La sociedad

fragmentada
Alberto M. Binder

Cualquier persona que camine por

las
calles
de
nuestras
ciudades
latinoamericanas o viaje por los pueblos
del interior de los pases de la regin,
tendr,
sin
ninguna
duda,
una
experiencia personal y directa de la
marginacin
de
diferentes
grupos
sociales.
Una percepcin honesta alcanza
para discernir, con poca dificultad, que el
conjunto
de
esos
grupos
sociales
constituye la mayor parte de nuestras
poblaciones. Sin embargo, la afirmacin
corriente de que son las mayoras las
que, en nuestros pases, se hallan en la
situacin de verdaderas minoras,
discriminadas, si bien es una verdad
doliente, no aporta mucho de novedoso
en el plano analtico aunque esa verdad
siga siendo una nutriente de la praxis
poltica.
Tampoco nos sirve ya una definicin
puramente cualitativa. Cuando los grupos
son discriminados por caractersticas
raciales muy definidas, o por situaciones
sociales claramente circunscritas, es
admisible la utilizacin de un concepto de
minora que se centre en los atributos
definitorios del grupo. Sin embargo, las
nuevas
y
complejas
formas
de
discriminacin han complicado toda
caracterizacin cualitativa de los grupos
marginados, salvo que nos atengamos a
la descripcin superficial que nos dicta
nuestro contacto casi cotidiano con ellos.
Si nos atenemos a definiciones tales
como los sin techo, los desocupados, los
desposedos de la tierra, los jvenes que
no han ingresado al mercado laboral, los
drogadictos, los miembros de bandas

Alberto M. Binder, argentino, gan con este

ensayo el VI Concurso sobre minoras e
Amrica Latina, de la revista Nueva Sociedad.
Como ganador, su texto apareci en el No.
111 (enero-febrero, 1991) de esa publicacin.
Sin embargo, por circunstancias especiales y
ajenas a la revista, su trabajo se public como
annimo. Por ello La Revista Pasos, No. 3
(1991) reproduce el ensayo con el nombre de
su autor.

juveniles,
los
intelectuales,
los
homosexuales, los rockeros, los punks,
los ancianos sin familia, los nios de la
calle, las prostitutas, los ropavejeros, los
guerrilleros y, adems de ello, no
abandonamos
las
categorizaciones
clsicas
sobre
las
minoras
ya
experimentadas en el sufrimiento de la
marginacin, descubriremos que, en
definitiva,
estamos
describiendo
prcticamente la totalidad de la sociedad
bajo el prisma de su fragmentacin.
Por el contrario, toda definicin del
concepto de minora debe basarse en el
nico elemento que a mi juicio se
mantiene inalterable tras todas las
formas de marginacin y discriminacin:
siempre existe una determinada relacin
de poder, n determinado grado de
alejamiento del poder. Las minoras son,
en realidad, una funcin del poder
mismo.
Ensayemos una definicin: una
minora
es
un
grupo
social
relativamente aislado de otros grupos
sociales, con una imposibilidad absoluta
de adquirir la hegemona poltica en un
contexto social determinado, con nula o
muy escasa posibilidad de producir
polticas sociales y que, por lo tanto,
sufre, como sujeto pasivo, practicas
arbitrarias por parte de otros grupos
sociales (de diferente o igual condicin
que ella) y es sometida a condiciones de
vida por debajo del respeto a los
derechos humanos fundamentales, sin
posibilidades de obtener defensa o
proteccin, por razn de su misma
condicin.
Luego de este ensayo de definicin
pareciera que afirmar, como hemos
hecho, el carcter poco productivo de la
consideracin de las mayoras como
minoras, es una franca contradiccin, ya
que resulta evidente que gran parte y
en algunos casos la totalidad- de la
poblacin de nuestros pases podra
ingresar dentro del universo dibujado por
nuestra definicin.
No obstante, lo que pretendemos
demostrar es que no se trata de que las
mayoras sean tratadas como minoras,
por una simple relacin de poder, como si
se tratara de una relacin entre bloques,
sino de un fenmenos las complejo, que
provoca la fragmentacin de la mayora

en grupos sociales que son tratados y se

tratan
entre
si
como
minoras
discriminadas que mide o dificulta la
constitucin de una mayora y, por lo
tanto, produce el efecto poltico de que
esas mayoras tengan una imposibilidad
absoluta de adquirir la hegemona
poltica y muy escasa posibilidad de
provocar polticas sociales.
La fragmentacin de la sociedad es
una estrategia del poder dominante y la
sociedad fragmentada es la situacin de
gran parte de la poblacin, que no solo
est alejada del poder, sino afectada en
su propia capacidad de constituirse en
mayora con aspiraciones a lograr la
hegemona poltica.
La fragmentacin de la sociedad,
como estrategia de poder, busca construir
o fabricar grupos sociales aislados,
minoras en el sentido de la definicin
dada precedentemente, y busca generar
practicas de guerra entre esas minoras,
logrando un control social horizontal, que
involucra a esos mismos grupos sociales
en una relacin victima-victimario, dual y
cambiante. La sociedad fragmentada es
la condicin de nuestros pueblos,
tratados en contradicciones superficiales,
desorientados respecto de objetivos
comunes, imposibilitados de asumir
luchas colectivas. La fragmentacin
implica estrategias de desorientacin. La
sociedad
fragmentada
implica
una
mayora y a veces un pueblo enteroque ha perdido el rumbo de su propia
causa nacional. Bajo esta perspectiva,
afirmar que las verdaderas minoras
discriminadas
de
nuestros
pueblos
latinoamericanos
son
las
mayoras
sociales, es una afirmacin nuevamente
rica para el anlisis terico y mucho mas
rica an para la prctica poltica.

1.
pedazos

La

sociedad

hecha

La fragmentacin, repetimos, es una

estrategia del poder dominante. Esta
estrategia se basa en la puesta en marcha
de ciertos mecanismos que constituyen
una verdadera poltica de desorientacin
social que acta, fundamentalmente, en
tres niveles: a) la atomizacin de la
sociedad en grupos con escasa capacidad
de poder; b)la orientacin de esos grupos
hacia fines exclusivos y parciales, que no

susciten adhesin; c)la anulacin de su

capacidad negociadora para celebrar
pactos. Generalmente los diversos
mecanismos de desorientacin producen
efectos en los tres niveles, aunque
existen
algunos
especficamente
dirigidos hacia alguno de estos niveles en
particular.
En primer lugar, una estrategia de
fragmentacin
necesita
romper
el
horizonte de la totalidad. Este horizonte
de la totalidad constituye, por una parte,
el espacio en el que se proyectan los
objetivos transgrupales, es decir, que
pueden ser compartidos por otros grupos;
por otra parte, constituye el espacio en el
que los pactos polticos son posible, es
decir, el mbito en el que los sujetos del
consenso se reconocen a s mismos como
potenciales aliados (y no como enemigos)
y donde el consenso se hace efectivo por
el acuerdo.
El primer mecanismo es el de la
muerte de las ideologas. Mediante esa
prdica se rompe el horizonte de la
totalidad, ya que la ideologa implica un
anlisis de la realidad que aspira a
brindarnos una comprensin de la
sociedad y de la prctica poltica,
igualmente abarcadora. No interesa en el
fondo , la demostracin de que no es
cierto que las ideologas hayan muerto, o
explicar que, por el contrario, la prdica
misma consiste en un ejemplo de uno de
los triunfos mas aplastantes de una
ideologa definida. Al poder dominante no
le interesa que se grabe en la conciencia
de los ciudadanos la idea de la muerte de
las ideologas, porque esa idea no es un
antdoto suficiente para adquirir una
ideologa
remozada.
El
virus
que
contienen tal prdica busca generar una
proyeccin del futuro de carcter parcial.
Toda ideologa implica la asuncin de una
utopa social. Y como tal, se proyecta
sobre un horizonte de totalidad. No
interesa que se repudien las ideologas,
sino
que se introduzca un modo
particular
de
pensamiento
y
de
proyeccin de las acciones de los grupos
sociales donde el espacio total no existe,
se
halla
fragmentado.
Este
fragmentacin del espacio en el que se
proyectan los objetivos grupales favorece
modos de incomunicacin social, dado
que la posibilidad de que los objetivos

especficos del grupo se conviertan en

objetivos especficos transgrupales, se ve
afectada en su propia base. La prdica
desideologizadora es un mecanismo para
anular la capacidad de asumir utopas
sociales y para eliminar la idea de
espacio total en el que ellas estn
inmersas.
Existe otro mecanismo para destruir
la capacidad utpica de los grupos
sociales. El que hemos descrito, busca
anular el espacio de la totalidad. El que
ahora analizaremos busca ocupar todo
ese espacio, eliminarlo por saturacin, a
este
mecanismo
lo
denominamos
milenarismo.
El milenarismo se presenta como
una versin de la historia y del desarrollo
poltico de nuestras sociedades segn el
cual hubo una antigua poca de oro,
donde nuestros pases gozaban de una
buena situacin social y econmica, el
progreso era constante, las clases
polticas cultas y responsables, la moneda
fuerte y, en general, se vivira una poca
de prosperidad y bienestar. Cada pas
tienen su propia versin milenarista,
segn sus propias condiciones histricas
y presentes.
Es obvio que se trata de una visin
simplista y falsa, pero la estrategia
milenarista consiste, precisamente, en
instalar en la conciencia social una idea
de prdida, la sensacin de que antes
estbamos bien y luego estuvimos mal.
Tal simplificacin del anlisis histrico
tiene entre sus objetivos facilitar la
fractura que requiere la ruptura de la
totalidad: Olvidemos los sufrimientos
del pasado, abandonemos la gnesis de
nuestro presente, acabemos con las viejas
rencillas que han paralizado a nuestros
pueblos! Solo importa recuperar el
pasado de gloria, la abundancia de los
viejos tiempos!. No hemos escuchado
frases de este tipo en muchos discursos
oficiales de nuestros diversos pases?
Esas frases no son un lugar comn del
anlisis poltico que realizan muchos de
nuestros gobernantes?
De este modo se produce un nuevo
factor de desorientacin: el presente se
define como algo nuevo, como una nueva
fundacin, que no tiene que saldar
ninguna deuda con el pasado; pero, a la
vez, se presenta como la restauracin de

un
tiempo
idlico.
La
estrategia
milenarista busca apropiarse de la
historia y con ella busca aduearse de la
conciencia
histrica,
generando
un
vaciamiento de la conciencia colectiva.
Ahora bien, si se pierde la
conciencia histrica, se pierde tambin la
posibilidad de definir el futuro, ya que el
presente se convierte en el nico espacio
libre. Y esto es precisamente lo que busca
la versin milenarista. El futuro ya est
definido y legitimado porque es la
restauracin de la edad de oro.
El mecanismo de desorientacin es
sencillo: a)se elige un determinado
momento histrico; b)se lo defiende un
modo simple, destacando todas sus
bondades; c)luego todo lo que ha
ocurrido desde ese momento hasta el
presente es una prdida, un retroceso, la
destruccin de la edad de oro (as se
presenta a la historia nacional, como un
historia de la decadencia); d) por lo tanto,
es necesario restaurar aquel momento
glorioso y esa restauracin es el nico
camino posible. Cualquiera podra decir
que es imposible que las personas
acepten un mecanismo tan claramente
falso y simplista. Sin embargo no es un
problema de aceptacin; se trata, antes
bien, de una imposicin , aunque sea esa
lenta y vaga imposicin a cuentagotas
que se hace a travs de los medios de
comunicacin o del discurso oficial y
periodstico.
La perspectiva milenarista que se
busca imponer a nuestras sociedades
como un esquema general del anlisis de
la realidad, funciona, entonces, como una
contra-utopa, ya que satura el futuro,
deslegitimando todo aquello que no sea la
restauracin.
Ya hemos visto cmo la muerte de
las ideologas y el milenarismo destruyen
el futuro como espacio posible para que
all se instalen los objetivos transgrupales
y se produzcan los pactos que organizan
el consenso. Esta destruccin del futuro
(por anulacin y saturacin) es crucial, ya
que
la
poltica
es
esencialmente
proyectiva, es decir, como toda praxis, se
organiza a partir de finalidades comunes
que, necesariamente, estn instaladas en
un futuro desde el cual se programa y
organiza el presente.

Pero
las
estrategias
de
fragmentacin no se conforman con
asegurarse la destruccin del futuro,
ellas necesitan destruir los espacios que
puedan construirse en el presente, que ,
desde el punto de vista de la vida humana
y social no es una simple lnea, sino un
franja que incluye el futuro y pasado
cercanos.
La ruptura del presente se logra
mediante la declaracin la peste y
generando la cultura del naufragio.
Ambos son mecanismos para lograr que
el presente sea un tiempo y un espacio
propicio para el desencuentro, e incluso
se transforme en una guerra entre grupos
sociales igualmente marginados.
La peste es un mecanismo mediante
el cual, repentinamente se infunde en la
sociedad un miedo a un mal potencial,
inminente e incierto, que amenaza a
todos y a cada uno de los miembros de la
sociedad. Estos males pueden ser
absolutamente falsos o pueden utilizarse
problemas reales. Por ejemplo, en
muchas ocasiones se manipula la
sensacin de inseguridad frente a los
delitos para generar este mecanismo de
miedo colectivo. Otras veces se utiliza el
problema de la droga. Lo cierto es que
este mecanismo busca producir los
mismos
efectos
sociales
que
antiguamente cumpla la declaracin de
la peste.
En primer lugar, se genera una
situacin de emergencia, que permite
alterar la escala de valores: lo nico
importante es combatir la enfermedad.
En segundo lugar, divide a la sociedad en
cuatro clases de individuos o grupos
sociales: a) los contaminados (los mas
peligrosos); b)los cuasicontaminados
(portadores sanos, tontos tiles, en el
lenguaje del terrorismo se estado); c) los
contaminados
potenciales
o
contaminables (la casi totalidad de la
sociedad) y , por supuesto d) los
incontaminables (que tendrn que asumir
la tarea de limpiar a la sociedad de la
peste). En tercer lugar, una situacin de
emergencia
habilita
medidas
de
emergencia y cuando un mal es definido
como peste se puede perder la
proporcionalidad entre las medidas para
combatir ese mal y la gravedad de ese
mal. Como la peste es esencialmente un

mal potencial, cualquier medida es

adecuada para combatirla. La peste es
siempre un mal muy grave ya que nos
puede atacar a todos y dejar y quedarfuera de control. El cuarto efecto que
produce
este
mecanismo
es
la
victimizacin de la sociedad. Por tratarse
de un mal potencial, todos somos
potenciales
vctimas,
seres
dbiles
necesitados
de
proteccin.
La
victimizacin produce la consiguiente
transferencia
de
poder
hacia
los
incontaminables.
La peste es el mecanismo mediante
el cual los grupos sociales se declaran la
guerra a si mismos, ya que cualquiera
puede transmitir el mal. Sin embargo, es
propio de la peste que existan chivos
expiatorios, grupos de personas que son
especialmente
culpables
de
la
contaminacin
social,
as
como
antiguamente un judo o un gitano a
quien se acusaba haber envenenado las
aguas de las fuentes.
As se genera la cultura de la peste
que es una cultura del desencuentro,
agresiva, casi una guerra interna de la
sociedad;
pero no ya entre bandos
perfectamente reconocibles sino una
guerra sorda instalada en el espacio
interpersonal e intergrupal. Una guerra
informal que, como toda guerra, implica y
genera la destruccin de la poltica.
Pero adems de este mecanismo
activo de desencuentro agresivo, existe
otro de fragmentacin: se trata de la
cultura del naufragio, nueva versin del
individualismo, que va desde la difusin
de la imagen ligth de la personalidad
(debe ser una persona linda, que se
ocupa de si misma, que cuida su salud y
su cuerpo, que corre por las maanas,
limita sus preocupaciones y disea una
vida feliz, sin demasiadas interferencias
de los otros), hasta el desarrollo de
formas de asociacin que privilegian solo
sus objetivos particulares. En la cultura
del naufragio toda solucin colectiva no
es una solucin sino filantropa. Si te
ocupas de los dems, podr ser loable,
pero es que renuncias a tu solucin
verdadera, que es algo que solo logrars
por ti mismo. De este modo el
encuentro, condicin positiva de los
pactos polticos, se convierte en algo
quizs posible, pero heroico y como tal

extraordinario. Las soluciones colectivas

no son soluciones; toda solucin es, por
definicin, una solucin individual.
He descrito someramente lo que
considero
cierto
mecanismo
de
construccin de las minoras en el marco
de una visin amplia, que permite
percibirla como una estrategia global del
poder dominante, que busca hacer
pedazos a la sociedad e imposibilitar de
un modo absoluto la construccin de un
concepto de mayora. y si lo que se
destruye es la posibilidad de construir
verdaderas
mayoras,
existirn
verdaderas minoras discriminadas? o ya
estamos hablando de un fenmeno social
distinto, en el que loa totalidad o
prcticamente la totalidad de la sociedad
se haya en la condicin de un conjunto de
minoras que se discriminan entre si? se
puede seguir hablando en Latinoamrica
de las minoras polticas, sin una
referencia obligada al fenmeno de la
fragmentacin?
Posiblemente el anlisis que he
realizado hasta aqu no sirva, ni pretende
hacerlo, para destruir el concepto
tradicional de minoras discriminadas, ni
significa que no existan en el conjunto de
las minoras de un pas algunas que
sufren formas de discriminacin mas
graves que otras.
Su objetivo consiste en llamar la
atencin sobre el hecho de que en el
contexto de los pases latinoamericanos
por ahora irremediablemente pobres,
cualquier anlisis del problema de las
minoras debe ser realizado en el marco
del fenmeno de la sociedad fragmentada
y de los mecanismos de fragmentacin.
Resta
preguntarse,
brevemente,
cmo repercute este fenmeno en los
procesos democrticos y si existe alguna
forma de contrarrestar la fragmentacin
de la sociedad.

2. Democracia
fragmentacin

Pareciera que la descripcin de la

sociedad fragmentada puede acercarse a
los
trminos
de
una
sociedad
democrtica. En ella tambin existe una
infinidad de grupos sociales y la vida
democrtica misma favorece la creacin y
el mantenimiento de grupos con intereses

u objetivos comunes, aunque parciales.

Se puede decir, incluso, que la vida de
una democracia estable se nutre de la
interaccin de esos grupos y movimientos
sociales de base.
Cul es la diferencia, entonces,
entre
una
y
otra?
Si
existen
coincidencias en las definiciones de
democracia y sociedad fragmentada es
porque
hay entre ellas una relacin
profunda, que produce un efecto espejo:
la
sociedad
fragmentada
es,
precisamente, la versin estructural y
profunda de la antidemocracia; es,
justamente, la base social de la
democracia formal.
Una democracia puede ser formal y
restringida por diversas razones. Muchas
veces existen presiones externas que as
lo establecen(por ejemplo, la presin de
la deuda externa); en otras ocasiones la
supervivencia de factores de poder
antidemocrticos en su propio seno
general
las
restricciones
y
condicionamientos
(por
ejemplo,
la
presin poltica de los ejrcitos); otras
veces, la falta de experiencia poltica de
los mismos dirigentes, hace que la
democracia
pierda
en
profundidad
despreciando su contenido por prcticas
corruptas (lo que la gente comn, con
gran acierto, suele llamar politiquera).
Sin embargo, todas estas circunstancias
son transitorias y modificables: ninguna
de ellas seala un fenmeno estructural
de
la
sociedad
que
genere una
disminucin en la posibilidad misma de la
vida democrtica. Por lo contrario, la
sociedad fragmentada es la condicin
estructural de una base social compatible
con la democracia restringida, ya sea
porque es sumisa a ella o porque carece
de posibilidades de modificarla.
Una sociedad en la que existen
muchos grupos sociales organizados, que
establecen
entre
s
formas
de
cooperacin o alianza fundadas en su
capacidad de negociacin y pacto, que
aspiran a construir formas de hegemona
poltica a travs el ejercicio cotidiano del
poder y que tienen, incluso, capacidad
para generar estrategias de autodefensa,
es una sociedad que podr tener o no una
democracia social y participativa pero
que se encuentra en condiciones de
tenerla. Una sociedad, por el contrario,

en la que existen muchos grupos sociales

organizados pero aislados entre si, que
han perdido la capacidad de establecer
alianzas o pactos y , por lo tanto, se
hallan en la imposibilidad absoluta de
construir la hegemona poltica; que no
desarrollan formas de cooperacin entre
si, sino que se embarcan en una guerra
sorda, en la que mutuamente se agreden
e intercambian sus papeles de victimas o
victimarios, donde no tienen posibilidades
de construir estrategias efectivas de
defensa y, por lo tanto, viven sometidos a
formas de discriminacin social, esa es
una sociedad fragmentada que, como tal ,
o no vive en una democracia o se amolda
perfectamente
a
las
caractersticas
polticas de las democracias restringidas,
esto es, aquellas en las que la libertad
democrtica es mas una declamacin que
una realidad, la tolerancia es una
practica reservada a ciertos crculos
notorios y e poder popular una vaga
aspiracin.
Existe una coincidencia llamativa en
la
lgica
de
la
dependencia:
Latinoamrica camina, al mismo tiempo,
hacia la democracia y hacia la sociedad
fragmentada. Existen, al mismo tiempo,
estrategias de democratizacin junto con
las estrategias de fragmentacin de las
que ya hemos hablado. Ello nos descubre
un
problema
poltico
crucial:
la
democracia real y profunda, cuando es
una democracia pobre, en la que millones
de personas no viven como seres dignos,
por su propia
esencia (la voluntad
general) deviene, necesariamente, en una
democracia transformadora y, por qu
no?, revolucionaria. Por tal razn, una
democracia dependiente debe asegurar
que no se convertir en una democracia
transformadora. Para lograr ese objetivo
la
democracia
dependiente
debe
sustentarse en y generar al mismo
tiempo- una sociedad fragmentada.
Podemos
permanecer
inmviles
frente a una visin pesimista de nuestro
futuro. Si nuestros pueblos estn siendo
atacados en un nivel tan primario existe
alguna posibilidad concreta de dotar a las
nacientes democracias de un perfil
transformador? O acaso la fragmentacin
de la sociedad, el proceso polticocultural de dominacin que convierte a
todos, o casi todos los grupos sociales en

minoras discriminadas, con el agravante

de que los procesos de discriminacin son
producidos por ellas mismas, se halla en
una posicin de tal fuerza, que no existe,
por el momento, poder popular capaz de
oponrsele? Mal que nos pese, o nos
duela, pareciera que los procesos
econmico-sociales
de
los
pases
latinoamericanos caminarn durante un
buen tiempo por esa senda, de un modo
irreversible. Sin embargo, as como los
procesos sociales slo puedan ser
interpretados en el tiempo largo de la
historia, la vida poltica real de los
pueblos se proyecta en un futuro, por lo
menos, por lo menos, tan largo como la
historia misma. Se podr objetar que esa
ltima afirmacin es un acto de fe, propio
de una visin escatolgica. Nada se
puede responder a esa objecin, salvo
que toda proyeccin sobre el futuro y no
existe poltica sin esa proyeccin- implica
una determinada cuota de fe.

3. Hacia una poltica del

encuentro

Por

lo tanto, el primer acto de

resistencia contra las estrategias de
fragmentacin es la recuperacin del
futuro como espacio de la poltica. El
segundo paso, ligado al primero, consiste
en la recuperacin del anlisis histrico,
que nos permita una interpretacin
gentica de nuestro presente. Toda
gnesis, por lo menos en el plano la vida
humana, nos habla de un proceso y nos
abre las puertas del futuro. El tercer
paso-acto de resistencia consiste en la
recuperacin
de
la
capacidad
de
encuentro: a nivel personal lo que implica
la
revalorizacin
de
los
espacios
personales para el dilogo, la idea
primaria, pero central, de que la vida es
impensable e invariable como un acto
aislado e individual; como consecuencia
de ello, a nivel grupal, el rescate de la
organizacin popular social, como el
horizonte vital mas propiamente humano;
por
ultimo
a
nivel
colectivo,
la
recuperacin del espacio de los pactos y
el consenso intergrupales, es decir, la
recuperacin de la esencia de la poltica.
Todo ello implica una pedagoga del
encuentro, que se enfrenta, con el mismo
efecto espejo, a las estrategias de la

fragmentacin. Ella nos permitir superar

el milenarismo, la muerte de las
ideologas, la peste, la vida ligth, la
cultura del naufragio, el control social
horizontal y tantos otros fenmenos que
quieren
asegurar
la
apropiacin
capitalista del espacio interpersonal, de
la capacidad de realizar pactos, de
construir el consenso y lograr la
hegemona poltica. Para el poder
dominante
ya
est
asegurada
la
apropiacin de la fuerza de trabajo,
tambin no corre riesgo la apropiacin de
las fuerzas de consumo, solo resta
apropiarse de la fuerza misma.

Conclusiones

En

este breve ensayo hemos

desarrollado las siguientes ideas, cuya
enumeracin sinttica puede valer como
conclusin:
a)
la
situacin
sociopoltica
de
Latinoamrica nos obliga a superar
cualquier descripcin tradicional de
minora, o por lo menos, nos obliga a
destacar el atributo comn a todo
proceso de discriminacin de una
minora: su carcter funcional respecto
al poder dominante;
b)
del mismo modo, la afirmacin
son las inmensas mayoras de nuestros
pases latinoamericanos las que sufren
procesos de discriminacin, si bien es
an vlida, debe ser profundizada en el
marco de las nuevas estrategias de
poder;
c)
esas
estrategias
del
poder
dominante se caracterizan por la
fragmentacin de la sociedad, es decir,
la creacin de grupos sociales aislados,
que realizan practicas de guerra entre
s (los nuevos modelos de lucha
contrainsurgente son un buen ejemplo
de ello);
d)
la existencia de grupos sociales
aislados, sin posibilidad de construir
pactos hegemnicos, en una relacin
dual de vctima-victimario, que los
sumerge a todos en condiciones de vida
infrahumanas (definicin sustancial y no
relacional de discriminacin), nos
seala la presencia de la sociedad
fragmentada;
e)
la sociedad fragmentada es la base
social propia de las democracias

formales o restringidas y, como tal,

genera
un
condicionamiento
estructural, que
imposibilita la
profundizacin de la democracia hacia
formas populares y participativas, que
por la misma lgica de la voluntad
mayoritaria, harn de esas democracias
instrumentos de liberacin de nuestros
pueblos-minoras y no de dependencia;
f)
por esa misma razn se produce un
efecto de espejo entre el concepto de
democracia y la sociedad fragmentada,
que puede enturbiar el anlisis poltico,
sin dejar
ver las diferencias entre
movimientos sociales de base y grupos
sociales aislados, puja legtima por el
poder (condicin positiva del pacto
poltico) y guerra sorda (anulacin
poltica), pragmatismo (como asuncin
de la estrategia, como nivel bsico de la
poltica) o ruptura del horizonte de la
totalidad (milenarismo o muerte de las
ideologas);
g)
el proceso de fragmentacin de la
sociedad parece un proceso irreversible
en el corto plazo;
h)
frente
a
las
estrategias
de
fragmentacin podemos enfrentar la
pedagoga del encuentro, acto de
resistencia-rescate de la poltica, que
se nutre de una cultura del encuentro y
la tolerancia.
Si la fragmentacin de la sociedad
es
un
fenmeno
sociopoltico,
la
fragmentacin del anlisis es su
peculiar manifestacin en el campo de la
sociologa y de la teora poltica, muchas
veces oculto en una sana bsqueda de
precisin y de utilidad terica. Sin
embargo,
nunca
como
ahora
el
pensamiento latinoamericano necesita
una audacia responsable, que se lance de
lleno al anlisis de los fenmenos sociales
y polticos, aunque las condiciones
propias de produccin del pensamiento
generen algn tipo de tosquedad
insuperable.
No debemos olvidar que si estamos
rodeados de los sin techo, los
desocupados, los desposedos de la tierra,
los jvenes que no han ingresado al
mercado laboral, los drogadictos, los
miembros de bandas juveniles, los
intelectuales, los homosexuales, los
rockeros, los punks, los ancianos, sin

familia, los nios de la calle, los

solitarios,
las
prostitutas,
los
ropavejeros,
los
guerrilleros
o
directamente formamos parte de alguna
de estas minoras o de otras que la
imaginacin discriminadora de nuestras
sociedades o las estrategias del poder
dominante puedan crear, la prueba de
fuego de nuestros productos intelectuales
sigue siendo su capacidad para generar
prcticas polticas liberadoras, como una
contribucin mas o la construccin de
democracias que verdaderamente sean
sociedades de hombres igualmente libres
e igualmente dignos, sin importar su
raza, su color, su condicin social, sus
ideas, su pasado, sus rarezas, sus
gustos; en fin, una sociedad en la que ser
distinto no signifique ser un enemigo.
Extrado de Revista Pasos. pg. de 22 a
26. Costa Rica, 1991.