c) ¿Es posible desarrollar los conceptos de Martyniuk desde el

pensamiento de Platón? Tenga en cuenta en su respuesta, las

relaciones entre formas de saber y relaciones de poder. ¿Se podría
articular con la dimensión ética y política de la práctica educativa
según Freire a partir del contrapunto entre pedagogía crítica y
educación bancaria?

En principio podemos relacionar lo que plantea Martyniuk en su

fragmento, con la pregunta que Platon se hace en el “libro 1 de
Republica ¿Qué es la justicia?” en donde la modernidad reaviva el
pensamiento de los sofistas, donde la justicia nace con el orden
jurídico y donde no hay justicia si antes no hay leyes. Entonces
podemos ver que si la justicia dependiera del marco jurídico la
solución final sería la exclusión o el exterminio del otro. Si tenemos
un marco jurídico donde estas cosas como lo de Esma ocurren y
son legales, en función de que solamente hay justicia dentro del
orden jurídico y la justicia depende de las leyes, ahí es donde
podemos llegar a la solución final o que nos parezca justa la
exterminación del otro que no encaja en una sociedad determinada
por el poder domínate. Si pensáramos que el origen de la justicia es
el marco jurídico estaríamos de algún modo aceptamos que es justo
que estas cosas injustas sucedan.

Platón estaba viviendo en un estado con marco jurídico donde se

condeno de muerte a Sócrates por corromper a los jóvenes, lo
mismo pasó con los que fueron secuestrados en Esma, fueron
vistos como una amenaza para los militares por corromper a la
sociedad disciplinada. Por eso es que se debería plantear la justicia
desde la ética y que el marco jurídico deberia basarse en nociones
de justicia, claramente cuando las madres de los desaparecidos en
Esma piden justicia lo hacen desde la ética y el marco jurídico
porque quieren que se lleve a cabo un juicio justo y no la venganza.
Es muy interesante lo que plantea platón en “Republica” cuando
habla sobre educación donde coincide con Freire en ir en contra de
la educación dentro de la caverna o educación bacaria en términos
de Freire, donde solo se busca introyectar contenido y educar para
volver a la sociedad funcional o útil para el sistema capitalista y
donde la educación tiene que ser funcional a la reproducción de las
relaciones de poder que tiene que ver con esa educación dentro de
la caverna, las cuales permiten reproducir sin cuestionar las
relaciones de poder instituidas en un orden donde la justicia
depende de un marco jurídico y donde las relaciones de poder
determinan el saber. Por eso es importante la educación para poder
discutir desde una mirada crítica al poder dominante ya que el
verdadero conocimiento se da a partir del encuentro con el otro y no
a través de meter ideologías en la cabeza de otro a la fuerza. Por
eso es que para Platon los que están gobernando tienen que tener
idea de bien y para el van a ser los que mejor van a gobernar por el
hecho que no desean gobernar. Podemos ver claramente que en la
dictadura militar las relaciones de poder no estaban basadas en el
saber ni en la ética y opta por la solución final que fue la
introyeccion de su ideología y el exterminio del otro que no le era
funcional a su sistema. Un estado donde solo se buscaba el poder,
donde solo se intereso por su propio bien y no el de la sociedad. Sin
posibilidad del dialogo, sin escuchar los reclamos, sino silenciando
a lo que corrompía a la sociedad.

Es importante que los que estén en el poder tengan conocimiento e

idea del bien sin buscar solo el poder para dominar a los
proletariados sino para poder crear una sociedad donde todos y
todas tengan oportunidades de progreso y que puedan partir desde
una misma base y no que su nacimiento determine su destino,
como Platón plantea en “Republica” que hay distintos tipos de alma
pero no es con lo que se nace, sino que es necesario que el
individuo pase por el proceso de educación. Por eso es que hay
que luchar para que la educación no solo eduque para ser
dominado, y que nos hagan creer que somos libres para que solo
repitamos lo que determinado poder desea ya que estaría muy lejos
de vivir en democracia. Es importante que cada individuo tenga una
meta, un sueño donde solo lo va poder realizar por medio de la
educación con utopía, sin ella Freire sostiene que sería una
educación trunca, fallida y por eso es necesario entender que la
educación como practica es un camino hacia la liberación, hacia un
cambio y a la igualdad de oportunidades para los oprimidos, para
los excluidos siendo así una herramienta de liberación. Es por esto
que para Freire su pedagogía rechaza la idea de neutralidad por
considerar que la educación no es neutra siempre hay una
intencionalidad. Deberíamos pensar como futuros educadores de
que manera ayudar a los que no tienen las mismas oportunidades
que muchos otros tienen sin haber hecho ningún merito, teniendo
en cuenta los aportes de Freire en educación como practica de la
libertad donde plantea que la educación no es solo enseñar a
escribir letras y palabras sino la transformación personal de ese
individuo discriminado por una sociedad donde solo se enfoca en el
consumo que el mundo de hoy les ofrece y no se dan cuenta que
solo están reproduciendo lo que el estado quiere. Es importante
pensar que ese cambio solo se puede producir a través de la
participación activa de esos individuos en la sociedad, hay que
pensar en una educación para todas y todas. Es por eso que Freire
escribe pedagogía para el oprimido donde se preocupa por esos
oprimidos que ni siquiera llegan a ser marginales por el solo hecho
de estar tan oprimidos que ni siquiera la escuela pública estaba
pensada para ellos ya que son vulnerables por donde se los mires,
sin derechos, sin que nadie se haga cargo si quiera de lo mas
mínimo e indispensable que un individuo necesita para
desarrollarse en una sociedad, están excluidos del derecho a la
identidad, a la salud, a la educación etc. Claramente podemos ver
que la educación legitimara y reproducirá las relaciones de poder y
no las va a cuestionar por el solo hecho de que la sociedad ha sido
educada para esa determinada reproducción. La estructura
económica va a condicionar toda la superestructura política, jurídica
y ideológica, es por eso que la educación funciona como aparato
ideológico del estado en función al capitalismo y partiendo de esto
deberíamos pensar en otra forma de educación y no en seguir
repitiendo esa educación bancaria sino con una proyección a una
educación para la libertad de de todos esos que se encuentran
oprimidos por el sistema es por eso que trabajando desde los
aparatos ideológicos vamos a poder entender el peso que tienen las
redes y poder pensar en esa pedagogía critica que Freire propone
para poder cuestionar la realidad en la que vimos y no quedarnos
siendo funcionales al sistema que no necesita gente que piense,
sino que obedezca . Tendríamos que plantearnos que estamos
haciendo con el conocimiento o de qué manera sacarlo de las
instituciones para no seguir repitiendo solo lo que los dominantes
quieren y poder trasformar la realidad.

Como platea Freire en “Grito manso” que sin educación no se va

trasformar la realidad y no solo con educación va ser trasformada
sino que el discurso tiene que traducirse en acción concreta y no va
ser la educación la que va trasformar el mundo sino a las personas
que lo van a trasformar. Por eso debemos pensarnos como seres
inacabados e ir hacia la búsqueda de lograr tener ese pensamiento
crítico para poder cuestionar al poder y cambiar esa realidad que no
nos gusta , sabiendo que el conocimiento es infinito y que siempre
vamos a estar en ese proceso de aprendizaje ya que nunca vamos
a poder saber todo. Freire plantea que los educadores no están
preparados para desarrollar un pensamiento crítico, por eso hay
que detenerse a pensar en todas esas cuestiones de ver mas allá
del mundo que nos rodea, por eso también es importante tener ese
encuentro con el otro y conocer su historia porque justamente ahí
es donde Freire sostiene que se va propiciar la educación, a partir
del compartimiento de la lectura del mundo y poder así apropiarse
de la palabra y poder contar su propia historia y de algún modo
entender el mudo, a partir de esa lectura del mundo va ser el punto
de partida para adquirir el conocimiento académico que es a lo que
Freire llama la lectura de la palabra y que a partir de esta esa
lectura del mundo se vuelve critica.

Como futuros educadores tendríamos que pensar que siempre

podemos hacer algo para cambiar la realidad de las cosas y no
pensar que estas seguirán ocurriendo independientemente de lo
que hagamos cayendo así el lo que Freire llama ideología fatalista.
Por eso fue muy revolucionario para la dictadura de que todas esas
personas salieran a las calles a querer cambiar una realidad o
intentar hacer algo a favor de una sociedad que en vez de
considerarse inacabada fue convencida por esa ideología fatalista,
por eso también debemos pensar en una educación desde la ética,
dando posibilidades de conocimiento y no poniendo barreras a partir
de los estereotipos que estigmatizan a las personas, invitar al
alumno a querer conocer cada vez más, invitarlo a la curiosidad y
también tener en cuenta que tanto el alumno como el educador
aprenden uno del otro y eso es lo que hace interesante a la
educación.