguoa Jesús-Dioscon
un rollo de papel en la mano. Cfr. Th. Birt, Díe Buchrolle in der Kunst,I*ipzig,
1907.
"u Es decir, el conjuntoformadopor los libros del Génesis,Éxodo,l-evítico,

-tradición
Númerosy Deuteronomio.Estenombrees desconocidode la primitiva
judaicay sólo aparecerá a partir del siglo II de la era cristiana. Hastaentonces, era
el antiguonombrede Torá (L¿y)el que los designaba, y así aparecepor ejemploen

434
que conforrnaránel sustratode la nuevareligión, en oposición a las creenciaspaganas
que dominaban la PeninsulaArábiga en tiempo de Muhrímmadtt'.
Es precisamenteel conceptode la Escritura Santarevelada antenor-
menteuno de los que encontramosmás íntimamenteligados al término de Evangelio
tal y como apareceen el Corán. La palabraen su expresión ¿írabe(ln|íD aparece
explícitamente doce veces en el Libro Sagrado-siempre en las suras mediníes-ttt,
el Nuevo Testamento. Cfr. Lc 10, 16; 24, M; Gá1.3, l0; Rom- 3' 21. Vid. el
esrudiointroductorio de E. Nácary A. Colunga,SagradaBiblia, Madrid, 1978", pp.
20-21; A. Puig,op. cit., p. 15,n. 13.
t" Amplísimamenteesrudiadoes el problemade los contactosde Muhámmadcon
las creenciasde judíos y cristianosantesy durantela revelación coránica y las huellas
que ambas comunidadesdejaron en é1. Vid- A.-Th. Khoury, Les théologiens
byzantinset l'lslam.Textes et auteurs(VIIt -illl' siécles),l,ouvain-Paris, 1969; A.
Abel, "La polémique damascénienne et son influence sur les origines de la théologie
musulmane",en: VV.AA., L'élaboration de |lslam, pp. 6l-85; T- Andrae, Les
origines de l'lslam et Ie Christianisme,Paris, 1955; Id., Malnmet, sa vie.e't sa
doctrine, Paris, 1945; S.D. Goitein, "Muhammad'slnspiration by Judaism",Journal
of Jewísh Stu.díes,g(1958), pp. A9-162; A. Paul, Écrits de Qumran et sectesjuives
aux premiers siéclesde l'lslam,Paris, 1969;M. Gaudefroy-Demombynes,Mahoma,
pp. 16-62:292-346.
tt'Concretamente III,2;III,43; III,58; V,50; V,51; V,70; Y,72; V, ll0;
Q
VII, 155-156; IX, ll2; XLVIII,29; LVll,27. Vid. C. Tartar, Le Coran rertd
témoignage a Jésus-Chrisr, Paris, 1980. Existen también en el Corán numerosas
menciones indirectas, puesto que todos los versículos coriínicos que hablan de la
Revelación divina a los hombnesdebenser entendidoscomo referenciasimplícitas a
é1. Por otro lado, hay que tener en cuenta la aparición de una serie de pbrsonajes
evangélicos (en especial Jesús, pero también la Virgen Maríq Juan el Bautista,
Zacarías y los Apóstoles), así como de unos hechos (la anunciación, milagros de

43s
y su carácterprimordialde Revelaciónanteriorquede nuevoaparecey quedaahora
confirmadaes afirmadocon rotundidad:
"Dios ha hecho descendersobre ti, ¡oh Profeta!, el Libro con la

Verdad, atestiguando los que Ie precedieron. Hizo descender el
Pentateucoy el Evangelio anteriormente,como guía para los hombres.
Él tra hechodescenderla distinción". (Q III, 2)55e.
No son muy explícitoslos textos coránicosen lo que se refiere a las
y contenidosdel Evangelio,ofreciéndonosen su lugar,muy de acuerdo

ca¡acterísticas
con el estilo del Corán. una serie de afirmacionesmás o menos abstractassobre su
Jesús)muy semejantes a sus equivalentes evangélicos.Todo esto ha llevado a

cuesúona¡se la posibleexistenciade unatraducciónde los evangeliosal ií¡abeantes
del islam(Vid.I. Guidi,Le traduzionidegliEvangeliin araboe in etiopico,Roma,
1886; J. Bowman, "The Debt of Islam to monophysiteSirian Christianity",
NederlandsTheologischTidjschrift, 19 [1964-1965], pp. 177-2Al). Q?. resumen
históricode la cuestión,a¡t. "lndjil", E./., III, pp. 1235-1236.
tteDe la mismaforma, el Evangelioes confirmacióndel Pentateuco, revelado
anteriormentea é1. Vid. Q V, 50; LVll, 27. Esta cualidadexplica en parte el
carácterde rechazoque guíadiversascategoríasen la comparaciónentrejudaísmo,
cristianismoe islamismo:el ca¡ácterdeposterioridadquelasdosúltimastienensobre
las anterioreshaceque se condicionenlas diferentesvisionesde unassobreotras:
"Il faut tenir compteaussi(...)du fait quele christianisme vient historiquement aprés
le judar'sme, lorsquel'essentieldes croyances et du genre de vie des juifs est déje
'corpus' juives sur Jésusest donc surajouté,secondaire.
constitué. Ir descroyances
C'estcommele róle de I'islamdans christianisme:
le il esttout a fait mineuret n'ade
consistance qu'enfonctiondescatégories précédentes, bibliques"(M. de Epalza,Jésus
otage, p.63).

436
naturalezay utilidad. De cualquier forma, si se sigue la argumentaciónteológica del
versículo anteriormentecitado, tampoco sería demasiado necesariala explicación,
puesro que, por una parte, si el Evangelio ha sido confirmado con el Corán, podría
una estructuraparalelaen cuanto a sus contenidoso significa-

tambiénestablecerse
dost*.
Por otro lado -y la polémicamusulmanaanticristianalo ha asimilado
muy bien-, tampoco es necesariointerrogarsesobrelas caracterísúcasdel Evangelio
toda vez que el Coriín es la Revelacióndivina definitiva, que ha atestiguadola
verdad de las anteriores y ha abrogado las falsedadesque sobre ellas se habían
vertido. A él habráque remitirse siempreque surgieracualquierproblema,en éste
u otro sentido, para solucionarlo absolunmente.
Dentro de este conjunto de asértos sobre el Evangelio, tenemos en
'* Conocidaes la opinión ortodoxa islámica acercade la imposibilidadde

traducira otra lenguael Corán:puestoqueéstefue reveladoa la comunidadelegida
en la lenguaque éstaposeía,el árabe,suverdaderoalcancey significadosólo podrá
obtenerséa travésde estalengua,quequedaasíglorificadafrentea l3s demás. Lo
único que sepodrávertera otraslenguasseránsuscontenidos(ma'dní),qugpodrían
explicarsequizácomolos referentessemánticos inmediatos,peronuncala verdadera
y iagradaesenciade los textos sagrados.Vid. F. M. Pareja,Islamologfa,Madrid,
1954,v. II, pp. 502-547.

437
primer lugar el que lo unea Jesúscomo profeu y receptordel mensajede Dios. El
Evangeliono es fruto de la inteligenciahumana,sino que ha descendido(razala)
desdeel cielo hastalos hombresa travésde un re¡eptorespecialtu':
"Luego hicimos seguirsushuellasa nuestrosenviados:hicimos seguir

a Jesús,hijo de María, aI que dimos el Evangelio". (Q LVI|27)
"Hicimos seguir las huellas de sus profetas a Jesús,hijo de María,
confirmando así el Pentateucoque ya tenían. Le dimos el Evangelio:

en él hay guía y luz". (Q V, 50)
Luego la segundade las principalesafirmacionescoránicassobreel
Evangelio se refiere a su revelacióna través de Jesús,el cual queda así situadoen
la línea milenaria de los profetasreconocidospor el islam justo antesdel sello de
to'Cfr. III, 2; Y,5l:Y,72. El mensaje profético,entonces, no esresponsabi-

Q
lidad en su forma o en su contenidodel propio profeta,que se limita a ser poftavoz
de la voluntaddivina. Así, Juan8,26-29: "Muchotengoque hablary juzgarde
vosotros,puesel que me ha enviadoes veraz,y yo hablo al mundolo que le oigo
a Ét No comprendieronque les hablabadel Padre. Dijo, pues,Jesús:Cuando
levantéisen alto al Hijo del hombre,entoncesconoceréisqueyo sY, Y no hagonada
de mí mismo,sino que segúnme enseñócl Padre,así hablo. El que me envió est¿í
conmigo;no me ha dejadosolo,porqueyo hago siemprelo que es de su agrado".

438
toda misión profética: Muhámmad5o2
Se volverá más ta¡de sobrela figura del Jesúsislámico para analizarlo
en susdiferentesfacetasy en su comparacióncon el Jesúscristiano;lo que ahoranos
interesa es constatar la analogíade cómo el Evangelio y el Coriín -revelación
divina- son plasmadospor medio de un hombre-naturaleza humana- y se convierten
en fundamento de la fe y regla de la vida para los hombres, que quedan todos
igualadosen tiempo y espaciopor su sumisión(íslam) al mandatode Dios:
"Esta es la descripciónde los creyentesdada en el Pentateuco,su

descripciónen el Evangelio:"Son como semillaque habiendodado su
brote, le da fuer¿a, engorda y se afirma sobre su tallo: admira al
agricultor". Así ocurre,paraindignar,con los creyentesa los infieles.
Dios ha prometido a quienes,de entre ellos, creen y hacenobras pías,
perdón y gran recompensa".(Q XLVIII,29)'u'
s62La teologíamusulmana no conoceel númeroexactode los integrantesde la

cadena profética iniciada en Adán, habiendointentado la tradición diversas
aproximaciones, pero sin validezdefinitiva(Qfr. Gaudefroy-Demombynes,op.cit.,
pp.292-294). La líneade los profetas,reconocidapor el judaísmoy asimiladapor
el cristianismo(Cfr. Rom 5, 12,2I) partede Adá¡ry se va confirmandosucesiva-
mcnte,a sí mismay a la únicarevelación,paradar testimoniode la verdadde Dios.
t'Corresponderíaa Mc 4, 26-29: "Decía:el reino de Dios es como un hombre
que arrojala semillaen la tiera, y ya duerma,ya vele,de nochcy de día, la semilla
germinay crece,sin que él sepacómo. De sí mismada fn¡to la tiera, primerola

439
El Evangelio queda asignado en el Corán como la guía de los
hombres, como la norma escrita que Dios ofrece a sus súbditos para que su vida
discurra sobre la lfuea ma¡cadapor su voluntad. En él hay luz, guía (Q V, 50) y
verdad (Q III, 2), así como los límites a los que deben ajustarselos creyentes:el
sometersea ellos comportará disfrutar de una serie de bienes,tanto terenales como
celestes.
El Evangelio contenía en sí, pues, las pruebas telrenas y las
recompensasy castigosfuturos; su observanciapermite la felicidad, y estoes lo que
obtienenlos verdaderoscreyentes.Sin embargo,hay genteentrela mismacomunidad
a la que fue revelado que no sigue los mandatosevangélicos,los cualesel Cor¡ín
exhorta a cumplir:
"La gentedel Evangeliojuzgue segúnlo que Dios ha hechodescender

en é1. Quienes no juzguen según lo que Dios ha hecho descender,
ésos son los penrersos".(Q V, 5l)
hierba,luegola espiga;y cuandoel fruto estámaduro,semetela hoz,Porquela mies

estii en sazón". Esta parábola,exclusivade Marcos, vendría a respondera la
esperanzade los judíos en una acciónfulgurantede Dios para establacersu reino
mesiánico. Por el contrario,el evangelistaafirmaque el desa¡rollonormalseri lo
propio del reino de Dios.

44A
"Luego hicimos seguirsushuellasa nuestrosenviados:hicimos seguir

a Jesús,hijo de María, al que dimos el Evangelio. En el corazónde
aquéllos que le siguen hemos puesto compasión, misericordia y
monaquismo,que ellos han ideado-no lo hemosprescritomásqueen
la búsquedade la satisfacciónde Dios-, pero no lo han observado
como debían. A quienesde entreellos han creído, les hemosdado su
recompensa.Pero muchosson perversos".(Q LVII, 27)
De esa gente que, engañada,se ha apartado del auténtico Evangelio
se duele el Cor¿fual decla¡ar lo que han preferido abandonar:
"Si ellos hubiesenpermanecidodentro de los límites prescritospor el

Pentateuco,el Evangelio y lo que se les ha hecho descenderproce-
dentede su Señor,hubiesencomido de lo que estápor encima y por
debajo de sus pies. Enne ellos hay una comunidad bien dirigida.
¡Pero cuán malo es lo que hacenmuchosde ellos!" (Q V, 70)
Y de ese sentimiento proceden las exhortacionesdel Coriín hacia la
"gentedel Libro" paraque abandonensuscreenciascontemporáneas,

que sehan visto
contaminadas y, por tanto, apartadasdel mensaje primitivo. Dios se dirige a su
profeta Muh¿ímmadpara advertirle que la nueva (aunque sempiterna)revelación
causa¡átribulacionesentre los pueblosque anterionnentela recibieron, perolue éstas
ser¿índebidas sólo a su propia maldad e ignorancia:

441
Di: "¡Gente del Libro! Careceréisde fundamento hastaque observéis

el Evangelioy lo que se ha hechodescendera vosotros
el Pentateuco,
procedente de vuestro Señof". [,o que se te ha hecho descender,
procedentede tu Señor,acreceen mucho, entre ellos, la rebelión y la
por las gentesperversas". (Q V, 72)'*
impiedad. No te desesperes
La revelacióncoránicaen estesentidoviene, como a lo largo de toda
ella, a resumir sus afirmacionesen la omnipotenciade Dios, a quien pertenecenlas
almasde todos los creyentes(Q VII, 155-156) y que se manifiestaa travésde sus
profetas,cuyos mensajesy accionesno son de su exclusividad,sino que todos ellos
están regidos por la Voluntad Divina:
"Acuérdatede cua¡dote enseñéel Libro, la Sabiduría,el Peniateuco

y el Evangelio,y cuandocreastede a¡cilla algo semejanpa la forma
de los pájaros,con mi permiso,y soplasteen ellos y fueronpájaros
con mi permiso,y cuandocurasteal ciego de nacimientoy al leproso
con mi permiso,y cuandoapartéde ti a los Hijos de Israel en el
- Como se ha visto en citas anteriores,el Corán distingueentre la gentedel

Libro, dentrode unalógicaargumentación de la recuperación del mensajedivino,los
que siguencumpliendolorr*t tnentelos principios divinos eternosy los quesehan
apartadode éstos. Cfr. Q V, 70; LVll,27.

42
momento en que les traíaspruebasmanifiestas;quienesentre ellos no

'Esto
creían,d¡"tont no es más que magia manifiesta"'-
(Q V, I l0)'o'
Así pues, el Evangelio queda determinado en el corán como el
mensajedivino revelado con anterioridad a é1. Dentro de este paralelismo, se
estableceuna identidadcalificativa de delantehacia atrásrespectoa la considerada
por él verdaderarevelacióncristiana. Partiendode la afirmaciónabsolutade validez
definitiva del Coriín, el argumentodiscurrepor el reconocimientoinmediato de la
inmutabilidad eternade la palabradivina (Kalíma), desveliíndoseasí en cierta medida
la naturaleza evangélicasegún la enseñanzacoránica. Como quiera que los
evangelios poseídospor los cristianos cuando Muhámmad proclamó su mensaje
difeían radicalmente de la lectio cor¿ínica-única a la que remitirse-éstos quedan
apartados del Evangelio coránico, Ia enseñanzade Dios a través de Jesús, como
alterados y corrompidos por la perfidia de los cristianos.
Se produceel pasomentaldefinitivo hacia el Coriín y Muhámmad:el
tt Así, Jesúsen toda suvida de misiónproféúcay rectorano hizo y no dijo nada

que Dios no le hubieseexplícitamentepermitido con anterioridad. EI Evangelioa
á reveladoes la pruebafehacientedel papel de profeta-transmisorde lá palabra
d.ivinay de la total sumisiónen actosy voluntada los deseosde Dios. Cfr. supran'
8.

443
Evangelio (al igual que Ia Torá o Pentateuco)se ha perdido definitivamente y Jesús,
profera, no ha podido llevar a total término su misión. Los Evangeliosexistentes
apenasdisfrutan de un prilido reflejo del verdadero mensaje,que será,una vez más,
establecidoentre la nuevacomunidadelegida,la umma de los musulmanes,y por el
último de los profetas,Muhiímmad,que conseguirácumplir de maneraabsolutasu
misión.

414
3. Los Evangeliosy la polémicaislámica
Se han señaladoanteriormentelas principales caracterÍsticasque, a
pank del Cor¿ín,pueden derivarse del Evangelio tat y como es entendido por el
islam: principalmentesu ca¡ácterde unica Escritura, la PalabraDivinat* que ha
sido revelada en diferentesocasionesa lo largo de la historia de la humanidada
través de unos grandesprofetas,Moisés (la Torá), David (los Salmos)' Jesús(el
Evangelio) y Muhiímmad (el Cor¿ín).
pero aunque la lfuea profética y de revelación está clara para la
teología musulmana,éstadeberespondertanto a sus propias realidadesontológicas
en la línea de revelación
como a las que judíos y cristianos,reconocidosantepasados
y, por tanto, teóricamentecercanosa las creenciasmusulmanas,mantienena su vez.
Es un problema social e intelecrualmenteincómodo por las intensasrelacionesque
s6 vid.
Q XIII, 39; III, 7; XLIil, 4; LXXXV' 32.

445
el islam mantiene desde su nacimiento con ambas comunidades. Debe tenerseen
cuenta ademásun versículo coránico que pareceprohibir la discusión polémica y que
recomienda simplementela afirmación enérgicaen la fetu'-
Pero desdeel punto de vista de la teología iskímica, amparadapor el
Cor¡ín y los hadices, el problema no ofrece dificultades insuperablesa la hora de
concepruarlos libros sagradosjudíos y cristianoscomo inauténticosy dignos de ser
repudiados.
En primerlugarhay queteneren cuenta,dentrode la fenomenología
queocupael Corándentrodel islam: el segundoen

religiosa,el papelfundamental
omnímodade Dioss*. Este papel,que en el

importanciadetrásde la supremacía
tu'q XXXIX,45146 "No discuráis con lasgentesdel Libro si no esde manera

'Creemos
amable,con excepciónde aquéllos que, entre ellos,soninjustos. Decid:
en lo que senos ha hechodescender y en lo que seos ha hechodescender.Nuestro
Dios y vuestroDios esunoy nosotrosle estamossometidos"'.Esteversículopodría
explicarquela mayoríade lasobrasde polémicasehayanescritocomorespuesta a
atáquescrisrianos,como por ejemplola de Ibn Taymiyaconra Pablode Antioquía
(Víd. P. Khoury, Paul d'Antíoche,évéquemelkítede Sídon(XIIe síécle),Beyrouth,
1964). Por otro lado,éstaeraunaactitudquetambiénconocíanlos cristianosy que
procurabanutilizar en su favor: Cfr. Ibid., p. 174; Pedro el Venerable,Adversus
nefandamsectamsaracenortün, P.L., CLIIIX, cc.678-679-
5ót Vid. por ejemplo,Al-Tirmidi: "El Corrín es la mejor cosa que existe,
despuésde Dios", Nawddiral-usú\, apudM- de Epalza,lâ Tuhfa.-.,p- 105'

446
judaísmodesempeñaría
su carácterde puebloelectoy en el cristianismoel Hijo de
Dios hechohombre,da unaideaexactade lo que suponeel Coránparael creyente;
es la palabrade Dios, en contenidoy expresión,vertidaal ¿írabe

medianteel dictado
divino del arcángelGabrielaI Profeta.
Como revelación última y definitiva de Dios, viene a confirma¡ todas
las anrerioresopottunidadesen las que Dios se había dirigido a los hombres: la
revelación de Muhámmades la misma que las otras, no las modifica (al contrario que
el cristianismo respecto del judaísmo), sino que lo que se corrige son las religiones
establecidast*.
A é1, entonces, habrá que remitirse siempre que aparezca alguna
cuesriónreferente a las Escriturasanteriores. Como el Corán es el auténticomllsaje
divino, ninguna deficiencia -sea por carencia o por abundancia- le puede ser
atribuida, habiendo de dirigir entoncesla mirada hacia los textos en posesión de
5óerr'¡¡"
Qq'ár, makesit clearthat not only confirms,but corrects,üe Laws of
the Gospel (Injil) and the PentateuchCfawrá|. The Jews and the Christians
misrepresent the Revelationsentn¡stedto them. In so far as the Biblical text now
known to us is inconsistentwith the Qur'án,Muslims believe,sometimesthat the
existing texr does nor faiüfully representthe Revelationsmade to ibws and
Christiansin turn. Thesewerecommitedto humancare,without verballyguaranteed
as the Qur'enwas",N. Daniel,op. cit.,p. 47.

447
judíos y cristianos.
Ya el Corán advierte a los musulmanesacerca de esas cuestiones
respectoa los libros sagradosde judíos y cristianos. Las diferencias son exremadas,
y la teología musulmana,partiendo de su Libro Sagrado, es tajante: la Torá, el
Evangelio y toda la Escritura en generalha sido objeto de falsificación o alteración
(tat.trífl"'.
Esta acusación,uno de los puntosculminantesde la polémicaislamo-
cristiana de todos los tiempos, apareceya varias veces en el texto coránico dirigida
a judros y cristianos,y aunquea vecesen la polémica se emplea a nivel general
posee una casuísticadeterminadaque puederesumirse en una doble dirección: por
un lado, la naturalezafísica de esafalsificación, que puedeobedecera una mutilación
del texto, a un añadido al texto o a una alteración susdn¡toria de éstet"; por otro
t'oCfr.I. di Matteo,"Il Tahrifod alterazione

dellaBibbiasecondoi musulmani",
-
Bessarione. Roma,XXXVIII (1922),pp. ó4-111,223-260;J.-M. Gaudeul R-
Caspar,"Textesde la nadition musulmaneconcernantlc tatrrif (falsification)des
furitures",Islar¡tochristiana,Roma,6 (1980),pp. 78-82.Textoscoránicosreferentes
- V, 16113- 18/15;N
at tahrif,entreotrosQ II,70t5;11,73/79;II, 38-41 39142;
48146;LXII, 5.
s?trr¡" vocea¡abatahrif puó significareil pronunzia¡unaparolain guisachese
sianello scriverechenel parllare,i punti
ne alteri il senso;il cambia¡e,eroneamente,

448
lado, la índole de la alteración,que puedehaber sido falsificación de texto mismo de
Ia escritura (talylf al-nass) o bien falsificación del sentido de ella (tafrif al
ma,dnl)t", pero siempre con la misma intención de deformar la enseñanzadivina
para acomodarlaa las propiaspretensiones

humanas-
vocali o qualche lettera; Ia condizione del calamo, quando la sua punta estrema,
tagliata per adattarla ad uso di scrivere, non é retta, ma un po' inclinata, ecc ... In
generale i polemisti musulmani applicando il ta}¡rif agli ebrei ed ai cristiani con
riferimento alla S. Scrittura,lo prendonotalvolta como alterazionematerialedel testo
biblico e tal'altracomo alterazionedel suo senso",I. di Matteo, "ll tahrif od...", p- 64.
ttt Existen,por supuesto,especificaciones mucho más punrualesque se recogen

bajo el título genérico de tafiríf. Así, por ejemplo, J.-M. Gaudeul y R. Caspar
(op.cit.,pp.62-63) siguiendolos términosutilizadosen el Corán proponen:
V,
41.
2. Tabdil."Sustitución" (de una palabrapor otra o de un texto por
otro). Q II, 59; VII, 162.
3. Kitntdn "Ocultación" (de palabraso de pasajesque no han
trascendido). Q II, 42; II, 140;II, 146;II, 159;ll, 174;III, 71; IlI,
187.
4. Labs."Trasvestir" (la verdadpor el error). Q II,42; III, 7i.
5. Layy. "Torcimiento"(de la lenguaal recitar la Escrituraparaque
no se comprendanadao seentiendaotra cosa). Q III, 78; IV, 46.
6. Nisyan."Olvido" (de unapartede la Escritura).Q VII; 165;V'
1 3 ;V I I , 5 3 ;V , 1 4 .
I-aTulfa...,p. 109,n. 85;I. di Maneo,"lltahrif""',

Cfr.M.dc Epalza,
pp. 64-65.

449
El principal problemaen estacuestiónestribaen la interpretaciónde
los textos, sobretodo para lo que se refiere a los comienzosdel islam. Muchos
opinanque en el Coránno existela acusaciónde tahrif ¿/-¿¿ss,sino

especialistas
la queconllevamutacióndel sentido.Lo esencialseía conocercuiíndo

simplemente
comenzóa us¿rseel argumentode la manipulacióndel texto mismo que ya en el
siglo XW estabaplenamente
establecidosT3.
Los Evangeliosposeídospor los crisúanosson, pues, textos no
enquelos puntos
válidos,aunqueestaopinióntieneunavertientemúltipleconsistente
de cercaníaque mantienencon el Corán significan un lejano reflejo del auténtico
Evangelio, mientrasque la cantidadde divergenciasexistentesobedecena esa
manipulacióno taftrif a la que fue sometidoy de la que el hechode que existan
cuatro Evangeliosy no uno es una de las más claras pruebast'.. El Evangelio
t" Cfr. para el origen y desarrollode estacuestión,I. di Matteo, "Il tahrif...",

op.cít.,pp. 66-111; W. Muir, The Testimanyborneby the Coran to the Jewishand
Chri stíanScrípture,Allatrabad,1860; I. Goldziher,"Übermuhammedani schePolemik
gegenAhl at-Kitab", ZeitschriÍtder DeutschesMorgenlandischen Gesellsclaf't,32
(1878),pp. 341-387;M. Schreiner,"Zur Geschichte der PolemikzwischenJudenund
Muhammedan em", Zeitschríft der D eutsches M or genlarúischen Gesellsclnft, 42
(1888),pp. 591-675.
tto Lógicamente,esta visión no correspondea la cristiana sobre los cuatro
Evangelios,a los queconsideracomomanifestacionesde un rúnicomensajequeviene
y
a superar completar los escritos y cuyas divergencias
veterotest¿rmentarios

450
verdaderorevelado por Dios a una comunidada través de Jesússe ha perdido
definitivamente.
Por tanto, no se puede identificar este Evangelio reconocido por el
islam con el Nuevo Testamento de los cristianos, de la misma forma que es
igualmente inadmisible la identificación de la Torá con el Antiguo Testamentos'5-
No existe, ni en el Corán ni en la teología isl¿ímica,ninguna referencia al significado
etimológico de Evangelio(ev-angelion,"Buenanueva", "anunciofeliz") ni tampoco
buírd ("buenanueva"): el Evangelio/lnyll

ligazónalguna con su equivalenteárrabe
es llanamenteel Libro reveladopor Jesúscomo profeta-testigo de la voluntad de
Dios.
Lo que se imponeen estepunto es la visión propia del profetismo
intertextuales no afectan a nada decisivo de la revelación de Jesús, sino a las

díferentestradicionesy comunidadesdesdelas que han venido los diferentesescritos.
Vid. Ch. Perrot, "Evangelio y Evangelios",en: P. Poupard(dir.), Diccionario de las
Religiones,Barcelon4 1987,pp. 585-589.
t t Cfr. J. Jomier,I-a Bible et le Coran, Paris, 1959,pp. 35-36; H. i¡Iichaud,

JésusselonIe Coran,Neuchátel,1960,pp. 33-34; M. de Epalza,Jésus otage'pp'
1ó0-165.

451
islámico sobrelos modelosanteriores"u:aquélexige que el fruto de la revelación
divina.
seaun libro,no unanociónsalvíficani muchomenosunaPersona-hipóstasis
Ese libro debe ser transmitidopor un mensajeroescogidopor Dios -que actúa
literalmentecomo receptáculodel texto divino-, y quedarasí incólumecomo el
objeto mismo de la revelación. Por el contrario,para los cristianoslos textos
son testimonios
evangélicos por susdiscípulos,que hansido
sobreJesúsaportados
iluminadospor la inspiracióndivinamientrasdabancuerPoa susescritos.
Es un problemaconceptualque resulta de suma importancia para la
visión de los textos sagradoscristianospor parte del islam, problemaen el que se
combinansin separaciónposiblecuestionesde forma y contenido. Se produciráuna
asimilación islámica entre los Evangelios y el Corán debido a la aplicación del
modelo de profetismo islámico sobre las religiones reveladas: si el Conín e.sla
revelacióncentral de Dios, los Evangeliosson tenidos por tal en lo que se refiere a
lo que los cristianosmantienen(y, de hecho,siempreson destacadaslas conexiones
existentesentre ellos, principalmenteen cuanto a los personajesevangélicosse
5zo'¡1 y a évidentmmentune dominationabsoluede I'imagedu prophétisme

muhammadiensur ce que croient les chrétiensquant aux relations entre Jésus,
l'Évangileet les Évangiles",ibid., p. 163.

452
refiere)ttt
Pero las diferencias temáúcas entre los textos son evidentes: los
Evangelios conrienenrelatos sobre la vida de Jesús y sus personalesdoctrinas
religiosas, mientrasque el Coran (y, lógicamente,el Evangelio/zyrl) contiene la
revelaciónmismade Dios; son textosde meditaciónreligiosa sobrela realidady que
contienennorrnasabsolutasde vida para los creyentes.
Por otra parte,la realidadde que el texto sagradomusulmántenga una
versión única hace que el estableceruna comparacióncon las Escritu¡ascristianas
presenrecuesrionesdifícilmente admisiblespara los creyentesdel islam al aplicar
éstos su modelo coriínico unitario, que deriva en muchasocasionesen un estricto
literalismo. El que haya cuatro Evangelios es para ellos ya una prueba--O".Ou"
ninguno contieneel verdaderomensajedivino, y las divergenciasque hay entre ellos
no es sino un apoyo evidentea su opiniónttt.
5" Vid.comoejemplodeesosparalelismos,
J. Jomier,El Corón.Textosescogidos
en relacíóncon la Biblia, Estella,1984-
ttt Aunquela respuesta cristianaa esteargumentovaría segúnla époc-a,_puesto
que la inerrancia¿e ta giUtia era defendidaen la EdadMedia con muchomásrigor
qu" tiemposposteriores.Cfr. C. Spicq,Esquísse latine
d'unehistoirede l'exégése
"n
au Moyen Age,Paris,1944;M. de Epalza,I-a Tubfa...,p. 132.

453
Una asimilación religiosa más aproximada podría scr efectuadaentre
los evangeliosy los hadicesthadl)"t. Los hadicesson los tcxtos de tradiciones
islámicas referentes a los hechos y, sobre todo, a los dichos del Profeta. Estas
tradicionesprovienen,a travésde una cadena(isndd)de relatoreso informadores,
desde los compañeros del Profeta, gente que lo conoció personalmente y que
atestiguacon la autorid¿d de su nombre la veracidad de lo que se escribe.
El valor teológico de los hadiceses importantísimo,puestras el Corán
son la primera fuenteen la escalade informaciónteológicaen el islam. Han dirigido
la teología islámica desdesu origen al servir como basede la norma religiosa en
cuestionesconcretassobrelas que no hay texto cor¿ínicopaficular al cual remitirse.
En este sentido, lo dicho por el Profeta sirve como ampliación a concreción de
puntos pañiculares de la doctrina, siemprecontandocon Ia baseprincipal que supone
el texto divino del Coriínt*.
s7eVid. sobreel haditE. /., III, 1971,pp. 24-30; F. M. Pareja,Islamología,vol.

I I , p p .5 1 0 -5 1 7 .
t* Entrelascolecciones másautorizadas dehadicesseencuentran la de Al-Bujari
(vid. El-Bokhari, Les TraditionsIslamiques, H.. de O. Houdas y W. N{arEais,4
vols., Paris, 1906 lreimpr. 1977])y la de Jabari (vid., Tabañ,Chroüque de Abou
Djafar Molammed ben Djarir ben Yezidben Tabari, Ed. de M. H. Tntenbr;rg,4
vols.,Paris,1958).

454
El valor de los hadicesresideen buenaparte en la fiabilidad del isrnd
o cadenade relatores,que, en estesentido,es más importante desdeel punto de vista
-y, por tanto, la

teológico que desde el histórico. De ella dependela exactitud
veracidaddel relato; por esto, una parte de la ciencia religiosa del islam está
dedicadaa estudia¡la correctauansmisiónde estostextos.
tos hadicespuedenresultarel equivalenteislámico más aproximado,
a lo que los musulmanesconsideransobrelos

tanto temáticacomo estilísticamente,
Evangelios: historias aceÍcade la vida de Jesús,la recolección de sus dichos y
enseñanzas. Pueden ser respetablesen todos los casos que se compruebe su
veracidad, pero de ninguna manerapuedencompararseal Evangeliollnyll revelado
por Dios a Jesús,texto divino y único.
. L,osEvangeliosposeídospor los cristianosno tienenque vercon ese
Injí1, sino que deben ser juzgados de otra manera.Es una visión similar a la que se
tiene en el islam de los haüces respectoal Corán. Éste está siempre situado en la
cima de la creenciaislámicaen relacióncon otros textos que se refieran al Profeta.
Él mismo debe estar (al igual que todos los anteriores profetas en aplicación del
modelo de profetismo islámico) en una situación de inferioridad en lo que ,r rrfirr.

455
religiosa no le ata¡iea él más que a oro

al texto divino, que como enseñanza
crevente.
Estehecho tiene tambiénsu lecturaen un nivel formal. Los Evangelios
cristianos, al poder quedar relacionados por proximidad a los hadices, son
aproximados tambiénhastaun estilo de na:ración conocido por el creyentemusulmán
y, por tanto, alejadosdel estilo "divino" que poseeel Corán. Estadivisión estilística
tend¡á su importancia en el transcursode la polémica anti-cristiana cuando el islam
contempleunos libros que en lugarde responderen su estilo a la versión coránicadel
mensajede Dios introducenuna seriede historiasy anécdotasacercade uno de los
profetasreconocidosy respetados.No es que sólo por ello seandignos de desprecio,
sino que el lugar que han adoptado en la visión cristiana del mundo terreno y
ultraterreno es el equivocado.
Todos los argumentosque la teología isl¿ímicaha desarrollado a partú
del Cor¿íny los hadices en respuestaa la existencia de los Evangclios han sido

456
afilados y profusamenteutilizados por los uatados de polémica religiosa (rudd)t',
si bien no siemprecon una mismahomogeneidaden cuantoa la argumentación.Hay
que tener presente,no obstante, que éste es un telTeno en el que la ortodoxia y la
agudezateológica han de combinarsecon el grado potencialde choquede cada uno
de los argumentospresentados. Así, todos los argumentosson aquilatadospara
obtener de forma óptima susobjetivos fundamentales: demostrarque el cristianismo
está errado porque basa sus creenciasen unas Escrituras falsas, manipuladas,que
conrienencontradiccionesy disparatesevidentescomo el hacer de Dios único (el
s"' Vid. pa-rauna historia de la polémica anticristiana,tanto oriental como

occidental,M. Steinschneider, Polemíscheund apologetischeLiteratur im arabischer
Sprache,I-eípzig,1877 (reimpr. Hildesheim,I965); I. Golüiher, "ubermohammeda-
nische Polemik...",op.cit,; T.W. Arnold,The Preachíngof Islam, tondon 1935t; I.
d.i Matteo, "Il Tahrif..)'; Id., "La pretessecontraddizionidella S. Scrittura secondo
Ibn Hazm", Bessarione,Roma,27 (1923),pp.77'127; Id.,la predicazionereligiosa
di Maometto e i suoi opposi¡ori, Palermo, 1934; Id., Ia Divinitd di Cristo e la
dottrina della Trinitd in Maometto e nei polemisti musulmani, Roma, 1938; E.
Fritsch, Islam md Christentum ím Míttelalter. Beítrdge zur Geschíchte der
Muslimischem Polemik gegendas Christentu¡nim arabischer Sprache,Breslau, 1930;
A.-Th. Khoury, Les théologiensbyzantines...,op.cit.; I d., Polémique byzantinecontre
I'lslam (VIIIe - XIIIe s.l, I-eyden, 1972; G. Graf, Christliche Polemik gegenden
Islam, Heidelberg,1925; G.C. Anawati, "Polémique,apologie et dialogue islamo-
chrétien.Positionsclassiquesmédiévaleset positionscontemporaines", Ewttes Docete,
Roma, 22 (1960), pp. 375-452; M. de Epalza, "Notes pour une historie des
polémiques antichrétiennesdans I'Occident musulmüI", Arabica, l-eyden, l8 (1971)'
pp. 99-106; C.H. Becker, "Christliche Polemik und islamische Dogmenbildung",
iitamst4¿¡en,I*ipzig,v. I., 1924,pp.432-449; A. Palmieri, "il Corano.I polemisti
dell'Orientee I'Islam",Bessaríon¿,Roma,7 (1900),pp. 609-641: Id., "La polemica
dell'Islam a Costantinopoli",Bessarione,Roma, 8 (1901)' pp. 145-161.

457
pilar fundamentaldel islam) una Trinidad, el hacerdel profetaJesúsuna persona
divina o el estarmuy alejadosen contenidoy estilodel mensajecoránico,verdadera
revelaciónde Dios:
"¿Cómo vais a anhela¡que os creansi algunosde los que escuchaban

la Palabra de Dios la alteraron a sabiendas,después de haberla
comprendido?" (Q Il, 70n 5)
En el desarrollo de la polémica habría que comenzarpor la misma
tanto teológicascomo
base,el Corán, que es la fuentede todaslas argumentaciones
polémicas al ser "el primer libro musulmrinde polémica anti-cristiana, como los
Evangeliosson Ios primeros libros cristianosde polémica anti-judía"t". Ya se ha
señaladocuáI es la posición del Libro Sagradodel islam con respectoal Evangelio
y a la posición de los cristianos respecto a éste; y aunqueel Corán pareceprohibir
la polémica en cuestionesde fe con judíos y cristianos, en diversos versículos
(especialmentelos que señalanlas relaciones de la comunidad musulmanacon las
"gentes del Libro") judíos y cristianos son hostigadospor sus muchas culpas,
ttt M. de Epalza,Ia Tu[fa...,p. 93. Los ataquesa los judíos,empero,sonmucho

másacusados enel Corií¡rquelos realizadoscontralos cristianos;Vid.,H. L_ammens,
L'Arabie d la veille de l'hégire, Beyrouth, 1928; I.S. Allouche, "LJn traité de
polémiquechristiano-musulman au Ie. siécle",Hesperis,Rabat,26(1939),pp. 132-
133.

458
la de habermanipuladoel mensajedivino y la de no seguir las

especialmenre
de Dios. Frente a ellos el Corán exhortaráal verdaderocreyente

enseñanzas
contratodaslas falsasba¡rerasque han levantado:

(mu'min)a enfrenta¡se
"Combatida quienesno creenen Dios, ni en el último día ni prohíben
lo que Dios y su Enviado prohíben. A quienes no practican la

religión de la verdad enre aquéllos a quienes fue dado el Libro,
combatidloshastaquepaguenla capitaciónpor su propia manoy ellos
esténhumillados". (Q IX, 29)"'
un ciertorespetohaciala gente
Así, el Coránalavez queestablece
del Libro, como posiciónintermediaque se defineentreel creyente(mu'min)y el
unapugnaconellosen diversos
a establecer
infiel (kartr),impelea los musulmanes
terrenosantela enormidadde suserrores,los cualesles hanllevadoen la polémica

p.-"r,o,
desdeesa posiciónmedia hastael calificativo indubitablede kafir.
versículosse serviriín proncipalmentelos autorespolemistascomo fundamento
religiosopa¡asusobras.
st3víd. XXII, 41140-

Q III, 48155;IV, 160/162;Y, 85182;V, 50/46-51147;
42t41;LVII, 27. Porotro lado,escierto que sonmás hacia
favorables los cristianos
y, además,hay otros que segúnsuinterpretaciónpuedentambiénhacernotaÍ un trato
ventajosohaiia los .ity.nitt del cristianismo. Cfr. A.-Th- Khoury, Paul d'Anti-
oche...,pp.174-175;M. de Epalza,I-a Tul.tfa...,pP.94, 108-109'

459
La segunda base de las enseñanzasmusulmanas, el hodit' las
tradiciones de Muhámmad contadaspor sus comparieros,es utilizada principalmente
para fundamentar alguna cosa cuando el texto coriánico no dice nada sobre el
particular, o bien para reafirmar las propias enseñanzascoránicas. En este sentido,

'Abbás,
es famoso el lpdil que la tradición hace remontar hasta el propio Ibn
compañero del Profeta:
"¡Oh creyentes! ¿Cómopodéis interrogar a la gentedel Libro cuando

vuestroLibro, que Dios reveló a su hofeta, trae las mejoresinforma-
ciones de Dios? Vosotros lo leéis sin alteración,y Dios os advie¡te
que los que tienenla Escritura,con el fin de procurarseuna pequeña
recompensa,han cambiado lo que ha escrito Dios, han alterado el
'Esto viene de Dios"'t*.
Libro con sus propiasmanosy han dicho:
Esra tradición recogida apoyaría la afirmación de que desde los
primeros tiempos del islam se reconocela acusaciónde tahrl¡ al-nass., si bien en
ovo hadit se reconoce explícitamente que las palabras escritas por Dios son
absolutamenteinalterablestt'.
t* Cfr. A. SoesilloVijoyo, "The Christiansas ReligiousCommunityaccording

to the Hadittt",Islamochristíana,8(1982),p. 87. Cfr.Q\73n9-
585I. d.iMatteo,"Il tahrif...",p. 109;M. de Epalza,La Tuttfa-..,pp- 109-110'

460
En cuanto a los orígenesde una polémica establecidacomo tal, en una
selección habríamos de remitirnos en Oriente al siglo IX/III, con "Abd Alláh ibn
Ismá'il al-Haiimi'e, eue escribió en el primer cuarto del siglo una epístolaen un
'AM al-Masih ibn Isháq al-Kindis" en la que apenasse basasobre
rono amablea
las Escrituras cristianas,limitiíndose a exponer las enseñanzasdel islam en sus
posicionesfrente a los conceptoscristianos,entre ellos la valoración del Evangelio.
"Ali at-Tabarl, de mediadosde siglo, médico nestoriano convertido
al islam ya en edad avanzadato,inauguraen sus dos obras de polémica el procedi-
miento de estrucrurarsu argumentacióna partir de los propios textos bíblicos.
Gracias a su completo conocimientodel cristianismo,podrá interpremrpor primera
vez los textos cristianospara defenderlas tesis isl¿ímicas.
Al-Qásim ibn Ibráhimal-Haíani (m. 860)5""que continuarápor
t*
C. Brockelmann,Geschichteder ArabischenLiteratur,I, p. 345 (serácitado
Polemische...,
en adelantecomo GAf); Steinschneider, pp. 130-131, nq 112-112b'
t, Cfr. J. Muñoz Sendino,"Al-Kindi. Apología del Cristianismo",Miscelónea

Comillas, Santander,XI-X[ (1949),pp. 337-360.
n
GAL,S.I,p.314; I. di Matteo,"Il tal¡rif...",op.cít.,pp-223'22ó; M'de Epalza'
La Tuhfa*,p.97.
58GAL,s.I,p. 314;Epalz:'In Tuhfa-..,p. 97-

461
esta línea de polemizar contra los cristianos a partir de sus propios textos. A pesar
de que no poseeun conocimientoexactodel cristianismo,sino en ocasionessólo una
idea aproximada, consigue sus propósitos al mostrar las contradicciones más
evidentesde los dogmascristianos.
En el siglo XIWI destacasobretodas las demás la figura cimera de
AbU Hamid al-Ga:z:dli (m. 1111)t*, el mayor teólogo islámico, que ejerció una
notable influencia sobre todos los polemistas posteriores, tanto orientales como
occidentales. Escribió una obra para refutar la divinidad de Jesucristo desde la
interpretación de los textos mismos del Evangeliotn'. Al-Gazzali acepta cómo
válidos los texti recepti de los Evangeliosy piensaque lo que se ha hecho es una
falsa interpretación de los mismos, que es a la que se dedica a demoler a partir del
caso particular de Jesús:
aveuglement
"lrs chrétiensen celas'appuient sur la seuletraditionet
retiennentavecbecet onglesle senslittéral adoptépar les Anciens,
5wGAL, s.I, pP.7M'756;8..I., v.II, pp. 154-158;M.Asín Palacios,El iusto

medíode la creencía.Compendiode teologladogmótícade Algacel,Madrid, 1920'
", Al-radd al-gamíl ti ilahiyyat Issabí sarih al Iniil, d. y trad-,R.-chidiac,

S.I., Pa¡is, 1939;reimpr. Paris,t988 (reproducela traducciónde Chidiac,de quien
se elimina el estudiointroductorio).

462
sansque nul parrni ceux d'aujourdhui,á causede leur incapacité,

d'enexpliquerlespointsdifficiles. Ils s'imaginent
n'entreprennent que
'Isa (Jesús).Ils
c'estcelamémela L,oi révéleeétabliepour eux par
par eux
justifient leur adhésionpar I'autoritéde textesconsidérees
pour l'esprit, comme se refusanti toute
comme contraignants
et qu'il n'estpasaiséde détournerde leur
symbolique,
interprétation
senslittéral"."'
En el siglo siguienteIbn Taymiya (m. 1328)"'conocerá, al contrario
de Al-Gazzeli, unos inmediatoséxito y difusión de sus obras polémicas,escritasen
un tono de elevadavirulencia5*.Suscomposicionesrecogen los temasgeneralesde
agudizadaen las fechasen que se escribieron,

la polémicaanticristiana,especialmente
asumiendola opinión de que los cristianoshan manipulado el Evangelio original
revelado a Jesúshastaperderlo de forma definitiva. Los Evangelios que poseenen
absoluto puedenequipararsea cualquier clase de mensajedivino al versar sobre.una
tt' Ibíd., p.2. Su falsainterpretación

vendríapor remitirsea la Filosofíagriega
y su noción sobnela divinidad: "Ils s'enrapportenti I'autoritédu Philosophesur
i'union divine, ca¡ ils sont impressionésdesconséquences d'unepareilledoctrineá
l'égardde principesétablisi qui mieux mieux par tous les bons espritset ils
esquiventla difficulté en seréfugiantaveuglément dansla traditionpure et simple",
Ibidem. Cfr.F.M. Pareja,Islamología, vol. II., pp. 602-60ó-
sesGAL,s. II, pp. 119-126;E.l.',vol.I,M7-49; Poleryísche...,
Steinschncider,
p.32; E. Fritsch,pp.25-28.
t* Cfr.M. de Epalza,I-a Tuhfa...,pp. 98-99, nn. 39 y 40-

163
historia humana -la del profeta'Isiy'Jesús- y al contenerdentro de ellos ,v en¡re
ellos contradiccionesmás que evidentes.
Por lo que se refiere a la polémica anticristianaen el Occio¡nte
musulmánt", destacanuna serie de autoresencabezadospor Ibn Hazm de Có¡-cioba
(993-1063)'*. En su obra, un intento de estudio sistemá¡icode las principales
religionesde la humanidadterminandopor el islam, se proponecombarü los dogmas
cristianos a partir de setenu citas de los Evangelios en las que los cristianosse
equivocan. El autor andalusímantieneen esfa parte de su obra ia acusacióncieque
los cristianos por una parte han alterado físicamente los textos 1' de que, por o¡ra,
tampoco sabeninterpretarlos. En contra de lo que es acosrumbr:'doen este gé:iero,
será Ibn tlaz- quien tome la iniciativa en la polémica, hecho que debe poners sin
duda en relación con las cada vez más especiales condiciones en que se iban
enconrando los musulmanesen la Penínsulalberica.
t" Cfr.M. de Epalza,Ia Tulpfa-..,

pp. 66-78; /d. "Notespour...".op.cit.
5%GAL, s. I, pp. 692-697: M. Asín Palacios,AberMzam de Córdoba:- su
historia crltica de las relígiones,5 vols., Madrid, 1928-L932; G. Gabrieii."Il
Cristianesimoin duenattatimusulmaniintornoaI storiadellercligiont", Be-ssorione,
Roma,7 (1905),pp. 81-97; I. di Matteo,"La pretesse R. Amaldez,
conradi7ioni...":
Grammaireet théologiechezlbn Hazmde Cordoue, Paris. 1956.

464
La polémica será relanzadaen el siglo XII gracias a Abü-l-Fadl
"Iyá9, el conocido Qe$ 'Iyá$ de Ceuta (m. 1149)"', autor de gran influencia
posterior, sobre todo enre mudéjües y moriscos, que desarolla¡á en bloque los
argumenros ya clásicos del género, sobre todo la negación de Ia divinidad de
Jesucristo y la consiguientefalsedadde las Escri¡urascristianas.
La última gran obra de polémica anticristianadel Islam occidental será
escrita por un monje franciscanomallorquín, Fray Anselm Turmeda,que se convenirá

'AM
al islam en Túnez tomando el nombre de Alláh al-Tariumán (m. 1424)"".
En su Tu(fat at-adlb fr-r-radd'ald ahl as-Satib (Presentedel hombre de lerras
para refutar a los partídarios de la cruz), de desa¡rollo lineal y metódico, pretende
demostrar el absurdode los principalesdogmascristianos partiendo desdesu propio
conocimiento del cristianismo y sustextos, así como la falsedadde los propios textos
5e1 p.66; M. de Epalza,"Notes

GAL, s. I, pp. 630-632;Steinschneider,op.cit.,
pour...",op.cit.,p. 102.
'* Vid. M. de Epalza., La Tulfa...;Id., AnselmTwmeda.Autobiografiai ancs
als partidaris de Ia creu, Ba¡celona,1978;Id., "L'auteurde la Tultfat al-adíb,
Anselm Turmeda('Abdallahal-Tarfumán)",Ibla, Túnez,28 (19ó5),pp.26l-290;
/d., "Nuevas aponacionesa la biografía de fray Anselmo Turmeda(AMallah al-
Tarchuman)", AnalectaSacraTarraconenria,Barcelona,38 (1965),pp. 87-158;
Steinschneider, op.cit, pp. 34-35; I. di Maneo,"Il tahrif...", pp.243-246;1.Gold-
ziher, " Uebermuhammedanische...", pp. 375-376.

465
evangélicos,que han sido evidentementemanipulados:
"Los evangelistasfueron los que transmitieron los cuatro evangelios

y los alteraron,falsearony llenaron de mentiras. No hay nada del
Evangelio de Jesús,Evangelio único en que no hay confusión, ni
contradicción, ni divergencias. Estos cuatro muestran entre ellos y
cada uno de ellos en sí toda clase de confusiones,discrepancias,
divergencias,calumniasy mentirassobre Dios y su profeta Jesús"t*.
Así, en el siglo XV comprobamoscomo la acusaciónde tahríf o
falsificación de los Evangelioscontinúa,con su forma definitiva, en el centro mismo
de la polémica. Sea a partir de la existenciamisma de cuatro Evangelioso a partir
de los absurdosque se afirman sobreJesús,"AM AilAh al-Tarlumán, siguiendo los
rasgos clásicos de la polémica,se alza como uno de los más famosos y exitosos
defensoresde las posicionesisl¿ímicasanticristianas*, y su influencia se-dejará
sentir a la largo de todos los siglos posteriores en los que será continuamente
consultadoe imitado.
* M. de Epalza,Iâ Tuhfa...,p. 290. Pa¡alas distintascitasconcretasen apoyo

y demostracióndel aserto,vid. pp.29l-294.
* Cfr. parala difusión delaTulfa de Turmeda,ibid.,pp. 43-60 (CapítuloIII).

466
4. Los Evangeliosy los textosde mudéjaresy moriscos-
I-,os últimos musulmanesexistentes en España antes de su exilio
forzoso en 1609, los moriscos, seránlos que recojan de forma Postrerael testigo de
la polémica anticristianaen la PenínsulaIbórica. Una condición previa a resaltares
la que ponende manifiestolas sucesivasconquistasde los cristianossobreterritorio
de Al-Andalus: el sistemade cosmovisióniskímico prvee qu el creyentemusulmán
viva inseno en una sociedad pertenecientea la comunidad única (ummn wAhida)
musulmana,con autoridadesmusulmanasy leyes musulmanas. Las situaciones

-
peculiaresen las que los musulmanesde la PenínsulaIHrica se ir¿ínencontrando
partiendo de la basecomún de la anormalidad teológica y "mítica" de que el islam
pierda susterritorios- exigirán entre muchasotras una serie de respuestasigualmente
especiales a todos los niveles*': la institución de la aljama para los mudéjares
t' No es éste el lugar indicadopara hacer un desa¡¡ollode esta apasionante

cuestión,de la que quedatodavíamuchopor estudiar(especialmente en {o que se
refiere a la instituciónde la aljama)desdelos puntosde vista sociológico,culnral
e islamológico. Sólo se puedeofrecer aquí un pequeñoapunteen el sentidode
algunasde lasrespuestas conocidasantela presióncristianaa tdos los niveles: ante

467
(personasoficialmente de religión musulmanaque viven en territorio dominado por
los cristianos), la "crsación" de la lengua y la literatura aljamiada-'o el recursode
obligadosa convertirseal cristianismo,en l50l-1502 los

los moriscos(musulmanes
de la Corona de Castilla,en 1512 los de la Corona de Navarra y en 1525los de la
corona de Aragón) al mecanismo de la taqiyya o simulación, que les permitía,
amparadospor el Corán*', fingir una sinceraconversión al cristianismo siempreque
la omnipresencia cristiana,el Islam,como cosmovisiónextremadamente unif,icada

(vid. Y. Moubarac,Les Musulnlans,Paris, l97l) y que no se correspondecon el
orden del mundo establecidopor el cristianismo,puede emanar una serie de
previsionesy solucionesquele sonpropiasy quedefiendeny resguardan unacierta
i'ind"rou.tibilidad" del sistemaprofundo del creyente- Cfr., "M- de Epalza,
"Principeschrétienset principesmusulmans face au problémemorisque",en: L'
Ca¡daiitac(dir.),Les morisqueset l'lnquisition,Palis, 1990,pp. 37-50; Id., "L*
lexiquereligieuxdesmorisques et la linératurealjamiado-morisque", ibid., pp' 5l-
64; L. Sabbagh, "La religion desmoriscosentredeux fatwas",en: Les Morisqueset
leur temps,P-ir, 1983,pp. 43-56;M. de Epalza,"Les Morisquesvus i partirdes
Communautés Mudéjares précédentes", jáid., pp. 31-41; L. Ca¡daillac,op. cit"
*'Lapalabra tienesuorigenen el término¡írabeoaiamiyya,loajeno,lo qu" no

es ¿á¡abe(áe dondeal-Iugat al-'aiamiyyc, lenguaque no es rírabe). Por lenguay
literan¡a aljamiadase ha enrendidodesdela especialización de cstosestudioslas
produccionesde mudéjaresy moriscosen lenguasromancespero con caracteres
árabes,si bien debenser así mismoincluidoslos textosde estacomunidadescritos
en caractereslatinosunavez en el exilio. Cfr. F. Gabrieti, art."'Adiam",E-|.2'vol'
l,p.2l2;E. Lévi-Provengal - L. P. Harrrey,art."Aljamía",8.1.', vol. I, pp.416-
417.
tt q XVI, 106:"Sobrequienrcniegade Dios despuésde suprofesiónde fe (-se
excepnúaquien fue forzado, Perocuyo corazónestáfirme en la fe-) y sobrcquien
ab,resu pechoa la impiedad,sobreésoscaeráel enojo de Dios y tendránun terrible
tormento".

468
se manruviesen
en su interior firmesen suscreenciasislámicas*.
Pero al lado de estasrespuestaspeculiaresa situacionesanormales,la
comunidadmudéjar y morisca,como grupo plenamenteidentificado e identificable
dentro de su cohesión en el islam acude también aI recurso que la propia din¡ímica
islámica secula¡le ha proporcionado:el batallarcontra los cristianosa travésde una
literarurapolémicaque en estemomentoalcanzarásus tintes más violentos en todos
sus aspectos.
quedesarrollarála literarurapolémicadesdelas manos

Los argumentos
de mudéjaresy moriscos,en Españaprimero y en el exilio norteafricanoy turco más
tarde, serántodos los conocidosde la tradición islámica, si bien algunosalcanzanuna
especial virulencia, como es el ataque a la Iglesia cristiana como institución,
* Cfr.L. P. Harvey,"Crypto-Islamin SixteenthCrntury Spain",Actas del

Primer Congresode EstudiosArabese Islómicos,Madrid, 1964,pp. 1ó3-178; L.
Ca¡daillac,"Un aspectode las relacionesenne moriscosy cristianos:polémicay
taqiyya",Actas del ColoquioInternacíonalsobreLiteraura Aljamiaday Morisca,
Madrid, 1978,pp.lO7-122;M. de Epalza- MQS. Ca¡rascoUrgoiti, "El manuscrito
'Erro¡esde los moriscosde Granada'(Unnúcleocriptomusulmán en el primertercio
de sigloXVIII)", FontesRerwnBaleariurn,Ill (1979-1980),pp. 235-247;C. Cahen,
El Islam. Desdelos orígeneslasta el comieruodel imperiootomono,Madrid, 1972,
pp. 205-206; P. [,ongás,Vida religíosa de los ¡norisco,s,Madri( t915 (reed.
Granada,1990);M. GarcíaArenal,Los moríscos,Madrid, 1975.

469
personalizada en sus autoridades máximas, los Papas, como los prevaricadores
supremos de la doctrina, y en su ejército evangelizador, los sacerdotes,blanco
favorito por razonesobvias de los ataquesde los moriscos*'.
En lo que se refiere a la postura adoptada en relación con los
Evangelios,se encuentrala mismaposiciónnadicional de la polémica anticristiana:
el Evangelio ha sido alterado, habiéndoseintroducido en él multitud de fragmentos
contrarios a la razón, esto es, al verdadero mensaje de Dios. Así lo afrrma por
ejemplo Ibrahim Taybili en un texto de 1628 a propósito del dogma cristiano de la
crucifixión de Jesucristo:
"Estos prebalicaroncomo bieron

aquél que los juüos enclabaron,
y ser el mismo Cristo congedieron,
y el ebanjelio de berdadtrocaron..."*
605Vid. L. Cardaillac,
PP.279-310.
Morisqueset Chrétiens...,
* Contradictión de los catorgeartículos de la cristiana, missay sacrifigios,
fe
con otras pruebasy argumentoscoilra la falsa trinidad; compuestapor Taybili en
su exilio de Túnez,constade cercade 5.000versoscn los que glosa y amplíauna
obra anteriordel tambiénmoriscoMuhammadAlguacir. Vid. L. F. BemqH Pons,
EI cántícoíslómícodel moriscohísparotunecirnTaybilí,7-angoza,1988;J. Oliver
Asín, "El Quijotede 16M", Boletínde Ia RealAcademiaEspañola,XXVru (1988),
pp.89-126; M. de Epalza,"Riresmusulmans opposésaux rites chétiens dansdeux

470
Mudéjares y moriscos iriín entretejiendo este firme argumento de la
teología isl¿ímicacomo apoyo convincentey soluciónúltima de los diversosdogmas
repugnantesa su juicio que los cristianos mantienen: en primer lugar, el de la
Trinidad, que atacaal centro mismo de la creenciaislámica,la unicidadde Dios. En
el verdaderoEvangelioreveladoa Jesúsno pudo existir nadasemejante,y San Pablo
enre otros es acusado de haber introducido esta creencia al comienzo de su
predicación:
"...díxoles muchas vanedades,y- el plimero ke k'reyo en lo ke

Pawlos dixo era Ya'qub(...) ke era hiyo de Di'os por vi'a de gtagi'a
i Mal(qun) dixo ke eran t'res"@'.
Pero si los primeros discípulosde Jesúsfueron los culpablesde haber
originado esta dogma, los verdaderosresponsablesde la definitiva y total f$.sifica-
textesde morisquestunisiens:IbrahimTaybili et Ahmadal-Hanafi", en A. Temrmr

(ed.),Las prócticasmusulma¡tas de los moriscosandaluces(1492-1609).Actasdel
III SimposioInterrucioral de EstudiosMoriscos,Zaghouan(Túnez),1989,pp. 7l-
74.
*'B.N.M. ms.49M, f. 40 r. En el manuscrito14009de la BibliotecaVaticana
de Roma, escrito tambiénen Túnezdespuésdel exilio, Alrmad al-Hanafi llega al
ejemploparticularde Mt 28,19 ("Id, pues;enseñada todaslas gentes,bautizíndolas
en el nombredel Padrey del Hijo y del EspÍrituSanto"),señalándolecomb uno de
los más claros ejemplosde comrpción(8. Vaticanade Roma ms. Iat. 14N9, f. 27
r.).

471
ción de las escrituras son los Papas,que las han utilizado siempre para su propio
provecho, ordenando los sacramentosy las oraciones de los que el Evangelio no
habla*.
Otro tanto sucede cuando se aborda la figura de Jesús, a quien
profesan un gran respetoy devoción por susdonesreconocidosen el Corán, pero del
que no puedensoportar las atribucionesque le hacen los cristianos,en especialsu
condición de Hijo de Dios, que lo hace partícipe de la Trinidad. Mudéjares y
moriscos ataca¡ánsin descansoestosdogmas,tanto desdeel punto de vista lógico,
refutando las imágenesque utilizan los cristianospara explicar la hipóstasisdivina,
como desde el punto de vista cscriturístico, explorando como ya hacían los
polemistasmedievaleslos Evangeliosen poder de los cristianospara hallar en ellos
argumentosen contra de esadivinidad de Jesús. Así, todas las decla¡acionesde.Jesús
que allí se hallan en el sentido del sometimiento a la voluntad del Padre serií¡t
interpretadascomo un explícito reconocimientopor parte del propio Jesucristode su
condición humana,y todos los pasajesen que haya diferenciaen este aspectoserán
* Este argumentode los Papas,con el mismoo muy similar listadode ellos y

"innovación"decadauno,esespecialmemte
la correspondiente explotadopor Ahmad
al-tlanafi (B.V.R.ms. lat. y
14009) por JuanAlonsoAragonés (B.N.M. mss.9067
y 9655). Cfr.L.Cardaillac,Morísqueset Clvétiens...,pp. 220-221.

472
resaltados,por nimios que parezcan:
"Reguqitandoa Lágaro se bino

hastaJerusaléncon muchajente,
biniendo caballero en el camino;
el un ebanjelistaes diferente
su opinión, porque dige en un pollino.
Bino a caballo Ctisto, y otro aplica
que en lo que bino Cristo era boRica"*
que la polémica ha creadoa

Se trata de la doble imagen superpuesta
lo largo de mucho tiempo y que las especialescondicionesmentalesde los moriscos
ayudan a especificar: desdela óptica isl¿ímicalos Evangelios actualeshan sido
corrompidos y no merecen ser tenidos en cuenta para conocer algo del mensaje
divino, pero, en aras de una mayor efectividad demoledora, sí son detenidamente
Oxaminados(y recalificados)para demostrara los cristianos cómo desdesus mismos
textos se contradicensus propios dogmas. Es la primera una posición isl¡ímica
estrictamentedefensivae imbricadade forma total en el sistemadel islam; la segunda
es un posicionamiento de ataque con afmas ajenas que, sin embargo, habían sido
* lbrahimTaybili, Contradictiónde los...,f. 58 v, vv. 1946-1952;Cfr. Luis F.

Bernabé,op. cit., pp.2O0-201.

473
durantetodo el períodode intento

a los moriscosde forma abundante
suministradas
por partede la clerecíacatólica.

catequizador
Las Escrituras cristianas no pueden ser, concluyen los moriscos,
tomadasen consideraciónpor todosestosmotivos; ni siquieralos propios apóstoles
y evangelistasson dignos de confianzaporque por una lado de entre ellos surgió la
falsificacióndel verdaderoEvangelioy por otro los mismoscristianosreconocensu
poca valía:
"Todo lo qual sinifica San Jerónimo de escrituraeclesiástica
en traduziones,que es fundamentoprimitibo de las yglesiascristianas.

Y que de las talesescriturasafirman los mismoscristianosy luteranos
que no se puedeasegurarni dar crédito en ellas. Y por consiguiente,
no son dinas de almetillas. Y San Predro (sic) dize en su segundaque
atiendany se arrimen a las escriturasde los profetas; y éste,-conser
el más supremode los cristianos,no enzita a a¡rimarsea susescritu¡as
ni dotrinas sino a las de los profetas".o'o
Y siemprejunto a todas esns razonesconvive otro problema
t'oB.N.M. ms.9067,ff .204 r.- 2O4v. Vid. A. VespertinoRodríguez,

Leyendas
aljamíadas ...,p.337.

474
fundamental para mudéjaresy moriscos como verdaderoscreyentesdel islam frente
a los Evangelios: Ia repugnanciaa considerarunos escritostan apartadostemática,
lingüística y formalmentedel Coriín como textos provenientesde Dios. Desde la
óptica islámica,en la que la palabrade Dios se hizo librou", el mensajede Dios ha
de ser siempreexactamenteel mismo, y esta condición sine qua ron no es poseída
por los Evangelios,como desa¡rollaIbrahim Taybili:
"Los ebanjeliosque la yglessiatiene
son una sola ystoria de su bida

de Cristo que Mateo y Juanmantienen,
Lucas y Marcos tienenRecojida;
(...)
En estos ebanjeliosno sse trata
de pregeptosni abissosde la gloria,
tanpoco del ynfrerno se Relata,
ni se les pone nada por memoria,
ni a las umanasleyes al que mata
ni toca en ley umana tan notoria,
tanpoco en las dibinas, de manera
que no juzgan con ley que es berdadera.
órrrr4u Verbefait chair,la üeologie musulmanesubstituele Verbe fait Livre",

Cfr.R. C.7¡emer,lude, Israel, Islam, religionsmystiqueset révélationsprophétí-
ques,Brrges,1965,p. 309;M. de Epalza,La Tuhfa...,pp. 105-108.

475
(...)
Al contrario del Alcor¿ínSagrado,
pues no ay sentengiaalgunaque no sea
sacadade él Y ai fin justificado
por mandadode Dios, y su ssarea"'u't
La posición de los moriscoscon respectoa los Evangeliosno varía
y su
en nada en relación a toda la tradición polémica pasada: los argumentos
a la
desarrollo será muy simila¡ a los de los siglos anteriores. Ellos añadir¿ín
profundo)
discusión su conocimiento(en el caso de varios de estos escritoresmuy
con tintes
de los rextos evangélicosy de toda la tradición cristizurapara añadirlos
respectoal
muy virulentos a la polémica. Pero las conclusionesde los moriscos
musulmanes
Evangelio y los Evangeliosseriínlas mismasque vertieron los autores
de creyentes
en quienes ellos habían bebido. El asumir su propia condición
*"di-t"
musulmanesconllevabauna cla¡a disposiciónfrente a los textos cristianos
Coriínu" y al
los cuales se les intentaba vanamenteevangelizar. Su fidelidad al
u" IbrahimTaybili,contradictiónde los...,ff.58 v. - 59 r-' vv. 1937-1985

' Cfr''
Luis F. Bernabé,oP. cit., P. 201.
ó¡3 Como se puedecomprobaren las versionesaljamiadasdel Corán que
posiblementesiguiendoel próstigiosoy pujantemodelo tut:9- fugron realizadasY
de diversasiurasy aleyascoránicasefectuadaspor los
Ln las glosasy éxplicacionés
sobre
mudéjiresy los moriscosen lenguaromance. Vid. Teresal¡sada, Estttdios
de E/
Coraies Aijamiado.s,Ba¡celona,1977;JuanVernet, "Traduccionesmoriscas

476
modelo profético que ósterepresentaserá su constanteen sus relacionesreligiosas
con los cristianos.
Corón",Der Orientin der Forschwg. Festschrtft für Ouo Spies,Wiesbaden, 1967'

pp. 686-205; Id., "La exégesis musulmana tradicionalen los Coranesaljamiados"'
irto, del Coloquio InternaciorulsobreLíteratura Aliamiada y Morisca, Mad¡id'
1978, pp. 123-145;JuanVernety Mn L. Moraleda,"Un Alcoránfragmentarioen
aljamiááo", Boletínde la RealAcademía de BuenasLetrasde Barcelona,33(1969-
téZO),pp. 1ó9-l?0; C. lópez Morillas,TheQur'anin Sixteenth-Century Spain:six
morisco versionsof sura 79, I-ondon,1982; W. W. Al-Ganabi, "ljn m-anuscrito
aljamiado,último de la obra del Denienseen España",Sltorq Al-And¿lus'
Estudios "tl"bón
Arabes,7(1990),pp. 121-134.

477
4. Los Evangeliosy el "Evangeliode Bernabé"
El texto de Bernabecomporta desdesu mismo título el acercamiento
de Jesús: el Evangelio.
hastala forma narrativaque recogela vida y las enseñanzas
Sin embargo,dentro de su desarrollo lineal se halla¡rjuntas, engarzadasde una forma
realmentepeculiar, diferentesvisiones sobreel concepto y la realización literaria del
Evangelio, que ororgan al Evangelio de Bernabé un status original dentro de la
literatura religiosa.
El texto del manuscrito de Sydney se nos presentadesde su.mi¡mo
comienzo como el evangelio escrito por uno de los discípulos directos de Jesús
despuésde la orden dada por éste''oantesde su definitiva ascensiónal cielo.
Sin embargo,tal concepto material del término "evangelio" no es el
único presente en el texto. Junto a él y compartiendo el mismo espacio teórico-
ót4 Víd. explicitación del mandatoen EBS cap.222.

478
doctrinal se hallan otras concepcionesde la palabra que van combinándosey
de una manerainusitadamente
superponiéndose original.
En primer lugar, como se señala,apareceel término evangelio con un
desarrollo que lo liga a la tradición cristiana. De acuerdocon éstapuedenverseen
el Evangelio de Bernabé las concepcionescanónicasde Evangelio como la buena
de Jesúsy la más técnica de texto

nueva del mensajede la vida y las enseñanzas
recogido y escrito por algunosde susdiscípulos.
Esta segundaconcepciónse desarolla principalmenteen el capítulo
222 y último de EBS, cuando Jesús,antes de ascenderdefinitivamente al cielo,
ordena taxativamentea Bernabéque escribatodo lo que ha sucedido:
queen todo modo escrivasmi Evangetio,Oiri.n¿o

"Mira, Barnaba,
todo lo que ha sucedidoen el mundoacercade mí; y vaya al justo,
sabiendola verdad".
paraque los fieles seandesenga¡lados
Es, entonces,el texto de Bernabé un evangelio en el sentido que
recoge la vida y el mensajede Jesúsde Nazaret, como explícitamente b señala
también el autonombradotraductor al castellano,Mustafá de A¡anda:

479
"(...) comiengala vida del sancto Alnabí de Alah, Hega "' la qual
escrivió por su mandadoBarnaba,uno de susdigípulos' por lo qual se
llaman Evangeliosde Barnaba."ott
pero esta concepcióntecnica de un evangelio como texto ha de
ampararse-siempre dentro de la óptica cristiana- en la concepciónde un texto
evangélico como texto canónico. En principio, la canonicidadde un texto la debe
marcar su ca¡ácter de texto inspirado por el Espíritu Santo en su redacción; sin
embargo, ya Se ha visto que la aceptaciónde los Evangelios de Mateo, Marcos,
como textos
Lucas y Juan (así como de los demás escritos neotestamentarios)
del establecimientopaulatinode unaregulafidei'

canónicosdependenestrechamente
Sólo será con el transcurrirdel tiempo que la lglesia Cristiana' de
ott Así mismo,aunquede formasecundaria, sepuedenponerenrelacióncon esta

concepciónde Evangeiio.on.,o texto las ocasionese1 las que en el interior del
Evan[elio de Berruié Jesúshablaen apartecon Bernabéo cuando,en el capítulo
222,Bernabéresponde a Jesús,conla ingenuavisión materialde quienha de escribir
un texto, que no ha visto lo quehabíasucedidocon Judas. Se trata,evidenEmente,
de respuesias intratexn¡alesdel autorantela dificultad de que Bernabéhay3podido
conocerciertospasajesque serecogenen el Evangelio. Es en estesentidomaterial
el
obligadoque Bérnabena ¿e convertirseno sólo en el escritordel texto, sino en
discípulomejor informadode Jesús.

480
acuerdocon el testimoniomúltiplede los Padresde la lglesia,aceptea esostextos
a los textosapócrifosque
canónica,rechazando
dennode unavalideze inmutabilidad
sosteníanla mismapretensión.Todo esteprocesolo tienemuy presenteel autordel
en el prólogo
de la obra,pero especialmente
Evangeliode Bernabéen variospasajes
del religiosoy en el proemiodel apóstolBernabé.
Así, el apóstol señalaque frente a los que predican falsedadessobre
Jesúsél escribe"la verdadque he visto y oydo en la conversaciónque he tenido con
de
Jesús". Su Evangelio,pues,contieneun mensajevetaz sobrela vida y enseñanzas
que ofrecenotros escritos;

Jesúsque establecela verdadfrentea las tersivergaciones
es un verdaderoevangelio,esto es, canónico.
Pero tampocose le escapaal autor que la canonicidadde tgxto

_u1
dentrode la tradicióncristianadependetambiénde su inclusiónmaterialdentrode
esamismatradición. Ahora bien,toda la herencialitera¡ia cristianano conoceun
texto completoque respondaal escritopor Bernabe,sino apenasla menciónde un
Evangeliode Bernabéen el DecretoGelasianootu.
6tó Sobreel DecretumGelasianu¡n

vid. pp. 105-107.

48r
A rellenar estevacío concepual es a lo que respondeparte del prólogo
justo en el cenuo
escrito por "Fray Marin". En él se coloca al Evangelio de Ber¡'nbé
El
de una importantísimacadenade escritosde los mismosalboresdel cristianismo-
prologuista, que conoce el problemade la aparición de un texto de tal naturalezacon
e1 único apoyo de la propia afirmación de su validez, enquista el texto de Bernabé
judaísmo.
que seguirácon una profundatradicióncristianaque parte desdeel mismo
Desde ese judaísmo y pasandopor personajesprincipales del primer cristianismo,
incluida la propia Virgen, el autor sitúala canonicidaddel texto en el núcleocris¡iano
primígeno.
Esta siruación teórica queda definitivamente apuntalada con la
que incide
apelacióna Ireneo de Lyon. Tal cita en modo alguno resultagratuita, sino
muy direcramenteen la potencialidad de conceptuacióndel Evangelio de Bernabé
de
como un evangelio canóniCo. En efecto, Si lreneo, en el exhaustivo examen
y'
herejíasque suponesu Contra Haereses,no dice nada en conra de este evangelio
la
antesal contrario, lo cita para sostenersus afgumentos,el Obispode Lyon Ofrece
pruebadefinitiva de que el Evangeliode Bernabéha sido incluido enla regulafidei,
es decir, que es un evangelio canónico-

48:
Así, se puedecomprobarque el autor de EBS se ha preocupadoen
pararesponderen la medid¿
internosal texto necesarios
desarrollarlos mecanismos
de un evangelio.Seuata-
de lo posibleal dobleconceprocristianode la canonicidad
un evangeliocristianocanónico'
entonces,de crear,desarrollary presentar
Junto con estavisión "cristiana" del Evangelio, el texto del Evangelic'
Ya se
de Bernabé comporra tambiénuna visión isLímica de la categoríaevangélica.
ie
ha señaladou"que, según el mensajecoránico, Jesúsrecibió de Dios mediante
intercesión de un ringel un libro, cuyo contenido predicó entre sus contemporáneos'
y
Esta noción isl¿ímicade Evangelio tlnilt se encuentraplasmada desarrollad:
igualmenteen el interior del Evangelio.
Hay quepanir en primerlugarde la afirmaciónisliímicade la ¡¡rdid.

['os
definitiva del Evangelioreveladopor Dios a travésdel profeta Jesúsflsá'
hoi'
cristianoshancorrompidode tal manerael texto divino que los libros quetiene
en casinadaa é1.De la mismaforma,las Escrirura'

día por sagradosno seasemejan
anterioresal Evangeliotambiénhan sido falsificadas:
ór?Vid. supra pp.$4-a36-

483
"Ello estáescrito,perono lo escrivióMoysénni Josué,sinonuestros

Rabíes,queno temena Dios (...). Yo os digo en verdadque Satanás
hypócritas
cómocancella¡la Lry Divinacon sussequaces
habuscado
(...),y al presente
y malhechores de modoque
estátodo contaminado,
apenassehallala verdad".utt
Debido al hechode estasfalsificaciones,Dios ha vuelto en ocasiones
a dirigirse a los hombrespara envia¡lesde nuevo su mensajedivino sempitemo,
aunquesiempreha vuelto a ocu:rir lo mismo:
"Yo os digo en verdad que si la verdad no hubiera sido borrada del

Libro de Moisés, Dios no habríadado el segundolibro a David, padre
nuestro. Y si el libro de David no hubierasido contaminado,Dios no
me habríaenviado el Evangelio;que el Señornuestroes inmutabley
ha tenido una sola lenguapara todos los hombres".u't
El Evangelioreveladoa Jesús,pues,es la renovacióndel mensajede
Dios a la humanidad. Pero esteEvangelio (siempreen singular como corresponde
al unico mensaje de Dios) será también objeto de comrpción. Lógicamente, al
EBS,capítulo44. Q¡?.capítulos124,142,189,190.
EBS,capítulo124.

484
de Jesús'Bernabéno
situarseel Evangelio de Bertnbé sonológicamente en la vida
Marino en la
puede constatar la falsificación del Evangelio (como sí hace Fray
profética de Jesúso'n'
introducción), por lo que la acusaciónes puesta en la boca
de Dios' Muh¡ím-
Su Evangelio será falsificado, y sólo cuando venga el Mensajero
mad, se restableceráen el mundo la verdad de la Palabra de Dios:
cuandoel Nuncio de Dios venga,purificará todo lo que los

,,Entonces,
impíos hayancontaminadoen mi libro"'ot'
según esta concepción ¿qué característicasposee ese Evangelio
proporcionael propio
revelado a Jesús? su naruraleza,segúnlos rasgos que nos
vista del islam'
Evangeliode Bernabé.resultamuy identificabledesdeel punto de
oro "(...) Jésusprend l'attitudede celui qui sait que son 'Livre' a déjn été falsifié
'lmpies et scélérats'(chap. 72 et 185). Ce sont évidemment les
par des hommes
jeu de perspecdveshistoriques
chrétiens.Nous nous trouvons donc en présenced'un
post eventum'La prophétie
mal réussi qui met dansla bouchede Jéius une prophéae
ce fait, la rédaction de
tient compü en effet de l'évolution du dogme chrétien' De
siruee á une époque
Bamabe dans la forme qui est transmissepar I'EBV, doit étre
a sí mismo a lo
tafdive", L. Cirillo-M. ñémaux, op.cit.,p.l44. Jesússe reconoce
largo de todo el Evangelio de Bier'nabé un simple hombre mortal dotado del
"ó*o los profetas anteriores'
car'iícter de profecía, ii*ándote así en la continuidad de yid' EBS'
Rechaza taxativamenE que sea portador de naturaleza divina alguna.
capítulo 94.
6zt EBS, capítulo lZ4. Los discípulos de Jesússerán testigos el dra del Juicio
52,55'
de cómo se ha alterado la verdad del Evangelio. Vid. capítulos

485
En primer lugar, ese Evangelio (que no es el Evangelio de BernabQ
"monte
es una palabra de Dios, la revelación divina presentadaa Jesús. En el
Oliveto", el ríngelGabriel -el mensajeroseñaladoespecialmentepor el islam- le
presentaa Jesúsel Evangelio como "un relumbranteespejo"utt. Este libro es el
Evangelio,enviadopor Dios porquelos libros anterioresenviadosa los hombreshan
sido falsificadospor los judíosu".
Este Evangelio desciendeen el corazón de Jesús,siendo así u¡ilizada
la fórmula que a lo largo del Cor¡ánaparece aplicada al conocimiento divino por
conocimientoque tiene como arquetipo al mismo Corán'

parte de los profetasuto,
palabrade Dios reveladapor el dictado del rángelGabrielu"'
Es este descensodel libro en el corazón de Jesúsel que lo reviste de
su carácter de profeta: ha sido enviado a Israel al igual que los profetas -rr¡*.,
C fr.Q V , 5 0 .
623
Ytd.EBS capítulos124Y 1ó8.
6U
Vid. Q III, 2; V, 51, 72; LYll,27, etc.Cfr. suprapp.
ó2s
Q II,97.

486
para confirmar el mensajede Dios preexistentea élu'u. El Evangeliollnill es, pues,
la perpetuacióndel mensajeetemo de Dios.
Este evangelioes la fuente del conocimientode Jesús.Todo lo que
Jesúsconoce y dice sale del libro que tiene en su corazónut'. Su conocimiento
profético mana de ese espejo que Dios ha hecho descenderen su corazón.", en
especialla falsificación de los libros enviadospor Dios a los hombresy el mensaje
de la venida del nuncio de Dios, Muhámmad, que será el que estableceráde forma
definitiva en la humanidadel mensajede Dios. Este nuncio es el que Dios había
prometido a Ad:ín, promesa que había confirmado con todos los profetas que
posteriormenteha ido señalandoen el mundo.
¿Es el Evangelio de Bernabé. el Evangelio/Infil revelado a Jesúspor
Dios a travésdel iíngelGabriel? La respuesta,desdela óptica isliímica,es negativa.
La afirmación fundamental del islam respecto al Evangelio es que se ha perdido
definitivamente a causade la maiicia humana. Es el Corán el que respondea la
ó2ó III,48-49; V,46; LVII, 27.

Q
ott EBS,capítulo168.
ó28Víd. H. Corbin,En Islam lranien. Aspectsspirüuelsetphilosophíques,

Paris,
-
lg|l-197} vol. I, pp.237-240;L. Cirillo M. Frémaux,op. cít-,pp-142-143'

487
de"'"
naruralezade la palabra divina. El hecho mismo de que sea un "Evangelio
indica para el islam su facrurahumanay su carácter ajeno a la revelación divina'
cómo estánpresentescoexistiendoen el texto

Secomprueba,entonces,
parecer
estas diferentesnociones de Evangelio. Su existenciaconjunta, lejos de
y creadora
dificultosa, generaen el Evangeliode Bernabéuna estrucnlracombinatoria
que ofrece unos resultadosparticula¡es.La plasmaciónsucesivade estosconceptos
puedeparecerobligada en un evangelioque presentala vida y mensajede Jesúsdesde
religiosos de
una óptica islámica,pero seráde la combinaciónen diferentesniveles
rigurosa
esas concepciones de donde surgirá una din¿ímica conceptual de una
originalidad.
"descubierto" por Fray

¿Qué tipo de texro es, entonces, el libro
"Prólogo
Ma¡ino? Él mismo va proporcionandolas primeras pistas a través de su
de
al lector" cuandorelata cómo le üegana las manosdiversos escritos antiquísimos
a la
profetas, de va¡ones apostólicose incluso de la Virgen' Vistos éstos, llega
escrito
conclusión de que era imposible que sólo los cuatro evangelistashubieran
alguna "exposición sobreel Evangelio"u'n'
o" vid. pp. 194-197.

4t8
Esta última expresión, de naturaleza plenamente islámica, revela
anticipadamentelas característicasdel escrito a hallar. Paniendo de la concepción
isliímica previa de que los evangelioscristianosno son sino una exposición,una
glosa más o menosfiable en algunosde sus pasajessobre la vida y las enseñanzas

de
Jesús,el Evangelio de Bernabé que estabaoculto en la Biblioteca Papal será ora
exposición sobre el Evangelio,otro relato sobre la vida y el ministe¡io de Jesús.
Desde la óptica calificativa cristiana,otro evangelio"canónico".
Esto no quiere decir, por supuesto,que el cristianismoconcepruea
EBS como canónico.Es de la intencióndel autor del texto o, más concreumente.su
redactor último, Fray Marino, de la que se parte. Desde ésn, el texto que se üene
delantees un Evangelioy, como tal, debeserpresentadoen primer lugar iespondien-
do con la mayor amplitud posible al conceptocristiano de canonicirt¡c Parl ello,
debe situar la óptica isl¿ímicadesdela que escribeen un contexto cristislo. En es¡e
primer momento de acercamientoal texto, la noción islámica de Evargelio quuja
moldeadadentro de los caucesformalesdel conceptocristiano de Eva:gelio.
Esta doble perspectiva-implícita a lo largo de todo el E,angelio- s
refleja con toda su plenitud en el prólogo, cuando la posición espiritual islámica de

489
Fray Marino se ve refrendada por toda una serie de libros escritos por personajes
pertenecientesa la más importante tradición judía y cristiana. El islam, la última en
el tiempo de las grandesreligionesmonoteísns,es así anunciadoy confirmado por
una pane veÍaz de las religiones anteriores a las que ha venido a abrogar. Su
-y, por tanto, correcta- de

mensaje,ipsissimaverba de Dios, es la versión naMal
todo lo que las creenciasanterioreshan oscurecido o alterado.
El Evangelio de Ber¡tabé comporta.en este sentido, una versión de la
vida de Jesúsy de su Evangelio mucho más veraz para su autor islámico que los
textos canónicoscristianos. La inmensamayoría de sus postuladosencuentranun
refrendo dentro del corpus religioso del islam. Así, recoge el encargo personal de
Jesúsa Bernabéparaque seaescrito(con lo que desdeel punto de vista islamológico
es imposible que sea un texto provenientede Dios); relata una de las versiones
conocidas en el islam acerca de la supuestamuerte de Jesús; reconoce el carácter
milagroso y, por tanto, profético, de Jesúsy rechazarotundamentecualquier filiación
d.ivina de éste; recoge el anuncio de la venida del verdadero nuncio de Dios, el
último de los profetas enviados al mundo: Muh¿ímmad,que estableceráin eternum
el mensajede Dios.

490
o formal
Pero también desdeun punto de vista esnictamentetexrual
Uno de los puntos

se aproxima el Evangelio de Bernabé a una visión isliímica'
de los Evangelios
desarrolladosde Ia polémica musulmanaanticrisdanaes la ca¡encia
creyente' El hecho de
cristianos de leyes y nofrnas que rijan totalmente la vida del
del conjunto de
que de su interior no se pueda extraer una cosmovisión organizada
para los polemistas

la vida terrena y ultraterrena del hombreu'oes una prueba
carácter del mensaje

musulmanesde que esos textos cristianos no respondenal
divino.
más que
En este sentido,el Evangelio de Bernaáá se aproxima mucho
religiosa: su altísimo
los evangelioscanónicosa la forma isliámicade la enseñanza
junto con el relato nafrativo de
porcentajede contenidosexplíciAmente doctrinales,
Evangelio sea más

los hechos de la vida de Jesúshace que la forma y estilo del
canónicos' Esta
familiar para un lector isliímico que no la lecrura de los evangelios
de la obra- inducen
forma y estaestructura-a las que no es ajena la larga extensión
por ojos cristianos'
a una proximidad respectoa un texto que, aun siendoreconocible
obtiene su verdadera luz a partir de una óptica iskímica.
u'ovid. Y. Mouba¡ac'op.cit., pp. 25-53'

491
Es este múltiple entretejido sin duda uno de los mayores logros del
texto del Evangelio de Bernabé en los niveles docrinal y estilístico. El autor, que
opera por aproximación del universo cristiano respecto al islámico, parte de la
pérdida del Inflt revelado a Jesús,por lo que, PaIa crear un texto evangélico
aceptablea ojos islámicos habráde explorar dentro del corpus literario-religioso del
islam la forma adecuadade su expresión.
Así, el auror estableceun prolongado intento por conciliar la categoría
evangélicacristiana con su equivalenteislámico más aproximado, los ladiceso".
El resultadode la propuestaes doble: por un lado, un texto que ya desdesu misma
facrura y estructuraproclama su inferioridad en su stattls teológico respectoal Cor¡á¡U
por otro, un evangelio "cristiano" que resulta aceptabledesdela perspectivadel islam.
La estructuraevangélicacristiana,el relato de la vida y tas ensenanzas
de Jesúsde Nazaret,es el lógico entramadode basedel texto de Bemabé. A esta
estructurabásica se ariade,todavía en el nivel formal evangélico, una serie de
modificacionesque tienen su repercusiónen los niveles histórico y doctrinal, pero
que no afectan a las estn¡cturarcxrual evangélica.
o" Vid. supra pp. 450-453.

492
Pero complementandoa estenivel anterior, EB comporta tambiénuna
estructuraestilística ajenaen su mayor parte a la evangélicacristiana. El elevadísimo
componentede discursospuestosen boca de Jesús,algunos de ellos de una longinrd
ampliamenteel existenteen los evangelioscanónicos. Estas

sobrepasa
desmesurada,
largas enseñanzasmorales de Jesús,que ocupan un ancho espacio doctrinal, se
aproximan de una manera determinante a la que se podría denomina¡ categoría
"evangélica"del islam: los lwdices.
en los evangelios
no aparecen
Estosdiscursos cristia¡os,o
canónicos
suelenestarmodificados
bien,si aparecen, amplificativamente.
enel textode Bernabe
Serían,siguiendola lógica iskímicadel tahrlft', Iogia de Jesúso"que han sido
632Vid. suprapp. 444-447.
ó33La recopilaciónde logia de Jesúspor partede autoresisl¿ímicos es una

actividadconsrante desdetiempostempranosdel Islam. Si bien un número de estos
logia puúen seridentificadoscomo provenientes bien de los evangelioscanónicos,
biende los apócrifoso biende algúnrelatoconcretosobreJesús,el origende varios
de estosdichosperrnanece incierto.Vid.M. AsínPalacios, Logiaet agrapln Domini
Iesu,apu.dmos-lemicos scriptores,asceticospraesertim,ttsitata,P. O-, XIII, 1919'
pp. 333-431(fasciculusprior);P. O.,XIX, 1926,pp. 529-624(fasciculus alter);D'
'S.
Vatgotiouth, "Chrisr in Islam. Sayingsattributedto Christ by Mohammedan
writers'! TheExpositoryTime,s, V, 2 (Nov. 1893),p. 59; V, 3 (Dec. 1893),p. 107;
V,4 (Jan.1894),p.177;V, 11(Aug.1894),pp:503-504;V, 12(Sept.1894)'_p-. 561;
(Dec. 1906)'p'
-t-ót,attributedto Christ",The ExpositoryTimes,XV[I, 3
Id. "A saying
t40; W. "Agrapha:sayingsof our Lord not recordedin the Gospels",Tfte
Expiss¡¡sy,Ix,49-50 it¡g¿), pp. l-16, 97-lW; R. Dunkerley,"The Muhammedan

493
eliminados de los evangelios que la lglesia Cristiana tiene por verdaderos. Estos
extensoslogia estánen ocasionesintroducidos de una manera forzada,lo que puede
dar idea del valor que para el autor tienen,por encima incluso del discurrir del texto.
En su introducción suelenjugar un papel determinantelos apóstolesy los discípulos
de Jesús,a quienes,por otro lado, apenasse les asignaOtro valor texrual63''
Estas intervencionesde Jesús tienen aseguradasu validez desde el
punro de vista isl¿ímicoal ser transmitidaspor un discípulo directo de Jesúsa través
del texto del Evangelio de Berrtabé;y este texto, a su vez, recibe su propia garantía
de transmisióna travésde la apelacióna Ireneo de Lyon (Erenio) y de la introduc-
ción de Fray Marinou'5. Pero aparte de estas garantías"extemas", los discursos
mismos se prove€n de una continuidad propia con el sempiterno mensajede Dios al
agrapha",The ExposircryTimes,XXXIX, 4 (Jan.1928),pp. 167-17l; XXXIX, 5

(ñeu.lgzg¡,pp.zl0-234;K.Grobel,"Agrapha",Díctioraryof theBible,NewYork,
1963,pp. l3-15.
ó34Algo ya notadopor J. Jomier: "L€ursinterventions(de los discípulos)...
servent,"u1"*"nt i introduireun nouveaudéveloppement dansle discoursde Jésus
i la maniérede questionsposeesdansun dialogue". La únicaexcepciónquepodría
sontun peu plus développées"'J'
quizáshacerse,.rí. lu de Judas:"...lespensées
Jomier,"L'Evangile...",P. 147.
63s htervencionesque, a su vez, intentar¡prestarautoridada la validez del
Evangeliode Berrabécomorexroevangélicodesdeel puntode vista de la tradición
cristiana.Vid. supra pp.210-223-

:94
i¡ casi siempre mezcladoscon citas de los patriarcasbíblicos. Estascitas de Dar-id.
Isaías,Jeremías,etc, son nombradas,explicadasy desarrolladasa lo largo de valas
de estasintervencionespara da¡ la impresiónde un mismo discursoque s€ renueva
a través de los tiempos.
De esta manera, la intención del autor al procurar aproximr la
estrucruraevangélicacristianacon su equivalenteisl¿ímicomás cercano,el hadi:- re,
hace patente. Al desearpresentarun evangeliocristiano de maneraaceptableparaios
receptoresislámicos,seoperaen principiocon un criterio formal de homogeneizrión
de estructuras
estilísticas.
Una vez conseguidoeste propósito inicial, se impone la cues:ón
fundamental del contenido del Evangelio. ¿Quéevangelio será aceprablea ojos del
islam, que sostiene la falsificación del los textos evangélicos cristianos? El
tratamientode estacuestiónes delicadoya desdesu planteamientopuestoque eXl:-ien
dos niveles que deben vislumbrarsea un tiempo: uno es el del InjlllEvangebo
revelado a Jesús,que se perdió definitivamentey que no puede ser de ninguna fo:rna
reconstn¡ido. El segundonivel es el de los evangelios cristianos, que formai y
doctrinalmente son inaceptablescomo palabra d.ivina para un musulm¿ín.

495
La resolución de este intrincado problema es otro de los grandes
méritos del Evangelio de Bernabé respecto a toda la inmensa tradición polémica
islámica anticristiana que lo precedey lo sustenta. El autor, ante la perspectivade
intrincarsepor unos evangeliosque la polémica anticristianaha trillado, desmenuzado
y atacado,decide operar por adecuación. Así, su criterio será modificar y sustituir
todo lo que en los evangelioscristianos resulta inaceptablepara el islam y adecuar
el texto evangélicoconforme a una perspectivaisl¡ímica. Los nuevos contenidos
introducidos, a la vez que intentancontinuar lo mejor posible el dictado evangélico
cristiano, aproximanel conjuntoevangélicoresultantea una exégesisislámica'
Pa¡a ello, ni siquierase duda en atentarincluso contra la perspecova
histórica reconocida tanto por el islam como por el cristianismo. El caso más
flagrante en esre sentido lo constituyela eliminación en el Evangelio de Bernabé del
personajede Juan Bautista. Este personaje,recogido en el Corán con el nombre de
Yabye ibn Zakariyyautuy largamenteconocido en el islam' es el que asume en el
cristianismo el papel de anunciadorde la inmediata aparición del mesías: Jesús.
Desde la perspectivadel Evangeliode Bernabé. que hace a Muhámmad el verdadero
636vid. "Y.tye" en: H. A. R. Gibb - J. H. K¡amers,SltorterEncyclopaedia

of
Islam,teiden,ló53 (reimpr.t974),p.640. Cfr.Q III,38-40; VI, 83; XIX, lss.

496
Mesías y sello de toda la cadena de los profetas enviados a los hombres por
Dioso", el personajedel Bautistaresultaevidentemente"incómodo", por lo que su
papel y sus palabrasson asumidasy adecuadaspor Jesús,9ue, así, se convierte en el
precursor y profeta del Mesíasverdadero. I-,oimportante en estecaso y en los demás
semejanteses la consecuciónde la enseñanzaprincipal del Evangelio y a ella deben
subordina¡setodos los demásaspectos.
Se comprueba entoncesque uno de los principales méritos del
Evangeliode Bernabées el habersabidoconjugarde una maneraconvincente,tanto
en forma como en fondo, los distintos contenidos conceptualesy pragmáticos del
término Evangelio desdelas ópticascristianae isliímica. El autor, incluso, no se ha
conformado con presentartales concepcionesuna al lado de la otra, sino que las ha
dotado de una particular versatilidad al ir intremezclando sus distintos valores de
aplicación para obtener un resultadodeterminado-
De esta manera,SeObservaque el miSmo instrumento que Srrve pafa

-el prólogo de Fray Marino-,
dota¡ de un criterio de autoridadcristianaal Evangelío
visu
esto es, para dotarlo de canonicidad,es utilizado también desde un punto de
urt Paralas consecuencias

de estasustituciónvid. ínfra pp. 52a'528.

497
isl¿ímicopara dar una validezde transmisióna su contenido. El autor, conscientede
su intento de equivalenciaentre los evangelioscristianosy los hadices,dota a su
texto de los dos principales elementos de los últimos: el texto (nntn) queda
autorizado en su validez por esta serie de autoridades(isnad) nominadas. Así, un
texto perfectamentecomprensibleen su propósito desde la óptica cristiana cobra
también sentido desde un criterio islámicoo".
Con idénticafórmula asimiladora,EBS configuraun texto evangélico
distintosque ahorasepresentancomo
que seexpandepor dos universosconceptuales
complementarios:si los evangeliostenidospor canónicospor los cristianosson en
realidadversionesparticularesde la peripeciahistóricade Jesús,aquí se ofrece otro
evangelio canónico que recoge de forma más correcta la vida de Jesús. Este
desplazamieniohacia la "corrección isLímica" que soporta el Evangelio de Bernabé
utt Aquí residiríaengranpartela respuestaa la objeciónquepresentaba J. Jomrer

("L'Evangile...",pp. 194-195)en el sentidode queel Evangeliode Bernabéno tiene
isnñd. Como un texto que presuntamente ha estadoescondidodurantesiglosen la
Biblioteca Papal difícilmentepuedetener un ísnñd digamos "externo" (esto es,
autoresmusulmanes que lo hayantransmitidoen unao másocasiones), lo quehace
el texto es dota¡sede su propio isrud de forma interna. Y esta garantíade
transmisiónde la que se dota tiene la panicularidadobligadade situa¡seen un
contexto protoisliímico que la autoriza. Esta circunstanciase concibe como
absolutamente normalen un texto querecogede forma veÍazla vida de Jesúsantes
de la falsificacióncrisúanay del restablecimiento de Ia verdadpor partedel Islam.

498
predicado
supone una invocación a eseInill que fue el verüdero mensajede Dios
por Jesús.
El problema-y su solución- reside en Ia conscienciaislámica de la
pérüda definitiva de ese Evangeliollnyll. Su pérdida suponeel acercamientohacia
la forma isl¿ímicainmediatamenteinferior al nuevo restablecimiento del mensaje
divino, el Coriín. La elecciónde estaforma isliímica,los hadices,no es en absoluto
en dos concepcionesbásicas:
gratuita sino que estábasadafundamentalmente
- La inimitabilidad del Corán. El Cor¿ínes el mensaje directo de
Dios vertido al iírabepor el dictado a Muhámmad por parte del rángel
Gabriel. Es la Verdad Divina, eterna e inmutable y, por tanto,
absolutamenteinimitable.
- La concepción
isliímicasobrelosevangelios quesosgene
canónicos,
históricassobrela vida de Jesúsy suspersonales

que son anécdotas
en diverso grado' al igual que los

religiosas,respetables
enseñanzas

499
con
pero en maneraalgunacomparables
hadicesde Muhrímmado",
el Inyll, de origendivino y perdidodefinitivamente.
La elecciónde los hadicescomo la forma islámica más aproximada
a los Evangelios cristianos para que actúenen la forma estructuradoradel Evangelio
de Bernabá incide de manera determinante en su modelo redaccional. De su
combinación asimiladora con la forma evangélica cristiana surge una estructura
estilísticapeculiar p¿uaun evangelio. Esta estructuraviene dada por un lado con la
del elementonarrativodel géneroevangélico(hechos

amortiguacióno estancamiento
relatados que son cronológicamentelineales) y por otro con el abundamientoy la
insistenciaen el elementodoctrinal (discursosdidáctico-religiososque son puestos
en boca de Jesús).
Esta intervenciónde los modelos islámicos sobre la redacciónde la
esm¡cturaevangélicacristiana hace que el Evangelio de Bernabé acenwesu carácter
docente como manifestación de su estilo eminentementedoctrinario, propio del
modelo isfuímicoutilizado. Con estaforma combinatoria,por otra pane, se reproduce
63eSobrelos diversosgradosde aceptabilidadde los hadicesdesdediversos

puntosde vista,vid. "$adiür",E. 1.,op. cít-, pp. 26-28; I. Goldziher,Étudessur la
tradition islamique,Pa¡is,1952,caps.II y III.

500
un modelo que podría resultar "natural" para esta nueva maneraestilística de enfocar
el mensajede Jesús. Este modelo al que t¿mbiénse asemejael Evangelio de Bernabé
es, evidentemente,el de las consultasdel Talmud judío, en el que un discípulo
preguntaal maestro,algún gran rabino, sobrediversascuestionesy éste le contesta
con largos discursosdocentes.
De la misma forma, esta peculiar estructuracoadyuva a lo que se
podría denomina¡ una cierta "pobreza" na:rativa del Evangelio de Ber¡nbé. La
particularidadestilísticadel texto, combinacióny asimilación de diversos modelos
religiosos estrictos, hace que el Evangelio sea incapaz de crear grandes situaciones
evangélicasnuevas. En lugar de generary desarrollar su componentenarrativo -
sobreel que se opera normalmentepor exclusióno modificación-, lo que se hacees
desarrollar la doctrina "cristiana" en forma de apólogos o serrnones.Su esencial y
particular ca¡ácter docnina¡io, entonces, viene establecido desde la personal
interrelaciónasimiladorade las distintasópticasestablecidasdesdeel cristianismoy
desdeel islam sobreel Evaneelio.
Al operaren estesentidoadecuador,EB componesu mensajede un
grado de apologéticadesconocidoen todos los textos islámicos anticristi*o,

501
anteriores. En lugar de hacerresidir el núcleode su discursoen la síntesispolémica
-que apenasse ve atisbadacomo tal en algunos pasajesdel texto-, el Evangelio de
Bernabé hace de su componenteanalítico y apologético la columna vertebral de su
discursoisliímico a partir del cristianismo.
En este sentido, el Evangelio constituye uno de los textos más
importantesy mejor elaboradosde la controversiaislamo-cristiana. Su ideación,su
múltiple estructuraestilística, su construcción mediante un criterio adecuativo y su
alto componenteapologéticosuponenun salto superadorde unos textos polémicos
que se habíanido fosilizando en estrucruray contenido con el transcurrir del tiempo.
Todos estos elemsntoshacen del Evangelio de Berrnbé un texto original y de gran
importancia, tanto desdela perspectivadel tiempo en el que fue compuestocomo en
el desa:rollo de las relacionesentre el islam y el cristianismo.

CAPITULOVI
''LA CRISTOLOGIACORANICA DEL EVANGEI,IODE BERNABf-

s03
La cristología coránica
Por "cristologíacorrínica"puedeentenderseel estudioy aniílisisde la
figura de Jesúsque apareceplasmadaen el Corán y que, a su vez, ya habíaaparecido
en los textos evangélicoscristianos. Es el estudio de sus cualidades,accionesy
títulos, así como de la opinión que los hombresse han formado sobre él segúnel
texto coránico.
En principio, cabe pensarque los contenidosreferentesa Jesúsque
aparecenen el Cor¿íntienen su basetanto en la figura cuya vida es relatada en los
evangelios como en el conocimiento que Muhiímmad podía tener del cristianismo
antes y durante su período de revelación.

504
Sin embargo, se observaque la percepción que existe sobre Jesúsen
intelección a partir
el texto revelado del islam va¡ía sensiblementecon respectoa su
repitiendo ciertos
del cristianismo; las caracterísdcasfudamentalesde su figura, aun
al cristianismo,han sido modificadas en aras de una visión

elementosconsustancia-les
nombre de "Isi en el
teológica muy determinada. Así, el Jesúsque aParececon el
visión del profetismo

coriín basa su figura en el mensajecoránico en general y en la
reconoce y que
isliímico en particularÉo. Toda la línea de profetas que el Corií¡t
de la revelación
acabaen Jesúsy Muhiímmad,estácontempladaen afas precisamente
ha efectuado: la
de éste último, en afas de reconocerel mayor milagro que Dios
estánvistos con
revelacióndel Corán. Todos los hechosrelacionadoscon la profecía
una importancia
este prisma, de tal maneraque el profeta sólo adquierepor sí mismo
y
relativa por más que su vida esté rodeada de maravillosos acontecimientos
la que establecerá
cualidades. Será su relación con ese "profedsmo muhammádico"
su verdadera valoración en el Corií¡t.
que el
Sin embargo,hay que tener en cuenta el hecho primordial de
de un tesdmonio de
Evangelio de Bernabé se presentacomo un texto nacido a partif
640 vid. M. Gaudefroy-Demombynes,Mahonut, pp. 341-343; M- de Epalza'

pp.138-142.
Jésus...,

505
la revelación a Jesús y, por tanto, anterior al texto coriínico. En este sentido, al
mérito del autor correspondeel que la figura de Jesússea presentadade una forma
islámica pero anterior al texto revelado. El Evangelío de Bernabá en este sentido,
intentamanteneren lo posiblesu estn¡cturadiscursivo-argumentalconstruidaa panir
de los evangelios canónicos,por lo que se camuflarán lo más posible dentro de una
terminología cristiana general los títulos con que Jesúses adornadoen el Cor¿án.De
la misma forma que no hay una sola cita explícitadel Coriána lo largo del texto, los
títulos de Jesús exclusivos del Coriín han sido también difuminados, si bien no
eliminados.
Es una cristología que, como conviene a los propósitos del autor,
intenta parecerevangélica"cristiana"pero que es islámica,reduciday reinterpretada
desde los postulados del Evangelio de Bernabé y que se conduce a través de dos
polos esencialese irrenunciables:Jesúses un hombre mortal y Jesúses un'profeta.
A partir de estasdos proposicionesen las que el autor es imposible que transija con
fórmulas ad hoc se iriín desgranandotodas las demáscualidadespropias del Jesúsdel
islam.

506
La figura de Jesús,tal y como se presentaen el corán, es la de un
personajeal que se le ororga desdeel punto de vista del islam una importancia
especialdenno del contextodel devenir del mensajede Dios entre la humanidad*'.
-directa o indirectamente-
Numerososversículosdel texto coránico son consagrados
a su persona, esencialmentecomo profeta elegido por Dios como receptáculo y
transmisorde su Palabra.
con todo, ha de tenerseen cuentaque la imagende Jesúsque aparece
en el Corán ha sido considerablementereducida en cuanto a sus elementos
característicoscon respectoal crisúanismo,fuente original de donde el texto isliímico
revelado ha tomado su propia interpretación de Jesús. La figura central del
6¿rPa¡aunabibliografíafundamental sobreJesúsen el islam,vid. "'fsá",E'I'=,

vol. IV (1978),pp. 85-é0;D. Wismer,TheIslamicJesus.An Annotated Bibliography
of Sources in engfish andFr ench,New York, 1977; P. Schwar¿enau, Korartkmde fiir
Christen.Ein Zugangzum heítigen Buch der Moslems, Stuttgart,1982; S' Jargy'
Islam et chrétíenré,Genéve,l98l; G. C. Anawati, "Gesünell'Islam",Tu solus
Lafigura di GesüCrístoneltempo,Milan,1976,pp.52-62;H. Michaud,
altissimus.
op. cit.;R. Arnaldez,op.cir.; M. Hayek,op. cit.;M. de Epafua,Jésusorcge..'

507
forma reductoraen el islam*t, lo quehace

cristianismoha sido,pues,recuperadade
con exclusiónde que los análisis

que su cristología sea propia e independiente,
con voluntad polémica establezcan

o las aproximaciones
comparativistas sus
cristianas.
relacionescon las creencias
Ya se ha señaladoque los versículos del Corán son poco pródigos en
no es en sí un libro de "historia"o de "biografías",

relata¡vivamenteacontecimientos,
sino esencialmentede meditación religiosa. Esu característicageneral se agudiza
especialmentecuando el libro aborda las figuras de los profetas que han precedido
a Muhámmad: puesroque el Coriín es una revelacióndivina colocadaa partir de la
historia vivida por Muhámmad,todas las narracionesy mencionesque se hagan
acerca de otros profetas serán en apoyo de la misión del profeta de islam, de las
circunstancias anteriores a su propia revelación*' y no por las características
inherentes-propias y personales- a esos personajes; este c¿Imposerá cubierto más
642De acuerdocon la fecundafórmula,todavíapor explotaren su totalidad,

expresadapor Míkel de Epalza: "Il y a -en substance-récupérationet non refus,
parcequeI'islamintégreJésusdar¡ssonsyst¿me de croyances.II y a réduction,Parce
que le Jésus du christianismeest singuliérementréduit quant á ses éléments
caracteristiques,C'estpour cela que I'imageislamiquede Jésuspeut Ctredéfinie
comme'récupération réductrice'parrapportá I'imagechrétienne, qui estcertainement
pp.
Jésusotage..., 129-130.
i I'originede celleque sefait le Coran...",
*' CÍr.H. Michaud,
op.cir.,pp.7-13.

s08
adelantepor los historiadoresy tradicionistasmusulmanes.
De esta forma, el análisisde la cristología coránica sueleestar basado
en los apelativosy títulos que el Coriín otorga a Jesúsmás que en las accionesque
se puedeninferir éste efecnia o padece. Ésta, por supuesto,no es una solución que
cubra inicialmentetodos los aspectosque el personajede Jesúsadopta en el libro
revelado del islam, pero sí parecela forma más positiva, por neutra, de análisis de
la visión que el Coriín ofrece de Jesús.
En este sentido, el aniílisis que a continuación se ofrece sobre la
cristología coránica en el Evangelio de Berrabé se atendrá a esta forma de
acercamientoaI Jesúsdel Coriín, pero con una modificación de procedimiento: toda
vez que el Evangelio de Bernaáá se define a sí mismo como el testimonio veraz del
profeta Jesúscomo antecesory anunciadorde Muhámmad, y, por texto

"nd", "o*o
anterior a la última revelaciónde Dios a los hombrespor medio del profeta de los
musulmanes,el camino que se recorreráatenderáa esa ürección cronológica. Se
examinaránlos tírulos otorgadosal Jesúsdel EBS para comproba¡ en qué medida
están -como toda la obra- presididospor la visión isliímica dominante.

509
,1.El nombrecoránicode Jesús.
Una cuestiónprevia se impone a la hora de analizarla visión islámica
Jesús:"Isá'
de Jesúsen el Evangeliode Bernabé: el nombrecoránico del profeta
El origen cierto de estaforma isl¿ímicapara nombra¡ a Jesúses todavía
tfes teorías
una incógnita*, apuntándosepor parte de los exégetase historiadores
los
principales*t: la primera sostiene que se trataía de un nombre tomado de
y
judíos, quienes pensabanque el alma de Esaú había uansmutadoen Jesús' le
árabea'lsá' Sin
aplicaron este nombre,QUe,deformadohabría venido a pafar en
irónica, mienras que el nombre

embafgo,estadenominaciónjudía es eminentemente
.Isd está rodeado del más absolutode los respetosen el Corán y en el islam, por
de
lo que sería extra¡1oque se aceptaraesta fórmula denominativa ignominiosa'
de
La segundahipótesishace provenir el nombre coránico de Jesús
& Vid. M. Hayek,"L'origine destermes'lsi-al-Masit, gésus-Ctr{st).--d1ns

te
"'Isá",E'
coran,,,orient syríen,?(1962),pp.223-254,365-382' G. C. Anawati,
/.2,vol. IV (1978),PP.85-90.
645Cfr.H. Michaud,op- cit-,pp. 15-16-

510
que,evolucionaüs,habían finalizadopor
formassiíacas (iacobitaso nestorianas)
por serde
sueleser rechazada
crearestenombre. Sin embargo,estaargumentación
desdeel puntode vistafilológico.

difícil aceptación
La tercerade las opinionessobrela denominacióncoriínicade Jesús
pane de una intención críptica a la hora de componerlo. Toda vez que el nombre
'Isá,
árabepara Jesúses Yasü', se compruebaque tiene las mismasconsonantesque
pero en sentidoinverso,por lo que estainterpretaciónse ha cuestionadouna posible
voluntad de encubrimientoa la hora de la elección de este nombre para el Jesús
bíblico*.
Pero, seacual seael origen del nombre, lo que no ofrece dudases que
es éste el nombre en árabe correspondienteen el Corán al Jesúsque expandió el
mensajede Dios entre los judíost'. Lógicamente,si estenombreha sido consagra-
*o Vid. S. M. Zwemer,The Moslem Christ. An Essayon the Life, Claracter and

Teachings of Jesus Christ according to the Koran and Ortlndox Tradition,
Edinburgh-London, 1912, pp. 33-34.
u1 Los moriscos, conocedoresdel cristianismo, del espuiol y del islam se
esfuerzanen diferencia¡ estosdos nombrescomo pruebade su difercnte ubiiación en
dos religiones distintas: "...e1ebanjelico Mesías Cristo, yamado por los moros Eza.
Y Eza es su verdadero nombre"; víd. A. Vespertino Rodríguez, kyenfus..., p.334-

511
do desde el texto coránico, lo natural de un texto que pretenderecoger la vida y el
tesrimonio de eseprofeta de Dios ante-islámico en el tiempo es que utilice el nombre
por el que ese profeta ha sido conocido antesdel Cor¿ín. Así, la utilización perenne
del nombre de Jesúsa lo largo del Evangelio de Bernabé no sólo responde a esa
autoexigenciade "historicidad" que se plantea el texto, sino que puede entrar
perfectamentedenuo de la ortodoxia islámica-
2. Jesús,hijo de María.
Jesúses veintitrés vecesnominado en el Corií¡r como "hijo de María"
(lsd íbn Maryam), rechazandofrontalmentede esta manerauno de los dogmasdel
cristianismo: la encarnaciónde Dios en Jesús,idea especialmentee*ecrabtepara el
islam, detentador de la unidad de Dios, de su trascendenciainaccesible y de su
inmutabilidad*'.
Jesúsesparael Conínun hOmbremortal,nacidode unamujermortal,

5r2
aunque este hecho incuestionable haya de ser rodeado de unas circunstancias
extraord,inariasque atañena sus circunstanciasfamilia¡es. Así, María, la madre de
Jesús,es una mujer admirable,de purezay fe exuaordina¡ias, que ha consagradosu
vida a la adoración divina*'. Ma¡ía es elegida por Dios para albergar en su seno
a un profeta elegido, tal como le anunciael ángel, sin que medie en la concepción
ninguna acción humana,sino un sólo la voluntad de Dios:
"Dijo él [el ríngel]:'Yo sólo soy el enviado de tu Señorpara regalane
un muchachopuro'.
'¿Cómo puedo tener un muchacho si no me ha tocado
Dijo ella:
monal, ni soy una ramera?'.
'Así será"d.ijo. 'Tu señor dice: 'Es cosa fácil para Mí. Parahacerde
él signo parala gentey muestrade Nuestramisericorüa'. Es cosade-

cidida"'.
(Q XrX,!9.21)
"Es impropiode Alá adoptarun hijo. ¡Gloriaa Él! cuandodecide

'¡Sé! es".
algo,le diceun sólo: Y
(Q XIX, 35)
as Vid. III, 30-38. Sobralas alabanzas a María en la literaturaaljamiado-

e
moriscavid. L. Cardaillac,op. cit.,pp. 244-258-

513
Jesúses, entonces,un "signo" ('dyat) maravillosoot, el fruto de la
acción del Espíritu de Dios en el vientre virginal de María, rasgo ma¡avilloso de la
madre de Jesúsque será constantementedefendido en el Corán y en el islam frente
a las posiciones judíasu". La aparición de tal hecho en el Evongelio de Bernabé,
por supuesto,no comporta ningunasorpresatoda vez que los evangelioscanónicos
cristianostambiéncomportanla aseveraciónde la virginidad ante partum de Maía.
No existe problemaalgunode envergaduraparael autor de EBS en aceptarel relato
de la concepciónvirginal de Maía.
La afirmaciónde esamortalidadde Jesúsa navés de su manifestaclon
filial respectoa María encuenra,en su sentidoamplio, múltiple eco en el Evangelio
de Bernabá al contestarsiempreJesúsa la pretensiónde ser él el mesíasesperado.
Jesúses un hombre mortal, sujetoa los límites humanosy sólo diferenciado.delos
demásen la valoraciónque Dios ha queridodarle en su ca¡ácterde elegidoo". Pero
ó50vid. XXI, 91; XXIII, 52; H. Michaud,op. cit., pp.29-30-

Q
ó5rVid. pp. 256-261,266-267.
6s2"Mais si aucunhomme,donc aucunprophéte,ne jouit d'aucunnesorte de

supérioritéde nature,Dieu peut, p¿rrson libre choix, distinguerqui Il veut et lui
donnerun rang qui le met au-dessusdesautres. C'estce qu'onappelleen-arabele
tafdí1,qu'on pourrait traduire par "valorisation"(...). Mais selon la conception
coranique,cettevaleurn'estpasunequalitépropreá I'individu,fondéedansla nature
ou I'essencede l'étre qui la manifeste; elle est le fait du pur vouloir divin et ne

514
en un pasajedel capítulo 94 de EBS llega incluso a deslizarsede forma indirecn esta
fórmula consagradaen el islam:
"Yo confiessodelantedel cielo y hago testigosa todos los que viven

sobre la tierra que soy agenode quanto han dicho de mí los hombres
de que soy más que hombre, porque soy nacido de muger, y estoy
puesroal juizio de Dios, y que vine aquí como los demáshombres,
sugeto a las comunesmiserias".
La encarnación,entonces,queda rechazadade forma rotunda en boca
del Jesús del Evangelio de Bernabé,que no cesade proclamar a lo largo de todo el
texto su mortalidad. El que los cristianostras su muerte hayan expandido la falsedad
de que él es hijo de Dios, es un extravío del que Jesúsno es responsable,como
señalael Cor¿ín:
'Jesús,hijo de Maía,
"Acordaos de cuando Dios dijo: ¿has dicho
acaso a los hombres: <<Tomadme,junto a mi madre, como dos
'¡[,oor a Ti! No me
dioses,prescindiendode Dios>>?'- Respondió:
incumbe decir 1o que no es verdad; si lo hubiese dicho, lo sabrías;
en proPreá celui qui est l'objet

reposeen rien sur uneparticularitéqui appartendrait
de cettedistinction",R. Amaldez,op. cit., p. 12.

515
Tú sabeslo quehayen mi alma,pero yo no sélo quehay en tu alma.

lo oculto"'.
Tú, Tú conocesperfectamente
(Q V, I 16)
En este sentido de la preguntacoránica es en el que se aficula la
ni hijo de
continuadarespuestade Jesúsen el Evangelíode Bernabé: él no es Dios
pues'
Dios, sino solamenteun profeta humano. La idea cristianade la encarnación'
-de acuerdo con la visión isliímica- a
es la que queda más frontalmente rechazada
a Dios'
lo largo del Evangelio con el propósito de rechaza¡la infamia y no ofender
4. ¿Jesús,mesías?.
Junto con la prolongadanegaciónde ser más que un hombre, Jesús
imponancia
también establece con frecuencia una proposición que resulta de
sino que
fundamentalen el significado delEvangeliode Berrtabé. Él no es el mesías,
profeta
quien responde a este título es el futuro mensajerode Dios, Muhrímmad,el
del islam.

516
Esta negaciónde ser el mesíaspuestaen la propia boca de Jesúsha
sido el punto que más ha sorprendidoa los islamólogos que se han acercadoa
Ber¡tnbét'. ¿Cómo es posible -se preguntan- que un evangelio islamizante,que
ProPugnael islam y a su futuro mensajerocomo el establecimientodefinitivo de la
revelaciónde Dios, nieguea Jesúsel título que el Cor¡ín le otorga?
El Coriín aplica a Jesúsen once ocasionesel término procedentedel
aralneo mesías(en ¿{rabemasl¡iu" en todos los momentos de su vida y no a partir
de un momento determinado(el de la confesiónmesiánicade sus discípulos)como
en los evangelioscanónicoscristianos; sin embargo,el sentidoen que tal término
le es aplicado tiene una significación que se apafa de la que es común para el
cristianismocomo conceptosalvífico para la humanidadutt.
En principio, puede pensarseque el Cor¿ínotorga ese título a Jesús
dentro de una actitud coránicageneralen favor de Jesúsy María contra la actitud
os3Vid. J. Jomier,"L'Évangile...",
pp. 198-199;1d.,"Uneénigmepersistante...",
p. 276; W. F. Campbell,TheGospel..., pp. 27-30.
o'
Q III, 40; IV, 156, 169,170;V, 19 (dosveces),76 (dosveces),79; IX, 30,
31.
655Vid. O. Cullmann,Christologiedu NouveauTestame¿f,
Neuchátel-Paris,
1958,pp.97-ll7

517
judra de rechazarletal úrulootu. Pero esto no quiere decir ni mucho menos que su
contenido salvÍfico seael mismo que en el cristianismo,pues seríaalgo absolutamen-
te inconcebible en el Corán. Antes aI contrario, su detentador es, sí, un profeta
enviado por Dios, pero ante todo una personahumana:
"¡Gente del Libro! No exageréisen vuestrareligión ni digáis sobre

Dios más que la verdad. Realmenteel Mesías,Jesús,hijo de María,
es el enviado de Dios, su verbo, que echó a Marías y un espíritu
procedentede él (...)".
(Q rv, 169)
'Dios el Mesías,hijo de María, pues

"Son infieles quienesdicen: es
'Hijos
el Mesíasd.ijo: de Israel: Adorad a Dios, mi Señor y vuestro
Señor'. Ciertamente,a quien asociaa Dios, Dios le prohibirá entrar

en el Pa¡aíso; su asilo será el fuego, pues los injustos no tienen
defensores".
(Q V, 76)
',El Mesías,hijo de María, no es más que un Enviado; antesque él
han vivido enviados; su madre era verídica, ambos comían alimen-

tos".
(Q V, 79)
656Vid. M. de Epalza,Jésusotage...,p.201.

518
El MesíasJesúsno es, pues,sino un enviado más de la serieprofética
que acabaen Muhámmad. A pesar de la imprecisión que se observa en la sura V,
76ut', allí se encuentra la negación explícita de la doctrina mesiánica cristiana-
Jesús,el Mesías,no se diferenciacualitativamenteen nadade los profetasenviados
por Dios a la humanidadantesque é1. Como se observa,entonces,el tírulo mesías
(al-masl¡ en el Coriánno comporta ninguna prerrogativa especialpara Jesúsque le
eleve por encima de los demásprofetas, sino que, tal y como se Presentaen el texto
coránico, es poco másque otro nombrepropio aplicado aI profeta de Dios "lsUJesúsu".
6s'tVid. D. Masson,MorCIthéisme coraníqueet...,p. 207:. "[-es Chrétiensne

pasqueDieu EST Ie Messie:cesdeuxmotsne sontpasinterchangeables,
d.isent car
le Messieést la personnedu Verbeen t¡nt qu'envoyé par le Pére. [r Messie est
I'humanité
Dieu,maisla Divinitéen tanrquetelle,transcende considerée en la nature
humainede Jésus".
658Los comentaristas musulmanes, por supuesto, notanestevacíoconcretode
significadode la palabramasí¡ aplicadaa Jesús respecto a su utilización'e'nel
cistianismoy desdeel principiohanbuscado unaexplicaciónlógicaa suutilización,
ms l¡ "frotar","ungir"; JesúsMesías
con laraíz ó,¡abe
relacioniíndola seríaentonces
"el Ungido" por Dios desdesunacimientocon distintasbendiciones o "el que unge"
vista. ytd. S. M.
a los enfermospara sana¡losy a los ciegosparadevolverlesIa
zwemer,op. cit.,p. 36; M. Hayek,op. cit.,p. 136;J. A$-el-Jalll, op. cít., p. 59;
H. Michaud,op. cít.,pp. 48-49. En el manuscritomorisco9655 de la biblioteca
Nacionalde lvladridpuedeleerse: "Y agercáronse a Jesúsy pasósusmanospor las
feridasy san¿rronpor ligengiade Allah y su podeío; puespor aquellofue llamado
JesúsAimagih,porquetoda cosaque maqhabalfrotaba] con susmanossanabacon
ligengiade Allah", vid. L. Ca¡daillac,op. cit., p. 236; F. M. Pareja,"Un relato
moriscosobrela vida de Jesúsy María", EsttüíosEclesiásticos,34(1960)'pp. 859-
871 (textoen p. 871);A. VerpeninoRodríguez, Leyendas...,P. 325; M. de Epalza,
"Le milieuhispano-moresque...", op. cit.,p. 183.

519
Pero no es éste sentido reducido de la palabra mesías el que se
encuentra utilizado en el Evangelio de Bernabé. Al contrario, se observa que la
noción fundamental utilizada en los manuscritos español e italiano se atiene a Ia
noción juüa y cristiana (éstaen sentido restringido) de mesíascomo el profetizado
en el Antiguo Testamento,que da final y plenituda la revelacióny que seráconocido
por sus milagros y sus profecías.
En este sentido, la lógica argumental ishímica del Evangelio de
Bernabé resulta perfecta y diniímica al atribuir ese título a Muhámmad, final y
culminación de la revelación de Dios a los hombres. Quien establece esu
identificación es conocedor tanto del significado salvífico de la noción de mesías
como del ca¡ácterdefinitivo de la revelación coránica al profeta del islam, por lo que
desplazaeste tírulo, despojadode sus característicasde panicipación en la Persona
Divina, de Jesúsa Muhámmad. Y ello se hace a través de las anrmacionesdel
propio Jesúsy del ingenioso recurso de elimina¡ la figura evangélica del anuciador
de éste: Juan Bautistautt. Este recurso, verdadero toque maestro del argumento,es
el que, al fin, puede articular la dinamicidad del texto.
ott Cfr. J. Jomier,"L'Évangile...",

p. 199.

570
Más que desdela islamología, este recurso original del Evangelio de
Bernabé ha de ser entendido desde la teología católica y, sobre todo, desde el
contexto narrarivo panicularísimo de EB, que niega la idea de la encarnacióny la
redencióny, por tanto,el mesianismode Jesúscomo Verbo hecho hombre. En este
sentido, entonces,el "mesianismo"de Muh¿ímmadnace desde la primera de las
religionesreveladas:el judaísmo. Y como quieraque, segúnel Corán,la revelación
de Dios ha sido la misma a través de los tiempos, los afirmado en el Evangelio de
Bernabé no es ajeno al islam, sino que, al contrario, está inmerso en su ortodoxia.
I.o que se haceen el Evangelio aJafirma¡ de forma rotunda que Jesús
no es el mesíases simplementeaplicar la idea cor¿ínicade la humanidadde Jesúsa
rravésde la palabracristianaítaliara y espaínlamesías,y aquí resideel gran mérito
del texto al poder modela¡ esa fórmula para expres¿¡rtal idea. Hay qu-e.tgner
presente,por un lado, que el ¡nnslh del Cor¿ínno está revestido de las características
de salvación que sí tiene la palabra mesíasen castellano, y, por otro, que el texto
revelado del islam sólo cobra su plena significación y validez en árabe,por lo que
afirma¡ que Jesúsno es el Mesías esperadopuede resultar, quizí, un t¡ulto forzado,
pero en absoluto fuera de la o¡todoxia y la exégesiscoránica, como sí lo estaría,por
ejemplo, en el caso de que sostuvierala afirmación de que Jesúsno es ,*rit, o

"i

52r
que "Ishno es el maslh.
Se trata de un problemaen el que entran a colación cuestiones
de polémicareligiosay filológicas. Al autordel

teológicas(cristianase isl¿ímicas),
EB hay que atribuir el logro de haberpodido salvarlo para poder dotar de claridad
isl¡ímico@: la pretensiónde
"cristiana"e "islámica"su mensajefundamentalmente
los cristianosde que Jesúses el mesías,el que cierra y llena de plenitud la
falsa,puestoqueesepapeldentrode la religión (única

revelación,es absolutamente
y eterna)lo cumpleMuhámmad.
A Jesús,por el contrario, le correspondesegúnel Evangeliode
Berrubéel papelde Nunciodel mesíaspor habernacidode la ramade Ismaely venir
al mundoa proclamarqueel final de la revelaciónestápróximo. Estaotra caradel
islámica: Jesúses concebidoes el islam como el

argumentoes tambiénplenamente
@ Ésta es la cuestiónque han intuido los traductoresmodernosal rírabedel

Evangeliode BernabCen italiano, quienes,cadavez que Jesúsafirma no ser el
mesías,no colocanla palabraáratr-,nusifi, sinoel términóde nuevacreaciónmasiya
haciendouna trasliteracióndesdeel italiano. El hacer una traducciónliteral (por
'aní ta al-maslll" "Dijo Jesús:Yo no soy el mesías")entraría
ejemplo"Qdlaoisd:
en contradiccióncon el texto corá¡rico,situándoseentoncesdentrode la heterodoxia
más flagrante. Esto es por lo que debenutilizar la palab,rade nuevacreación,para
efectuaruna traducciónortodoxay fiel desdeel punto de vista islamológico. Vid.
J. Jomier,"L'Évangile...",p. 198;W. F. Campbell,op. cit.,pp. 29-30.

522
profeta predecesorde Muh¡ímmad,y los musulmanespiensanque anunció repetida-
mente en su Evangelio la próxima venida del profeta del islam, pero que los
cristianos han alterado conscientementeestos textos parea adecua¡los a sus
propósitos.
El desa¡rollo de la polémica isliímica se refiere a varios versículos
coránicos en los cuales Muhiímmad ha sido anunciado por boca de varios profetas
anterioresa é1,pero se centraespecialmente

en el texto de Q LXI, 6:
"RecuerdacuandoJesús,hijo de María, dijo: '¡Hijos de Israel! Yo

soy el enviadoque Dios os ha mandadopara confirma¡ el Pentateuco,
que me precedió,y albriciar un Enviado que vendrá despuésde mí.
Su nombre seráAhmad'. CuandoJesúsles trajo pruebasmanifiestas,
'Esto
exclamaron: es magia evidente"'.
Este texto es frecuentementepuesto en relación por parte de los
musulmanescon los versículosdel Evangeliode Juan*' en los que Jesúshabla a sus
discípulosde la venida del Paráclito:
6t Tambiénsuelenser traídosa colaciónen la polémicaanticristiaia a este

respectoGén 16, 6-12:,Dt 18, l8; 33,2-3; Sal22 QI\,8, 10, 11,15- 17;Ha 3, 3;
Mi 4, 1-5; Is 42, l, 4, 6,9.

523
"...y yo rogaré al Pad¡e, y os dará otro Abogado, que estará con

vosotros para siemPre".
(Jn 16' 7)
"Pero os digo la verdad: os convieneque yo me vaya. Porque,si no
me fuere, al Abogado no vendrá a vosotros; pero, si me fuere, os lo

enviará".
(Jn16,7)*'
El argumentodel Pa¡áclitoes uno de los más conocidosdentro de la
polémica isl¿ímicaanticrisriana63. Los cristianos identificaron siempre a este
día de
Abogadolpa¡áclito con el Espriru Santo que había bajado a los apóstolesel
Pentecostés.Sería,entonces,la manifesUciónde la terceraPersonade la Trinidad
la que apareceríasegúnlos versículosde Juan*'
62 Jn 14, ló: "Et ego rogabo Patrem, et alium paraclitum dabit vobis, ut
maneatvobiscumin aeternum".
Jn 16,7: "Sedego veritatemdico vobis:expeditvobisut ego vadam;si
enimnon abiero,ParaClitusnonvenietadvos; si autemabiero,mittamaumad vos"'
óó3Vid. M. de Epalza,In Tulfa..', pp.34-36.
* El temadel Pa¡áclitoesrabamuy inmersodentrodel rimbitojudeo-cristiano

como resultasde una mezclade creenciasmesiánicas judíasfiltradasa travésde la
revelaciónde Jesús; sin embargo,desdetiempostempranoscomenzarona-apalecer
F'
en eseámbitopretendidosprofeus que se atribuíanesetítulo de Paráclito; vid.
Mussner, "Die ¡ohanneiscñenParakletsprüche und die apostolische Tradition",
BiblischeZeitscñrift,V (1961),
pp. 56-70 y, O. Betz,Der Paraklet'
especialmente,

524
aunqueta¡d¿¡onun tiempoen relacionarla profecía

[,os musulmanes,
en el siglo VIII a utilizar el texto

de Juancon el versículocoránico*t,comenzarán
evangélicocomo pruebadel anunciode la venida de Muh¿ímmaden boca de
Jesús*.
Su posición es que, por un lado, el nombrede Al;rmadse refiere
a Muh¿ímmad*',
indudablemente que
puestoqueésteposeelas mismasconsonantes
aquél; por otro, si seacudea la palabragriegaperyclytos"el alabado",como origen
quesu
del términoPa¡áclito(enlugarde la correctaparacleros),puedecomprobarse
significadoes el mismo que la palabraque apareceen el Coriín: Ahmad "el
Fürsprecher im fuiretischenSpatjudentum,im Jolnnnes Evangeliumund neu

gnostischenSchriften,lryden, 1963.
6s M. de Epalza,In Tultfa...,p. 35.
* Cfr.P. Smith,"Did JesusforetellAhmad?Origin of üe so-calledProphecy

of Jesusconcerningthe comingof Muhammad",The Muslim World, 12 (1922),pp-
7l-74: M. Gaudefroy-Demombynes, Mahama,op. cit., pp.34l-342.
n' Cfr.Q VII, 156; W. MontomeryWatt,"His nameis Ahmad", The_ Muslím
World,43 (1953),pp. 110-117;H. Michaud,op. cít.,pp.34-37; ¡esumen de las
principalesposturasinterpretativasen R. Dussaud,I-a Pénétratíondes Arabesen
SyríeavantI'Islom,Pa¡is,1955,pp. 83-100.

525
alabado"*.
Así, pues, para los musulmaneses claro que Jesús anunció a
Muh¿ímmaden el Evangelio al igual que Abraham y Moisés lo habíanhecho en sus
textos revelados*. Es algo que se encuentraen el Cor¿íny que es el mismo profeta
quien lo sentenciaa travésde numerososy elogiososhadicesen los que señalaque
Jesúsera su profeta más próximo"o.
Se uata entonces de un doble argumento isl¿ímico,teológico y
polémico, que se encuentradesarrolladodentro del corpus islámico: Jesúspor una
parte no es el mesías(en sentidocristiano) sino al-ntasil; por otra parte, Jesús,
como los otros grandesprofetasde la religión revelada,ha anunciadola venida del
6ó8Ciertospolemistasintenta¡ontambiénla explicaciónfilológica a travésde

formassiríacas:vid. E. F. F. Bischop-A.Guthrie,"The ParacleteAlmunhamanna
andAhmad",TheMuslimWorld,4l (1951),pp.251-256.
@ Vid. J. Robson,"Doesthe Bible speakof Muhammad?",The MuslimWorld,
25 (1935),pp. 17-20; Y. Mouba¡ac,Abraham dansle coran, Paris,1958,p. 144;
R. Arnaldez,op. cit.,p. 149.
6?0Vid. Bujari, op. cit.,vol. II, pp.513-521,así como el desarollo que del
argumentohace'AMalleh at-Tarj'umán(s. XIV) en M. de Epalza'La Tuhfa...,pp'
470-497.

526
Dios'
sello de la profecíaó", del último de los profetas que consagrarála Ley de
Muhrimmad: en este sentido concretísimo, el verdadero "mesías" de la religión
verdaderautt.
Ese argumento bifronte, que se encuentra tal cual expresado en el
de la
Evangelio de Bernabá, es el que, articulado de forma muy original a través
eliminación de Juan Bautista, mueve todo el texto y lo dota de sentido isliímico'
pero hay que insistir en el hecho de que para poder articula¡lo de tal
de las
forma el auto¡ ha debido ser plenamenteconscientede los diferentes sentidos
polémica
palabras mesíasy ,nasl\, del desarrollodel argumentodel Pa¡áclitoen la
islámica y de la inmutabilidaddel texto coránicoen ¿i¡abe.
ó?rvid. xLvIIl, 39;LIII, 40. cfr.l co 9,2.

Q
612 Es este sentido muy concreto el que utiliza el manuscrito italiano del
Ia palabra
Evangelio de BernabC en sus not¿s en á¡abe al mafgen cuando traduce
más común
italiana messiapor rasúI "mensajero",entendidoésta como el apelativo
("[r manuscrit
de Muhammad en el Islam. La crítica que señalaJomier al respecto
glossant
italien a essayéde fai¡e passercette énormité [que Jesúsno es el mesías] en
le sens
en note le mot de Messié Par messager, rasúl. Mais cela n'a rien i voir avec
op. cit., p. 198) no se ajustaa la realidad porque "le
iJ"f J" mot", "L'Évangil
"...", l-o que en
sensréel du mot" jamás es usado a lo largo del Evangelio de Bernabé;--
islámico más
reatidad se hace cn esas notas os busca¡ el equivalente teológico
texto; c¡?'
aproximado (en este caso, exacto) del concepto de mesíasutilizado en el
W. F. Campbell,oP. cit., P.93.

527
Esta posición mental, conocedora de varios puntos de vista de
diferentes religiones, es la que soportanparte de los autores moriscos al aborda¡el
tema de Jesús: como buenosconocedoresdel españoly de los desarrollosdoctrinales
cristianoe islámico,sabenen primer lugar el funcionamientode la palabramesíasen
el Corán y lo intentanaplicar a la lengua castellanaen la que escribensus obras,
creando la fórmula "el evangélicoMesías Cristo"ut'. Conocen,en segundolugar,
la posición del islam respecto a la profecía de Jesús referente a la venida del

'lsá profeta y
Paráclito (=Muhiímmad): "Dios higo al gaidna [nuestro señor]
mensajerosuyo y lo ynbió con el ynchil, que digen el ebanjelioanungiandoen él la
benidadel paráclito ques nuestrosantísimoprofeta Muhammad"u".
Es decir, que la posiciónde estosmoriscospolemistasestá perfecta-
mente en consonancia con la que sus antecesoresárabes y musulmanes habían
establecidoa rravésde siglos de discusióncon los cristianos: los argumentosque
673Vid. por ejemplo, L. Cardaillac,op. cit-, p. 238-
o'o Ms. 9654 de la BibliotecaNacionalde Madrid, f. 3 v. Vid. el texto polémico

contenido en el manuscrito9653 de la Biblioteca Nacional de Madrid: "Fue el Pará-
clito esperado,y quien fue anunciadopor el gaid'fta de su benida,y el Paráclito se
entiende el profeta descubridor de las cosas ocultas, y es el que anunciaron por
Espritu Santoverdadero,no la ficción y mentira de los cristianos, que le aübuyeron
a que era una paloma; ésta pues les engarló,con que ygnoraron el berdadero,ques
nuestro santo Profeta Muhammad".

528
hay un pasaje
aportan son conocidos y establecidosdesdehacetiempo. Sin embargo,
pafece unir de la misma

de un texto de un morisco toledano exiliado en Túnez que
polémicos y señalar
manera que en el Evangelio de Bertubé los dos argumentos
es una invención
tambiénde forma inusitadaque la atribuciónde ser Jesúsel mesías
cristianas:
"An fund¿do llos cristianos] soberbiaserejías,
contra buestradeydad ydolatraron,

y con el Pa¡ácleto,a quien messías
llaman, su trinidad falsa fundaron,
y con las ynfinitas Yronías
al Parácletode verdad negaron,
y con una quimerao testimonio
una abussiónadoranal demonio"ut''
"Otrossí que el messíasprometido
en la lry, que se entiendeser profeta

santo, perfecto en todo Y escoxido,
la criatura más justa Y Perfecta
de quantasse an criado Y an benido,
a quien toda esta máquina resPeta,
6?5Ibrahim Taybili, Contradictión ..., op. cit., f. 17 v.; víd.L- F. Bernabé,op'

cir.,p. 156.

529
[es] Muh¡ímad,el Ragul espegialado

en todos los Ragulesque an llegado"utu
Estos textos de Taybili, a la vez que mostrarnoscómo también se
articula la negaciónde serJesúsel mesíasjunto con la profecía de Muh¿ímmad,nos
da, de nuevo, la clave precisade lecturade la negacióndel Evangeliode Berrabé de
ser Jesúsel mesías"'. El término que Jesússe niega a aplicar en sí mismo en EBS
se encuentraapartadodel significado salvífico que le dan los cristianosy se halla
de la l-ry de Dios. El Evangelic,

tomado en el sentidode término y establecimiento
partede los contenidossignificativosdel término

de Bernabérecupera,reduciéndolos,
cristiano mesíasy los hacehomogéneosal del Paráclitoesperadoy, por tanto,aldel
mensajerode Dios (rasul Alldh) del islam: Muh¿ímmad.
En un nivel teológico, es de la mutua interacción de los distintos
significados enrre esostres términos fundamentales(mesías/masrf,paráclitolAhr¡ad.
Espíritu Santo/I4ensajero-Rasüt)de religinoes diferenteslo que proporciona al autor
ó?6
Ibid.,p. 203.
671
Vid. M. de Epalza, op. cít.,p. 183.
"Le milieuhispano-moresque...",

530
del Evangelio de Bernabé el material necesa¡iopara negar en la boca de Jesúsy
dentro de la ortodoxia isl¿ímicaque él sea el mesías y profeüzar que éste será
Muhámmad.
es la eliminaciónde la figurade
y discursivo,
En un nivel esrructural
JuanBautistala que le permitearticularesematerialde una forma novedosa. Al
del mesíascristiano,supapelquedaasumidopor
el personajeanunciador
desaparecer
del islam y dar pleno

Jesús,que,así,puedeanunciaral "mesías/pa¡áclito/mensajero"
a travésdel libro revelado.

cumplimientoal mensajede Dios expresado
5. Jesúses un servidorde Dim.
Jesús,a lo largo delEvangeliode Bernabémanifiestaen susobrasy
en susdiscursosdoctrinalesque él no hacesino lo que Dios ordenaa travésde su
lry escrita: servirley adorarle. En estesentido,Jesúses,Pues,un fiel servidorde

531
Dioso", como explícitamenteseñalael texto cuando,en el momento de la nansfigu-
ración relatada en los evangelios canónicos, el autor introduce una oporn¡na
modiñcación en las palabrasde Dios: "He aquí a mi siervo, el qual me ha agradado"
(EBS, capítulo 42)u'n.
Esre título otorgado de tal maneraa Jesús('abd Alldh) es profunda-
mente coránico. Así, es calificado por Dios
"Jesúses un servidor al que hemos favorecido y hemos puesto por
ejemplo a los Hijos de Israel".

(Q XLIll,59)
o por sí mismo
"PeroéstelJesús]respondió:"Yo soysiervode Dios. Él me ha dado

el Libro y me ha hechoProfeta".
(Q XrX, 31)
ó?tEn un sentidoaproximadoal deJesúsen los Evangeliosicfr.O. Cullmann'

op. cít., 48-73. Vid. Q IV' 170.
Chrístologíe...,
o, Cfr. Mt 17, 5 (Mc, 9,7; l* 9, 35),dondese afirmala rclaciónfilial divina
Padre-Hijo ("He aquí mi Hijo amado...").

532
como siervo de Dios sujeto a la voluntad del Ser Supremo cuyo EspÍrinr, insuflado
en el vientre de María, le ha permitido nacer. Jesúsno tiene participación alguna de
la naturalezadivina, sino que es un hombre favorecido por Dios, a quien adora y
sirve, como da pruebael milagro de que la primera frase que pronunciaen la misma
cuna (Q XIX, 31) es para declara¡su condición de servidor*.
El que Jesúshaga insistenciaen esta idea a lo largo del Evangelio de
Bernabé no tiene en sí demasiadode particular ni para el cristianismo ni para el
islam. Pero hay siempreque notar la diferenciadel significadoextendidodel término
entre ambasreligiones: mientrasque para el cristianismola servidumbrede Jesús
para con Dios está indisolublementeunida con su participaciónen la naturalezadel
padre (partiía, entonces, de su propia naturaleza intrínseca), para el islam esta
servidumbre es un mandato divino y una realidad de la religión, de la Palabra de
Dios, común a todos los creyentesy, por tanto,fuera de la naturalezade Jesús. Dios,
que lo ha creado todo, exige servidumbrea sus criaturas fieles desdeel nacimiento
y esra proposición -de gran incidencia en el Evangelio de Berrabé- es la que cabe
aplicar a Jesúscomo hombre mortal.

s33
De esta maneraJesús,en el úempo de su predicación del Evangelio,
es un perfecto servidor de Dios, un auténticoejemplo de hombre sumiso a Dios; esto
es, en árabe,un auténticomusulmán*t.
6. Jesús,profeta enviado por Dios.
Ya se ha comprobadoque Jesúsconfiesa en el Evangelio de Bernabé
ser una criatura humana y rcnhazataxativamenteser el mesías. ¿Quién confiesa ser
enroncesel Jesúsde EBS? El texto no deja lugar a ningunaduda,Jesúses un profeta
enviado por Dios al pueblo de Israel*', siguiendo la fórmula que' a O"

"11Í:
d.iversos títulos, apuntala el Cor¿ín para Jesús dentro de su propia visión del
profetismo.
El tín¡lo de mensajeroo enviado (rasúl) de Dios es dado di¡ectamente
68t
Vid. H. Michaud,op. cit., PP.4l-43.
6t2
Vid. en el Evangeliode Bernabácapítulosl, 11, 15' 17 et passim-

534
en tres ocasionesen el Corán a Jesús*'; éste ha sido cnviado al mundo por Dios
con una misión muy determinada: encaminaral pueblo de Israel dentro de la verdad
de la lry de Dios,
'He venido a
"Y he sido enviado a los Hijos de Israel diciendo:
vosotros con una aleya procedentede vuestro Señor..-,".
(Qrrr,46)
"Yo soy embiadoa la casade israel prophetaen salud..."

(EBS capítulo 82)*
Jesúsha sido enviadoal pueblode Israelde acuerdocon la concepción
islámica de que cada profeta ha sido enviado a revelar su mensajea un ?ueblo
ó E 3vi d .
Q IV , 1 5 6 ,1 6 9 ;LXI,6. cfr .Q III,43; v, ll1.
* Vid. ya en el capítuloI la transformación
del texto evangélicoen las palabras
'Ño temas,María,porqueeresagradabledelantedel Señor,el ciualte ha
del ángel:
elegidópor madrede un Profeta,que mandaráaI pueblode Israel y le encaminará
en su ley y verdadde corazón".

535
determinado*'; el pueblo de Israel se ha desencaminadode la vía recta porque ha
contaminado las Escriturasque le habían sido reveladrs*, por lo que se hace
necesarioque una nuevarevelaciónen forma de libro -el Evangelio/lni'll- bajea los
hombresy que la vida de Jesússirva de ejemplo a los hijos de Israel*'.
Dentro de la línea de profetismoestablecidapor el Corán, única a la
que referirse cuando se abordaal Jesúsiskimico por establecerla razón de ser de los
profetasvenidosal mundo,Jesúses un enviado(rasut) profético (nabí, que trae una
Escritura celeste(inf ¡tl en la que se estableceel mensajedivino (islam). Como tal
profeta enviado,Jesússe coloca a la alturade los demásprofetasvenidos al mundo.
Como ellos, Jesúsha realizadomilagros que EBS y el texto corántco
recogen*, aunqueno por esto haya de ser tenido por más que un hombre, como
*' Cfr. III, 43,45 IV, 156;v, 110;LXI, 6. De estamanera'el Coránha sido
Q
reveladoen iárabe(Q LXII, 5; XXIX, 50; XLIII, 2; XLIV, 58; XX, ll2. Xll, 2;
XLl, M; XIX, 97) aunqueprontow hadizharádecira Mahoma: "He sidoenviado
a toda la Humanidad";vid. M. Gaudefroy-Demombynes, Mahoma,pp. 266-267.
óEóVid. pp.482-484.
óE?vid. XLIII, 59.

e
6EsVid. III, 43: "Y he sido enviadoa los Hijos de Israel dicienio: 'He
e
venido a vosotroscon una aleyaprocedentede vuestroSeñor: Paravosotrosyo
en la forma a los pájaros; insufla¡éen ella y se
crearé,de arcilla, algo semejante

536
explicita JesúsaI Pontífice en el capítulo 94 del Evang,eliode Bernabf . [o que
hacen estos profetas por medio de estosmilagros es manifestar nuevarnenteque son
enviados de Dios, puestoque todas sus acciones-y Jesúslo deja suficientemente
claro en EBS- son realizadaspor permiso de Dios, mediante la aquiescencia
divina*. Es ante su ruego al Altísimo cuando la Voluntad Divina accede a
transformará en pájaros,con el permiso de Dios; curaré al ciego de nacimiento y al

leproso, resucitaréa los muertos,con el permiso de Dios. Os anunciarélo que
coméis y lo que atesoráisen vuestrascasas. Realmente,en esto hay una aleya para
vosotrossi sois creyentes".Cfr. Q V, I10.
ó6e Esa misma relación de milagros hechos por los profetas del Antiguo
Testamentocomo pruebade la no divinidad de Jesúsque apareceen EBS puede ser
halladaen los manuscritosmoriscosde polémicaanticristiana;vid. L. Cardaillac,op.
cít., pp.268-272.
óeoNo existe problemaalguno desdeel punto de vista islamológico en que el
Evangelio de Bernabé recoja los milagros efectuados por Jesús en la onodoxia
toda vez que,como
cristianae incluso los amplifiquecualitativay cuantitativamente;
profeta elegido, se le reconoce la capacidadde intercesión milagrosa ante -Dios, la
nómina de prodigios puedeir desarrolliíndoseen número mientras no impliquen, por
supuesto,una creenciaen la hipóstasisdivina (por lo que EB suelemoüficar en este
sentido las frases previas a los milagros en boca de Jesús y se ha eliminado
completamente el núcleo fundamentalde la resurrección). Por otro lado, existen
milagros en el Cor¡ín que no han sido recogidos por Bernabá: fundamentalmente,el
hablar desde la cuna, el dar vida a pájaros de arcilla modelados por el mismo y,
sobre todo, el hacer bajar del cielo una mesa servida. Quizí dentro del propósito
general del autor de intenta¡ mantener mientras pudiera la estructura discursiva
evangélica no resultaraapropiadoel incluir estosmilagros exclusivamenteconínicos
y se prefiriera, sin embargo,hacer hincapé en los hechos prodigiosos de la vida de
Jesúscompartidos por los textos cristianos e islámicos. Sobnelos milagros-de Jesús
en el Corán vid.H. Michaud"op. cit., pp. 30-31; M. de Epalza Jésusotage..,pp.
2t5-2r6.

537
el milagro,queno depende,
manifesta.r de la voluntaddel profetat'.
entonces,
Jesús tendrá, pues, poder sobre toda enfermedad*', sufrirá al
propagar su mensajecomo lo han hecho todos los profetas*' y será un profeta
verídicou*, declarador de la verdad (qawl al-l.taea en el Corán), especialmentepor
una razón esencial: todas sus palabrassalende ese Evangelio que Dios ha hecho
descenderen su corazón,del núcleomismo de la RevelaciónDivina:
"Acuérdatede cuandote enseñéel Libro, la Sabiduía, el Pentateuco

y el Evangelio...".
(Q V, 110)
'He venido a vosotr_os.

con
"CuandoJesúsvino con las pruebas,dijo:
la sabiduríapafa explicaros aquello en lo que discrepiíis. ¡Temed a
@t Vid. D. Masson op. cit.,pp.217-218;M- Hayek,op. cit., p. 96; H' Michaud,

,
op. cit.,pp.3l-32. Cfr. Jn 5, 19: "Respondió,pues,Jesús,diciéndoles:En verdad,
en verdad os digo que no pu+ el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve
hacer al Pad¡e;porque lo que Éste hace,lo hace igualmenteel Hijo".
6s2Vid. capítulosll, 47,52,ICI del Evangeliode Bernabé-
@3víd.
Q II, 81.
* Evangelíode Bernabé,capítulo 15. ytd. Q XIX, 35.

538
Dios! ¡Obedecedme!"'
(Q XLrIr,63)
Como se observa,la múltiple presenciadel Jesúsprofeta se identifica
de forma paralela en eLEvangelio de Bernabé y en el Cor¿ín;Jesúsha sido uno de
esoshombres que han sido bendecidospor Dios para predicar su mensajede verdad.
Dentro de la profetología islámica, el Jesúsprofeta y hombre tiene como misión
determinanre-como en EBS- el anunciarla venida del último profeta de Dios (el
rasul Allah por antonomasia,Muhiímmad; dentro de su propia condición de elegido
y próximo a Diosu", su tarea principal será establecerentre los hombres la Palabra
de Dios reveladaa él mediantela predicacióny el ejemplo hastaque Dios le eleve
del mundo.
De esta manera,Jesúsqueda emplazado en el Evangelio de Bernabé
en sus términos correspondientesque los cristianos habíantrastocado. Jesús,hombre
mortal y profeta del Evangelio y de Muhámmad,queda asimilado al punto de vista
coránico hastaadecuarsu mensaje"cristiano" al mensajeisl¿ímico,quedandoentonces
éste restituido. l,o que quedaindemne,segúnel autor del Evangelio, es la verdadera
6es
En el texto coránico mín al-muqarribin "de los que esüín cerca de Dios",
víd. Q III, 45.

539
noción de Jesúsaseguradapor la inefabilidad del Cor¿án;lo que queda eliminado es
el cúmulo de falsedadesque sobre Jesús y su doctrina se han fabricado desde el
tiempo de su predicación hastael úempo de la revelación de Muhámmad.

CAPITULO VII
,,EL MEDIO IDONEO PARA LA APARICION

"'U'OTOU_
LIO DE nnnf,tAnÉ"

541
7. l. Atribucionesde autoría hechasa partir de EBV.
Desde el mismo descubrimientodel manuscrito italiano del Evangelio
de Bernabé se ha intentado indagar acerca del posible origen primero de texto tan
problemático. Ya Cramer en 1708 en su dedicatoria al principe Eugenio de Saboya
escrita en el mismo manuscritouose preguntabade forma ingenua si no sería una
copia del libro que poseía el monje nestoriano Sergio que, según la leyenü, había
instruido a Muhiímmad en los caminos de la religión@t.
6D6Vid. p. 55.
6e7El personaje del anacoretaSergio resulta indisoluble de Muhámmad en la

expansión occidental de lr leyenda del profeta del islam; para gran parte de los
autoresmedievales,el monje instruiía al entoncesjoven ¿írabeen una religión errada
como venganza contra su jerarquía que le había apartado de unos puestos de
privilegio; vid. B. Ziolecki, "La légende de Mahomet au Moyen Age", En terre
d'lslam, 23 (1943), pp. 123-144; A. D'Ancona, "La leggenda di Maoinetto in
Occidente", en: Id., Studi di Critica e Storía Letteraria, Bologna, l9l2', pp. 167-
306; M. Gaudefroy-Demombynes,Maloma, op. cit., pp. 59-60.

542
Con la primera edición impresade EBV, la de l,onsdale y Laura Ragg
en 1907, se pasó a un estudio riguroso y científico del texto de Berrubé ateniéndose
a criterios filológicos, paleográficos, históricos y teológicos. Segun ellos. el
Evangelio de Bernabé era un falso constn¡ido en la Edad Media con fines polémicos
para burla de la religión cristiana posiblementepor algún clérigo convertido al islam
o simplementedeseosode vengarsecontra algunajerarquía eclesiástica@t
A partir de esta publicación londinense, el Evangelio de Ber¡ubé
permaneció prácticamenteolvidado en Europa durante muchos años; sin embargo,
su traducción al ¿írabehizo que el libro causasehonda impresión en los círculos
intelectualesrírabe-isliímicos,parte de los cualesreconocíanen el texto un evangelio
isliímicas,acusandoa los eruditos europeosde querer

de acuerdo con las enseñanzas
oculta¡ la importancia teológica del Evangelio de Bernabé.
Esta situación hizo que varios islamólogos europeos,involucrados en
las relacionesislamo-cristianas, volvieran a estudiarel texto, que habíapermanecido
semiabandonadoa la atención crítica desde 1907.
* L. & L. Ragg,op. cit., pp. xxxv-xxxvi.

543
Asú J. Jomier, en su largo estudio de 1961 apenasse apartade las
conclusionesde los Ragg, recusandola validez teológica del texto y atribuyendoel
Evangelio de Bernabé a la pluma de un falsario que viviría entre el siglo XIV y XVI,
un ex-clérigo occidental, probablementeitaliano, que, bien ha querido atacar o
vengarsede los mediosreligiososcristianos,bien ha queridojustificar su conversión
al islamo'.
Por su parte,J. Slomp se inclina en un principio por atribuir su autoría
a un judío, huido de Españao de Italia, que quisiera vengarsede las nibulaciones a
las que la inquisición pudo someterleTm.Más tarde, a partir del descubrimientode
la copia española en Australia y, sobre todo, de la publicación de los trabajos de
Míkel de Epalza, se decanta¡ápor una autoría hispanomusulmana.
La ed.ición crítica del manuscrito y su traducción aI fr*,|¿, (.on
estudio crítico) por parte de L. Cirillo y M. Frémaux aportará en 197'l una visión
distinta del Evangelio de Bernabé. Para Ci¡illo, a partir de una hipótesis previa de
* J. Jomier,"L'Évangile...",
pp.225-226. Siguiendola hipótesisde los Ragg
y Jomier,D. Sox realizauna investigación-infructuosa* por los mediosqeligiosos
medievales italianosduranteesossiglos(TheGospel...,pp.50-75).
7m Vid. I. Slomp,"Pseudo-Barnabas...",
pp. 120-121.

544
trabajo, existen diferentesniveles en el texto italiano que permiten identifica¡ va¡ias
redaccionessucesivaso varias obrasdistintasque habían conformado el texto actual.
Estos niveles irían desde un primitivo fondo judeo-cristianoto', pasando por una
crompilaciónmedieval hastasu redacciónúltima en manos de un escritor de confesión
isl¡ímica, que sería el que le daría su forma definitiva'o'.
Cinco años despuésde la aparición del libro de Cirillo y Frémaux,
distinta
Mftel de Epalza of¡ece de forma desa:rolladauna atribución complet¿rmente
para la autoría del Evangelio de Berrwbé. A partir del esn¡dio del texto y de su
comparacióncon la situaciónsocio-religiosa y cultural en Españay en el exilio de
de los musulmanesde Al-Andalus, los mudéjaresy los

los últimos descendientes
moriscos,llega a la conclusiónde que el morisco fue en el siglo XVI el medio más
probable de creación y de difusión del Evangelio de Berrtabé'o',puesto q:: :t

"l
único contexto que parece responder de forma adecuada a todos los variados
interrogantesque planteael texto, en especialteniendo en cuentala recienteaparición
a la luz del manuscrito españolde Sydney.
,o'
Cfr- tambiénen estesentidoM. Philonenko,"LJnenadition...",pp. 191-195;
J. P. Magnin, "En marge de...",pp. 56-60; Shlomo Pines,op- cit., pp- 7O-73.
1ozL. Cirillo - M. Frémavx,op. cit., pp. 175-183.
1o3M. de Epalza,"l¡ milieu hispano-moresque...",pp. 159-183.

545
7.2. Un contexto idóneo: el morisco"
Por moriscoseentiendet*,en términosde historiador,a los hispano-
que fueron obligadosa convertirseal cristianismoen los reinos de la

musulmanes
PenínsulaIbérica a principiosdel siglo XVI, pudiéndoseles

distinguir así de los
que,en virn¡d de ciertospactos,podranconservar

mudéjares,o hispanomusulmanes
y practicarlibrementesu religiónislámicatot.
70¿
Vid., para una bibliografía fundamentalde los moriscos, J. Caro Baroja, /.os
moriscos del Reino de Grana-da,Madrid, 1985'; A. Domínguez Ortiz - B. Vincent,
Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minoría, Madrid, 1978; H.
Lapeyre,Géographiede l'EspagneMorisEle, Paris, 1959,trad. esp.Valencia, 1986;
J. Reglá, Estudios sobre los moriscos, Valencia, l97l'; M. A. de Bunes, los
moriscos en el pensamiento histórico. Hístoria de un grupo marginado,.Madrid,
1983; M. de Epalza, Los moriscos antes y despuésde la expulsión, Madrid, 1992;
P. I-ongás,Lavída religiosa de los moriscos,Madrid, 1915;L. Cadaittac (dir.), Les
morisques et I'lnquisition, Pans, 1990; M. Ga¡cía Arenal, lns Moriscos, L.
Cardaillac, op. cit.; M. de Epalza - R. Petit, Etudes sur les Moriscos Andalous en
Tunisie, Mad¡id-Tunis, 1973.
tot
El estudio de los moriscos ha conocido en la segundaparte de este siglo un
importantísimo auge,de maneraque su bibliografía es extensísima; el trabajo de M.
Ravillard, Bibliographíe commentéedes Morísques. Documents imprimés de leur
orígine d 1978 (Argel, 1979)recoge 1.059títulos, cifras que en la actualidadse habrá
triplicado. Vid. recopilacionesde bibtiografía, de índole general o especializado,en
M. García Arenal, op. cit.,pp.297-318; M.de Epalza- R. Petit, op. cit., pp. 5-15;
M. de Epalza,- M. Benali - A. El Gafsi - N. Hlioui, "Recherchessur les Moriscos-

546
En sentido estricto, pues, el término abarcaríaun período de apenas
un siglo hasta los decretos reales de expulsión de España de 1609-1614. Sin
embargo,por extensión,se denominatambiéncomo moriscos a toda la población que
sufrió esa expulsión y que se estableció fuera de España, generalmenteen países
isl¡ímicos donde podran practicar libremente su fe.
Del mismo modo, se habla por extensiónde una literatura aljamiado-
morisca para definir a los textos producidos por esta comunidad y que, escritos en
lenguaromance,utilizan grafías árabespara expresarla,aun cuandogran parte de esos
textos han sido creadosen épocamudéjar y otra parte de los mismos son escritos -ya
con grafía latina o d.irectamenteen ¿árabe-en el exilio extra-peninsular'*.
Andalousau Maghreb(Bilan et perspectives)", Revued'HistoireMaghrebine,T3-14

(7979),pp. 2l-26; M. de EpaJza M. J. Paternina- A. Couto,Moros y moriscos
-
en eI Levantepenindular(Slnrq Al-Andalus). Introducciónbibliogrdfic¿,Alicante,
1984; P. Fernández,"Moriscos. Repertorio Bibliogriífico", Cuaderrns de la
Biblioteca Islómíca "Félix María Pareia" , 19 (1989), 79 pp., así como los tres
númerosaparecidos del BoletínbibliogrríficoAljamía,de la Universidadde Oviedo.
7ú Vid. E. Lévi-Provengal- L. P. Harvey,"Aljamía",E. I.', vol. I (1978)'pp.
4I6-4L7; J. Ribera- M. Asín Palacios,Manuscritosórabesy aljamiadosde la
Biblíotecade Ia Junta,Madrid, 1912;E. Saavedra,"lndice Generalde la Literatura
Aljamiada", Memoríasde la RealAcademiaEspaínla, Yl (1889),pp. 140-328; A-
Galmésde Fuentes,"Interésenel ordenlingüísticode la literan¡raaljamiado-moris-
ca",ActesduK CongrésdeLingüstiqueet dePhilologieRomanes, Paris,1965,vol.
II, pp. 527-546;Id.,"Elinterés literariode los escritosaljamiado-moriscos",en:Id.,
Actas...,pp. 189-210;Id., "Irngua y estilo en la literaturaaljamiado-morisca",

547
La pertenenciade los moriscosa dos religionesy a dos culturas,la
que les provee su fe y la cristiana-occidentalen la que esuín

rárabe-istrímica
inmersos,hace de ellos un grupo particular y ambivalentede múltiples Ínüces
socialesy culturales.
7.2.l. Una élite entre los moriscos.
Dentro de la comunidadmudéjary morisca,como dentrode cualquier
otro grupo social,existió una seriede hombresque, merceda una educaciónmás
esmerada,se elevó por encimadel nivel cultural de suscomunidadesde origentot;
NuevaRevístade Filologla Hispdnica,XXX (1981),pp. 42A-440;Id.,"La literatura

españolaaljamiado-morisca", enW. Mettrnann(dir.),La littératuredansIa Pénínsule
Ibériqueaux XI'W et )(V síécles,Grundíssder Romanischen LíteraturendesMitte-
Ialters,Heidelberg,1985,vol IX (I-II), pp. 103-11'2;L. P. Harvey,The Literary
Culture of the Moriscos(1492-1ffi9): a study basedon the extant mss.in Arabic
and.Aljamfc, Oxford, 1958;Id.,The Moriscosand Don Quíxote,London, 1974;R.
Kontzi, Aljamiadatexte.Ausgabemit einer Einleitwtg zur Spracheund Glossar,
Wiesbaden , !973, 2 vols; Id., "La literaturaaljamiada: la literaturade los últims
muslimesde España", Awrdq,I (1978),pp. 46-54.
tot Paradójicamente,no existenapenasestudiosparticularescentradosen el nivel
culturalgeneralde lascomunidades moriscas;influidosen estec¿rmpocomoenotros
todavía por la historiografíade siglos pasados(vid. F. MiárquezVillanueva,"El
problemahistoriográficode los moriscos",Bulletin Hispanique,86 [1984],pp. 61-
135;reimpr. en Id., El problemat¡torisco(desdeotras laderas),Madrid, 1991,pp.

s48
se trata de personajesque conocen con cierta profundidad las culturas isliímica y
cristiana y que plasman en sus obras sus diferentes vivencias y conocimientos.
Es preciso señalar,en principio, que el motivo fundamentalque animó
a estos autores a emba¡carseen empeños de escritura fue el de rescata¡ a la
comunidad hispanomusulmanadel peligroso declive que estabaexperimentando en
el adecuadoconocimiento de su fe isliímica; este declive, motivado por la pérdida
casi total de la lengua ¿írabeentre mudéjares y moriscos y por la cada vez más
acuciante falta de autoridades religiosas isliímicas, hizo que estos personajes
decidieran poner sus medios para intentar remediar la sin¡ación.
De esta manera,han llegado hastanosotrosobras

"o*o__lu-d"l
importantemuftí de SegoviaIge de Gebir'*, que decide redactaren la segunda
98-195), los autoressueleninferir de unascondicionesde vida y unos oficios deter-

minados unas característicasque úenden a apartar de los moriscos cualquier índice
cultural ajeno aI mantenimiento esclerotizado de unos pocos esquemasisl¡ímicos;
valga, como excepción, el preciso estudio que S. de Tapia dedica al tema en su libro
La comunidad morisca de Avila, Salamanca,1990, pp. 331-344.
7oEVíd. G. Wiegers, "Los manuscritosaljamiados como fuentes históricas para
el siglo XVI: el manuscrito 5252 de la B. N. de Madrid", en: A. Temimi (ed.), I¿s
prócticas musulmanasde los moriscosandaluces(1492-1609),Zaghouan, 1989,pp-

549
mitad del siglo XV un compendio de la religión musulmana't para ayudar a sus
contemporáneosmusulmanesa comprenderen castellanoel corpus de la ley isliímica.
Su prestigio entre sus correligionarios, que se vio aumentado por su labor de
traducción del Cor¿ínjunto al más tarde cardenal Juan de Segovia''', fue decisivo
a la hora de que se pudiera desa¡rollar in extenso una literatura islámica en lengua
romance.
Del mismo modo, las obras del autodenominado Mancebo de
Arévalot" nos ofrecen una muestra importante de la situación espiritual de los
181-188; /d., ""fsá U. i'aUir and the origins of Aljamiado Literature", Al-Qantara,
XI, 1 (1990),pp. 155-191; Id. Yga Gidelli (fl. 1450), his antecedentsand succesors,
lriden, l99l; M. de Epalza,"El escritorYbrahim Taybili y los escritoresmusulma-
nes aragoneses", en: L. F. Bernabé,op. cit., pp.5-26.
'* Suma de los principales
mandamientosy devedamíentosde la Ley y Qwtna,
por don lge de Gebir, alfaquí nuryor y muftí de Ia aljama de Segovia, año de 1462,
conservadaen cinco manuscritos; fue editado por Gayangosen: Memorial Histórico
Español, V (1853), 247-510.
'to Vid. E. Lator, "Giovanni
de Segoviae la prima versione bilingue del Corano",
La Cívilítd Cattolica, LCVI, I (1945), pp. 36-M; D. Cabanelas,"Juan de Segovia
y el primer Alcor¡ín trilingüe", Al-Andalus, XIV, | (7949), pp. 149-173; Id., Ju.an
de Segovia y el problema islámico, Mad¡id, 1952.
?rr Vid. L. P. Harvey, "Castilian 'mancebo'as a calque of arabic "aM, or how el
mancebo de Arévalo got his name", Modern Philology, LXV (1967), pp. l3O-I32;
Id. "El mancebode Arévalo y la tradición cultural de los moriscos", en: A. Galmés
de Fuentes(eA.),Actas del Congreso...,pp. 20-41;L.lÁpez-Baralt, "Estudios sobre
la religiosidad popular en la literanra aljamiado-morisca del siglo XVI. La Mora de

s50
de la primeramitaddel siglo XVI al lado de pasajesdoctrinales
hispanomusulmanes
firmesen sufe
y devotosqueanimana la decaídacomuniüd isl¡ímicaa mantenerse
de doctrinaisl¿ímicaque pudieranexistir.
y a solucionarposiblescuestiones
A caballo entre la estanciapeninsulary el exilio se mueve la vida del
poeta morisco Mohiímad Rabadánt", quien en su obra versifica una auténtica
historia de la humanidad en el sentido isliímico del concepto, es decir, desde la
creación del mundo por parte de Dios, pasando por el testimonio divino de los
principales profetas hastala culminación de la revelación de Dios a los hombres con
la venida de Muh¡ímmad. Así mismo, Rabadrínpoetizará la ascendeciafamilia¡ del
Ubeda,el Mancebode Arévalo y SanJuande la Cruz",Revistade Dialectologíay

Tradicíones Populares,XXXVI (1981),pp. l7-51; M. T. Narváez,"Freceptos de Ia
vida cotidiana:ética, moral y buenascostumbresen un capítulode la Tafgira del
Mancebode Arévalo", Homenaiea Alvaro Galmésde Fuentes,Oviedo-Madrid,
1985,vol. II, pp. 621-630.
1tz Vid. H. E. J. Stanley,"The Poetryof MuhammadRabadián", TheJourrwl of
theRoyal AsiaticSocieryof GreatBritainand lrelartd,III (1868),
pp. 81-104,379-
413;IV (1870), pp. 140-177;V (1871), pp. 119-140,3O3-337; VI (1873)'pp. 165-
212; A. VespertinoRodríguez,"El Discursode la Luz de Mohamed Rabad.íny la
literaturaaljamiadade los últimosmoriscosenEspaña",en: A. Temimi(ed.),Métiers,
vie relígieuseet problematiques d'histoiremorísque,Zaghouan,1990,pp.279-292;
F. GuillénRobles,Leyendas moríscas,Madrid,1886,vol. II, pp.27-93. Víd. ahota
nuevaediciónde sus poemas enJ. A. Lasarte,Poemasde MohamadRabaün- Canto
de las lu¡as - Dla del Juicio - Díscursode Ia Lw - Ins rtombresde Dios,
Zuagoza, t991.

551
profetadel islammostrando,frentea los agraviosdejudíos y cristianos,cómo es de
la líneagenealógicade Muhiímmad.
destacada
La obra de Rabadiín,aparte de sus cualidadesestilísticas, con algún
pasaje de verdadero logro, es importante porque nos muestra en una fecha bastante
tardía cómo el conocimiento de la doctrina e historia islímica permanecíadesarrolla-
do en las mentesde ciertos personajesque poseíanuna cierta cultura tanto hispiánica
como isliímica y eran capacesde plasmarla por escrito. En este sentido, conviene
recordar algunos pasajesdel Evangelio de Bernabé que encuentranun paralelo tanto
contextual como puntual en la obra de Rabadánt'3.
Una vez consumadala expulsión ya fuera de Españaemergeránuna
serie de figuras que, en Ia misma línea de Rabadiín,utilizar¿ínsus conocimientos
literarios adquiridos en la PenÍnsulapara escribir una serie de tratados en las que se
recusan los principios religiosos cristianos y en las que desarrollan y glosan los
artículos de la fe del islam. En este caso. la razón fudamental es eminentemente
práctica: la inmensamayoría de los moriscos que consiguieronestablecersede forma
definitiva en el exilio no conocían la lengua árabe, sino que se expresaban
7r3 Vid. notas

393 y 396.

552
mayoritariamente en castellano. Autores como Ibrahim de Bolfad, Juan Alonso o
Ybrahim Taybili, conscientesde la anómala situación y una vez informados de la
licitud de expresar su creencia isl¿imicaen una lengua no-árabe, compondrán estas
obras para re-adoctrina¡ plenamentea sus correligionariostto-
En sus escritos los autores muestranclaramenteno sólo un dominio
del corpus de la doctrina islámica y un pleno conocimiento de la realidad cristiana,
sino que también se observa un esfuerzo consciente de adecuación del mensaje
religioso. Estosescritoressabenescogercuálesson los argumentosprincipalesy de
mejor resultado polémico y doctrinal y son capacesde componerlos en castellano
para unas mejores comprensión y efectividad de sus obras. No es una simple
asunciónde un credo religioso lo que plasmanen susobras, sino un mensajereligioso
intervenido y modelado de forma adecuada.
114Vid. L. P. Harvey, "Textes de littérature religieuse des Moriscos tunisiens",

en: M. de Epalza- R. Petit,op. cit.,pp. 199-204; J. Penella,Los moriscosespañoles
emigrados ál norte de Africa despuésde Ia expulsión, Barcelona, L97O,3 vols-; Id.
"Littérature morisqueen espagnoli Tunis", en: M. deEpalza - R. Petit, op. cit.'pp-
187-198; M. de Flpalza,"Caracterizacióndel exilio musulmán: lavoz de mudéjares
y moriscos",DestierrosAragonenes.I.Jttdíos y Moríscos,Zaragoza,1988,pp. 217-
228; Id. "El escritor...", PP. 5-26; Id. "La vie intellectuelle en espagnol des
morisques au Maghreb (XVII' siécle)",Revue d'Histoíre Maghrebine,59'60 (1990)'
pp.73-78.

553
7. 2. 2. La literatura piadosaaljamiado-morisca.
Pero no sólo unos pocos autoresconocidos seránlos que trasvasenIa
fe islímica en lengua romanceen sus obras. La literatura aljamiado-morisca, desde
el descubrimientode los manuscritosel siglo pasado en Almonacid de la Sierra"',
provee de una considerableserie de textos en los que, al costado de temas diversos,
se hace especialy lógica insistenciaen el desarrollo piadoso de los temas isliímicos.
Lógicamente, la plasmación del texto co¡ánico será uno de los
principales objetos de esta literatura. Pueden ser encontradasdiversas muestrasde
transcripcionesaljamiadasdel texto sagradodel islam con extensionesmuy variables,
con o sin glosa, de los versículos coránicos que ofrecen una detallada m de
¡_stra
cuáles eran los pasajesreligiosos de mayor difusión entre mudéjaresy moriscos"u.
'ts Vid. F. Codera,"Almacénde un librero morisco descubiertoen Almonacid

de la Sierra",Boletínde la RealAca.demiade Ia Hístoria,Y (1884),pp.269-276.
t'u Añadir a la bibliografíaanterionnente
J. Vernet,"Apostillasa las traducciones
moriscasde El Cor¿ín",Studiin onorede F. Gabrieli, Roma,1984,vol. II, pp. 843-
846; J. Vernet - C. López Lillo, "IJn manuscritoaljamiado-moriscodel Corán",
Boletínde la RealAcademiade lasBuenasLetrasde Barcelo¡¡¿,XXXV (1974),pp.
185-255;C. lópez-Morillas, "Etimologíasescogidas del Corrínaljamiado(ms.4938
de la BibliotecaNacional)",en:A. Galmésde Fuentes(dk.),Actas...,pp.365-372;

554
Del mismo modo, seráncompuestosy copiados escritos en los que se
glosanlos principalesartículosdel islam,con las obligacionesdel creyentey el mejor
modo de llevarlas a cabo; son obrasde construcción muy precisa y que se articulan
en torno a una ortodoxia en las prácticasde los ritos externos de la fe.
Tambión dentro de esteepíteto de literatura piadosa entrarían aquellas
narracionesaljamiado-moriscasen las que se glosan las hazañasguereras de los
primeros tiempos del islam, con personajesmitificados que expandenpor todo el
mundo la nueva y pujante religión con vocación de triunfo"'.
Otro aspecto en el que estas obras gustan de entrar será d9 la

.11
narración de las vidas de los principales personajesbíblicos, en las que se explica,
siempre desdeel punto de vista isliámico,cómo estas figuras primorüales tanto del
judaísmo como del cristianismo eran modelos de vida ejemplar y devota a Dios,
llegiándosea la conclusión de que su norrna de vida era la de unos perfectos
7t7 Vid. A. Galmésde Fuentes,El Libro de las Batallas. Narracionesépico-

Madrid, 1975,2 vols; A. Montaner,El Recontamiento
caballeresca.s, de Al-Miqdad
y AI- MaiAsa,Zwagoza,1988.

555
musulmanesavant la lettre. Dentro de esta serie de figuras, se hará especialhincapié
en la correcta visión del profeta'IsVJesúscomo profeta elegido por Dios y último
predecesorde de Muh¿ímmaden la proclamación del mensajede Dios''t.
Se compruebaentoncescómo una línea de literatura religiosa, centrada
en el islam, pero atenta también a sus relaciones con el cristianismo, se encuentra
presenteen los escritos de mudéjaresy moriscos. Se trata de un campo conocido ,v
abundadoque los moriscos conocen y practican. En este sentido, la figura de Jesús
desdemucho
tamizadapor la óptica isl¿ímicaes familiar a los hispanomusulmanes
tiempo atrás. A través de lo que han aprendido desde su propio campo religioso.
conocen que el Jesúsque es predicado por las autoridadeseclesiásticascristianasno
?r8 Vid., apartede la bibliografíacitada en el capítulo, F. Guillén.-Robles.

LeyendasdeJosé,hijo deJacob,y deAlejandroMagno,sacadasde los manuscrircs
existentesen las bibliotecasNacional,Real y de don P- de Gayangos,Zaragoza.
1888; R. MenéndezPidal, Poemade Yuguf:materíalespara su estudio,Granada.
1952; U. Klenk, In leyendade Yusuf,ein Aljamiadotext,Tübingen,1972; M. T.
Narváez,"El mancebode Arévalo frentea Jesúsy María: tradicióny novedad",en:
A. Temimi (ed.), La littérature aljamiado-morisque:hybridisme linguistiqueet
univers discursif,Tunis, 1986,pp. 109-ll5; B. Busell Thompson,"La poesía
aljamiaday el Mesterde Clerecía:el Poemade José(YuEu| y el poemaen alabanza
de Malroma",Congreso InternacionalsobreLiteratura Hispónícaen Ia Epocade los
ReyesCatólícos,Barcelona, 1989,pp. 164-170;F. Corriente,Relatospfosyprofanos
del ms. aljamíado de lJrrea de JaIón, Zaragoza,1990; M. J. Hermosilla,"l.Jna
versiónaljamiadasobreJob",Slarq Al-Andalus.EstttdiosArabes,S (1991),pp. 21i-
214.

556
es el mismo que el islam les enseña.
7.2.3. La intervenciónsobreel pensamiento.
Ya se ha señalado que la comunidad mudójar y morisca era
perfectamenteconscientede la situación socio-religiosa de declive que estaba
sufriendo desde tiempo atrás y que tal situación era reflejada en los escritos
aljamiado*moriscos junto con escritosnormativos para intentar mantenera toda costa
las estructurasde su fe islámica.
Dentro de esemismo úlúmo propósito se insertanuna serie de escritos
de mudéjaresy moriscos que, en el afiín de mantenervivo un principio de solidaridad
y esperanzaisl¿ímicas,se trasladana un pasadomítico desde el que pueden operar
con una garantizada "visión de futuro" para explicar ciertos estados actuales en
primer lugar y, en segundo,para proveer de una suficiente carga de esperanzaa los
atribulados moriscos del siglo XVI.

557
7. 2.3. 1. Los jofores.
Dentro de la producción literaria de la comunidad mudéjar y morisca
se distingue perfectamenteun género determinadode literatura que responde a los
requerimientos concretos de un profetismo esperanzador"ndel que los moriscos
estabannecesitados: se trata del génerode los jofores. Estos escritos, generalmente
de poca extensión, ponen en boca de grandes personajes del pasado isl¿ímico o
cristiano profecías en tomo al futuro de los musulmanesde la PenínsulaIbérica. Las
obras tratan de presentarun futuro esperanzadorcon el que consolar a la oprimida
si bien de difícil disociación:

minoría morisca a pafir de dos polos fundamentales,
el político-militar y el religioso.
El primero de esospolos estábasadofundamentalmenteen la-posible
ayuda que el cada vez más pujante imperio turco-otomano había de prestar a los
moriscos en su lucha contra los cristianos, en especial a partir de la guerra de las
Alpujarras (1568-1570), cuya consecuenciafue la dispersión de los moriscos
71e vid. l. N. Lincoln, "Aljamiado Prophecies",Publicationsof the-Modern

LanguageAssociation,52 (1937),pp.631-6M:L. Cardaillac,"lr prophetisme,signe
de I'identitémorisque",en:A. Temimi(ed.),Relígion,Identitéet SourcesDocumen-
taíressur les MorisquesAndalous,Tunis,1984,pp. 138-146.

558
granadinos por Castilla y toda Andalucía.
Según estasprofecías, muy extendidasenne los moriscos, el Turco,
como primer representantedel mundo isliímico, estabasiempre a punto de iniciar un
triunfal proceso conquistador hacia occidente que acabaríadefinitivamente con la
civilización cristiana"o.
No parece necesario reahzar demasiadohincapié en el papel que el
imperio turco jugaba en el imaginario de cristianos y de moriscos en el siglo
XVItt'. Mientras que para unos representabanel enemigo más poderoso y temible,
para los otros constituían la úttima esperanzade victoria amparadosy confiados en
"o Vid. el manuscrito aljamiado misceliíneoJ 4 de la Escuelade Estudios'Arabes

*
(Consejo Superior de InvestigacionesCientíñcas)de Madrid (cfr.J. Ribera M.
Asín,op. cit., pp.13-16), que contieneuna historia del imperio y de los reyesturcos
-
y una Atgwgía del granTurco llanndo Mohamedel Otsman (ff. 147v 156 v.) en
el que éstepromete a su hijo la conquistapara el islam de todo el orbe cristiano hasta
llegar a "todas las Españas".
72t Vid. A. Mas, L¿J Turcs dans la littérature espagnaledu Siécle d'Or, Paris,
1967,2 vols.; M. A. de Bunes,In ímagende los musulmanesy del norte de Africa
en la España de los siglosXVI y )NII. I-os caracteres de ma hostílidnd, Maüid,
1989,pp. 69-90, 303-315; M. Sránchez Alvarez, "Algunos aspectossobrelos turcos
en la literatura aljamiado-morisca", en A. Galmésde Fuentes(dir.), Actas...'pp- 295-
312; I. Deny, "I-es pseudo-prophétiesconcemant les Turcs au XVI" siécle", Revue
des ÉtudesIslamiques, X (1936), pp.20l-220.

559
su identidad religiosa"t. A esta esperanzase aferrariín fuertementelos hispanomu-
sulmanesa la hora de difundir supuestosplanesy conjuras de los turcos para invadir
España y liberarlos del yugo cristiano.
Luis del Mrírmol Carvajal expone en su obra sobre los moriscos de
Granada tres de estos "pronósticos"tt'. Pa¡a estos escritos, la intervención del
imperio turco no ofrecía dudas en cuanto a su potencia y en cuanto al siguiente
poseedor de las tierras conquistadas:
"...y vendrá el enemigode los cruelesde las tierras del Haraje, que
son en el levante en los reinos del Yiímen, y conquistará la tierra de
Ceuta, Alcázar y Tiínger, y la tierra de los negros, y con grandes
ejércitos de turcos bajará al poniente, y conquistará.a sus moradores
"' La primerainvocaciónde ayudaal Turco documentada pareceserunacasida

granadinade principiosdel siglo XVI: vid. J. T. Monroe, "A CuriousMorisco
Appealto üe OttomanEmpire",Al-Andalus,3l (1966),pp. 281-303.
"' Luis del Mármol Carvajal,Htstoria del Rebetióny Castigode losMoriscos

del Reírc de Granada,Málaga,1600; reed.en la "Bibliotecade AutoresEspañoles",
vol. 24, tomo I de Historiadoresde SucesosParticular¿s,Madrid, 1946,pp. 123-
365 (lasprofecíasen pp. 169-174). [¡s escritos,segúnexplicaMármol, estabandos
en poderdel nibunalde la inquisicióngranadina,mientrasqueel tercerofug hallado
en unacuevade la Alpuj¿uratrasla guerracon los moriscos. Escritosen árabe,los
tresfuerontraducidosal castellanopor el licenciadomoriscoAlonsodel Castillo(p.
169).

s60
(...) V la generación de los que adoran a un solo Dios poseerá á
Gibraltar, que fue dellos origen y entrada, y á ellos ha de volver".
"...y entoncesvendrá la Crecientede los turcos sobrelos cristianosy
sobre toda ciudad, lugar y fortaleza; y habrá acerca desto tres

(...). Y serátan grandeesterompimientoque haránlos
levantamientos
turcqs sobre los cristianos, que entrafiín y conquistariántodos sus
reinos y ciudades(...) V no quedará más memoria dellos ni se oirán
sino susllantos."t-
La posibleintervenciónturca,entonces,se constituyeen un elemento
fudamentaldentro de la mitología esperanzadzdelos moriscos. Es un elemento que
juega en el nivel sicológicoun papel importantecomo imperio isl¿imicotriunfantey
que
de Españaen el siglo XVI. Estasesperanzas,
como libertadorde los musulmanes
apenastenían un correlato en la reatidad más pragmática de la política O:i :lt*
-armada o
otomanot", animaban a los moriscos a proseguir con su resistencia
"o lbid., p. 170.

72sVid. el quizaexageradocuadroque pinta F. Braudel(EI Mediterróneoy el
mmdo mediterróneo en la épocade Felípe//, Madrid,1954,vol- II, pp.32l-326)
describiendouna seriede connivenciassecretasentreturcosy moriscos,a pesarde
no dejar de reconocerque en la prácticala ayudaturca fue ridícula; cfr.!. Janer,
Condíciónsociald.elosmoriscosde Espain,Madrid, 1857; reed.Madrid, 1987,pp.
278-279;J. Reglá,"La cuestiónmoriscay la coyunturainternacionalen tiemposde
sobre...,pp. ; A. C. Hess,"The Moriscos.An Ottoman
FelipeII", en: Id., Estttdios

561
a buenaparte de la poblacióncristiana,
pacífica- y su lucha"u,y atemorizaban
incluidasalgunasaltasinstanciasreligiosast",que los creíana pie juntillas"'.
Fifth Column in SixteenthCentury Spain", The American Hístorical Review, LXXIV

(1968-1969), pp. l-25; F. MiárquezVillanueva, "El problema-..",pp. lM-165-
726También poseíanlos moriscos, ante la cada vez más rotunda realidad de la
falta de ayuda por parte de los turcos, otra serie de profecías que, ya totalmente
alejadas de cualquier referencia a un país "amigo" se refugiaban en un futuro
absolutamentemítico en la esperamesi¿ínicade un libertador fabuloso, como el moro
Alfatimí y su caballo verde (P. Aznar Cardona,Expulsión jusfirtcada de los moriscos
españolesy suma de las excellenciasde nuestro rey don Felipe el Católíco Tercero
destenombre,Huesca,1612,ff- 11r.,51 r.) o un muchachodesproporcionado que
había de nacer en Valencia y que conduciría a los moriscos a la victoria final (vid.
L. Cardaillac,Morisques...,p. 62).
tt' Como el propio patriarca Ribera, espantadoante las leyendasque circulaban
sobre una "segundapérdida de España" a manos de infinitas horüs turcas; vid. F.,
Miírquez Villanueva,"El problema...",pp. 154-155 (Sobreel complejo pensamiento
del patriarca valenciano vid. en el mismo libro: "El nunc dimíttis del Patria¡ca
Ribera", pp.295-318); A. DomínguezOrtiz, "Los moriscos granadinosantes-desu
definitiva expulsión", Miscelóneade Estu.diosArabes y Hebraicos, 12-13 (1962-
1964),p.124- Marcos de Guadalajaraera tambiénbuenconocedorde estasprofecías
moriscas, que procuraba cOntrarrestarcon otras de su propia cosecha; vid. L.
Cardaillac,Morisques...,pp. 139-140.
t* Esto a pesarde que las autoridadespolíticas y militares no habíandudado en
utilizar este tipo de textos falsos como arma para sembrar el desánimo entre los
moriscos sublevadosen las Alpujarras, como hizo el duque de Sesa al ordenar al
traductor morisco Alonso del Castillo que compusiera algunascartas atribuyéndolas
a algún santón musulmán pam que pudieran influir en desactiva¡ lo a¡duo de la
revuelta, vid. L. del Mármol, ip. cir., pp. 329-330: D. Cabanelas,El" morisco
granadirc Alonso del Castíllo, Granada, 1965, n. e. Granada, 1991, pp. 123-124,
t44-151.

562
El segundopolo sobreel que estasprofecías constn¡iriín susmás claros
mensajesa la población morisca seráel religioso. Este núcleo temático de otra serie
de profecías se extendíasobreel tema de la antigua dominación del islam en España,
sus penuriasal paso del tiempo y su ulterior uiunfo definitivo sobrelas fuer¿ascris-
tianas. Se presenta aquí al islam desde unas perspectivas míticas de triunfo por
encima de los tiempos y las adversidadesy, especialmente,de la gran recompensa
ultraterrena que suponeal creyentemusulmánel defender por la vía del esfuer¿olos
terrenos ganadosa los infieles.
Estasprofecías no circulan anónimaso atribuidas a cua-lquierhombre
piadoso, sino que est¿ínpuestasen boca de dos personajes fundamentales: San
Isidoro y el propio profeta Muhámmad.
En las primeras"t el obispo sevillano, después de efectuar una
7'eVid. L. l,ó_Rez-Baralt,
"Las problemáticas'profecías'de
SanIsidorode Sevilla
y de'Ali ibnu Yebi¡ Alferesiyoen tomo al Islam españoldel siglo XVI: tres
aljoforesdel ms. aljamiado774 de la BibliotecaNacionalde ParÍs",NuevaRevista
de FilologíaHíspóníca,XXIX, 2 (1980),pp.3a3-366;Id., "El oráculode Mahoma
sobrela AndalucíaMusulmanade los últimos tiemposen un manuscritoaljamiado-
moriscode la BibliotecaNacionalde París",HispanícReview,LII, I (1984),pp. 41-
57. El texto del manuscritoha sidoeditadopor M. S¿ínchez
Alvarez,El minuscrito
miscelóneo774 de la BibliotecaNaciorul de Parls (Leyendas,itinerarios,profecías
sobrela destrucciónde Espaíny otros relatosmoriscos),Madrid, 1982,pp. 239-

563
profesión de fe isl¡ímica, predice desde su propio pasado un panorama desolador
sobre el estado al que se verá abocado el islam de Al-AndaluslEspaña. Los
cristianos asolarán a los creyentes musulmaneshasta el punto de casi hacerlos
desaparecerde la faz de la tierra, pero en apenasun año las fuerzas se tornarán de
forma mágica en favor del islam para volver a conquistar las tierras peninsulares,de
tal manera que "bu*ena venma abrá el ktistivano ke en-akel tienpo terrná amigo
moro"t'0.
Por lo que se refiere a las segundas,articuladas en forma de hadices
como correspondea los dichos recogidosdel profeta Muhrímmad,éste,hablandocon
sus seguidores,entona un lamento por unastierras situadasen "una isla del poniente,
que la llaman Andalucía, que la avitan ciertos de mi gente, peregrinos en el fin del
248.
t'o M. Siánchez Alvarez,op. cit.,p.244. La apariciónseguidade otra profecía
en el mismo manuscrito,tambiénatribuidaa San Isidoro pero en esta ocasión
contrariaaI islam ha sorprendidoa los investigadores(cfr.L. lÁpez Baralt, "Las
pp. 354-360),quienes
problemáticas...", sepreguntan por los motivosde suinclusión.
En realidad,estoha de serun ejemplode cómo los moriscos utilizabanlas profecías
que corrían entre los cristianos;el moriscoque compusoel anteriorjofor de San
Isidoro, debió haberconocido y transcritoeste segundoque debíacorrer en manos
cristianas,y le escribióuna respuestaadecuada"a la morisca",creandosu propia
profecíaen la que le hacíadecir al obispojusto Io contrariode lo que era esperable.

564
tiempo"t''
El profeta del islam, entonces, comienza a valorar de forma
extraordinaria las virn¡des de los pobladores musulmanes de esta "isla" como
defensoresesforzadosdel islam frente a los embatescristianos. Las recompensasque
estos creyentesrecibiriín por defendereste islam fronterizo"t serán incomparabla-
mente superioresa las que puedarecibir cualquier otro musulmán, por piadoso que
sea, que viva en otra parte del futuro imperio isliímico.
A pesar de que las tribulaciones que padecerán en manos de los
enemigos que por todas partes les rodean, el triunfo final, como es lógico, les
pertenecerácomo creyentesverdaderos,asegurandoasi en palabrasde Muhámmad,
la eternidad del mensajede Dios contenido en el Coriín.
'73t
Vid. L. P. Harvey, "A Morisco Collection of Apocryphal Hadiths on the
Virn¡es of Al-Andal\s", AI-Masaq, 2 (1989), pp. 25-39, p. 27.
732 Vid.
sobre el concepto de "islam de frontera", M. de Epalza, "El Islam
aragonés,un islam de frontera",Turiaso, VII (1987), pp. 9-21.

565
Estos hadices,muy extendidosentre los moriscost", seguíanalimen-
undo desdeel campo teológico la esperanzade los moriscos en un fun¡ro al menos
más llevadero y menos poblado de obstáculos. Estascreacionesque se manteníana
través del tiempo seguíanabonandopositivamenteel c¿Lmpomental de los últimos
hispanomusulmanesante las muestrascadavez más evidentesde que un grupo entre
las autoridadesciviles y eclesiásticasestab empeñadoen violentar sus condiciones
de vida. Alimentando su posición iskímica con estas profecías, de uso intemo
tendente a la cohesión y estabilidad de la comunidad, los moriscos intentaban
saivaguardarunas expectativasque se mantuvieron hasta casi el mismo momento de
la expulsión.
"t Estos hadicesque Harvey estudia sobreun manuscrito de la Universidad de

Cambridgeprocedentede la Inquisición de Valladolid fueron traducidos al castellano
por el jesuita morisco Ignacio de las Casasen 1596, pero también se encuentranen
otros papelesinquisitoriales procedentesdel tribunal del SantoOficio de Toledo (vid.
L. Cardaillac,op. cir., pp. 60-61). Este tipo de hadicesya había sido utilizado con
anterioridad en Al-Andalus al menos desdeel siglo XI y aparecen,por ejemplo, en
el anónimo Dikr bilad Al-Andnlu.s (siglos XIV-XV): víd. L. Molina, Una
descripción anóninu de Al-Andal¿s, Madrid, 1983, 2 vols., vol. I, pp.22-27 . Sobre
el importante papel desempeñadopor Ignacio de las Casasen relación a 1áminoría
morisca a la que pertenecíavid. F. de B. Medina, "La Comparlía de Jesús y la
minoría morisca",Archivum Hístoricum Societatislesu,LYLI (1988), pp. 3-136.

566
7. 2.3. 2. Ins falsos.
Se ha comprobadocómo en el medio morisco existía un ambiente,por
otra parte común en toda España,propicio para que existieran y funcionaranestetipo
de textos en los que, desdeun pasadomítico e inabordable,se hacía referencia a las
siruaciones del presente, modelando su mensaje en función de lo que se queía
escuchary leer. Desde la verosimilitud que se prestaba-de muy buenagana- a tales
textos, los moriscos quedabanreubicadosy reafirmados en sus creenciasen función
de las "autoridades" a las que se remitían.
Pero existió dentro del ambiente morisco otra serie de textos cuya
calificación ha de ser por fuerzadistinta de las anterioresa pesarde tratarse,en esen-
cia, de obras cuyos elementos nuclea¡es pueden ser puestos en paralelo lot
.'l1n_
jofores y profecías antes planteados. Se trata, ahora, de unos textos que, de nuevo
ubicadosdesdeuna óptica isliímica, van dirigidos a un público que no se restringe tan
sólo a la comunidad morisca, sino que son verdaderosintentos de influencia en el
pensamientode la mayorita¡ia población cristiana escritos por hombres que estaban
social y culnralmente integradosdentro de esa misma sociedad que les pagabapor
sus servicios.

567
Uno de estos textos toma como propósito de trabajo simple y
llanamente la rectificación compleu de la historiografía imper¿urte,empeñadaen el
siglo XVI en seguir construyendosólidamentela visión goticista que ligaba de forma
absolutael mito de Rodrigo como el último hispano antesdel odioso paréntesisque
supuso en el decurso de la historia españolala conquista isliámica. Se trata de La
verdadera historía del rey d.on Rodrigo'*, del médico morisco y traductor real
Miguel de Luna"t.
En su libro, Luna propone,frente a esavisión neogóticaimperante
134
La verdadera historia del rey Rodrígo, en la cual se trata de la causa
principal de la pérdida de España, y la conquista que della hizo Miranamolín
Almangor Reyque fue del Afríca, y de las Arabias, y vída del Rey lacob Almangor-
Compuestapor el sabio Alcayde Abulcacím Taríf Abentaríque, de nación Arabe, y
natural de la Arabía Petrea- Nuevamentetaúnida de la lengu.aArabíga por Miguel
de Lu¡tavezino de Grarnda. Interprete del Reydon Phelippe nuesto Señor, Granada,
1592 (primera parte), 1600 (segundapane). A panir de la edición de Zaragoza,
l602,las sucesivasediciones se efectuaron en conjunto. La obra conoció un gran
éxito en el extranjero, habiéndosetraducido al inglés, francése italiano antesde 1650.
Vid. ediciones en M. Palau y Dulcet, Manual del librero hispanoamericano,
Barcelona, 1954, vol. VII, pp. 728-729.
"' Sobre la vida, todavía poco conocida, de Miguel de Luna, víd. D. Cabanelas,
op. cít., pp. 182-184, 188-191, 214-2L7, 229*23I; Id. "Cartas del"morisco
granadino Miguel de Luna", Miscelónea de Estudios Arabes y Hebraicos, XIV-XV
(1965-1966),pp. 3l-47.

568
formada en la Edad Media y consolidada en los siglos XV y XVIttu, una óptica
propia levantada sobre la consideraciónnefastadel mundo visigodo encarnadopor
Rodrigo"'. Para Luna, el dominio godo sobre España no fue sino un período de
sombra,lleno de asuntossangrientose infamantesy rebosantede vicios y comrpción,
al que vino a poner punto y final la conquistay el gobiemo árabes,encabezadoéste
último por un verdadero ejemplo del soberanojusto y sabio: Iacob Almangor.
Por supuesto,Luna era conscientede que p¿¡rapoder alzarsedesde su
obra contra ese mito neogótico triunfante necesitabaalgo más que su propia opinión
como médico interesadoen los temas históricos; para ello, para poder desecharla
antigua leyenda asumida como verdad oficial, acude a una fuente nueva y, por
supuesto,exclusiva en un doble sentido: porque él es quien la ha "descubierto" y
"u Cfr. J. A. Maravall,E/ conceptode Españaen la EdadMedia,Madrid, 1954,

pp. 336-341; C. Clavería,"Notas generalessobre los godos y su proyección
histórica",Cuadernos Hi spanoamericanos, 280-282 ( I 973), pp. 54I -5 56.
737Vid. Losdurísimosjuicios acercade semejante"novedad"en el desarrollo
post-medievaldel mito de Rodrigo en J. Godoy Alcríntara,Historia crítica de los
falsos cronicones,Madrid,1868,pp. 8-10, 97-lO2; M. Menéndez Pelayo,Orígenes
de Ia ravela, Santander,1943, vol. II, p. 106; R. Menéndez Pidal, Floresta de
leyendasheroicasespainlas.Rodrigo,eI últirno godo,Madrid, 1925-1927,vol. II,
pp. 48-51; rico estudiodel texto, analizandola intencionalidady las tecnicasde
Luna, de F. MiírquezVillanueva,"La voluntad de leyendade Miguel de Luna",
Nueva Revístade FilologlaHíspónica,XXX, 2 (1981),pp. 359-395.

569
porque la fuente es arábiga. Se trata de una fuente de primera mano, una historia
escrita por un testigo de los hechosque, además,conoce toda suertede documenta-
ción de la mano de los protagonistas: el manuscrito del alcaide Abulcácim T¡árif
Abentarique, escrito en Buca¡a el año 763.
El uso de tan exclusiva e imaginada fuente, ahora nuevamente
traducida del ¿írabeal castellano, supone para Luna el alegar su alejamiento de
planteamientos legendarios para fundarse en testimonios escritos que sólo el
conocimiento de la lengua árabe permite descifrar. Para su manuscrito, todo el
criterio de la autoridad escrita: la historia no discurrió como la na¡ra la historiogra-
fía al uso, sino que la dominación iírabefue un modelo de convivencia pacífica de
distintos pueblos bajo la tutela de un sabio gobernaÍrte. Su Verdadera hístoria...
pretende ser eso, veraz y documentadat" frente a la creencia del mítico último
?38Por
supuesto,Luna no hace sino usar lo que era un artificio de éxito en su
úempo y que había sido consagradopor el celebérrimo Fray Antonio de Guevara en
su Marco Aurelio (1528): en é1,Guevarana¡ra cómo vino a dar con un códice que
contenía la historia del reinado de Marco Aurelio na¡rada por tres testigos directos,
nes de los maestrosdel emperador. Habiendo leído en un libro una referencia a esta
fuente, se lanza a su búsquedahastaque lo halla en la gran biblioteca florentina de
Cosme de Medicis: vid. Fray Antonio de Guevara, Libro óureo de Marco Aurelio,
[ed. de R. Foulché-Delbosc], en RevucHispanique, LXXVI (7929), pp. Zri-Zt; cfr.
A. Redondo,Antonio de Guevara(|480?-1545) et l'Espagnede son temps,Genéve,
1976, pp. 472-474.

570
godo; su conclusión global es que en la España en la que todos, moriscos y
cristianos, viven ha sido la misma desdetiempos inmemoriales y que susgobemantes,
en especial los árabes,han aportado elementospositivos para la convivencia de los
pueblospeninsularest".
De estamanera,la contestaciónde Luna a la Historia de su tiempo se
completa, queda llena con poco disimulados guiños hacia la situación de la
comunidad morisca contemporánea,heredera directa de esos moradores árabes-
andalusíesque tanto habíanhecho en favor de una pacífica y fructífera coexistencia
entre los pueblosde distintasreligiones.
Pero, sin duda, el caso más espectacularrelacionado con una serie de
falsos producidos dentro de un ambientemorisco fue el que se produjo en Granada
en el último cuarto del siglo XVI con el descubrimientoprimero de un pergamino y
despuésde una serie de l¿íminasde plomo supuestamentede los tiempos apostóIicos,
,re Víd. F. MiírquezVillanueva,op. cit., 374-377,392-393.

571
que han ocupadodesdeaquellosmismosdrasgranatenciónpor partede la crítica'*.
El día 18 de marzo de 1588,durante las obnasde la nueva cate&al de
Granada, cuando se procedía a la demolición del antiguo minarete de la mezquita,
llamado enroncesla Torre Vieja, se halló una cajita de plomo recubiertade betún que
contenía un perg¿uninoenrollado y doblado, un lienzo triangular y un hueso'o'.
El contenido del pergaminofue lo que llenó de estupor a sus lectores:
se contenía en él nada menos que un escrito de la propia mano de San Cecilio,
suministrándoseasí las primeras noticias directas del santo patrono de la ciudad de
Granada. El pergamino, que a pesar de aparent¿¡rser del siglo I estabaescrito en
latín, árabe y castellano,conteníaunas partes diferenciadas:
- Unaslíneasen árabequeconteníanel anunciode unaprofecíade SanJuan
Evangelista.
- Un texto, tambiénen árabe,con una narraciónde Cecilio, "obispo de
'* Víd. bibliografíaextensaen M. J. Hagerty,CatóIogodel Archivo Secretode

Cuatro Llaves en la Abadla del Sacromonte: exposicíón artlstíco-doc-umental-
Estudiossobresu sígnificacióny origen,Granada,1974,pp.73-82-
741vid. pp.206-207.

572
Granada", acercade su viaje desdeJerusalénpara traer las reliquias.
- La profecía antesanunciadade San Juan Evangelista, escrita en castellano
por San Cecilio, quien la tradujo del griego, idioma al que San Dionisio
Areopagita lo habíatraducido desdeel hebreo; la profecía estabadispuestaen
ua especie de tablero dividido en 1392 escaques(48 horizontales por 29
verticales) y en cada casilla se colocaba una letra. La profecía versa sobre
que padeceriínlos creyenteshastael día del Juicio Final.

las persecuciones
- Seis líneas de texto iárabeque contenían una especie de comentario a la
profecía y el final del viaje de San Cecilio, además de un fragmento del
comienzode San Juan.
- Ocho líneas de texto en un latín muy castellanizado que contenía una
explicación acerca de cómo llegaron allí aquellas reliquias, explicación
firmada por un sacerdotellamado Patricio, discípulo de Cecilio, Oue11 halría
recibido de manos de éste poco antesde su martirio. En la última parte del
texto se especificataxativamentede qué naturalezaeranlas reliquias halladas:
'Prophecía divi loannis Evangeliste circa finem mundi'
.Medius pannus qw Virgo Maria abstersit lachrimas ab occulis in
passioneFilií suísacrati.
'Os dívi Steplaníprími marryris.

573
El texto fnalizaba con un deo gratial y con la propia frrma de San
CecilioTot
Naturalmente,tal descubrimientollenó de expectacióna las autoridades
eclesiásticasgranadinas,quienesmuy pronto dieron noticia del hallazgo tanto a la
adecuados
corte como a la nunciatura. De inmediato se buscarontraductoresde ¿árabe
para poder interpretar los textos hallados, nombrándosepor parte del cabildo cate-
dralicio a Luis Fajardo, antiguo profesor de rírabeen la Universidad de Salamanca,
a Miguel de Luna, el morisco intérpretede Felipe II y al racionero mayor de la cate-
dral de Granada, el licenciado Francisco lÁpez Tamarid. Por otro lado, y para
asegurar una fiel traducción, se encomendó una traducción independiente a otro
morisco también inté¡prete de Felipe II: Alonso del Castillo, médico granadino y
probablementesuegrode Lunato'.'
Las traduccionesdel pergamino comenzaron a sucedersemientras se
levantaba una multitudinaria ola de opinión favorable a la autenticidad de los
7o2Vid. M. J. Hagerty,l-oslibros plúmbeos...,pp. l8-23; 3ll-315; C. Alonso,

op. cit., pp.22-24.
'nt Vid. D. Cabanelas,El morísco granadino Alonso del Castillo, Granada, 1965,
p.293.

574
hallazgos, siendo escasísimaslas voces que intenta¡on alzarse en contra de un
hallazgot* que ponía a la iglesia de Granadaa la altura de las otras sedesapostóli-
castot.
'* Ya se ha citado con anterioridad(nota2l7) el manuscrito anónimo (signatura

actual Ms. 5.785 de la BibliotecaNacionalde Madrid) que en el mismo año de 1588
expone vigorosamente una serie de enonnesdificultades contra el pergamino, entre
las que sobresalen,por obvias, las siguientes: 1) ¿Cómo puedo traer San Cecilio un
fragmento de San Juan habiendo muerto años antes (año 70) de que el Evangelista
escribiera tanto el cuarto evangelio como el Apocalipsis?; 2) El autor de la profecía
señala que escribe la profecía en lengua árabe "para que se aprovechende ella los
christianos arávigos que estánen españa",¿pero qué cristianos iírabeso qué lengua
ií¡abe existía en Españaantesdel 711?;3) Tanto el rírabecomo el castellanoque
aparecen en el manuscrito, a pesar de tener quince siglos, presentan un estado
sospechosamentesimila¡ al castellano"polido, cortesano,toledano" de la época y al
"vulgar arábigo que hablabanlos moros de Granaday que se habla oy en Fez"; 4) El
hueso del protomiírtir Estebanque supuestamente se halla en la caja no puede ser de
é1,toda vez que su cad¿íverfue descubiertodespuésdel año 398; 5) Se emplea una
terminología eclesiástica sorprendentementemoderna, como el hablar de .la-'rcasa
santa" sobre el sepulcrode Cristo'o el que en esos lugares santosque visitaba se
ganasen"bendicionesy remisión de pecados". Vid. C. Alonso, op. cit., pp.29-36.
'ot Incluso el mismísimo Benito Arias Monulno, a quien le fue despachadauna
copia en 1588,vaciló muchísimoantesde emitir un juicio obviamentenegativo dada
su categoría intelectual, y no será sino hasta mayo de 1593, cuando ya otras voces
empezabana contestar la autenticidadde los hallazgos,cuando se decide a emitir su
juicio al derínde la catedralde Granada:,vid. D. Cabanelas,op. cit., pp. 256-259; Id.
"Arias Montano y los libros plúmbeosde Granada",Miscelónea de Estttdios Arabes
y Hebraíco.s,XVIII-XX (1969-1970),pp. 7-41; D. Domenchini,"lned.iti$ Benito
Arias Montano", Anales de Literatura Espaiwla. Universídad de Alicante,5 (1986-
1987), pp. 51-66. Sobrela falta de críticas tempranasde las reliquias, víd. J. Godoy
Alciíntara, op. cít., pp. 83-84.

575
El propio PapaSixto V expidió un breveel 3 de octubrede 1588en
del procesocalificadorde lasreliquiasal deán

la continuación
el queseencomendaba
por el
del cabildo de Granada,continuaciónque seúa asumidaentusiásticamente
reciénnombradoarzobispode GranadaPed¡ode Castroy Quiñonest*.
Se inciabaentoncesun largo procesojuídico eclesiásticoe histórico
por la autentificaciónde las reliquias,procesoen el que se enfrentaronlos bandos
por quefuerancalificadoscomo veídicos y los

irreconciliablesde los quepugnaban
al pergaminocomo una pura patrañainventadapor alguiencon

que consideraban
propósitososcuros.
Peroa esteprocesoiniciadopor la autentificaciónde las reliquiasiba
realizaOol tas
pronto a sumarseel resultadode otrosfantiísticosdescubrimientos
¡1
de tesorosque
afuerasde Granada. EI 2l de febrerode 1595 unos buscadores
explorabanunascuevasen el monteValparaísoal este de Granadahallaron una
extrañosque resultaronser árabes.

Líminade plomo escritaen unoscaracteres
La lámina, una vez traducid¿, rezabaque un tal Mesitón padeció allí
'* Cfr. M. J.,Hagerty,I-oslibros...,p.26. Vid. sobrePedrode Castronota218.

576
martirio durante el mandato de Nerón y que allí mismo est¿ba enterrado; una
segundal¿íminaplúmbea, encontradacinco üas más tarde, daba las mismas noticias
referentesa un tal Hiscio, discípulo de Santiago,señalandoque el nombre del monte
donde estabanenterradosera "Sacro Monte". El día 30 de marzo se encontraronunas
cenizas y unos huesos, y el día 5 de abril se halló una tercera plancha escrita por
'Attar,
Tesifón, antes de su conversión Ibn también discípulo de Santiago, que
señalabaque éste habíaescrito un libro en planchasde plomo titulado Fundamentum
Ecclesíae que se encontraba,junto con sus cenizas,en ese montetot.
Efecúvamente,el üa 22 de abril apareceráeste libro y unas cenizas;
el "libro" consistíaen cinco l¿íminasde plomo delgadasy redondas,escritasen ¿írabe
pero con unos caracteresdeformadosque el propio libro denominaba"salomónicos".
A panir de aquí, y en medio del fervor popular granadino más acusado,comenzaron
a hallarse con un ritmo acelerado tod.auna serie de libros maravillosos, que iban
741El escribiren liíminasde plomo pareceseguirlo que era la comúncreencia

sobrela progresiónen el uso de la escriturapor parte de los antiguos;vid. Fray
AntoniodeGuevara,Eplstolas Familiares,Valladolid,1539-1541;ed.en"Biblioteca
de AutoresEspañoles", vol. 13,tomoI de EpistolarioEspañol,Madnd,1945,p. 85
(Epístola V, a D. Ped¡o Girón): "Según la variedad de los tiempos, así fue
descub'riendola maneradel escribirentrelos hombres;porque,segúndice tsnabón,
De Sítu Orbis, primeroescribieronen ceniza,despuésen cortezade árboles,después
en planchasde plomo, y despuésen pergamino,y lo último vinieron a escribiren
papel".

577
unos a otros y que suministrabannoticias sobre los primeros úempos

anunci¿ándose
del cristianismo y sobre el patrono de Granada, San cecilio, de quien se señalaba,
oportunamente,que había escrito un comentario al Evangelio de San Juan que había
escondido, con otras reliquias, en la parte alta de una "Torre Turpiana".
Un total de veintidós libros plúmbeosfueron hallados en las cavernas
de Valpararso,iniciándoseentoncesun procesoparalelo para intentar su autentifica-
ción por parte de las autoridades eclesi¿ísticas. Fueron encargadas numerosas
traducciones,entre las que vuelven a destacarlas realizadaspor Castillo y por Luna,
no en vano intérpretesoficiales de iírabedel rey. El proceso, verdadero esc¿ándalo
entre piadoso e intelectual duranteel siglo XVII, enfrentó con una extremadadureza
a los mismos bandos que ya venían disputando en torno al pergamino de la tolTe,
destac¡índoseespecialmente el arzobispo Castro, quien tomó la defenl" d1 la
autenticidadde los plomos como cuestiónde designacióndivina hacia su persona'ot.
El detalladísimo estudio de C. Alonso provee con toda minuciosidad
148 Por esta misma raz-an,y porque sospechaba de las intencionesde sus
superiores,Castrodesoyódurantea¡1oslosrequerimientosde Madrid y de Romapara
que le fueranenviadaslas láminasoriginales,cosaque no se hizo -y aun entonces
por la fuerza-hasta1632;M.J. Hagerty,I-aslíbros...,PP.4-48; C. Alonso,op.
cit., pp.20l-204.

578
de detallesdel procesopolémico y jurídico que se siguió en Españay en Roma sobre
estos falsos granadinos,mostrandofinalmente cómo la opinión eclesiástica,apoyada
en la opinión de diversos eruditos españolesy europeos,se inclinó hacia la no
valorización de los textos granadinoshastasu condenacióndefinitiva en 1682 por
parte de Inocencio XI'ot.
El contenido de los textos, pese a ser diversos temas los tratados,
tienen un índice común a todos ellos: proporcionar noticias y miíximas doctrinales
sobreel cristianismo por boca de importantísimospersonajesde los primeros tiempos
evangélicos, en especial la Virgen María y el apóstol Santiago, dentro de un tono
ambiguo en torno a los dogmas fundamentalesde Ia fe.
De todos los libros conservadostto,no todos poseen la misma
'o' Cfr.C. Alonso,op. cit.,pp. 3l l-402.
750La relaciónde los títulosde los librosplúmbeoses la siguiente:l) De los

fitndamentosde Ia religión; 2) De Ia esenciavenerartda,3) Rüwl de la Misa de
SantíagoApóstol;4) Libro de Ia predicaciónde Santiagoapóstol;5) Libro de los
insigneshechosde NuestroSeñorJesúsy de María Vírgen,su nndre; 6) Libro del
galarün de los creyentesi7) Oración de Santiagoapóstol; 8) Llanto de Pedro,
apóstol y vícario, despuésde la negacíónde Nuestro SeíwrJesús;9) Libro de la
historia de la Verdad del Evangelio;lO) Libro de los grand.esmisteriosque vio
Santiagoapóstolen eI MonteSanto;11)Libro de los enigmasy místeriosque vio
la Virgen SantaMaría en la rnche de su coloquio; 12) Líbro de sentenciasacerca

579
breves,otros desarrollansu
importancia;mientrasque unos son extremadamente
narración de forma extensa. Su contenido fundamentalpuede, sin embargo,
extenderseentre dos polos:
1) Importancia de Españay, en concreto, de Granadaen el desarrollo
y expansióndel cristianismo. [,os autoresde las falsificaciones aprovechanel tiempo
en que sitúan sus escritos para arrimar la sardina a la ardentísimaascuade la venida
de Santiagoa España"'. Santiago,segúnlos plúmbeos,no sólo vino a Españacon
sus discípulos -entre ellos el destacadoCecilio, obispo de Granada-, sino que trajo
de Iafe, transmmitido por Santa María a Santiago;13) Libro de Ia historia del sello
de Salomón; 14)De lo comprensibledel dívino poder; 15) De Ia naturaleza del angel
y su poder; 16) Relación de la casa de la paz y de la casa de la vengawa y de los
tormentos; 17) De los preceptos hechos del apóstol Santiago y st/s milagros: 18)
Segwda parte de lo comprensible del divíno poder; 19) Segmda parte de los
preclaros hechosdel apóstol Santiago. Se tiene noticia, además,de otros tres'lib'ros:
Vida de Santiago, Segundaparte de los Fundamentos de la relígíón y Trónsito de
Nuestra Señora, que nunca llegaron a conocerse. Listado y breve resumende cada
E/ morisco...,pp.265-277; edición de una versión
uno de los libros en D. Cabanelas,
castellanadel XVII en M. J. Hagerty,Ins líbros..., pp. 6l-305.
7st "Todavía en Granadaestabamuy vigente la división entre cristianos viejos
y cristianos nuevos,es decir, entre no moriscos y moriscos. La importancia que tuvo
el pergamino para ambos grupos difiere sustancialmente,ya que para los cristianos
viejos la simple existenciade un documentoque probaseque SanCecilio habíaestado
efectivamenteen Granadacomo su primer obispo, fue casi vital para que pudiweran
considerarse parrícipes de la unidad española. Para los moriscos, en cambio, la
noticia de que el primer obispo de Granadafue rí¡abetuvo gran importancia", M. J.
Hagerty, Los libros plúmbeos...,p. 27.

s80
una serie de libros consigo, en especial uno titulado la Verdad del Evangelio,
entregado a él por la Virgen María con el encargo de que lo enterraraen un monte
de "la extremedad de la tierra que se llama España""'. Santiago, sin embargo,
ordena a susdiscípulos que él no seaenterradoen ese monte cuando muera, sino "en
el lado de la tierra sobre la ribera del mar océano"tst.
2) Carácterde esecristianismode los primeros tiempos en boca de los
varones apostólicos y de la Virgen María. Esta parte de interpretación de los
plúmbeos -que fue la que en definitiva constituyó el centro de su condenaciónpapal-
conduce a la conclusión de un carácter extraño de ese cristianismo primígeno, un
cristianismo que resulta imbuido de unas clarísimas identidades isl¿ímicas. Así, la
fórmula de la fe isliímica ("No hay Dios sino Dios") aparccenítidamenteen diversas
"' Ibíd., p. 208.
"t lbid. p. 250. De estamanera,los plúmbeosse alinean con el fervoroso bando

de los que en aquella época pugnabanpor demostrar la venida del apóstol a España;
y son poco disimulados los textos al hablar del destino del cuerpo del apóstol: "Y
p.ni-br con él una noche a la ribera del mar. Y diónos Dios navío de salvación.
y embarcamosen é1. Y fuimos con viento próspero por medio del ma¡ Mediterriíneo
hasta el Estrecho. Y salimos al mar océano" (ibidem). La mejór visión de conjunto
sobre la cuestiónjacobeaen Espariasigue siendo la de Th. D. Kendrick, SaintJames
in Spain, London, 1960.

581
ocasionest*;Jesúses denominadomuchasveres "Espíritu de Dios"t55y profeta
que ha sido enviadoa "manifestarel Evangelio"ttu.
Otros signos islámicos han sido más disimulados dentro de una
redacción de los textos que buscasiempreuna calculadaambigüedaden su significado
entre el cristianismo y el islam"'; asi en el momento de relatar el prendimiento
7s4
Víd. M. J. Hagerty, op. cit., pp. 70, 85, 88, 92 et passim. Víd. tantbiénla
fórmula complementaria"No comprehendea Dios sino Dios" en pp. 64 y 70.
"' Rúh AUah en iárabe(vtd. Q II, 87, 253); Hagefty,op. cit-, pp.70,75,79, 85
et passim.
"u lbid., p. 95.

ttt A esteproblema de la ambigüedadcalculadapor parte de los autoreshay que
añadir otro problema complementariopero también importante: hay que tener en
cuenta que la única edición completa de la traducción de los plúmbeos es la de
Hagerty, que recoge la versión que realizó Ad.ín Centurión, marquésde Estepa,en
16321'esta traducción levanta ciertas sospechaspor el carácter de fervoroso defensor
de los plomos de Cennrión, quien en algunas ocasiones realiza una "traducción
interesada"en favor de suspropósitos,ocultando o tergiversandoalgunos pasajesde
posible lectura isliímica, como nota el propio M. J. Hagerty, "La traducción
interesada: El caso del marquésde Estepay los libros plúmbeos",Homenaje al Prof.
Jacinto Bosch Viló, Granada,1991, vol. II, pp. 1179-1186. Este caso puede ser
abundadopor las traduccionesdel pergamino de Alonso del Castillo y de Miguel de
Luna, quienes traducen el encabezamientopor "En el nombre de la muy honorifica
trinidad con unidad de la fe más soberana"(Hagerty,Los líbros..., p. l8). Segúnel
morisco al-Hagarl esta traducciónes un disparateproveniente de leer al-mutallita,
"trinidad", "trino" en lugar de la correcta al-multabíbo, "esenciapura, no compues-_
ta", dentro de la más estrictaortodoxia coránica (vid. C. Sarnelli Cerqua, "Al-Hagari
in Andalusia",Studi Magrebiní,III [1968], p. 18). Evidentemente,sólo una edición
de los textos teniendoen cuentatodos los textos y las traduccionesque han pervivido

s82
de Jesúsen el huerto para sus posteriorespasión y crucifixión, el texto señala:
"Mas hízole haberpavor Dios [a Jesús]y confortóle por medio de un

ríngel. Y díjole Judasque se le vendería por precio de contado de la
moneda consignada. Mostráronselesal que les vendió con un beso,
y prendieron,mnltratando al figurado en las escríturas"""
dejando absolutamenteabierta la posibilidad de la lectio coránica acerca de la no
muerte de Jesúsy la interpretaciónislámica de su sustitución en Ia cruz por Judas,de
la misma mancra que se narra en el Evangelio de Bernabé.
Pero otro aspecto notable de los libros plúmbeos conviene ser
destacado aquí: en el que posiblementesea uno de los libros más importantes de
todo el corpus del Sacromonte,el Libro de la Historia de la Verdad del Eu.ange-
lio"n,María anunciaa Jacobola "Verdad del Evangelio" que le ha sido revelada
por el ríngel Gabriel aJ bajarle del cielo una escritura con luz resplandeciente,
permitiría solucionaresteproblema.
?st Fn el Líbro de los Actosde NuestroSeñorJesúsy de susmíIagrosy de su
madre,Marla la Vírgen(Hagerty,op. cit., p. 115). La cursivadel texto es mía.
"' Ibid., pp. 119-130.

583
utiliziíndose así el mismo modelo de revelación profética apegado ai islam que
apareceen EB al serle descendidoa Jesúsel libro celestial del Evangelio.
El misterio de esa "Verdad" no será revelado en su dempo, sino que
lo será en el tiempo
"que habráen él exhorbitancia,disensionesy herejía enUe ias naciones

acerca de las cosas del Espíritu de Dios, Jesús ¡' del Evangelio
glorioso. DesdeOriente a Ponientey desdeel Septentrióna Mecüo-
día. Y desecharála Verdad del Evangelio. Y tomarle ha¡ y
trastorna¡le han de abajo arriba. Y seguirle han mal 5 ambién las

escrituras"t*.
No resulta excesivamenteüfícil descubrir bajo esras palabrasde la
Virgen María una auténticaprofecía iskímica basadaen la acusacióngeneralle iaWl¡,
de comrpción de las Escrituraspor parte de los cristianos. Será cuando se cumpla
ese tiempo en que el Evangelio seráya irreconocible cuando el traslado de este rerto
salga a la luz; pero antesde esteeventohabriínde sucederdos cosas:
'* Ibid., p. 121.

584
- Jacoboha de esconderestetrasladoen las entrañasde la tierra en
por un "santosacerdote"
España,dondeserádescubierto al queayudaránen sumisión
los árabesy su lengua,que seránel último puebloelegidopor Dios.
- El miíximo adalid de este Evangelio será un soberanopoderoso y
conquistador, definido como rey de los reyes árabes,aunqueno será iírabe.
Estanuevaprofecía acercadel advenimientodel sultánotomano vuelve
a situar a los textos en el mismo centro del ambientemesi¿ínicomorisco que centraba
susesperanzasen la ayuda y triunfo del imperio turco, ahora tomado definitivamente
también como líder y guía de la religión verdadera. Este rey será quien concierte la
Verdad del Evangelio y un libro que estaró con ella'ut en un concilio que se
celebrará en la isla de Chipre, que será tomada, segúnMaría, a los venecianos.
Estamos,pues,en pleno núcleoprofético y generadorde un texto
definitivo que vendráa consolidarel verdaderomensajede Dios a los hombres.La
'u'
Ibid., p. 127. Ya en 1560 los moriscosde Alcoy eran acusadosdp esperar
la venida del Turco "a concertar el Alcorián con el Evangelio"; víd. T. Halperín
Donghi, "Un conflicto nacional:moriscosy crisüanosviejos en Valencia",Cuadernos
de Historia de Espain,23-24 (1955),p. 91.

585
verdad del Evangelio, su confirmación, habrá de aparecer de forma un tanto
misteriosa en un futuro tu¡bulento. Y nóteseque la forma de aborda¡el significado
teológico del término Evangelio en los plúmbeosesuí perfectamenteconformada con
el islam: siempre un Evangelio predicado por Jesús,cuya verdad celestial conoce
María por medios sobrenaturalesy cuyo traslado humano es escondido para ser
preservado de la com¡pción de la Escritura que acaeceráen un futuro.
Toda estaconcatenaciónde hechos,unidos a otros estructuralescomo
el que la Virgen y los üscípulos de Jesúsintervengandirectamenteen la confección
de textos piadosos, o el que la vida de Jesúsesté presentadaen uno de los textos
sobre una concordanciaevangélicaa la que se añaden refrr:as islámicos'u',nos sinia
en un medio no ya general, sino muy concreto que ofrece sorprendentessemejanzas
con el Evangelio de Berrabé, que panicipa también, de idéntica forma en algunos
casos,de forma simila¡ en otros, de todos esos elementos.
¿Qué clase de textos son los que conforman, entonces,los famosos
falsos del Sacromonte? Se ha afirmado que los plúmbeos presentariuna solución
sincrética entre el islam y el cristianismo, pergeñadapor los moriscos como intento
762Vid. M. J. Hageny,Los líbror...,pp. 91-1 18.

586
de supervivenciade su propia cultura y como muestrade que las dos religiones
en arasde unaconvivenciamutua.
podíanhallarcaminosintermedioso globalizantes
Sin embargo,cabehaceralgunaprecisión a esetérmino de sincretismo:
-por no
ya en la misma baseteológica de ambasreligiones, es nemendamenteüfícil
decir imposible- crear un tipo de sincretismocombinatorio de islam y cristianismo
que se alimente en la misma medida de ambascreencias. Desde la fenomenología
religiosa, ambasreligiones resultanirreconciliables,aunquehay elementoshistóricos,
dogmáticos y doctrinales que pueden conducir a un entendimiento, comprensión y
respeto mutuos desde el campo de la praxis religiosa'u'-
Por otra parte, se observa en los textos del Sacromonte que no se
transige con uno solo de los preceptosisl¿ímicosfundamentales,los cuales, -ttttu

1:.
más o menos subrepticia se van afirma¡rdo uno por uno üsfrazados de retórica
teológica y escolásticapróxima -más formalmente que otra cosa- al cristianismo.
El sincretismofuncionaen los libros plúmbeosdel Sacromontea un
763Víd. el ejemplo fundamentalestablecidoen las Actas del Prímer Congreso

Islamo-Cristiano de Córdoba (sepríembre1974), Madrid, 1977.

587
nivel más que nada estrucrural,como un armazón de base sobre el que tejer la tela
de sus propósitos islamizantes. La aportación de estos textos falsos funcionaría en
realidad, con vistas al público cristiano al que iban dirigidos, como un esfuerzo de
sÍrtesis de su creenciasusceptiblede ser insertadocomo aportación específicaal ideal
español, concentradoen ese Santiago que recibe los libros de manos de la Virgen
para esconderlosen Españat*.
¿Qué se sabeacercade sus posibles autores? En realidad, nada con
total seguridad, simplemente su carácter iskámico y de buenos conocedores del
fenómeno religioso particular de Granada. Ya Luis del Mrírmol, en unas cartas al
arzobispo Pedro de Casno acusabaindirectamentea los moriscos Miguel de Luna y
Alonso del Castillo de tener algo que ver con la composición del pergamino de la
Torre Turpiana, toda vez que estaban familia¡izados con las profecías-!¡ los
moriscos, el segundo por tener las que había traducido durante la guerra de las
Alpujarras para el propio Miírmol, y el primero por tener unos papelesque también
conteníanprofecías moriscas,suministradospor la hija de otro morisco llamado el-
7e vid., M. de Epalza,"Le milieu...",p.

t 4 t - 14 2 .

588
Merinítut.
Ésta ha sido la opinión que prevaleció a través de los tiempos, a pesar
de la ardorosadefensaque el propio arzobispohizo de los naductoresreales'*. Así
la recogen Godoy Alcántara'u' y Cabanelas'*, quienes distinguen dos grupos
diferenciados entre los plúmbeos, de acue¡do con caracteísticas temáticas y
estilísticas, atribuyendo uno, más pobre y superficial, a Miguel de Luna, y el otro,
menos legendario y de conocimientos teológicos más acusadosa Castillo'
En realidad,es muy difícil que llegue a sabersea ciencia cierta cuántos
y quiénes fueron en realidad las personas,los moriscos, que intervinieron en las
falsificaciones. De la propia naturaleza"falsa" de los textos se extrae el remedio y
la vacuna contra probablesinvestigaciones. Lo que sí es cierto es que en Luna y en
Castillo, y así otros que pudieran reunir parte de sus circunstancias,convergen una
76svid. D. Cabanelas, pp. 250-256-

El morísco...,
'* Ibid.,pp. 280-281.
'u' Op. cit., pp.95-96.
7ü El morisco...,pp. 286-294: tambiénHagerty abundaen esta oplnlon,

señalandoademásla sospechosa coincidenciaen el momentode los hallazgos de
apellidados"del Castillo"(/,os libros..., pp. 30-38).
varios personajes

589
serie de circunstanciasque los hacen claramentesospechososen cuanto a su
intervención.
Así, por su condición de traductores reales de documentos árabes'#
podían estar, en principio, a refugio de cualquier sospechade los detractoresde los
textos; por otro lado, eran conscientes-y lo podían prever perfectamente- de cuál
podía ser la reacción de las autoridadeseclesiiísticasgranadinasante unos textos que
les hablarande los oígenes apostólicosde su sede,así como de que el claro mensaje
islímico de los "libros" iba a quedar ensombrecidoante la refulgente aparición de
Santiago y Cecilio.
De la misma forma, no era tampoco arriesgado el pensar que el
arzobispo de Granadaiba a encargarla traducción de esos extraños textos...a ellos
mismos, como las personas más inücadas en los alrededores para efectua¡
traduccionesdel árabe,cerrándoseasí de forma segurael círculo que posiblemente
había partido de ellos mismos.
'* Vid.la ediciónde P. de Gayangosde las cartasy documentostraducidospor

Alonsodel Castillo: "Sumarioe recopilagiónde todo lo romangadopor el licenciado
Alonsodel Castillo",MemarialHístórícoEspañol,III (1852),pp. l-164.

s90
Y todo esto podra ser previsto con una cierta ventaja porque los
autores moriscos no hicieron con los plúmbeossino proyectar de forma amplificada
lo que era moneda de uso común en la España del siglo XVI: los hallazgos
extraordinarios y el empeño en la valorización de un santo.
I-os fabulososhall""gos de objetos o escritos extraordinarios estaban
tan a la o¡den del día que no había prácticamenteciudad importante que no contase
con alguna seudo-reliquia valiosa sorprendentementehallada en su contorno"n.
Entre estos hallazgos destacansobremaneralos libros proféticos de toda índolett'
y los apócrifos cristianos,que suministrabannovedosasnoticias sobrelos tiempos de
Jesústtt.
tto Arias Montano escribeen estesentido a Pedro de Castro en 1595, advirtién-

dole que ese año han aparecido también en Sevilla "piedras, miírmoles, ladrillos,
azulejos grabados con diferentes letras, algunas arábigas, de que me han-traído
clérigos, frayles y secularescon opinión y ansiade tesoros",C. Alonso, oP. cit., p.
71.
77t "Apenas hay ciudad ni aldea que no cuente favorecidos del cielo, que obren
milagros, conversencon los bienaventu¡ados,lleven sagradosestigmasy den ejemplo
de todo género de austeridadesy mortificaciones. Pero el más extendido de los
dones sobrenaturalesfué el de profecía: el pueblo español, sin tener escuelasde
profetas como el hebreo, los veía brota¡ de todas partes", J. Godoy Alcántan, op.
c i t . ,p . 2 .
772
De nuevo Arias Mont¿no proporciona noticias de lo usual de este hecho a
don Pedro de Castro al dar por vez primera su opinión acerca del manuscrito de la
Torre Turpiana: "En Francia es esto muy usado, y en Españade cuando en cuando

591
Dentro del conocimiento de los moriscos de esos textos y de la
repercusión que tenían en el público cristiano de la época, no es demasiadoextraño
que los moriscos pudieran decidir el uso de esa misma artimaña para sus propias
creaciones. Acostumbradoscomo estabanLuna y Castillo a arricula¡ y hacer pasar
por veracestextos que no lo eran tanto,es lógico que tal mecanismoasumido pudiera
multiplicarse en número. Y dentro de este mismo ambiente de "modeladores de
textos", tÍrmpoco es de extraña¡ la relación existente entre Alonso del Castillo y el
miíximo componedor o falsificador de textos históricos de la época, el jesuita
Jerónimo Romiín de la Higuera"', figura cimera de la propagación de los cronico-
parecentales y semejantes,como, habráüez años,la sentenciad¿da de Pilato contra

Cristo, que hizo admi¡ación, hallada entoncestcomo se dixo, en el reino de Nápoles
en una caxa guardada en un sepulcro, y corrió toda Italia, Francia y España y
Flandes,y siendo yo de seis arlosla habíaleído muchasvecesen unashojas de molde
viejo con el testamentode Cristo", D. Cabanelas,El morisco-..,p. 258.
773Agradezco al P. José Martúrez de la Escalera S. J. de Ia Uniu"rr¡¿uá ¿,
Comillas que me proporcionara esta información, facilitiíndome una copia mecano-
grafiada de un trabajo que estabatodavía inédito; vid. ahora, José Martínez de la
EscaleraS. J., "JerónimoRomránde la Higuera, S. J.: falsos cronicones,historia de
Toledo, culto de SanTirso", Toléde et l'expansionurbaíne en Espagne(1450-1650),
Madrid, L992,pp. 69-97. Higuera se refiere en 1595 a Alonso del Castillo en estos
términos: "docto varón, téngole por tan bien mirado' que no dijera firmado de su
nombre lo que no habíavisto [sobre unos manuscritosárabesha]ladosen El Escorial
en 1584], habfuándome en la misma carta con ha¡to recato en otras materias que con
él rraté" (íbíd., p. 69n.). Víd.la refutación de los cronicones que escribió Nicolás
Antonio y que fue publicada en 1742 por Antonio Mayans en su obra Censura de
Historias Fabulosas, Valencia, 1742 (reed. en Gregorio Mayans y Siscar, Obras
Completas [ed. de Antonio Mestre],Oliva-Valencia, 1983,vol. I, pp.32l-396), así

592
nes y de los textos seudo-históricos en el siglo XVI, y cuyas obras, dotadas de un
increíble sentidode la inverosimilitud, hacíande la Españaprimitiva poco menos que
el centro universal del primer cristianismotto. El tremendo éxito de estos cronico-
nes"t hizo que las historias eclesiásticasse llena¡an de forma entusiasta con los
datos "fidedignos" por ellos proporcionadosttu.
Lo que se colige de todo esteambientees la posibilidad perfectamenre
real de que dentro de la comunidad morisca surgiera ia intención de expandi¡ unos
textos proféticos "a la morisca" con un ritmo determinado,presentandouna forma de
cristianismo apropiada. Una vez comprobadala positiva ¡eacción ante el pergamino
como los duros comenu¡ios de J. Godoy Alciántara,Hístoria crítica de..., pp. 729-
198.
't't4
Ese empeño de multiplicación de la figuras cristianas ilustres que pasaron o
se establecieronen la tierra del escritor era, por otra parte, un empeño llevado'a cabo
en toda Europa y en la que los jesuitasjugaron un papel proponderante: vid. H. Fros.
"Culte des saintset sentimentnational",AnalectaBollandiana, 100 (1982), pp- 729-
735; S. Boesch,"Dai leggendarimedioevali agli Acta Sanctorum", Rivistadi Storia
e Letteratura Relígiosa, 2l (1985), pp. 219-2M.
"t Vid. sobreel éxito y vigencia de la mentalidad emanadade los cronicones P.

'falsos
Córdoba, "Las leyendasen la historiografía del siglo de Oro: el caso de los
cronicones"',Críticón, 30 (1985), pp. 235-253.
7't6
Por ejemplo, el uso que hace Francisco Bermúdez de Pedraza de los
cronicones y Oétoi falsos del Sacromontede Granadaen su casi inmediataHistoria
Eclesiósticade Granada,Granada,1639 (reed.facs. Granada,1989),ff .3,7,19,29
et passím.

593
de la Torre de la catedral,más que probableglobo sondaen estesentido"', estos
moriscos se lanzarona la manufacturade unos textos inscritos en plomo que,
unosa otros,dieranlugar a una visión religiosamodificadadel primer

encadenados
cristianismoy, por ende,de las oprimidascreenciasde los moriscosdel siglo XVI.
El mensajereligioso ofrecido por los plúmbeosresultael complemento
perfecto del mensajehistórico establecidopor la Verdadera Historia del Rey Rodrigo
que Miguel de Luna había publicado también por estas fechas; Religión e Historia,
disfrazadascon los rasgoshispanos,convergíana panir de estostextos en una visión
que quería ser más responsablehacia los árabes, el islam y, especialmente,los
moriscos, representanteshispanosde los dos primeros. Una suertede tenazamental
es la que parecese intentabaponer en movimiento para conjurar unasvisiones y unos
peligros que estabancercanos,peligros que,al materializa¡seen realidad,Posiblemen-
te cortaron de raíz cualquier posibilidad de continuaciónen Españade unos textos en
esta linea.
777Vid. J. Godoy Alcámtara,op. cit., p. 45.

594
7.2.4. El exiliomorisco.
La vida activa de esosfalsos surgidos en el ambientede los moriscos
ilusuados de Granadano acabó,sin embargo,con su traslado a Madrid y, posterior-
mente, a Roma; ni siquiera con la expulsión general de los moriscos decretadaen
1609-16r4.
Se ha visto con anterioridad cómo en el exilio existe una serie de
personajesmoriscos con una cierta preparación intelectual que les hace convertirse
en una verdaderaélite intelectual entre suscompatriotasexpulsados. Estos hombres,
que conocende la misma manerala doctrinascristiana e islámica, ayudana los demás
moriscos a examinar y afirmar los principios fundamentalesde su fe en el islam y a
desecharlos elementosdocninales cristianos.
Será entre estos hombres de donde salga la primera mención en el
tiempo de un Evangelio de Bernabé en el siglo XVII, y puede comprobarsetambién
entre ellos que en el exilio morisco existía también un conocimiento directísimo de
los textos del Sacromonte.

595
De estamanera,desdehacetiemposeconocela importantefigura del
moriscogranadinoAhmadal-Hafari Bejarano,en especiala partir de su labor como
traductordel soberanomarroquíMuley ZaydÁn"".
La ajetreadavida de al-$aiari es excepcional entre el grupo de los
moriscos exiliados por el hecho de que puede ser reconstruida con bastante
proximidad a partir de los testimonios que nos ha dejado plasmadosen dos obras:
su libro en árabeKitdb Ndsir ad-Dln'ald-l-qawn al-kñfirln (El libro del d.efensor
de Ia religión contra los infieles)ttn,copia acabada en Túnez en 1641t* y el
778 Vid. L. P. Harvey, "The Morisco who was Muley Znydan'sinterpreter:

Ahmad ben Qasim ibn al-Faqih Qasim al-Shaikah al-Hajari al-Andalusi",
Arabesy Hebraícos,VI[, 1 (1959),pp. 67-69.
Miscelóneade Estu.dios
17eEl manuscritode estaobra seencuentraen la Da¡ at-kutub al-Misriyya de
El Cairo,y ha sido estudiadoy parcialmente traducidopor Clelia SarnelliCrrqua en
diversostrabajos:"La fugain Maroccodi Al-Sihab Afrmadal-Ha$ari al-Andalusi",
Stu^diMagrebini,I (1966),pp_. 2L5-229;"I".oscrittoreIspano-marochino al-Hafari
e il suo Kitdb Ndsir ad-Din", Aui del III Congressodi Studi Arabi e Islamici
(Ravello,1966),Napoli,1967,pp. 595-614(nad.franc.en M. de Epalza- R. Petit,
op. cit.,pp.248-257);"Vn voyageura¡abo-andalou auCaireauXVIIémesiécle:al-
SihabAfrmadal-Hadjari", ColloqueInternotioral sur l'Histoire du Caire, El Cairo,
1969,pp. 103-106;"Al-Ha{ari in_Andalusia", Magrebíní,Ill(i970), pp. 161-
Stu.di
203; "La contributiond'Al-$a$ari á I'histoired'Al-Andalus", Revistadel Instituto
Egipciode EstudiosIslómicós,23(1985-1986),pp. 113-119;"Al-Hafarla Rouen
e a Parigi", Studi arabo-islamici in onoreRobertoRubínaccinel suo settantesímo
compleanno, Napoli, 1985,vol. II, pp. 551-568; "Al-llafari en France",en: A.
Temimi(eA.),Las prócticasmusulmanas..., pp. 161-166. Vid. ahoraediciónrírabe
completade M. Razuq,Casablanca,1987.

596
menuscrito misceliíneo D 565 de la Biblioteca Universitaria de Bolonia, escrito en
castellano en Túnez y que contienetres tratados de distintos temasreligiosos, de los
cuales el segundo,más breve, se declaracompuesto por "Ejmed bencagimBejarano,
hijo de Ajjmed, hijo del alfaqui cagim, hijo del saig el-jjachari andaluz""'.
La fecha de nacimiento de al-Halari ha de situarse, a partir del
Kítdb..., en un pueblo en las afuerasde Granadaen torno a los años 1569-1570ttt.
El primer capítulo de la obra en iíraberelata la vida y estanciadel morisco todavía
en España: su lengua materna es el árabe, si bien domina también el español y
tto
El Kiñb Ndsir... se presentacomo una copia a modo de resumende otra obra
anterior de Al-Halari, la Rihla As-Sih¿b ild líqa' al-altbdb (Samelli, "l-o
scrittore...",pp. 601-602).
1at
El manuscrito de Bolonia ha sido transcrito y esnldiado por J. Penella en su
tesis doctoral Ins moriscos españolesemigrados al norte de Africa despuésde la
expulsíón, Barcelona, 1970; vid. tambión del mismo autor "Littérature morisque en
espagnolá Tunis", en: M. de Epalza- R. Petit, op. cít., pp. 187-198; "Introduction
au manuscritD 565 de la BibliothequeUniversitairede Bologne", ibid.,pp.258-263;
"El sentimiento religioso de los moriscos españoles emigrados: notas para una
literatura morisca en Túnez", en A. Galmésde Fuente_s (dir.), Actas...,pp. M7-474.
El segundotratado del manuscrito,obra de al-Hafari resulta ser otro resumen,aún
más breve, de la Rihla... así como de otros escritosdel autor, entre ellos una carta
que envió desde París en 1612 a los moriscos que vivían en Constantinopla. El
manuscrito había sido descrito de forma deficiente por E. Saaved¡a(op. cit., p. 289)
y por J. Oliver Asín ("Un morisco de Túnez, admirador de I-ope", Al-Andalus, I
[1933], pp. 409-456), quien confundió al autor del natado, al-Hafari. con su
mecenasy dueño del lib¡o, el morisco aragonésMuhrímmad Rubio.
782
C. Sarnelli Cerqua,"Lo scrittore...",p. 599.

597
conoce un tanto el francés y el italiano"'
Lo que resulta de extremado interés de este primer capítulo del libro
es la naración que incluye acercade su intervención directa en todo el asunto de los
falsos del Sacromonte, narración que repite, más resumida, en el manuscrito en
castellanode Bolonia.
Segúnel texto, el morisco fue presentadoal arzobispo Pedro de Castro
en 1597 por el sacerdoteAlonso Maldonado. El arzobispo, despuésde haber
comprobado los conocimientosdel joven morisco, le ordena hacer una traducción del
pergamino de la Torre Turpiana. Satisfechopor esta interpretación de al-Hafari,
ordena hacer una copia y enviarla a Romat*. Por otra parte, conoce también
detalladamentelos plúmbeos del Sacromonte,ofreciendo un resumen de alguno en
ambas obras y criticando algunos puntos de las traducciones que se habían hecho
783C. Sarnelli, "Al-Hafari in Andalusia",pp. 3-5.
7u Ms. D 565 de Ia Biblioteca Universitaria de B_olonia,f. 164 v...apud J.

Penella,Los Moríscos...,s. p. En el Kiñb Ndsir ad-Din nos especifica,además,
que esta labor le valió del arzobispola sumade trescientosreales y el nombramiento
d" totn*.eador (C. Sarnelli, "Al-$a$ari in Andalusia", p. 7).

598
hastaentoncest"
Sin que se sepademasiadobien el motivo, en 1599 abandonaEspaña
y se dirige con un compatriota cordobés desde el Pueno de Santa María hasta
Magazán en Mamrecos. Una vez en la capital marroqui entra como intérprete aJ
servicio del sult¡ínsa"ditaAfrmad al-Mansur (1578-1603) y más tarde de su hijo
Muley 7-aydan Q 603- | 627).
Debido a su conocimientode idiomasy a su condición de morisco,al-
$aiari es comisionado por el sultiín para reclama¡ los bienes de algunos moriscos
que habían sido despojadosdurante el trayecto de su exilio una vez publicado el
decreto de expulsión de los moriscosde España. Así, en 1611 marcha a Francia,
estableciéndoseen París, desde donde recorre üstintos lugares del país con el
78s"Y
bide una ynterpretaciónde uno de los libros que se halla¡on en el monte
s¿tnctoque estabaen arábigo. Y pusieron los yntérpretesque era la ysla de Chipre
que se llama la'giudad del ma¡'. Y mintieron en ello con otras muchasmentirasque
anidieron y erejías. Porque ley em dicho libro en Túnez trasladadoen arábigo y no
abía en él mentiras añedidas. Sino como bieron que les dio cuydado grande a los
cristianos el nombre de la'giudad del mar', que la a de tomar el de Lebante, que se
entiendeque es el Gran Señor lel sultánotomano], por quitar el quidado al argobispo
dixeron que Chipre es la'Eiudad del mar', porque a muchos años que es de moros y
que no queda ya que conquistar.Y mintieron ellos", ms. D 565, ff. 165v. - 166 r.,
apud J. Penella,Los Moríscos...,s. p.

s99
propósiro de solucionar sus asuntos diplomáticos paro también de establecer
discusiones teológicas con sacerdotesy sabios franceses,como la que mantiene, a
propósito de la Trinidad o de la Cristología con el fámoso médico y orientalista
Étienne Hubert'*.
DesdeLe HavreembarcahaciaHolanü, dondeestaráen Amsterdan,
Leiden y La Haya; en Holanda su propósito único serán ya las discusiones
con el sabiohumanistaTomás Erpenius(Thomasvan

religiosas,especialmente
Erpen), a propósito de las diferenciasentre los libros sagradosde cristianosy
musulmanesttt.
Al término de este viaje por Francia y Holanda vuelve a Mamrecos,
donde perrnanecehasta 1634-1635, cuandoparte para la peregrinacióna La.Meca
coincidiendo con los d.isturbiosdinásticosque asolanMam¡ecos a la muerte de Walid
ibn Zaydán(1630-1635).
7ú Vid. C. Sarnelli,"Al-Hafari a Rouen...",

pp. 553-554,561-564;Id-,"41*
$afari en France",pp. 163-164.
781H episodio de la estanciay discusionesde al-Hafari en Holanda con
Erpeniusy JacobusGoliusha sido estudiadopor G. A. Wiegers,A learnedMuslím
Aqttaíntanceof Erpeniusand Golíus: Ahmad b. Kdsím al-Andalusi and Arabic
Studiesin The Netherlands,I.eiden,1988.

600
prolongadaen
De regresodc la peregrinación,tealiz' una estancia
de 1637,fechaen la queacabó
hasta,al menos,septiembre
Egipto,dondepermaneció
de escribi¡ eLKítü N¿isirad-Dín*. Al volver de Egipto, llegó a Túnez,dondc
en octubrede 1641,fecha
sepierdenlas noticiassobresupersona.Allí seencontraba
en la actualidad
en la que acabala copia delKitdbNdsir ad-Din que se encuentra
que
moriscosespañoles
en la BiblioFca de Et cai¡o. Allí estableciócontactocon los
Rubio'
entre ellos con el aragonésde Viltafeliche Muhámmad
estabanasentados,
á¡abet*' Allí'
quien Ie contratap¿Iraque pongaen castellanoparte de su obra en
Mam¡ecos,lugar
qtizá,,murió,puestoque no se conservannoticiasde una vuelta a
consideraratodavíapeligrosodadasu ya avanzadaedad'
que posiblemente
con otro escritorhispano-monsco

contactaría
En Túnezposiblemente
en Túnez:
que puedeser consideradoel mejor de todos los que se establecieron
YbratrimTaybili.
,o vid. c. Sarnelli,"lJn voyageurarabo-andalouau caife...", pp. 103-106'
78 "Rehenuna fatehapor el amo destelibro, que su yntengiónfue buenaen

porquese olgassenlos de
sacarloestelibrrocon su dinerode arábigoen castelano'
DE BILLAFELICHE',
,u iu'fr y es ACHE MEHEMED RUBIO, ARAGONES
J. Penella,Los
ms. D 565 de la BibliorecaUniversita¡iade Bolonia,f. 116r, apud
Moriscos...,s. p.

601
Desgraciadamente,las noticias sobre Taybili son muchísimo más
escasas,pues se limitan a unascuantasnotas que se encuentranen una obra suya: la
Contradíctión de los catorge artículos de la fe cristiana'n, acabadaen 1628.
Taybili -de nombreespañolJuan

Segúnlos datos allí confesados,
Pérez- es un morisco toledano,aunquede origen murciano'r, Que vivía o, al
menos, solía frecuentarAlcalá de Hena¡es. Poseeuna cierta cultura hispiánica
derivadade sus lecturast"y conocebastantebien los fundamentosde Ia religión
cristiana.
Víctima, como todos los moriscos,de la expulsióngeneralde 1609-
1614, marcha a Tinez; allí se beneficia de la excelente acogida que el dey turco
Utman y el santón "Citi Bulgaiz" dispensana los moriscos emigrados y se establece
7s Ms. 1916 de la Biblioteca Casanetense de Roma; vid. l. di Matteo, U n codice

espagnolo inedíto del secolo XVII di lbrahimTaíbíIi, Palermo, l9l2:' L. F. Bernabe.
op. cit.
'et
Vid. J. Oliver Asín, "El Quiiote de 1609", Boletín de Ia Real Academia
Española,XXVIII (1948),pp. 89-126.
7e2 En
dicha obra se citan como leídas, entre otras, Ia Historia Imperial 1
Cesórea de Pedro Mexía, Ias Epístolas y el Relox de príncípes de Anionio de
Guevara, el Quijote de Cervantes y el De Trinitaris de San Agusún; víd. L. F.
Bemabé,op. cit., pp. 81-83, I53,172.

602
en el interior del país, en el pueblo de Tesur.
Allí, Taybili se dedicarí a lo que parece ha de sel su ocupación
principal durante todo el resto de su vida: componer obras en castellanoque ayuden
a sus compatriotas de menosnivel cultural a comprender la religión islámica en toda
su extensión. En estas obras Taybili se muestra como un buen manejador del
castellano de la época (aunqueteñido de diversos calcos semiínticosdel :írabe"' y
como componedor de obras propias o bien adaptadorde algunasde otros moriscos
establecidosen diferentes países.
comounaversifica-
espresentada
Así,porejemplo,laContradictión...
ción en octavasrealesde un tratadoescritopor el moriscode PastranaMuhámmad
Alguagirt%,residenteen Mamlecostnt.
"' En realidad,esapresenciade léxico y formasárabesqueseobservaen Ia obra

es máspropia del temaespecíficoisliímicoque abordaen su uabajo(con realidades
religiosasde muy difícil traducciónal castellanosin implicaruna"cristianización"de
los términos),que de su propio bagajelingüísticocastellano;vid. L. F. BemaÉ, op.
cit.,pp.7l-78.
t* "...y abiendobisto un libro que a mis manosbino cuyo autor fue Muhámnad
Alguagir, beqino que fue de Pastranay al pressentede la ynsigne eiudad de
MaRuecos(...)gelosode gastarel tiempoen algúnentretenimiento, y por no enplear
el tiempo y pluma en lo profanoy sin probecho,enpegéesta obra, mudandoel
hurdina¡ioestilo de la prossaen umildebersso,con másfaltas que yo quissiera...",

603
Pero hay otros textosque se presentananónimosy que puedenser
tambiénatribuidosa la plumade YbrahimTaybili por susestrechas

semejanzas
tanto
en forma como en fondo. El manuscritonúmero9653 de la BibliotecaNacionalde
Madrid se presentatambiéncomo un tratadopolémico-doctrinaldel islam que ha
sido compuestoa partir de los comentariosa unaobraen versodel moriscoIbrahim
de Bolfad; la enormeglosadesarolla,con un estilo densoy, a veces,confuso,toda
a la creenciacristiana'*.
una seriede leccionessobredoctrinaisl¡ímicacontrapuesta
parael manuscrito9654 de
Estamismaconclusiónpuedeestablecerse
la Biblioteca Nacional de Madrid, tambiénun manualde instucción religiosa islámica
para los moriscos tunecinos y que incluye una serie de anécdotasocurridas en la
ciudad de Toledo, así como unas tiradas de versos de un "Juan Alonso Aragonés";
L. F. Bernabé,op. cit., pp. 140-141.

7e5
El tratado de Muhrímmad Alguagir se conserva en la actualidad en dos
a la BibliotecaNacionalde Madrid (Ms. ne9074)
manuscritosdistintospertenecientes
y al WadhamCollegede Oxford (ms.neA 18.15);vid. L. Ca¡daillac,Morisqueset...,
pp. 180-181; L. P. Harvey, "A secondmorisco manuscript at Wadham College,
Oxford: A 18.15",Al-Qantara, X (1989),pp. 257-272; G. Wiegers,Yga Gidelli...,
pp. 185-186.
7 Vid. L. Cardaillac,Morisques et..., pp. 168-180; el texto del manuscritone
9653 de la B. N. de Madrid ha sido transcriió y estudiadoen la tesis doctóral de R.
Mami, Edícíón, estudio lingüístíco y glosarío del ms. 9653 de Ia Biblioteca Nacional
de Madríd, Madrid, 1990.

604
del mismo modo, el manuscritomorisco S 2 de la Real Academiade la Historia, que
constituye un nuevo apólogo del islam en el que se intercalan numerosísimascitas de
obras literarias españolas,apareciendocomposicionesde Garcilaso y, sobre todo, de
Lope de Vega, por las que el autor jamás oculta su admiración más rendida"'.
Ya Eduardo Saavedrat* había emitido la opinión de que estos tres
últimos manuscritos pertenecían a un mismo autor morisco, basándoseen Ia
semejanzade temas y de su tratamiento, así como en la identidad de la letrat'.
Jaime Oliver Asín, en un estudio literario del manuscrito S 2, contestatal hipótesis,
señalandoque el copista que haya podido copiar los textos no ha de ser necesaria-
mente el autor*.
Sin embargo, ha de ser añadido a esta cuestión el citado manuscnto
de Roma: la Contradictión... es, por supuesto.

1976 de la Biblioteca Casanetense
absolutamentesemejanteen cuanto a tema y forma de nabajo a los manuscritos
7e' Vid. J. Oliver Asín,"Un moriscode Túne2...".
"t Op. cit., pp- 106-107,154.

'n L. Cardaillac(Morisqueset...,pp.177-178)compaftetambiénesaopinióna
temáticomásprofundode los tres manuscritos.
partir de un an¿ílisis
* J. Oliver Asín,"Un moriscode Túne2...",p. 416.

605
anteriores, y también su letra es idéntica; pero, además,este manuscrito es el único
que se presenta firmado y rubricado por el propio autor, Ybrahim Taybili. Este
hecho, bastanteextraño si fuera un copista el autor de estos manuscritos,junto con
la realidad de que apenas se conservan copias múltiples de esta clase de obras
manuscritasen el exilio norteafricanoy todos Ios demásargumentosanteriores,hacen
que la autoría de Taybili sobneestos textos sea bastanteprobable*'.
Así, pues, Taybili se presentacomo un hombre de doble cultura que,
a través de susobras,combatedoctrinalmenteal cristianismo mediantesu confronta-
ción con la doctrina isl¿ímica. Estí al tanto de todo lo que es escrito por sus
compatriotas moriscos en el exilio y actúacomo verdadero centro receptor de obras
y autores moriscos. De la misma forma, posee información no sólo de las obras
literarias que leyó en su juventud en España,sino que también conoce directamente
el contenido de los textos del Sacromonte, al igual que el morisco Al-Halari
801Sería, fundamentalmente,una autoría a paflir de textos ya construidos con

anterioridad a é1,aunqueno siempretuvo que ser así: también colaboró con otros
autoresa la hora de redactarmanuscritosaunqueno fuera él su redactor úlúmo, como
sucedecon el manuscrito 14009de la Bibtioteca Vaticana de Roma, obra d9 A{tmad
al-Hanafi: vid. M. de Epalza, "Arabismos en el manuscrito castellano del morisco
ton".ino Al¡mad al-Hanafi", Homerwie a Alvaro Galmés de Fuentes, Oviedo-
Madrid,19{i5,vol. II,'pp.515-528-

606
Bejarano*'
Ya se ha comprobado,por otra parte, que muchos de los pasajesde
la Contadictión... coinciden de forma muy cercanacon varios de los posnrladosdel
Evangelío de Bernabé, en especial la "sorprendente"negación de que Jesús sea el
Mesías y la afirmación complemenuria de que éste es en realidad Muh¿ímmad.
Por otro lado, hay que recordar que es en otro de los manuscritosque
pueden ser atribuidos a la autoría de Ybrahim Taybili, el 9653 de la Biblioteca
Nacional de Madrid, donde aparecela primera mención en el tiempo del Evangelio
de Bernabé como una obra que debeía ser leída por los cristianos para que éstos
fueran conscientesdel camino errado que siguen con sus creencias.
Es, pues, el morisco, un medio que, tanto en la Penínsulacomo en el
exilio, resulta, por su contexto y sus afinidadesformales y temáticas,absolutamente
*2 vid. L. F. Bernabé,op. cit., p. 189. Hay querecordarqueAl-Halari señala

en su texto sobrelos erroresen las traducciones de los plúmbeosque vio copiasde
estostextosen suestanciaen Túnez; dada la condición de Taybili de aglutinadorde
textosprocedentes de los moriscos,no seía extrañoque talescopiasestuvieranen
su poder.

607
apropiado para el nacimiento y la difusión de un Evangelio de Bernabé. Conocedo-
res de las interioridadesde la religión cristiana,de los principios doctrinales del islam
y del desarrollo práctico de la polémica islamo-cristiana, envueltos en un buen
número de falsificaciones históricas y religiosas de importancia que pretenden
honorificar a su pueblo y a su religión coloc¡índola en el núcleo primitivo del
mensajecristiano, resultanun contexto idóneo para la aparición de una obra como el
Evangelio de Bernabé.
Al contra¡io que otras atribuciones anteriores, que pensabanmás o
menos en la elucubraciónde un autor solitario, herético o converso, lo que existe con
estos elementosde la comunidad morisca es un peculiar medio de trabajo, el único
en realidad, que puede responder de forma adecuada a todos los interrogantes
planteadospor una obra, también tan peculiar, como el Evangelio de Bernabé-

CONCLUSION
"LA AUTORIA DEL EVANGELIO DE BERNABE"

609
A lo largo de las páginas que preceden se ha descrito cómo ha sido
articulado el Evangelio de Bernabé para responderde forma completa y original a
una visión isl¿ímicade la vida de Jesúsplasmadapor uno de sus discípulos. Así
mismo, también ha sido expuestoel medio más probable en el que un texto como el
presente pudo haber sido ideado y construido: el medio hispano-morisco de los
siglos XVI y XVII.
Evidentemente,a la hora de intentar plantear quién o quiénespudieron
ser los autores de esta obra y cuáles pudieron ser los caminos que recorrieron pa-ra
crea¡la y utilizarla, hemos de movernos forzosamente en un resbaladizo terreno
hipotético. Ya se ha señalado que la naturaleza misma de un "falso" de estas
característicashace muy difícil la identificación concreta de su posible autor, si bien
no es imposible agrupar las ca¡acteísticas y circunstancias del texto en torno a
algunos personajesdeterminados.

610
En primer lugar, y todavía dentro mismo del texto ofrecido por los
dos manuscritos del Evangelio de Bernabé, nada en la redacción italiana o en la
españolanos obliga a retrotraerlo a una época anterior a la de finales del siglo XVI:
así lo indican el papel, la encuadernacióny la lengua del manuscrito italiano, así
como también la lengua y las noticias que existen sobre el manuscrito español. Del
mismo modo, los contenidos del Evangelio de Bernabé, en lo que se refiere a las
interioridades de las doctrinas allí desarrolladas,tampoco contienenningún elemento
extraordinario que no pudiera ser perfectamente conocido por alguna persona
informada de ese siglo.
Por otro lado, tambiénha sido expuestoel muy probableorigen
hisprínicode ambosmanuscritos:el extrañoitaliano en que estácompuestoel
manuscritode Vienapodríaserexplicadopor un origenespañolde suautor,.lt"1ttut
que algunos detalles internos, como los "minuti" mencionadoscomo moneda
fraccionaria,remitendel mismomodo a una menteespañola-
Sin embargo, en el manuscrito español se recoge un prólogo, que se
presentacomo de ambienteitaliano, en el que un clérigo, presumiblementetambién
italiano, sustraeal Papa Sixto V el ejemplar del Evangelio de Bernabé. Pero este

611
comotraduccióndel italia¡rono existeen realidad

prólogoen el texto quesepresenta
en EBV.
l,o que parece haber, en realidad, son dos textos estrechamente
interconectados,y no sólo por el mero hecho de Ia traducción. Ya L. Cirillo se había
preguntado a propósito de EBS: "Et si notre EBV était précisémentle livre dérobé
dans la bibliotheque de Sixte Quint?"*', pero sin otorgar gran importancia a la
existencia de una copia española*. Sin embargo, esto es en realidad lo que parece
se intenta mantenerdespuésde una atentalectura del prólogo de "Fray Marin": más
exactamente,lo que EBV sería, en realidad, es la traducción hecha al italiano por
Fray Marino y que, a su vez, seía traducida al castellano por Mustafa de Aranda.
Por lo que se refiere a éste último, en principio no tenemot.-l:t.qué
dudar de una cita exacta que nos ofrece la condición y lugar de nacimiento del
traductor, junto con la nominación de su estanciaen Istanbul, citado, además,de esta
forma, como era natural entre los juüos y moriscos establecidosen los territo¡ios
803L. Cirillo - M. Frémaux,op. cit., p. 54.
Eo4Copia cuyo descubrimiento en 1976por partede Fletcherno debíaconocer

Cirillo cuandoeditóel texto,todavezquesiguehaciendoreferenciaa los fragmentos
conservados enel siglosXVIII, sinhacerningunamencióndel manuscritode Sydney.

612
otomanos, frente a la forma "Constantinopla"extendida en Europa Occidental*t.
El círculo hispano-morisco-ya se ha visto- es el único que encaja
con todos los condicionantesque planteaeste "enigma Bernabé",en concreto ese
reducido grupo de personasde alto nivel cultural que estuvieronrelacionados,de una
manerau otra, en las famosasfalsificacionesde Granadaen el último cuarto del siglo
xVI.
¿Es el Evangeliode Berrabá, entonces,otro libro plúmbeo? Esta
del texto con e.l

afirmaciónya ha sido hecha*, y lo cierto es que las semejanzas
vanmásatláde merascoincidencias.La utilización

grupode los plomosgranadinos
de las Escriturascristianasparacrearun mensajeüstinto, la apariciónde la Virgen
o de los discípulosdirectosde Jesúsque ofrecenunos textosdistintosa los que ia
cristiandadtiene, la aifrmaciónde la doctrinaisliímicaen la boca misma de estos
de las que participan tanto los falsos dei

personajes...son todas características
Sacromontecomo el Evangeliode Bernabé.
805
p. 180.
M. de Epalza,"Le milieuhispano-moresque...",
E0ó
E. GarcíaGómez,op. cít.

6r3
Sin embargo,una cosaen especiallos separa: los plúmbeosparticipan
-lo que se ha
de una voluntad de disfraz y ocultamiento de la doctrina isl¡ímica
llamado el "sincretismo"- que haceaparecersu mensajecomo una declaraciónetérea,
casi supra-confesional,que podría ser más o menos ajustableal cristianismo. Por su
parte, el Evangelio de Berrnbé es, simple y llanamente, anticristiano; su mensaje,
pese a estar inmerso dentro de una estructura evangélica cristiana, es límpido y
ronrndo: Jesúsno es el mesíasprometido, sino que éste es Muh¿ímmad'
Si estructuralmenteel Evangelio de Bernabé podría ser considerado
como pertenecientea ese grupo, en realidad como su última expresión, atendiendo
a su desarrollo textual se compruebacómo su naturalezaes diferente'
Teniendo esto en cuenta,junto con el hecho evidente de qu.-e-

lunca
hubo noticias de tal obra en España,parece la comunidad hispano-morisca en el
exilio a la que le puede ser atribuidauna responsabilidadmayor en esta falsificación:
no hay que olvid.ar que la primera citación en el tiempo de un Evangelio de Bernabé
conocido y leído se hace en un manuscritomorisco del exilio tunecino alrededor de
1634.

614
Todaslas pistasque se hanido apuntandohastaahoraconvergenen
dos personajesmuy determinados: los moriscos Ahmad ibn Qásim at-$afari
Bejaranoe YbrahimTaybili.
El primero de estos moriscos reúne dos característicasque pueden
resulta¡ fundamentales para nuestro propósito: en primer lugar, es conocedor
directísimo de las falsificaciones granadinasde finales del siglo XVI y paficipa en
la labor de rraducción al castellanode las mismas. Ét pudo ser puesto al corriente
del secretopor suscorreligionarios moriscosen el sentido de la meciánicay propósito
de tales textos; pero aun él mismo pudo por su cuenta ser conscientede lo que estos
"libros" significaban y, sobre todo, de lo que preludiaban: un libro que coincidiría
con esa Verdad del Evangelio y quehabíasido escondido en las entrañasde la tierra
por el apóstol Santiago.
En el curso de sus viajes por Europa, y especialmenteen sus
acercade los libros sagrados

con los sabiosfrancesesy holandeses
conversaciones
y de la naturalezadel Pa¡áclito,al-Hafari pudollegar al conocimientode doscosas:
primero, que no tenía sentido,despuésde la polémica suscitadaen Españay el
quehabíaen los círculoseruütos europeos,insistir en la atribuciónde

escepúcismo

615
un nuevo libro a Santiagott. Segundo,que había un personaje del Nuevo Testa-
mento que podía sustituir a Santiago en ese papel y que, además,en un antiguo
decreto eclesiásticotenía atribuido un evangelio apócrifo a su nombre: San Bernabé
de Chipre.
Éstadebehabersido la razónprimerade la elecciónde la figura de
Bernabécomo "autor"de esteEvangelio;peroexistenotrasrazonescomplementa¡ias
por las que la atribuciónpodíainclina¡sehaciasu persona:en primer lugar,setrata
de un personajeconocidoen la historiade la lglesia,pero en absolutoconflictivo si
al¡ededorde Santiago.
lo comparamoscon la pugnaestablecida
En segundo lugar, Bernabé fue uno de los que dudaron en defender a
los incircuncisos que queían entrar a formar parte de la comunidad cristianajr.ente
a la enérgica postura de Pablo, y si a esto añadimos la disensión que tuvo con el
apóstol de Tarso, no es muy difícil imaginar a un personajeque se enfrentacon Pablo
por causade la circuncisión.
En tercer lugar, el conocimientode la leyenda respectoal hallazgo del
to?Vid. M. de Epalza,"Le milieuhispano-moresque...",

pp. 172-173.

616
cadáver de San Bernabé: en Chipre y con un ejemplar escrito por él mismo del
Evangelio de San Mateo. Evidentemente, si se elimina este último nomb're'
obtenemostambiénun "Evangelio" escrito por el propio San Bernabé. Por otro lado,
no ha de olvida¡se que el concilio en el que se "declararía" un texto verdadero
tendría lugar también en ChiPre.
Es perfectamentelógico que todos estos elementosllegasen al
conocimientode un moriscocomo al-$aiari despuésde susconsultascon cienos
de estarfamiliarizadocon el modusoperandide los

sabioseuropeosy eue,después
libros del Sacromontey del éxito innegableque éstosobtuvieronen una primera
etapa,pudieraconcebirunafalsificaciónde estaíndole'
La propia figura de al-Haiarl responde también a la cuestión de la
relación del texto con Turquía. Susrelacionescon los moriscos que habitanla capital
del imperio otomano son fluidas, como lo prueba la carta que a ellos dirige desde
parís, pero es que ademásuna buenaparte de los textos escritos por los moriscos en
el exilio han llegado hastanosotros a través de procedenciaturca*.
*Como el texto de Taybili del manuscrito1976de la BibliotecaCasanetense

de Roma"que contieneel nombrede su dueñoturco (vid- L. F. Bernabé,op' cit', p'
267), o el manuscrito14.009de la Biblioteca Vaticanade Roma, enviado desde

6r7
Pero Turquía interesaal Evangelío de Bernabá, además,por otro
motivo fundamental: es allí dondepuedenhallarse,junto con los PaísesBajos,
edicionesde Ia Biblia y de los Evangeliosen castellano,graciassobretodo a los
de Españaen 1492y que

de los expulsados
judíosde origenhispiínico,descendientes
tantosulenguaespariolacomo susrelacionescon los moriscos

seguíanmanteniendo
tambiénexpulsados.
Esta cuestión,que se pone exactamenteal lado del Evangeliode
Berlabé en la cita quede éstesehaceen el manuscritomoriscode Túnez,puedeser
claveparaexplicaruurtoel origenn¡rcode los textoscomola utilizaciónquesehace
de los textosbíblicosen la obray quehabíallenadode extrañezaa los especialistas.
En realidad, atendiendoal posible origen hispánicode ambostextos, no es de
extrañarla utilizaciónde los textosbíblicosen una versiónen castellanoy no en
latÍn.
Al-Ha!ari-, entonces,pudohaberconocidoa lo largo de susviajesy
por sus vivenciasen la Granadade finales del siglo XVI todos los elementos
necesariospara que el Evangeliode Berrtabéfuera compuesto,y pudo haberpuesto
TtÍnczhastaBursa,en la costade Anatolia(vid. M. de Epalza,"Le milieu...",p' 180)'

618
al corriente de tales conocimientosal rfuico hombneque hastaal¡oraha cenificado
conocerel texto: Ylratrim TaYbü.
En realidad,dc todo el
¿cómo se operó, en¡onces,la falsificación?
que no pueden
estudio del Evangelio de Bernabé esta es la única cuestión a la
fotundidad
aportafseargumentosaproximativos; lO rinico que puedeafirmarsecon
sobre
se deriva de las propias caracprfsticasde los manuscritos: EBV estáescrio
es
de origen italiano, si bien suencuademación
papeloccidental,muy probablemente
Istanbul'
turca. Por ono lado, EBS nos hablade la traduccióncastellanahechaen
en las
aunquese constatala existenciadel mutuscrito del siglo XVI en Túnez casi
mismasfechasde su comPosición.
De todos estos datos pof el momento sólo puede extraerse la
entrre1590 (frnal del

conclusión segurade que su composición,aproximadamente
se
papado de Sixo V) y 1634 (cita del Evangelio en el manuscritode Taybili)'
y regencias
efectuódentrode esaampliazonaqueconstin¡íael imperio otomano sus
plcna
norteafricanasy pof la que los moriscosexpulsadosde Españasc movían con
libertad.

619
Qu i é n fu e su r edactor últim oesalgoqueignor amosy.quetal v ez

pretenüdo
jamás llegue a saberse; quizá,fuera el propio Mustafá de Aranda, el
unavez informadode todo el propósitoquehabíade llevarse

traductoral castellano,
papeldel propio Fray
a cabo. Así, apartede supapelde traductortomaríatambiénel
así' también'cobraría
Marinoo como "descubridor"y transcriptordel Evangelio' Y
de Bernabéen
su lógica la dinámicade la falsificación: el texto del Evangelio
por Mafini a panir del
italiano se intentaría hacer pasar por el toxto traducido
cspañolaseía
ejemplar"hallado"en la bibliotecapapal,mientrasque la traducción
parael uso ProPiode los moriscos'
se
No seríademasiadoimprobableque en un momentodeterminado
instrumento
pensaraexpandif el texto de EBV por los ambientescristianoscomo
la clave de la
polémico para, más t¿fde, sacara |a luz que los rúnicosque tienen
moriscosexpulsados'
interpretacióndel texto (el affaire de Fray Marino) eran los
tenido
En estesentido,entonces,el Evangeliode Berrabé, quehabría
sí sería la postrera
su origen intelectual en los libnos plúmbeosdel Sacromonte'
posiblementeen un
culminaciónde las falsificacionesmoriscasgranadinas.Aurque
o Cfr. J. Slomp,"The Gospelir...", pp. 108-109.

620
medio que no esperabarilos primitivos falsariosgranadinos,el rfltimo texto que los
plúmbeoshabíananunciadovio por fin la luz para anunciarclaramentelo que los
textos del Sacromontesólo dejabanentnover: que la fe ctistianahabíaerr¿doen su
desarrollo posterior a los primeros tiemposy que habfasido el islam el que había
venido a restitui¡ la verdaderacreenciadivina.
Es posible -y es lfcito- interrogarseacerca de lo exacto en la
atribuciónde un Evangelioa BernaH o de lo aforn¡nadaque puedeser la construc-
ción del texto; lo que quedafuera de toda duda es, Por una parte, que fuera de
e¡1orespuntualeshistóricoso geográficos,laestn¡chray desarrollodel texto estaban
pensadosminuciosamenlc;por otra, que su potencialpolémico anticristianoes
evidente.
o conocemoslas razonespor las que en su tiempo no se llegó a
realizar la expansióndelEvangetiode Bernabé; lo que sf conocemos,en cambio,es
que la conjugaciónde esasdos virrudesdel texto hanexplotadocon éxito en el siglo
XX de forma inusitad¿.

-..l-
62r
Al casidesconocidoautordel EvangeliodeBernabéhay queotorgarle,
entonces,su mérito.

Bernabe Pons Luis F 01 PDF

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Edición y estudio del manuscrito Español del Evangelio de Bernabé. Luis Bernabé Pons.

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant.

Luis F. Bernabé Pons

EDICIONY ESTUDIODEL MANUSCRITOESPANOL

DEL WANGEUO DE BERNABE

TesisDoctoralpresentada en la Facultadde Filosofía y

Fdo. Miguel Angel Lozano Fdo. Míkel de Epalza

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant.

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant.

El estudio de un texto como el Evangelio de Bernabé presenta

de su propia naturalezacomo obra escrita: se trata

Muhámmad. En esteSentidoestricto,estamos,entonces'ante un evangelioapócrifo'

de Jesús,sino como uno de los setentay dos

deJesúsperoqueen sumayoríano tuvieroncontacto

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant.

directo alguno con é1.

longitud del texto en relación tanto con

estructuralmentede estosdos grupos de escritos'

peculiar dentro de una

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant.

en la creenciade los cristianos,

en la personade Jesúsy la venidadel Paráclitoque ha de venir a la humanidad.

El acercamiento de la cítica al Evangelio de Bernabé, aparte de

Ragg editan y estudianel manuscritoque contienela versión italianadel texto'. Para

ellos la obra, compuestaen su mayof parte probablementepor algún eclesiástico

mensajeislámico. Rechazanrotundamentoque pueda tratarse del mismo evangelio

sitúantodos suscomponentestemáticoscomo mínimo en la Edad Media occidental.

casi inmediatamente a la edición de los Ragg ," produ¡o unu

' L. & L. Ragg,The Gospelof Barnab¿s,oxford,1907; c/r. LonsdaleRagg,

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant.

Estastempranasedicionesárabesmovieron a W. H. Temple Gairdner

y a S. 'A6ul-Ahad a escribir una refutación en árabeen Egipto el mismo año de

casi todos los argumentosestablecidospor los Ragg, en especiallos referidos a los

efrores históricos y geográficoscontenidosen el Evangelio de Bernabé.

Despuésde la edición de los Ragg el texto del Evangelio fue casi

olvidado por los círculos eruditos europeos,quienescompartían la opinión de la

primera edición inglesa en el sentidode que se tratabade un falso europeo escrito

despuésdel siglo XV y que nadapodía aportaf a la exégesisevangélica.

Sin embargo,en los paísesislámicos continuabanregularmentelas

ediciones del texto, aglutinadasen torno a unos movimientos en favor de la

autenticidaddel Evangeliode Berrnbé y que criticabana los cristianosel hecho de

que mantuvieransemiescondidoel manuscritoitaliano y olvidada una aproximación

' s. "Abdul-Ahad- w. H. T. Gairdner,TheGospelof Barnabas.An Essayand

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant.

Así, en respuestaa parte de estasacusaciones,J. Jomier escribió un

absolutade la validez del Evangeliocomo texto religioso digno de ser tenido en

cuenm en unas relaciones islamo-cristianas,Jomier analiza minuciosamenteel

Con su análisistemáticoy estilísticovuelve a conectar,ampliiíndolas,

con las conclusionesde los Ragg,señalandoel indudableorigen medievalde muchos

de los temastratadosen el texto y estudiandocómo se articula la óptica islámica del

texto alrededorde los temascristianos. Por lo que se refiere a una posible-autoría,

Jomier se inclina por un falsarioque seríaun eclesiásticorenegadoitaliano en torno

De la misma forma que Jomier, el doctor Jan Slomp, también

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant.

En su estudiode I974, Slomp investigalos elementosprincipalesdel

relacionesislamo-cristianas; el trabajohace especialhincapié tanto en los.:nores

' M. A. Rahim,The Gospelof Barnabas,Karachi' 1973. Más adelante'el

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant.

posible autoríadel texto.

A partir de los datosaporudos por George Sale en la introducctóna

su traducción del Corán, en la que recoge un prólogo que conteníaun manuscrito

espanol del Evangeliode Bernabé,Slomp introducepor primeravezla sugerenciade

un tal Fray Marino- y el hombre que se presentacomo traductor al español, el