Tecnoendogeno II para Seguridad y Desarrollo UNEFA

Autora:
María Josefina Mas Herrera
Del libro
WWW.desarrollotecnoendogeno.com
Ensayos sobre tecnología y desarrollo
endógeno
Todos los derechos quedan reservados para la reproducción del presente material
ENSAYO SOBRE DESARROLLO ENDÓGENO Y TECNOLOGIA
Al futuro de Venezuela,
Las niñas y niños del país
Introducción
A lo largo de la historia del mundo, cada civilización ha hecho uso de todas sus
competencias y capacidades para lograr alcanzar un destino mejor. La sociedad, ya sea de
forma abstracta o como sustrato existencial, ha recurrido a la utilización del instrumento o 3
herramienta propia, o más endógenamente hablando, ha creado y utilizado su tótem para
demostrar su poder de transformación, sobrevivencia y remontar la trama de la
trascendencia humana. Si algún tótem caracterizó al siglo XX y los albores del siglo XXI,
es la computadora como herramienta y la tecnología como la plegaria de su comparecencia.
Sin lugar a dudas, un numen irrumpió en la escena histórica contemporánea con rango
horacular, mágico y encantador, - en el estricto sentido de hechizo -; esta es, la tecnología.
Ella es ilusión depositaria enmarcada en la esperanza de la vida y muerte en el planeta. Se
trata de una nueva fe de salvación. Un experimento moderno. Si la creación de un Dios
tiene lugar para dar gracias por la alegría creadora, no es de extrañar el sitial ritual que
caracteriza a la tecnología en los últimos tiempos.
La tecnología, como resultado y experiencia, incuba lo humano en condición

esencial, pues la “obra” tecnológica es, al tiempo, natural y humana, artificial y existencial,
constructiva y destructiva. Representa la alteridad entre Eros y Poíesis, en producción y
arte mancomunados. Su condición de relatividad, contingente y ambigua en atención a la
utilidad y resultados dan pauta a la controversia en estricto sentido ético. El desarrollo
concebido y condicionado a partir del argumento colectivo, esto es, en ilusión endógena,
con la historia como escenario fundamental, se mantiene unido a su creación haciendo que
tecnología y sociedad se orienten hacia una mismidad infinita.
Con la preocupación de lo inacabado y difuso como sugestión, se presentan estos

ensayos de aquellos quienes han encontrado en la tecnología un camino hacia la reflexión
para el desarrollo. No se trata, pues, de un recorrido sin avizorar la meta. De un conjunto de
indagaciones inocentes acerca de un tema apasionante y económicamente importante. De
ninguna manera podría considerarse éste el motivo de la aventura que se avizora en las
páginas sucesivas. Se intentará, dar cause a la creatividad para explorar los entramados,
relaciones, impactos, métodos y resultados que la tecnología, - una palabra que resultará
grande desde el principio hasta el fin, en todos los ensayos-; y el desarrollo endógeno como
propuesta de acción del límite.
Con el faro de la creatividad como apoyatura se presentan a continuación los

4
siguientes trabajos:
1. Primer Ensayo; www.desarrollotecnoendogeno.com (Una introducción a la dimensión

tecnológica para el desarrollo endógeno). Se plantea un intento de metódica en materia
tecnológica para dar funcionabilidad al desarrollo endógeno, inserto en una perspectiva
multidimensional, en franca incursión con el ser humano concebido como “ser del límite”.
Los elementos de base de la sustentabilidad tecnológica, en el contexto endogénico,

se muestran en una malla conceptual que intenta descifrar los enigmas de la interacción
tecnología-desarrollo endógeno como posibilidad creativa e innovadora del colectivo,
destacando la obtención del conocimiento, propiciando procesos de cambio, mediante los
acervos y la creatividad del ser humano, las cuales, se construyen a partir de actividades
autóctonas. La exploración incluye además de una propuesta de modelo tecnológico,
consideraciones sobre la condición humana, la seguridad y defensa a partir del hecho
tecnológico.
1. www. desarrollotecnoendogeno. com

(Una introducción a la dimensión tecnológica para el desarrollo endógeno)
Dra. María Josefina Mas Herrera 5
“Yo creo en la inspiración,

Pero siempre que la inspiración se me presenta
Me encuentro trabajando”
Pablo Picasso
1.1 Introducción.
1.2. Técnica y tecnología: antes y después de la modernidad.
1.3. América Latina: la técnica pérdida.
1.4. Lo endógamo y la tecnología.
1.5. Lo endógeno y su sombra.
1.6. El infinito es el límite y más allá: la senda de la innovación
1.6.1. Los límites de la condición humana.
1.6.2. Innovación: divino tesoro.
1.6.3. Lo simbólico de la tecnología.
1.7. Fundamentos para el desarrollo bajo el esquema endógeno.
1.7.1. La existencia de una imagen objetivo y al estrategia para el desarrollo
a. El límite soñado
b. Haciendo camino al andar.
1.7.2. Sustentabilidad y sostenibilidad para el desarrollo endógeno.
a. Desarrollo sostenible: el devenir.
b. Desarrollo sustentable: la sincronía estructural.
1.7.3. La pluridimensionalidad del ser.
1. 8. Los constituyentes tecnológicos para el desarrollo endógeno

1.8.1. La imagen objetivo y la estrategia tecnológica para el desarrollo endógeno.
1.8.2. La definición y análisis de la base de sustentabilidad tecnológica.
1.8.3. El diseño de la base de sostenibilidad.
1.8.4. La trama relacional constituyente.
1.9. Seguridad, defensa, desarrollo endógeno y tecnología.
1.10. Conclusión
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1.11. Consulta de interés
1.12. Bibliografía.
1.1 Introducción.
El presente ensayo tiene por propósito fundamental exponer y precisar el entramado

relacional entre la tecnología y el desarrollo en su modalidad endógena. Para estos fines, se
inicia el recorrido ubicando históricamente, tanto en Europa como en América Latina, la
aparición de la técnica y la tecnología para después, dar significado a ambos términos, así
como exponer las relaciones entre estas dos actividades humanas. Seguidamente, se ubicará
la tecnología en el contexto de las relaciones de mercado y su contextualización como
endógama, para después, transitar por la noción de endógeno.
Una vez allí, se expondrá la noción del ser humano como “ser del límite”, en tanto
que un aproximado a la frontera biológica, social y por último simbólica. Se plantea la
innovación como acto clave para el cambio tecnológico a partir de la acción creativa del ser
humano, detonada por la idea y la acción transformadora comunitaria, siempre resultante
del todo social en movimiento.
A partir de este punto se exponen los fundamentos para el desarrollo endógeno y sus
constituyentes tecnológicos fundamentales: la imagen objetivo, la estrategia, la base
sustentabilidad tecnológica, la malla de sostenibilidad tecnológica y la relación entre estas
dos condiciones y las multidimensiones para el desarrollo.
Por último, se realiza un acercamiento a la seguridad y defensa a partir del binomio

pobreza-riqueza y se examina el aporte y el tipo de relación entre éstas y el desarrollo,
planteando el énfasis en seguridad humana y derogando así la categoría de seguridad
nacional.
1.2 Técnica y tecnología: antes y después de la modernidad.
7
Las acciones del hombre “primitivo” orientadas a la consecución de la nutrición,
albergue, creación de bienes, intercambios, actividades religiosas, reproducción, traslados,
actividades bélicas, etcétera; se desarrollaron a la luz de un conjunto de técnicas
específicas, bajo condiciones históricas y culturales determinadas. El homo symbolicus, al
cual, también suele llamársele homo sapiens sapiens y el homo faber, son alegorías de la
misma categoría de “ser humano” que, operativamente hablando, se muestran paralelas y
añejas. El habitante del mundo que se descubrió hace más de tres mil años en el litoral
cantábrico, o en el Valle de la Dordoña, en el Perigord, “el hombre del Cromagnon”
desarrolló la técnica originaria al momento de fundamentar los cimientos de la religión
cuando erigió el primer altar en la oscura caverna.
El hombre (varón, hembra) a lo largo de su evolución histórica ha ideado múltiples

fórmulas para transformar el medio ambiente, satisfacer sus necesidades, alcanzar sus
deseos y sobrevivir ante el cúmulo de amenazas que le asechaban, modificando y erigiendo
los espacios materiales y sociales a partir de su fuero creativo, obteniendo instrumentos y
medios que le han permitido aumentar su grado de poderío como habitante de la tierra.
Sobrevivir y dominar el ambiente circundante han sido los motores que propulsan el
cambio tecnológico. Desde los palos de excavar, arcos, flechas, tejidos y anzuelos hasta las
sofisticadas redes, los computadores portátiles y los instrumentos láser, armas bioquímicas,
todos estos ingenios, representan el resultado material de la aparición de la técnica. Así,
técnica y tecnología son conceptos y acciones que se entrelazan y confunden a través de su
historia.
Entre los griegos se consideraban las técnicas del logos o razón, tales como: la
retórica, la gramática y la lógica. Técnica o su equivalente latino “arte” es un término
antiguo que se refiere a cualquier acción transformadora de la realidad. La técnica, como
acción originaria transformadora de la actividad histórica y de la cultura de la humanidad se
torna contextualizada y específica.
Sin embargo, será solo a partir de la modernidad, también distinguida como la época
8
de las luces, el momento histórico en el cual afloró, lo que en la actualidad se entiende por
tecnología. Este fue un período donde sobrevinieron grandes cambios en Occidente,
modificaciones técnico-científicas y el advenimiento de una cosmogonía y una
conceptualización del hombre distinta a las épocas anteriores, tales como: el esclavismo y
el feudalismo. Una transformación multidimensional, caracterizó el inicio de la era
luminosa, incubada aproximadamente desde el siglo XIII y que alcanzó una evolución
indetenible a partir del siglo XVIII, considerado éste el siglo de las luces por excelencia.
Dicha tendencia se mantuvo hasta mediados del siglo XX y aún en los albores del siglo
XXI, la modernidad, con sus logros y vicisitudes, muestra su preeminencia,
particularmente, en los resultados, ingenio y cambio tecnológico.
La modernidad consistió en vivir según la razón. Una razón universal y homogénea.

La nueva cosmovisión moderna del mundo archivó lo sagrado y erigió un nuevo Dios,
distinto al católico en Occidente, que gobernó la vida futura de los seres humanos: la
ciencia moderna, con su acicate más contundente, la razón, como constructora de verdades
verificables y universales. Así, empiristas versus racionalistas iniciaron, con el sustento de
la medición, el interminable debate en el campo del conocimiento científico. Lo sagrado se
ocultó fieramente y quedó en suspenso, relegado para las iglesias y la esfera de la intimidad
personal. Se mantuvo en ocultación hasta inicio del siglo XXI, donde las fisuras de la
ciencia la han aproximado cada vez más, al perímetro de las probabilidades y posibilidades,
abriendo nuevamente la brecha para que lo religioso inicie su ascenso indetenible hacia el
escenario global como acción curativa, ordenadora y explicativa 1.
1
Para Mayor conocimiento de las funciones de la religión revisar el texto de José Antonio Marina titulado
Dictamen sobre Dios, de la editorial Anagrama.
El tiempo de las luces creó sus propios significados, lenguajes y códigos que
invadieron el entendimiento. La cualidad cedió ante la cantidad, con indicadores expuestos
en cada una de las medidas y en sus formas e instrumentos de cálculo. El resultado de los
nuevos utensilios y maquinarias para las mediciones aparecieron como secuelas de las
grandes transformaciones en la esfera económica, en las nuevas formas de producción y
organización de los centros de fabricación de bienes y de conocimiento. La modernidad
9
matematizó los espacios. La cantidad privó sobre la cualidad hasta finales del siglo XX.
Nace una verdad soportada en la enumeración y en todo aquello que es susceptible de ser
medido, verificado y contado, tal como: el dinero, la ganancia, el capital, el interés, el
recurso humano, los aparatos; en general, las cosas. La modernidad es un tiempo donde se
cosifica la acción del ser humano dando predominio a los resultados materiales, tangibles,
medibles y controlables.
La invención de la máquina y la producción industrial, resultado de la revolución

científica y tecnológica, modificó los procesos de producción e intercambio de las formas
artesanales a escalas de producción maquinal y desvincularon la noción de ser humano en
su intimidad orgánica convirtiéndolo en una herramienta más y en una parte integrante de la
gran maquinaria del mundo. El ser humano se transformó en cosa. 2 La primera y segunda
revolución industrial, con sus resultados asociados, tales como la máquina de vapor, son
ejemplos importantes del cambio económico-tecnológico de estos tiempos.
La ciencia moderna se empeñó en descubrir ¿cómo funcionaba el mundo?. Atrás

quedó la antigua idea griega de conocer la naturaleza y la condición esencial de las cosas.
El nuevo conocimiento se orientó a descubrir las leyes universales que regían el
comportamiento de todos los fenómenos, de sus partes constitutivas y de las relaciones
entre los movimientos, tanto en la naturaleza, como en el ámbito humano. Se trató de una
forma de conocer basada en la aplicación instrumental y en la capacidad de
funcionamiento. El fuero utilitarista de la modernidad se centró en la manipulación de las
2
Para una aproximación visual a la idea de la cosificación del ser humano en el contexto del desarrollo
industrial se sugiere ver la película llamada Tiempos modernos, interpretada por el actor británico Charlies
Chaplin.
condiciones existentes a los fines de obtener resultados esperados. Bajo este esquema de
conocimiento científico, la modernidad fundamentó su progreso alzando las banderas de
“mejor y más cantidad de medios materiales” y de mayor productividad. La eficiencia,
calculada y resultado de la medición invadió los espacios. El saldo osciló entre
impresionantes mejoras en el campo de la salud, así como, monstruosas armas de guerra.
La tecnología ha sido el acicate fundamental para este tramo de desarrollo maquinal pero
no ha sido lo suficiente para mejorar el ámbito trascendental del ser humano.
10
El tiempo de las luces se orientó a olvidar al mundo como un todo orgánico

surgiendo una cosmogonía centrada en el afán por los medios. La naturaleza perdió ante la
época iluminista su condición de gran nodriza. Dejó su condición de matriz originaria de
toda vida sobre la tierra, tal como la concibió el hombre primitivo para ser ocupada como
una máquina susceptible de ser controlada, manipulada y conocible.
La ilustración promovió la idea bajo la cual todos los espacios eran susceptibles de
ser estudiados, manipulados, observados, separados y analizados en cada una de sus partes
constitutivas, en fin, se regresó a la antigua idea platónica que todo lo desconocido podía
ser descubierto y explicado. Se reforzó concepción del enigma para dar muerte al misterio,
que el catolicismo había profundizado fuertemente. Sin embargo y a pesar de los esfuerzos
por desvirtuar la esfera de la religión, ésta se mantuvo en ocultación latente, como el
fantasma que enturbia las contundentes explicaciones de la modernidad. La razón moderna
se desarrolló convirtiéndose en una perspectiva dogmática y su estatus se impuso como
ideología dominante.
De esta forma, la génesis y desenvolvimiento de la tecnología se convirtieron en

condiciones objetivas favorables para el proceso de alienación humana centrada en la
razón. La verdad quedó subalterna a la medición y a la verificación empírica, lo cual, trajo
consigo grandes tropiezos para el estudio de lo humano. Ese tramo de la vida que la razón
moderna terminó bautizando como ciencia social.
La modernidad también se expuso en la esfera política con la ruptura del

catolicismo como ideología dominante y de la monarquía como forma de sustento político.
El cambio estuvo acompañado por la constitución de los Estados Nacionales y de la
emergencia de clase empresaria como nuevo género social. Si la técnica es contemporánea
con el desenvolvimiento humano en aras de la búsqueda de propósitos concretos, desde el
encuentro con la producción del fuego y la rueda, la tecnología, se convirtió en la nieta de
la ilustración.
11
Por tanto, a pesar de la aparente identidad entre técnica y tecnología se trata de

conceptos y acciones diferentes. Históricamente, “los estudios de Ruy Gama y Jean-
Jacques Salomón permiten establecer que tecnología es un concepto moderno pues solo
surgió a finales del siglo XVIII acuñado por el economista Johhannes Beckmann para
referirse a la entonces naciente ciencia de la producción...la tecnología es el conjunto
sistemático y organizado en el marco del proceso histórico que nació con el capitalismo”
(Díaz, Cruz; 1997)
De acuerdo a lo expuesto en el enfoque filosófico de Miguel Ángel Quintanilla 3 el

cual se acoge en este ensayo, la técnica será considerada como una práctica de base pre-
científica, que se fundamenta en conocimiento empírico no sistematizado y que involucra
una amplia gama de resultados desde los artesanales hasta los artísticos. Sin embargo,
cualquier acción humana no puede ser considerada como una técnica. Para ello, será
necesario delimitar el conjunto de acciones que distingue la consecución de un resultado
preliminarmente establecido.
En cuanto a la tecnología, se concibe como acciones intencionales y

preestablecidas, marcadas por una racionalidad inmanente, que se nutren del conocimiento
científico y que evolucionan en razón del desenvolvimiento del límite máximo de este tipo
de conocimiento. La tecnología tiene su génesis en base a logros de la productividad y la
verdad moderna. Hoy por hoy, el límite entre técnica y tecnología se encuentra determinado
3
Ver el texto del autor Miguel Ángel Quintanilla titulado, Tecnología: un enfoque filosófico y otros ensayos
de filosofía de la tecnología, de la editorial, México, Fondo de Cultura Económica.
por el impacto de los resultados que ocasiona y la racionalidad que soporta los
conocimientos que utiliza.
No cabe duda que la técnica y sus modificaciones históricas otorgaron el soporte

para la aparición de la tecnología. Por tanto, en el escenario de la transformación es
necesario considerar un espacio de ruptura, desde el cual, emerge la tecnología tal como se
conoce en el presente. El transito del conocimiento pre-científico y empírico a la utilización
12
de los conocimientos sistematizados con base científica, marcaron la diferencia entre ambas
acciones. No se puede considerar que la técnica se diluyó en aras de la aparición de la
tecnología. Las acciones técnicas han seguido su recorrido, pero mantiene una tasa de
desaceleración a la luz del crecimiento tecnológico.
La ciencia moderna no desdeña la información proveniente de la técnica. Por ello,

ésta se ha mantenido como proveedora de datos e información para el advenimiento futuro
de la tecnología. Sin embrago, en la actualidad la tecnología ha elevado su poder a grados
cada vez más insospechados por los primeros practicantes de las técnicas arcaicas. La
sociedad actual se sustenta de manera importante sobre las diversas plataformas
tecnológicas.
Desde el avance tecnológico presente en el mundo contemporáneo, será muy difícil

considerar los procesos de desarrollo aislados de la innovación. La tecnología se erige
como un sustrato fundante en la constitución de la vida de la sociedad actual. Hoy por hoy,
la tecnología constituye uno de los elementos de la base de sustentabilidad para el
desarrollo. Sin embrago, es de hacer notar que la innovación tecnológica, la producción de
conocimiento y la utilización de la tecnología en la esfera económica, están sujetas a las
relaciones de mercado, domino y control de diversos agentes en la economía global. Desde
esta perspectiva, el desarrollo en atención a la dimensión tecnológica se encuentra afectado
e incluso, determinado por la propiedad del conocimiento y de las condiciones objetivas de
la existencia tecnológica. Para muchos países, particularmente, para los que no han podido
superar sus dificultades en materia de producción de conocimiento científico, la
dependencia tecnológica se convierte en un límite infranqueable para el desarrollo.
1.3 América Latina: la técnica perdida.
Como se sostiene al inicio de este ensayo, la técnica revela el entramado histórico-

cultural del ente 4. De esta manera, cada cultura cuenta con una determinada forma de
13
concepción de la actividad transformadora, la cual, expone los resultados alcanzados por
ésta. El problema y las explicaciones en torno al desarrollo en América Latina, ha contado
con un sin fin de interpretaciones, recetas y desencuentros.
En América Latina, a partir de la década de los cincuenta, los programas de

desarrollo económico promovidos por la Comisión Económica para América Latina
(CEPAL), se centraron en dos estrategias complementarias: la idea de la sustitución de
importaciones y el desarrollo hacia adentro. La sustitución de importaciones intentó
arrancar y crear un aparato industrial fornido, en el seno de estos países, que permitiera ir
sustituyendo paulatinamente las importaciones por productos externos y así, minimizar la
vulnerabilidad del sector externo de la economía. Paralelamente, la estrategia de desarrollo
se basó no solo en la sustitución de productos sino en la intención de alcanzar la conquista
de mercados externos, con miras a incrementar los ingresos y salir de la pobreza. El saldo
de dichas estrategias fue desalentador para los países que iniciaron este recorrido y las
propuestas de la CEPAL demostraron una equivocación estructural: la falta de
conocimiento sobre el poder de la tecnología en la trama para el desarrollo.
El problema que impidió la consecución de las estrategias de desarrollo promovidas

por la CEPAL se centró en la creación, asimilación y utilización de la tecnología. Los
países poseedores de tecnología mantuvieron la compra de materia prima a precios bajos,
resultado de los monopolios internacionales, para después ser los proveedores de los bienes
elaborados. Esta capacidad para procesar materias primas e insumos, se sustentó en la
4
El “ente” en una construcción metodológica para señalar grupos humanos: una familia, un grupo de
empresas, un sector de países mancomunados que acometen acciones para el desarrollo endógeno.
tecnología que manejaban los países con capacidad económica para comprar la materia
prima. Al mantener el control tecnológico, también dominaban las innovaciones, los
mercados internos y externos, la estructura de costos, los tipos de bienes y los márgenes de
beneficio a escala internacional.
El saldo de la propuesta de la CEPAL fue un fracaso, pues, dejó sin materias primas
a los países teóricamente “pobres” poseedores de cuantiosos acervos de materia primas y
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fortaleció la estructura económica de los países poseedores de capital. Sin embargo, la
riqueza de estos países que salieron fortalecidos en estos procesos de intercambio, no se
fundamentó solamente la el manejo de altos saldos de capital, tanto como en la creación,
transformación y posesión de la tecnología y de sus aplicaciones en la industria.
La penosa experiencia vivida en Latinoamérica con los programas de la CEPAL y

posteriormente, la imposibilidad revelada a lo largo de los años para construir el desarrollo
de manera endogénica, dan muestra de lo clave que resulta conocer y pensar el acervo
técnico de estos países. El fracaso en torno al desarrollo en esta zona desenmascara, además
de un “una concepción del mundo irreal concebida por la mirada interesada de los que
sitúan la realidad latinoemericana como bastarda y carente de una verdadera síntesis
cultural, así como proveedora de materias primas”; aunado a la falta de políticas públicas
viables para la integración, el desconocimiento de la técnica como base de sostenibilidad
endógena, la imposibilidad de crear las condiciones para despertar las capacidades
endogenizadoras de la población latina, la falta de información y de estrategia de
comunicación para el desarrollo, conlleva a la imposibilidad de asumir la tecnología como
una creación posible de cada cultura y región en el contexto de la economía global.
La historia ha demostrado, sin lugar a dudas, que la tecnología tiene un alto impacto
en todas las dimensiones constituyentes para el desarrollo. En Venezuela, el modelo
productivo se ha caracterizado, desde el siglo XVI hasta el presente, siglo XXI, por la
exportación de materias primas, lo cual, evidencia la gran riqueza de Venezuela en recursos
naturales, innegablemente tierra de gracia, como expusieron los colonizadores españoles.
Pero al mismo tiempo, los frutos en cuanto al desarrollo, en atención a las inmensas
riquezas naturales que tiene el país, da muestras de una gran pobreza en el ámbito
tecnológico. La historia otorga unos síntomas en materia tecnológica: fueron la Pinta, la
Niña y la Santa María las embarcaciones que arribaron de Europa a las costas del Mar
Caribe y no las naves americanas las que atravesaron el océano Atlántico para llegar al
Mediterráneo. Este es un hecho histórico innegable. Sin embargo, esta presunta
superioridad histórica en el encuentro de los dos mundos radicó en la tecnología existente y
en el conocimiento científico imperante en Europa Occidental.
15
Cada momento de la humanidad y cada cultura posee una dinámica técnica y

tecnológica propia y específica. La creatividad humana, aunada a los elementos
constituyentes que promueven tecnología generan innovaciones que acarrean
modificaciones impensables para los escenarios económicos en el desarrollo del mundo.
Japón es un buen ejemplo de ello como resultado de su acción en el campo de la
microelectrónica a partir de los ochenta.
Si se considera la idea de que la tecnología es un fenómeno emergente de la

sociedad capitalista, propia y exclusiva de los países donde se originó, entonces, se daría
por sentado la imposibilidad histórica de los pueblos Latinoamericanos para crear,
modificar y estructurar innovaciones tecnológicas. El fundamento de esta carencia sería tan
solo un rezago histórico. Esta noción es un malentendido difundido, de alguna manera para
exponer las causas de la carencia tecnológica latinoamericana. Si bien teóricamente la
tecnología puede situarse como el producto de un momento y una circunstancia histórica
particular, la Europa de la Revolución Industrial, su desenvolvimiento en los últimos siglos
demuestra su versatilidad y falta de nacionalidad. La tecnología no está domiciliada en
ninguna parte pero existen un cúmulo de condiciones claves y estratégicas para su
creación.
No cabe duda del acervo en materia de la técnica evidente en América Latina. Será
necesario presentar dicho acopio superando la idea de que “aquí no existía eso” y
reconstruir el pasado haciendo reencarnar las técnicas propias e históricas no desde el
prejuicio de: las técnicas en América Latina, sino más bien como, las técnicas de América
Latina.
Así, los tránsitos hacia la innovación y la evolución de la tecnología como

fundamento para el desarrollo endógeno se sustentarán en una seria recapitulación de las
técnicas propias en América Latina, replegadas por el poderío tecnológico foráneo y por la
visión etnocéntrica europea. Para el desarrollo tecnológico endógeno será necesario la
16
reconstrucción de la historia técnica latinoamericana. Reencarnar la técnica de América
Latina, además de un ejercicio de antropología, otorgará claves y trazos fundamentales para
el desempeño en el desarrollo endógeno de los pueblos.
En la actualidad la tecnología es un acervo mundial como resultado de la

internacionalización, de las relaciones de la economía global. Queda expuesto que la
innovación y el cambio tecnológico aduce a condicionantes que escapan del escenario
histórico Europeo. La asimilación de conocimientos y la vanguardia tecnológica es un acto
humano y no depende de la evolución de unos pocos, tal como ha demostrado el bloque
Asiático y la India. Innovar es el reto latinoamericano.
La condición tecnológica para el desarrollo es endógena y no endógama. Esto abre

el entramado a las redes y relaciones que permiten el transito e intercambio de la tecnología
en la economía global para hacer del “sueño” del desarrollo una posibilidad real. América
Latina enfrenta el reto de crear el cúmulo de condiciones claves y estratégicas para su
superación tecnológica y alcanzar el desarrollo, pero es claro, que este reto es una
estrategia conjunta de todos los países que conforman la zona y no de cada Estado en
forma individual.
1.4 Lo endógamo y la tecnología.

Según la Real Academia de la Lengua Española (2.001) la endogamia, desde la
concepción biológica “es el cruzamiento entre individuos de una raza, comunidad o
población aislada genéticamente”. Significa, entonces, que la endogamia es cerrada, auto
contenida, auto referencial y excluyente. No acepta intercambio, ni relaciones con el
entorno. En la economía global el conocimiento es abierto, inagotable y perfectamente

transferible, ya sea bajo un sistema económico pago o bajo régimen de gratuidad. Uno de
los elementos de la base de sustentabilidad para el desarrollo es el conocimiento en todas
sus modalidades de obtención.
Alvin Toffler 5 sostiene que existen tres fuentes de poder: la violencia, la riqueza
económica y el conocimiento. Considera que este último es la verdadero origen del poder,
17
pues, mientras la violencia destruye a la sociedad y la riqueza económica siempre se torna
insuficiente y enfrenta el límite del desgaste y la desaparición, el conocimiento, en cambio,
se mantienen como sustrato permanente que minimiza la violencia de alguna manera,
reproduce la riqueza material y mejora a la sociedad en términos reales. El conocimiento
como resultado del ingenio humano es siempre fuente inagotable.
Si por un momento se asumiera una tecnología endogámica se supondría, en

principio, un sistema de producción y transferencia de conocimiento científico cerrado y sin
intercambios con el exterior. Los griegos ya demostraron que la creación de conocimientos
se desenvuelve en una trama socializante. La comunidad científica es global y nunca está
cerrada y autocontenida. No existe tecnología endogámica como punto de partida, pues ésta
se nutre del conocimiento científico que nace, se desenvuelve, crece y muere en medio de
una comunidad humana. El conocimiento científico es el resultado de la acción de una
comunidad humana que no tiene visos de secta religiosa.
La base de la innovación tecnología, además del conocimiento científico cambiante,

requiere de los deseos de transformación que surgen de los espacios socioculturales, los
cuales, son siempre abiertos, indeterminados con tránsitos múltiples. Por otra parte, se ha
probado una relación positiva entre crecimiento económico e innovación. A pesar que el
capital no es el único acervo necesario para los procesos de cambio tecnológico, pueden
considerarse una condición suficiente. Innovar tiene que ver con la inversión de capitales
siempre y cuando el conocimiento científico, la creatividad y el anhelo de cambio del ser
humano hayan tomado la iniciativa. Los mercados y la demanda, en general, la dimensión
5
Ver el texto de Alvin Toffler, titulado El cambio de poder, Editorial Plaza, Barcelona, España.
económica que soporta el desarrollo otorga nichos claves para impulsar la innovación
tecnológica.
En este sentido reflexionar en atención a criterios tales como soberanía y autonomía

tecnológicas son condiciones relativas que afloran de manera más contundente en los
procesos de intercambio y transferencia económica de las innovaciones, que en el proceso
mismo de creación o de la tecnología. Una trama es el proceso de creación o producción de
18
tecnología, con todos sus elementos asociados y otra, muy diferente, es la situación de
distribución, intercambio o comercialización de la tecnología.
La tecnología se torna endogámica cuando las redes económicas tradicionales se

apoderan de ella y se convierte en una mercancía disponible en pequeña escala. De esta
forma se inicia la relación costo beneficio por las inversiones realizadas en las empresas
que financian los procesos de investigación y desarrollo. La tecnología deja de ser un bien
gratuito y global para ser una mercancía susceptible de intercambio económico. La Fuerza
Armada Norteamericana desarrolló la red de redes, Intertenet. Este servicio de
comunicación revolucionó y modificó la lógica tecnológica del mundo. Cada vez más
personas y negocios la utilizan y su gratuidad es cada vez más necesaria e importante para
incrementar la participación en los mercados virtuales.
La creación y necesidad de la tecnología para el desarrollo requiere de una

perspectiva endógena. Será requisito para el propio avance del conocimiento científico y
tecnológico, eliminar las condiciones endogámicas de la tecnología y abrir espacios para
una perspectiva más endógena.
1.5 Lo endógeno y su sombra.
La noción de endógeno posee aroma y sabor propio. El aroma y el sabor del poder
sustentado en la capacidad de crear, transformar, asimilar, racionalizar, maximizar y
descubrir los trazos esenciales del valor que fundamentan las claves para alcanzar el
desarrollo. Lo endógeno, en el presente ensayo, no se asume como condición territorial, ni

como frontera económica de propiedad o tenencia.
Primero, si lo endógeno se mantiene atado a la noción de espacio físico o territorio,

se crean límites que dan cabidas a referentes geográficos: lo de afuera y lo de adentro. Se
minimiza la categoría endógeno al manejo dentro de las fronteras dando paso a un cierto
espacio limitado. De esta forma, cuando lo endógeno queda trabado a un territorio físico,
19
exclusivamente, el límite factual es el ganador y esto no permitiría asimilar las
potencialidades del entorno. La tecnología refuta una concepción de lo endógeno bajo este
esquema. Los avances tecnológicos y sus resultados asociados han ganado nuevos espacios,
prácticamente, ilimitados.
A la luz de las innovaciones y los recientes avances tecnológicos, particularmente

después de la utilización del Internet, el espacio físico perdió fuerza como única alternativa.
La idea arcaica de los espacios locales, cerrados, autocontenidos y endogámicos, basada en
la territorialidad y en la propiedad fronteriza otorga, cada vez más, muestra de su caducidad
y obsolescencia. La sociedad global, promotora de bienes globales, sin nacionalidad cierta,
contentiva del conocimiento y la cultura global, expone acervos considerados de utilidad
mundial.
El poderoso avance tecnológico ha creado nuevos espacios, virtuales, fractales,

espaciales, tanto en su apreciación micro como macro, (desde es centro del ADN en el
cuerpo humano hasta la aventura del espacio sideral). Para la innovación tecnológica el
infinito es el límite y más allá. Así, lo físico-territorial no fundamenta la perspectiva de lo
endógeno. En términos de la economía global, diariamente se observa el cúmulo de
estrategias cooperativas entre las diferentes naciones de la tierra para minimizar las
distancias en los espacios físicos, vencer los obstáculos del transporte y reducir los costos
de operación. Ejemplos como la Comunidad Económica Europea, el Mercosur y demás
tratados cooperativos, dan signos de los argumentos referidos.
Segundo, la idea de lo endógeno no da cuenta de pertenencia o tenencia. No se

encuentra atada al régimen de propiedad que se expone en lo mío o lo tuyo, como epicentro
de las relaciones capitalistas tradicionales en la economía local. Una de las características
fundamentales de la economía global es la gratuidad de medios y la disponibilidad de
bienes públicos a escala planetaria. En la medida que lo endógeno se interpreta como
“propiedad económica” en el contexto de economías tradicionales pre globales, se
distorsiona las posibilidades de gratuidad y la disponibilidad de recursos.
20
Si el epicentro del desarrollo endógeno es el ser humano y no los medios

económicos, tal como se ha venido considerando, el poder de lo endógeno se expresa en la
acción. En este ensayo la acción de lo endógeno no se refiere al acto individual, al
movimiento de una sola persona, sino al conjunto de episodios y relaciones que se
manifiestan a lo largo del acontecer social. Asimismo, es importante aclarar que la acción
para el desarrollo endógeno no se concibe como la mera sumatoria de los actos
individuales, pues cada uno de ellos, posee grados diversos de dificultad, duración, costo,
productividad, en fin, utilizan los acervos de la base de sustentabilidad de manera diferente
y en proporciones asimétricas. La acción social es la que moviliza el proceso de desarrollo
endógeno y no los actos humanos individuales y aislados.
Lo endógeno es poder de acción social transformacional en movimiento. Este poder

ilimitado surte como resultado de la creatividad, voluntad e intencionalidad del cambio
deseado. Así, el ser humano es el núcleo originario de lo endógeno y la acción social su
acicate para su consecución. El cúmulo de movimientos que se desprende de la acción
transformadora se inmiscuye recursivamente en todas las acciones futuras y en los acervos
de la plataforma de sustentabilidad para agregar valor infinitamente a la estrategia
endogénica. De esta forma se consolida las plataformas de sostenibilidad para el desarrollo.
Antónimamente, el apocamiento, la quietud, la dominación, la inmovilidad, la

estatización, el aflojamiento y la dejadez son todas sombras de lo endógeno. Denotan la
pérdida de libertad y expresan el no-poder que deviene, fundamentalmente, de la pobreza y
la desidia. Las sombras son siempre velos oscuros que falsifican el verdadero sentido de la
transformación, asimilación y creación del valor. ¡De la acción social transformadora que
modifica la pobreza en riqueza integral y enaltecen las potencialidades del ser humano
logrando el desarrollo integral!. La historia humana deja ver el anhelo incondicional por
develar las sombras, exterminar la pobreza, acabar con la amenaza de la guerra y de la
muerte. La sociedad global centra su mayor apuesta en el movimiento que producen los
acervos tecnológicos y financieros. Pero quizás, a pesar de éstos, el ser humano no ha
podido asumir el reto de develar las sombras más profundas lapidadas en la última capa del
21
misterio enterrado en el milagro de la existencia social.
1.6 El infinito es el límite y más allá: la senda de la innovación.
1.6.1. Los límites de la condición humana.
La filosofía intenta presentar el mundo a través de conceptos. Consiste en elaborar

el entramado conceptual, el conjunto de interpretaciones teóricas que permitan un
entendimiento mayor de los hechos y circunstancias que día a día acontecen. Pero la
noción de mundo es vasta y requiere, para ser utilizada como material filosófico, la
asunción de límites. El límite es la hendidura que origina espacios fronterizos,
caracterizados por tránsitos e intercambios permanentes. Los espacios fronterizos siempre
son mestizos y complejos.
El límite propuesto para alzar una interpretación inscrita en el fenómeno sobre el

desarrollo endógeno estará en la frontera entres dos mundos: el humano y el no humano.
El mundo humano es concebido aquí, como el espacio fronterizo que se gesta entre el
hombre (varón, hembra) y su entorno, el cual, es siempre colindante y limítrofe. El
espacio no humano será aquel, en el cual, la acción de las personas sea nula o inexistente.
La tecnología es una actividad fronteriza y limítrofe, pues expone el ámbito de acción
humano sobre relaciones y materias que actúan de acuerdo a su propio código y no
requieren de la acción humana. Este límite concede a la tecnología una mixtura entre lo
natural y lo artificial, el humano y la naturaleza, lo fisíco-factual y lo virtual, ya que, tanto
lo artificial, lo virtual, como la naturaleza, son siempre andamios participantes de la

acción social.
En este mundo humano, que es el espacio propicio para considerar una filosofía que
fundamente el desarrollo endógeno, se percibe como dato del inicio un existente fronterizo
y limítrofe que es el ser humano.
22
La noción categorial de “ser humano” da cuenta de algunos condicionantes, a saber:
La existencia de matrices o espacios de desenvolvimiento que universalicen la condición
humana. Dichos espacios matriciales son estructurales e incuban la noción originaria de
ser humano, más allá de las diferencias que se dan como resultado de los deseos,
necesidades, condición social, cultura, valores, momento histórico, desempeño,
pertenencia de medios, género, grupo étnico, edad, lugar de origen, es decir, aboliendo las
múltiples asimetrías entre las personas y las sociedades, en general.
Estas matrices son las siguientes: primero, la matriz biológica o material a la que se
encuentra atada toda persona humana. Los sujetos se hallan, inexorablemente, ligados a un
cuerpo material. Músculos, sangre, huesos, piel, miles de órganos y células se organizan
para sostener a la persona humana. La muerte infiere la pérdida de la matriz biológica y
del exterminio del individuo.
Segundo, la otra matriz limítrofe es la simbólica. En ésta se desempeña el

acontecimiento en el cual el testigo humano participa de un encuentro con lo sagrado. Esta
cita, fertilizada por el existencialismo y el deseo de trascender los senderos de la carne y
de la muerte, es un área de profunda espiritualidad donde renace la mitología, el heroísmo,
la sabiduría y la cultura, vale decir, acciones que dan cuenta del paso inmemorial en el
mundo y que exponen las “obras” inequívocas del poder, tanto del poder ser y hacer,
como del no-poder que da génesis a la inexistencia. La comparecencia de estas grandes
obras como reflejo de la genialidad de la acción social, de la creatividad de algunos
humanos a lo largo de la historia expresan, al mismo tiempo, la presencia de la nada,
como el mayor indicador de la parálisis de la acción, asociada a la caducidad,

obsolescencia y declive de la gesta en la historia.
La tercera matriz que da origen a la condición humana es la social. En ella se

despliega el transito de la vida en su conjunto, con sus relaciones, articulaciones, redes,
aspiraciones, tramas y desencantos. La constante de esta matriz es el conflicto y el mayor
antídoto contra las rupturas que promueve el conflicto es la ética. Muchas son las
23
dimensiones y elementos constituyentes del transito de la vida humana a través de la
matriz social. En síntesis, la condición humana es una categoría universalizadota que erige
a la persona humana inmerso en tres fronteras: el biológico, el simbólico y el social. Es en
esta matriz donde surge la tecnología como expresión social, pero siempre permanece
unida al resto de las matrices constituyentes.
Ahora bien, ¿será verdad que tan sólo la producción y el mercado impulsan los
cambios tecnológicos?, ¿el conocimiento científico y la innovación tecnológica son
actividades regidas y estimuladas por el espíritu comercial, la competencia y los procesos
de intercambio competetitivo en la esfera global?. ¿A que llamamos innovación
tecnológica?.
1.6.2. Innovación: divino tesoro.
En el primer cuaderno de trabajo 6 la innovación es concebida como el ámbito de

transformación de los elementos fundamentales para la constitución tecnológica. Estos
cimientos, como se han venido presentando a lo largo del presente ensayo son: primero, el
conocimiento científico, que evidencia el límite del saber validado por los métodos e
instrumentos. En el siglo XXI y a pesar de lo ignoto de muchos temas en el campo
tecnológico, se cuenta con un acervo importante de conocimiento sistematizado y con
sobrados paradigmas 7 de gran validez científica. Una modificación en estas
6
Revisar el texto titulado Desarrollo endógeno, cooperación y competencia, de mi autoría, capítulo IV,
editado por Panapo en fecha 2.005.
7
Se entenderá por paradigma una teoría validada científicamente.
consideraciones paradigmáticas acarreará, a mediano o largo plazo, una innovación en

materia tecnológica.
Segundo, los deseos y motivos humanos que impulsan y movilizan la innovación.

La necesidad de alcanzar la seguridad y protección, confort, salud, eficiencia y
productividad, beneficio económico, capacidad de poder, belleza, salvación espiritual y
control bélico son, entre muchas otras, hartas motivaciones que impulsan el cambio
24
tecnológico. Por tanto, puede sostenerse que la frecuencia, la tipología de cambio y las
finalidades de la innovación tecnológicas delatan el grado de avance y de evolución de
cualquier sociedad. El acervo tecnológico forma parte del acopio y del patrimonio
cultural. La tecnología y sus transformaciones manifiestan la concepción del todo social
que la cultura expone en un momento histórico, de los valores y las normas imperantes,
los contenidos y estrategias educativas, la eficiencia de los sistemas productivos,
industriales y administrativos, la capacidad de integración, asenso social, de los procesos
de producción e intercambio, de la cosmogonía y creencias religiosas. En la tecnología se
evidencia la ergonomía de lo social y por tanto, se exhiben los resquicios más profundos
del ser humano: sus debilidades, miserias y virtudes. El cúmulo de los deseos humanos es
infinito y trascienden el límite de cualquier racionalidad.
La innovación es una actividad social y genera excelentes resultados en el concierto

de la acción social transformadora orientada a la consecución de la imagen objetivo para
el desarrollo endógeno, de lo contrario, los cambios pequeños, aislados y esporádicos en
tecnología arrojarán resultados nimios en torno a los propósitos del desarrollo.
Tercero, el acervo tecnológico existente. La tecnología se presenta a escala

planetaria por tanto la existencia de una acumulación tecnológica dada, de acuerdo a un
tiempo (t) constituirá uno de los fundamentos. No se parte de una “nada o inexistencia
tecnológica”; se cuenta con una base material, territorial, operativa, instrumental básica
concebida como originaria. Estos elementos pertenecer a la base de sustentabilidad
tecnológica y son claves para el desarrollo endógeno. La innovación no es más que una
estrategia de sostenibilidad para la consecución de la imagen objetivo en el desarrollo

endógeno.
1.6.3. Lo simbólico de la tecnología.
El ser humano como centro de la innovación promueve cambios en todos los

25
estamentos constituyentes de la tecnología en base a la creatividad. Sin ésta la tecnología
no exhibiera su inagotable recorrido. Sobre el contenido de la creatividad varias autores
han otorgados nutridos puntos de vista y es menester una recapitulación al respecto:
La creatividad se puede definir como:
“El proceso mental que ayuda a generar ideas” (Majaro, 1.992)

“Es la actitud para crear y mantener un conjunto de técnicas y metodologías
susceptibles de estimular e incrementar la innata capacidad de crear,
desarrollándola y canalizándola…es la capacidad de resolver problemas”
(Hubert, J, 1996)
“Crear es buscar nuevas soluciones a viejos problemas mediante métodos no
lógicos” (Barceló, Carlos; 1999)
“Es la habilidad para abandonar las vías estructuradas y las maneras de
pensar habituales y reunir secciones de conocimiento y experiencia no
conectados previamente para llegar a una idea que permita solucionar un
determinado problema. (Horst, Geschka; 1994)
La creatividad es un acto humano cuyos detonantes y efectos siguen siendo, a lo

largo de los años, motivos de estudios extensos. Crear es inmanente a la condición humana,
por tanto, cualquier humano normal 8 es un creador. No se mantendrá en este ensayo la
discusión si el creador nace o se hace, ya que, el acto creador es siempre acto humano.
8
Me refiero a normal a la existencia de un humano sin alteraciones que mantenga condiciones de vida
favorables de forma integral: física, psicológica, emocionalmente, etc.
Obviamente el ejercicio, la práctica, la experiencia sobre cualquier tarea genera

especialización perfeccionamiento y siempre aperturará el camino hacia nuevas formas de
comprensión y de acción creativa. Los seres humanos tienen competencias y
potencialidades distintas, en consecuencia hay infinitas formas, métodos y objetos de
creación. Es por esto que en el gran arsenal del mundo se encuentran desde obras de arte
hasta armas atómicas. Sin embargo, las tendencias, oportunidades, reglamentaciones, en
general, las tendencias del entorno, con sus eventos y elementos constituyentes promueven
26
condicionantes y valoraciones a favor de la “sociedad creativa”.
Algunos estudios y autores han expuesto las cualidades de las personas

creativas:
…Son personas con ideales, soñadoras, intelectualmente curiosas,
con alegría de vivir y buen sentido del humor y de la estética, sensibles,
autosuficientes, con sentido crítico y de la comunicación, tolerantes, con ganas
de triunfar y mucha confianza en ellas mismas, dinámicas y jóvenes de espíritu.
Poseen talentos múltiples, gran independencia de criterio, capacidad para
consagrarse intensamente a un trabajo y motivación y voluntad para enfrentar
los desafíos. Algunos otros aspectos de los creativos son: no seguir a ciegas los
caminos demasiados conocidos, recurrir a conocimientos interdisciplinarios,
saber escuchar, dudar sistemáticamente de la infalibilidad de las soluciones
propias, integrar y aceptar las opiniones de los otros…(Westcott, 1968; Smith,
1985; Diaz Carrera, 1991)
La creatividad es un elemento innato del ser humano y conforma los cimientos de la

base de sustentabilidad y de sostenibilidad para la tecnología en el desarrollo endógeno y en
todas las acciones pertenecientes a las dimensiones del mismo. Más profundamente, el
centro de la creatividad está en la idea. La innovación creativa consiste en convertir la idea
en medios y acciones tangibles y utilizables.
La existencia de la idea innovadora es condición necesaria para la creatividad, más

la posesión de la idea sin la acción para su materialización es solamente fantasía. Para que
la creación se muestre como verdadera innovación, como condición suficiente para el

cambio tecnológico, es necesario el conjunto de tareas, movilizaciones, energía y recursos.
Ahora bien, ¿para la innovación tecnológica basta una idea y un acto individual?.
¡Claro está!, una idea puede revolucionar un mundo y la avaricia humana siempre busca la
“gran idea, fantástica espectacular”, pero generalmente ésta, termina por ser la acumulación
de un conjunto de ideas.
27
El desarrollo endógeno se nutre de pensamientos geniales que, generalmente,

evolucionan en contextos de alta interacción y comunicación del todo social. Así se
evidencia la dimensión social en la tecnología para el desarrollo endógeno. El acto
individual es importante, pero para que la innovación se convierta en tecnología y pueda ser
asimilada beneficiosamente por una totalidad humana se requiere más de una idea y más de
un acto aislado. Se impone el reto de la existencia de la idea social como resultado de la
sinergia en la creatividad del colectivo. La unión de esfuerzos, planteamientos y
conocimientos, además de emociones, necesidades y puntos de vista divergentes se
alcanzan en condiciones cambiantes, a veces consensuales, divergentes o en condiciones
mixtas. Desde esta perspectiva de dinamismo humano, el contexto moral es el bálsamo para
mitigar los conflictos y encauzar la consecución de la idea social para la innovación. Nace,
de esta forma, la dimensión ética para la tecnología en el desarrollo endógeno.
La idea social se convierte en innovación y tecnología gracias a la acción social

transformadora, la cual involucra el esfuerzo y la energía de todos los integrantes de la
comunidad. Si bien es importante contar con una comunidad tecnológica sus tramas y
relaciones con el resto de la sociedad es clave para el desarrollo. En la imagen siguiente se
presenta el círculo de creatividad.
28
El dibujo expuesto, da cuenta del conjunto de interacciones existentes entre

pensamiento y acción particular y entre reflexión y acción colectiva para fomentar la
innovación tecnológica y el desarrollo.
Por otra parte, la experiencia en materia de creatividad describe la inexistencia de

recetas para el éxito de confeccionar la idea social adecuada o la acción social
transformadora para el desarrollo. La presencia del ser humano, como centro activo de la
creatividad, revela un halo de misterio.
El misticismo que encierra la intuición de crear está presente en los miles de

ejemplo que circundan la acción humana creativa. No solamente el pensamiento racional es
el único camino hacia la creación. La intuición “es el acto o facultad de conocer

directamente, sin utilizar procedimientos racionales”. (Golberg, P;1983). La persona
intuitiva resuelve problemas de manera no convencional y requiere, en términos generales,
menos información que los sujetos que resuelven problemas a través de los ortodoxos
métodos de la ciencia convencional. El significado de la intuición es variable y se presenta
en diversas actividades. Por ejemplo: tener ojo clínico, vista para los negocios, olfato
periodístico y sobretodo “el sexto sentido”. El físico Albert Einstein indicó que no hay
29
caminos lógicos para descubrir las leyes de la naturaleza; solo la intuición puede
alcanzarlos. El filosofo Karl Popper muestra de manera especial que no hay un método
lógico para obtener nuevas ideas. Cada descubrimiento contiene unos elementos
irracionales, una intuición creativa.
Los ejemplos que se expondrán a continuación dan cuenta de lo importante de la

intuición en el proceso creativo para la tecnología y el desarrollo endógeno:
• Friedrich August von Kékule intentaba descifrar la estructura del benceno,

C6H6, sin encontrar la solución. Un buen día, se fue a dormir y soñó. Luego
describió el sueño de forma exacta: “Los átomos daban saltos con
ondulaciones y contorsiones de serpiente,...de repente, una de las serpientes
se mordió la cola sin parar de girar...me desperté”. El sueño le dio la idea de
la estructura molecular en anillo, parecida a la serpiente que se muerde la
cola. (Cegarr, 1992)
• El escritor mexicano Juan Rulfo, autor de la famosa novela “Pedro Paramo

y el llano en llamas” expresó: “Ignoro todavía las intuiciones a las que debo
Pedro Paramo. Fue como si alguien me lo dictara. De pronto, a media calle
se me ocurría una idea y la anotaba en papelitos verdes y azules”. (Citado por
Enrique Vila-matas; 2000)
• Paul McCartney escuchó en sueños la melodía de Yesterday. Al día

siguiente al despertarse, como tenía un piano en la habitación, repitió sin
dificultad la música que todavía recordaba. (Muñoz, Molina; 1995).
La intuición, como experiencia humana, forma parte del lenguaje simbólico del
acontecer social. No se conocen las sendas de la intuición, sus causas, detonantes,
condiciones de aparición o las facultades o escenarios especiales para su ocurrencia. Al
30
parecer, esta experiencia se encuentra asociada a la voluntad esencial de cada persona y al
interés que un testigo humano despliega en lo sagrado de la creación. Al crear, el ser
humano se convierte en Dios. La intuición parece ser una de las claves exegéticas en los
encuentros que cada persona alcanza ante la presencia sagrada. Si el arte es el lenguaje de
los dioses, probablemente, la tecnología sea la más acabada herramienta del Olimpo.
1.7 Fundamentos para el desarrollo bajo el esquema endógeno.
La perspectiva prototipo expuesta respecto al tema, para el mejoramiento de

cualquier sociedad con miras a lograr el desarrollo a través de la modalidad endógena
requiere de la exposición, comprensión, planificación, ejecución y seguimiento de un
conjunto de elementos fundamentales que podrían sintetizarse de la manera siguiente:
La existencia de una imagen objetivo y la estrategia para el desarrollo.

Sustentabilidad y sostenibilidad para el desarrollo.
La pluridimensionalidad del ser.
Es de hacer notar, que el estudio sucinto de estas categorías analíticas es de gran

importancia para la construcción del modelo de desarrollo del ente. Se entenderá como el
“ente” la categoría metodológica disponible para la transformación, es decir, el ámbito
integral sobre el cual existirá el desarrollo a partir de la modalidad endógena. Es importante
destacar que esto es solo un artificio metodológico para la comprensión del tema. Por tanto,
el ente es la comunidad humana en contexto con su trama relacional. Así, ésta puede
entenderse como un grupo humano contextualizado a partir de cualquier frontera: una

cuadra, una organización, un municipio, un colectivo humano, etc.
En lo sucesivo se expondrán brevemente los significados de cada uno de ellos.
1.7.1 La existencia de una imagen objetivo y la estrategia para el desarrollo.
31
La teoría tradicional en torno al desarrollo no ha distinguido en el desarrollo sus
fundamentos primordiales. El tratamiento sobre el tema se ha centrado inmerso en los
límites de la ciencia económica, lo cual, obliga a precisar el objeto de conocimiento en los
medios económicos y en el capital. El problema fundamental es, entonces, resolver la
producción e intercambio de los medios económicos, en atención a la función de
producción, los acervos de capital, mano de obra, acumulación tecnológica, distribución y
consumo. Tradicionalmente, no se ha diferenciado si el desarrollo es un estadio que debe
alcanzar una sociedad cualquiera, o una forma económica para lograr la mejora que toda
sociedad añora.
a) El límite soñado.
Desde la metódica propuesta es necesario identificar ambas perspectivas por

separado para el desarrollo. Primero, el desarrollo requiere definir, preventivamente, el
lugar en el futuro que desea alcanzar. Una sociedad sin visión de futuro carece de dirección
para su avance y el proceso de acción social se encontraría a merced de la improvisación, el
conflicto, los actos del día a día, la confusión y la paradoja destructiva. Para transformar el
presente es condición fundamental que el desarrollo se conciba como una “imagen
objetivo”, es decir, un estadio de bienestar posible para una sociedad. Esta imagen es muy
importante para orientar la acción social que motoriza el ámbito de sostenibilidad del
desarrollo.
En este sentido, la participación de la tecnología como elemento para la constitución

de la imagen objetivo global del desarrollo se muestra clave, particularmente, en atención a
los movimientos de la economía global. Se requerirá, entonces, que la sociedad dispuesta a

dar inicio al desarrollo barrunte una imagen objetivo en materia de tecnología, que sirva de
sustrato para la conformación final de la imagen del desarrollo deseado. La función de la
imagen objetivo para el desarrollo endógeno es de gran importancia ya que encauza todos
los esfuerzos cooperativos, determina los medios materiales y económicos, indica los
valores fundamentales, expresa las tendencias, relaciones y eventos más relevantes del
entorno, determina los cambios de políticas públicas y de doctrina para el poder estadal,
32
presenta los referentes presentes y estimados de la cultura y expone el grado de integración
y sinergia social requeridos para la transformación. Difícilmente, se pueda lograr el
desarrollo sin una exposición y comprensión de la imagen objetivo de la totalidad social. Es
infinito el número de imágenes objetivos que una sociedad puede plantearse en el curso de
su historia. El grado de eficiencia para conquistar ese lugar ideal dará cuenta de la selección
acertada de la estrategia de desarrollo.
b) Haciendo camino al andar.
La imagen objetivo para el desarrollo lleva implícita la necesidad de construir un

camino para poder lograr esa visión o sociedad deseada. Esta senda por recorrer es la
estrategia para el desarrollo. Se requerirá que el ente diferencie, perfectamente ambos
términos, tanto para su
consecución teórica como
para su ejercicio práctico. Los
seres humanos involucrados
en el desarrollo necesitaran
competencias distintas, tanto
para la conformación de la
imagen y la planificación de
la estrategia de desarrollo
como para la acción.
Sin la imagen objetivo
es imposible conformar la estrategia para el desarrollo endógeno. La senda del desarrollo

exige pensar la base de sostenibilidad en atención a las brechas existentes. La situación
actual del ente, respecto a al imagen objetivo deseable define el tramo de problemas,
deseos, amenazas, soluciones y desviaciones presentes y futuras. Tal recorrido se observa
en el cuadro siguiente:
Necesidades y deseos son distintos, sin embargo, las sociedades se nutren de éstas.
33
La estrategia de desarrollo endógeno es la acción sostenible por excelencia y tiene por
propósito, por una parte, crear el futuro y por la otra, resolver las necesidades y deseos del
presente.
La minimización de las brechas exige varios elementos:
• Definición de los deseos y necesidades

• Inventario de problemas presentes y futuros
• Inventario de las competencias existentes y requeridas
• Priorización y prelación de acciones
• Conformación de la voluntad para la reflexión y la acción
• Organización de las redes de coordinación de los actores intervinientes
• Inventarios de medios económicos existentes y requeridos (incluye lo
financiero).
•
1.7.2 Sustentabilidad y sostenibilidad para el desarrollo endógeno.
Tal como se ha expresado, las consideraciones de sustentable y sostenible que se

utilizan en este ensayo son el resultado de lo expuesto en el primer cuaderno de trabajo 9. En
verdad las nociones acerca de estos dos conceptos han dado origen a desarrollo sustentable
y desarrollo sostenible.
9
Ver Desarrollo endógeno, cooperación y competencia, capítulo I.
a. Desarrollo sostenible: el devenir.
En 1987, la Comisión Mundial para el Ambiente y el Desarrollo (la comisión

Brundtland) en Our Common Future definió el desarrollo sostenible como: “aquel que
satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones
futuras”. Posteriormente, se propuso un concepto más positivo:
34
La sostenibilidad consiste en brindar a las generaciones futuras más
oportunidades de las que nosotros tuvimos..., más capital per capita del que
nosotros nos dejaron, aunque la composición de capital que dejemos a la
siguiente generación será diferente en términos de su composición, que los que
se utilizan en esta generación. (Banco Mundial, 1996)
En este sentido, la perspectiva asociada al desarrollo sostenible surge de la

necesidad de contar con recursos renovables en el largo plazo. Así, el ambiente, la
naturaleza y la relación entre esta dimensión natural como proveedora y espacio de vida y
el ser humano son los cimientos para el desarrollo sostenible. Sin embargo, en el presente
escrito se expresa una perspectiva mucho más amplia para la sostenibilidad, entendida
como el resultado del conjunto de acciones que modifican los cimientos estructurales para
el desarrollo. Se trata de una perspectiva diacrónica en donde son esenciales los siguientes
elementos:
• El tiempo: perspectiva cronológica

• La viabilidad y recursividad de las acciones: en el devenir la ocurrencia o no
de una acción modifica la ocurrencia o la inexistencia de la acción
subsiguiente.
• La acción social transformadora: no se trata del acto individual lo que genera
desarrollo sino de la acción social como totalidad.
• La frecuencia de las acciones
Desde la perspectiva anterior la sostenibilidad es uno de los condicionantes para el

desarrollo endógeno y no un tipo de desarrollo estratégico centrado en el medio ambiente y
en la conservación ecológica. Se considera en este ensayo que el desarrollo, por la
teleología de su existencia, esto es, “el todo social en transformación”, debe encausarse a
través del tiempo en una perspectiva estratégica. Asimismo, el medio ambiente, la
ecología, en todo caso, la relación entre los diversos ecosistemas naturales y el ser humano
constituyen uno de las dimensiones constituyentes claves, pero es solo una más, entre
35
muchas otras dimensiones que conformar la complejidad del modelo de desarrollo
endógeno.
b. Desarrollo sustentable: la sincronía estructural.
La sostenibilidad implica la existencia de un conjunto de condiciones necesarias y

claves para que se pueda adelantar el desarrollo. Son los cimientos insustituibles en la
conformación y estructuración del desarrollo. Se trata de los requerimientos estructurales
básicos para que el fenómeno del desarrollo comparezca. Cada dimensión constituyente
para el desarrollo le corresponderá un conjunto de elementos propios e indispensables en la
base de sustentabilidad.
La sustentabilidad no está referida, como la sostenibilidad a procesos de cambios y

transformación temporal. No queda afectada por el devenir, sino que se sitúa en una especie
de inmovilidad presencial clave para conquistar el desarrollo.
En el gráfico siguiente se observa el nivel de sostenibilidad y la base de

sustentabilidad requerido para el desarrollo endógeno.
36
En este ensayo no se concibe un desarrollo sostenible o sustentable como

concepciones separadas, diferenciadas, tipos o modismos del desarrollo. En el modelo de
desarrollo endógeno dispuesto, sustentable y sostenible son condiciones claves para que
exista el desarrollo en la perspectiva endógena.
1.7.3 La pluridimensionalidad del ser.
El tema en torno al desarrollo se ha mantenido, en las

últimas décadas, atrapado en medio de grandes malentendidos
derivados de la razón y el capital. En la actualidad la
economía global ha demostrado que la mayoría de los
paradigmas económicos establecidos no dan cuenta, a
cabalidad, de las modificaciones profundas y procesos económicos que acontecen a través
de los factores y formas de producción y distribución novel: el teletrabajo, el conocimiento,
la riqueza como indicador de la felicidad y salud colectiva, la virtualización del capital, de
los mercados y del conocimiento, la democracia, la economía digital y el gobierno
electrónico, las formas cooperativas de los movimientos financieros, las nuevas formas
administrativas cooperativas y en redes, los bloques de demanda y los últimos sucesos de
las comunidades tecnológicas, han hecho saltar por los nubes las teorías económicas
tradicionales. Los eventos en la economía planetaria han obligado a flexibilizar las
obsesiones de las comunidades científicas apegadas por años a erradas concepciones y
dogmas.
El desarrollo es humano. Este es el argumento clave considerado aquí como dato

del principio a partir del cual se fundan concepciones, creaciones y acciones del modelo
37
que se está elaborando. Por tanto, el desarrollo no atiende a modos deterministicos y
reduccionistas, limitados, cerrados, autárquicos. Si el ser humano es el centro del
desarrollo, si se considera que el desarrollo sólamente encuentra su sentido existencia en la
medida que la comunidad humana pueden recorrer el camino hacia la mejoría integral y
alcanzar el tesoro de la buena vida, entonces, muchos son las dimensiones constituyentes
para el desarrollo, tantos como sea pertinente y necesario. Pues, la condición humana que
universaliza al colectivo lo afirma como a un ser del límite. El hombre (varón, hembra)
condicionado por su complejidad e infinitud, metafóricamente hablando se desenvuelve y
existe en un delta, donde confluye el límite de todo cuanto existe y se da, tanto lo creado
por el mismo, como la que por gracia e imposición del azar comparece.
Por lo pronto, se notan siete dimensiones que se convierten en fronteras para el

desarrollo endógeno tal como lo muestra el dibujo alegórico del margen izquierdo, estas
son: el social, ético, económico, político, organizacional, tecnológico, cultural. Pero
evidentemente, este dibujo siempre se mantendrá como una reducción burda respecto a los
requisitos y vectores integrantes del desarrollo. Faltaría por incorporar tantas otras
dimensiones claves, como por ejemplo: el ambiental, el educativo, el de seguridad y
defensa, infraestructura, estético, religioso. Cada una de estas dimensiones requiere ser sub
clasificada y analizada por separado.
En lo sucesivo se intentará en el ensayo adentrarse al vector tecnológico para el

desarrollo endógeno.
1.8 Los constituyentes tecnológicos para el desarrollo endógeno.
Siguiendo el esquema anteriormente expuesto los elementos constitutivos básicos de

la dimensión tecnológica para el desarrollo endógeno serían los siguientes:
• La imagen objetivo y la estrategia tecnológica para el desarrollo

• La definición y análisis de la base de sustentabilidad tecnológica
38
• El diseño de la base de sostenibilidad
• La trama relacional constituyente
1.8.1 La imagen objetivo y la estrategia tecnológica para el desarrollo endógeno.
La tecnología en el desarrollo endógeno es un medio y un propósito susceptible de

construir y alcanzar en el futuro. A lo largo del presente ensayo la tecnología se presenta
como un factor importante en la consecución del fenómeno del desarrollo. En la actualidad
el desarrollo, particularmente desde el concepto de endógeno sintetizado, es de vital
importancia. Pero la dualidad de su uso, utilidad o desventaja requiere conceptualizaciones.
En el desarrollo endógeno la tecnología requiere ser pensada como estado posible de

ser alcanzado por una comunidad humana. De esta manera, cada ente requerirá de la
conformación de una “imagen objetivo tecnológica” que delimite, al menos, algunos puntos
de llegada en este ámbito. A pesar que en la actualidad, la frecuencia de las innovaciones es
muy alta, lo cual, impide el diseño de una imagen objetivo a largo plazo, es de hacer notar
que en última instancia, la utilización tecnológica estará siempre medida por sus logros en
materia humana.
Los cambios en la dimensión humana del desarrollo no presentan la misma

celeridad y flexibilidad que la innovación. El cambio tecnológico se coloca, entonces, en la
vanguardia de los procesos sustantivos de transformación humana. Es, quizás, por esta
situación que se requiera de una tecnología domesticable en términos de asimilación y
medición de efectos y riesgos en las comunidades humanas, tanto como ética y
políticamente viable. El lograr el desarrollo tecnológico endógeno es un objetivo deseable

que requiere ser planificado en el marco del esquema del macro desarrollo.
Como la frecuencia del cambio tecnológico es cada vez mayor e indeterminado no

es posible contar con una “receta” o “imitación” de los constituyentes de esta imagen, sin
embargo, algunas ideas podrían servir de detonadores para el diseño de algunos prototipos
base:
39
Hurgar la técnica de los antepasados.
Liderazgo de la innovación.
Despertar las capacidades endogenizadoras para una sociedad que privilegia
el conocimiento científico y la tecnología.
Valores que promuevan las tecnologías para el desarrollo.
Adaptación, asimilación, flexibilidad y creación de tecnologías.
Mejora de las plataformas, significados, códigos y lenguajes tecnológicos.
La naturaleza es el cimiento de la creación y el límite de la acción.
Nuevas plataformas, lenguajes y significados.
Toda la tecnología para el desarrollo requiere cambiar el presente, pero
fundamentalmente el futuro.
Administración racional de recursos.
Ética tecnológica.
Análogamente, la tecnología es un instrumento para la transformación y es

necesario el diseño e implantación de una estrategia en materia de tecnología alineada a la
macro estrategia del desarrollo. En algunos casos, dependiendo de los medios disponibles y
los fines esperados, la estrategia tecnológica coincide con la macro estrategia para el
desarrollo endógeno. En la actualidad y a escala global, esta situación se refleja en las
organizaciones militares y en todas aquellas que tienen por misión la seguridad y defensa,
en sus diferentes acciones.
La estrategia pertenece al ámbito de sostenibilidad para el desarrollo endógeno. Las

redes de búsqueda tecnológica, tanto en lo interno como en lo externo del ente, proveen de
información necesaria para la consolidación de esta imagen objetivo, la cual sufrirá

modificaciones con mayor celeridad que la imagen objetivo global del macro desarrollo.
Las redes de procesamiento y análisis, retroalimentan permanentemente, tanto a las puntos
de búsqueda como a las actividades de sostenibilidad que se ejercerán a lo largo del tiempo.
La estrategia tecnológica requiere mantener un ciclo de producción de inteligencia para el
mantenimiento de la innovación, en la cual, se determinen sus efectos, resultados e
indicadores a lo largo de la cadena de producción tecnológica. La imagen siguiente expone
40
la dualidad de la tecnología en el desarrollo endógeno:
1.8.2. La definición y análisis de la base de sustentabilidad tecnológica.
Como se mantiene a lo largo del ensayo la base de sustentabilidad son las

condiciones estructurales, necesarias y suficientes, para la existencia de la tecnología. Sin
estos elementos “orgánicos”, “matriciales”, “fundacionales” no seria posible el fenómeno
de la tecnología:
41
La base de sustentabilidad tecnológica se encuentra conformada por los siguientes

sustratos:
• El conocimiento científico: se refiere al conjunto de paradigmas y métodos

científicos disponibles. El acervo científico está vinculado a las dimensiones
constitutivas del desarrollo. Refleja el conglomerado del saber validado a
través de la razón, el acervo de la verdad científica que posee la humanidad.
A pesar que el conocimiento es un fundamento dado y existente, no parte de
la nada, el crecimiento y contenido de estos acervos se modifican
paulatinamente y en circunstancias históricas y geográficas específicas. Sin
embargo, en el largo plazo los tránsitos de información entre la comunidad
científica acarrean que estos acervos se homogenicen.
• El acervo de la técnica: la historia y el conglomerado del conocimiento

técnico consolida un conjunto de saberes, que aunque no participen del rango
de paradigma científico, mantiene un nivel muy importante de información y
de contenidos particulares que mantiene su uso y utilidad a cada tramo del

desarrollo. Las técnicas poseen un poder recursividad entre si de vital
importancia
• El acervo tecnológico: constituido por el conjunto de creaciones, artefactos,

conocimientos, instrumentales existentes en la sociedad. Incluye el saber
técnico y científico aplicado.
42
• Información: los datos no solo se originando la técnica o la tecnología. Se

requiere extraer y construir datos de todas las dimensiones que nutren el
desarrollo, así como las redes analíticas para la construcción de la
información.
• El ser humano y su afán innovador: este aspecto, a pesar de no estar

expuesto en el dibujo, conforma un elemento de base para la tecnología. Los
deseos, necesidades, afán de lucro, control, salud, cultura, etc., todos los
motivos humanos forman parte estructural de la tecnología.
1.8.3. El diseño de la base de sostenibilidad
La sostenibilidad es acción. De esta manera, la acción histórica por excelencia

ubicada en la base de la innovación es la “técnica”. Ésta, constituye el basamento
sustentable más arcaico, tan añejo como el propio ser humano. Rene Decartes, concibió su
existencia a partir de la técnica del pensamiento como acción originaria de la mente y de la
razón: “pienso y por lo tanto existo”. Pensar es una acción instintiva, hecha técnica y vuelta
razón.
La base de sostenibilidad conforma la cosmogonía para el desarrollo. Su cosmética

esencial. Se trata del conjunto de tareas, actividades, procesos, funciones tácticas y
estrategias con las que el ser humano, en colectivo, construye los límites del mundo
desarrollado y alcanzar la imagen objetivo preconcebida. La estrategia es el movimiento de
sostenibilidad más importante y se requiere en cada una de las dimensiones constituyentes

de manera contextual, articulada con la totalidad de actos. Tecnológicamente hablando, la
sostenibilidad es una red de acciones concadenadas a través de la cual se marcan los
intercambios y transferencias. El propósito de esta “maya de sostenibilidad activa” es
variado:
Permite la consecución de la imagen objetivo para el desarrollo.
Nutre y permite la aparición de los movimientos tácticos y estratégicos.
43
Cada acción sustentable determina y afecta los movimientos subsiguientes,
(afectan el orden de prioridades de acción) de la maya de sostenibilidad
activa.
La maya de sostenibilidad activa la conforman acciones tecnológicas
proactivas y reactivas.
Las acciones sostenibles se afectan recursivamente.
Las acciones sostenibles, fundamentalmente, tienen por sentido manipular
los sustratos de la base sustentabilidad para el desarrollo endógeno
Muchas son las acciones que conforman la base de sostenibilidad tecnológica para
el desarrollo endógeno. En la imagen siguiente se diseñan el conjunto de actividades
fundamentales para conformar la Malla de Sostenibilidad Tecnológica, que con algunas
variaciones y añadiduras, conforman lo necesario para sustentar la base estructural
tecnológica. Tal como se muestra en el dibujo siguiente:
MALLA DE SOSTNIBILIDAD TECNOLÓGICA
44
Se refleja en el dibujo precedente que la Malla de Sostenibilidad Tecnológica

confiere acciones tácticas, estratégicas y movimientos en general, que manipulan y
trasforman la base de sustentabilidad tecnológica. Estos movimientos claves son los
siguientes:
Investigación y desarrollo: actividades para la obtención del conocimiento

científico, la búsqueda de nuevos métodos, materiales para la tecnología.
Innovación tecnológica: se concibe como la acción permanente de cambio

sobre los materiales, los acervos y se funda en la creatividad humana.
Historia de la técnica: es la actividad que reencarna las técnicas autóctonas

del pasado del ente como fuente de ideas, inspiración e información para la
innovación.
Comunicación: acción mediante la cual se transforma el dato en

información y se distribuyen entre los agentes intervinientes en la estrategias
tecnológicas para el cambio.
45
Innovación técnica: proceso mediante el cual la acción recursiva de la

técnica genera cambios favorables para el desarrollo.
Educación para la tecnología: actividad centrada en la creación,

promoción, y entrenamiento de las capacidades endogenizadoras de las
personas en al ámbito de la tecnología
1.8.4. La trama relacional constituyente
La dimensión tecnológica para el desarrollo endógeno realiza intercambios

permanentes con el resto de las dimensiones que también participan de la compleja trama
del fenómeno. A pesar de haber expuesto en el aparte anterior la maya de sostenibilidad y
sustentabilidad como constituyentes para la tecnología, es de hacer notar, que estos no
requisitos no son, de ninguna manera, suficientes para que se alcance la imagen objetivo
tecnológico en el desarrollo, así como la estrategia tecnológica. Se requiere de los aportes y
el apoyo de la sostenibilidad y sustentabilidad de muchas otras dimensiones.
El flujo de intercambio entre la tecnología y el resto de las dimensiones más

importantes en el desarrollo endógeno es posible sintetizarlo a grosso modo:
La tecnología aporta a la política: confiabilidad, celeridad y capacidad para el

procesamiento de datos. Posibilita y aumenta la cabida de información, procesamiento e
intercambios de la doctrina. Maximiza el poder del árbitro electoral.
La política aporta a la tecnología: valores y estrategias para la

Tecnología utilización tecnológica. Finalidades para su uso. Determina los aliados
presentes y potenciales así como las posibles amenazas. Dicta la
Política
doctrina y las políticas públicas. Determina la participación en las
esferas de gobernabilidad estratégica.
La tecnología aporta al ambiente: nuevas formas de protección y

46
descontaminación. Información y procesamiento eficiente para la
Tecnología
seguridad y defensa.
La política aporta al ambiente: prototipos novedosos. Toda la base
Ambiente material depende del ambiente. Nuevas formas de energía y materiales
Posibilidad de perpetuación de existencia.
La tecnología aporta a la economía: Maximiza la eficiencia en todos

las actividades de producción, distribución, comercialización,
Tecnología
transporte, mercadeo. Manejo financiero global y reproducción y
mejora de la productividad del capital financiero. Nuevos mercados:
Economía
virtual.
La economía aporta a la tecnología: capital y financiamiento para
reproducir la base de sustentabilidad: conocimiento, información personal, etc.
Financiación de todas las acciones y actividades garantizando los bienes económicos
necesarios.
La tecnología aporta a la dimensión social confort en cuanto a:

comunicación, diversión, salud, vivienda, vestido, alimentación,
Tecnología
educación, distracción, transporte y todas las modificaciones presentes
Dimensión en la vida urbana.
Social La dimensión social aporta a la tecnología: creatividad y fuente de
inspiración. La energía, el esfuerzo y la dirección necesaria para su origen y reproducción.
Tecnología
La tecnología aporta a la seguridad: prototipos de seguridad y defensa
Seguridad eficiente, tanto para la gente como para las cosas.
La seguridad aporta a la tecnología: inviolabilidad de la información
y de las bases de sostenibilidad y sustentabilidad.
47
La tecnología aporta a la dimensión organizacional: nuevas formas

Tecnología de trabajo, maximiza la capacidad procesar información, comunicación
y mejora la toma de decisiones. Nuevas formas de organización.
Organización La dimensión organizacional aporta a la tecnología: organización
para su existencia. Estrategias para la administración tecnológica.
La tecnología aporta a la cultura: premisas de la existencia artificial.

Tecnología
Nuevos valores y costumbres, incremento del patrimonio cultural.
La cultura aporta a la tecnología: consideraciones de orden estético,
Cultura
conocimiento, valores, etc.
1.9. Seguridad, defensa, desarrollo endógeno y tecnología.
La amenaza más letal que enfrenta la sociedad

contemporánea para alcanzar y construir el desarrollo es la pobreza.
No existe mayor peligro que éste, ya que la pobreza no expresa,
únicamente, dificultad o carencia de los medios económicos básicos
para la subsistencia física de la población, sino además, este flagelo
mundial delata un conjunto de síntomas anómalos en distintas esferas 10 tales como: la ética,
el terror de una sociedad desmoralizada convertida en un pueblo de demonios; la
incapacidad estructural para la administración de recursos y la creación de riqueza, la
destrucción del patrimonio cultural y el entierro de las capacidades creativas autóctonas, la
política como medio de adoctrinamiento para dominar y controlar la libertad de los
ciudadanos, la dictadura, la falsa educación y salud, la diversión centrada en el consumismo
y la evasión de la realidad (drogas y artefactos alienantes), la tecnología como mecanismo
48
de control y supresión. Muchas otras amenazas producen inseguridad en el ser humano y
todas responden a una causa común: ¡pobreza!.
Son distintos los contenidos de los significados acerca de: “ser pobre” o “vivir en
pobreza”. En el primero, la pobreza es un estado del ser, de la raigambre profunda del
individuo, se aviene en la existencia, en el estado de conciencia y en las elecciones
asumidas para la construcción del futuro. En el segundo caso, se trata de una situación de
tenencia y propiedad, en una perspectiva basada en la falta de medios materiales, de
carácter coyuntural que se modifica al cambiar las condiciones económicas o estructurales.
Se puede ser pobre contando con muchos medios económicos-financieros y viceversa. Uno
de los grandes malentendidos del pensamiento moderno y de la alienación mental en base al
capital, quizá, tenga que ver con esta diferencia fundamental relativa a la pobreza. No es
tema de esta parte del ensayo explorar con profundidad estas diferencias claves, sino los
trazos entre la seguridad, defensa y la tecnología como dimensión constituyente para el
desarrollo endógeno.
Desde la perspectiva de la seguridad, posibilidades de riesgo y defensa, la pobreza

es un elemento muy importante. Al asumir que la pobreza no es un problema exclusivo de
utilidades, de posesión de ingresos o medios económicos, es necesario realizar alguna
aclaratoria. Pobreza y riqueza son estados, medidas, formas de aparición y comparecencia
en la trama del desarrollo y evolución de las sociedades. Riqueza y pobreza no son
10
Para una aproximación la concepción de riqueza revisar la dimensión social del libro Desarrollo endógeno,
cooperación y competencia, capítulo III.
fenómenos distintos, sino síntomas diferentes y opuestos del mismo fenómeno relativo al
desarrollo.
Como éste cuenta con una imagen objetivo y una estrategia, la sociedad moviliza
permanentemente sus condiciones para alcanzarla y acceder a un estadio superior de
bienestar y confort. El desarrollo es una macro-acción constante en el transcurrir histórico.
En la medida que se logra la imagen objetivo se garantiza la transformación desde la cual,
49
se debilita la situación de pobreza y se fortalece la riqueza. Sólo los ascetas, misántropos,
algunos religiosos y místicos hacen de la pobreza su material apologético. Se trata de un
cambio entre lo material y lo espiritual, pero la riqueza como perspectiva del ser se
mantiene. “Tus riquezas no son de este mundo” le profetizó Cristo a San Francisco de Asís,
a través de un sueño revelador sobre el futuro de su vida. Por tanto, en lo sucesivo se
presentará el dúo pobreza-riqueza como expresión inseparable de alteridad y movimiento
proporcionalmente inverso en el mismo y único fenómeno que lo constituye: desarrollo.
Como se ha tratado con antelación, existe una multidimensionalidad en los

constituyentes para el desarrollo. Esto trae como consecuencia que el movimiento pobreza-
riqueza se comporte y responda, de manera diferente, en cada una de las dimensiones
existentes. El comportamiento del binomio determinará, inexorablemente, los grados de
seguridad-inseguridad y defensa requeridos. Generalmente, las sociedades no poseen los
máximos de riqueza o pobreza en todas las dimensiones constituyentes del desarrollo. Las
brechas y asimetrías presentes en el dúo serán los espacios “inmediatos” de acción para la
seguridad y defensa. Son las urgencias, la prioridad de acción, los teatros de
operaciones 11para resolver las fallas de seguridad y acometer la defensa.
Pobreza y debilidad van de la mano ya que, la consecuencia inmediata de la pobreza

es el debilitamiento escalado del ente en cada trama de sus esferas constituyentes. La
debilidad acrecienta la pérdida del valor en la base de sustentabilidad del desarrollo, así
como, las condiciones y acciones en el nivel de sostenibilidad. Un aumento de la pobreza,
11
Todos los teatros de operaciones siempre delatan la inminencia de una amenaza, por tanto su
comparecencia exponen la condición reactiva de la movilización.
se traduce en debilidad e inseguridad. La pobreza es el síntoma que el virus amenazador,

sea cual sea, por ejemplo: la falta de historia de la técnica de una sociedad, la inexistencia
de investigación científica, la corrupción en la organización militar, recorre la sociedad,
mortalmente. En síntesis, un crecimiento de la pobreza en el dúo riqueza-pobreza aumenta
la debilidad del proceso de desarrollo global, con el consecuente aumento de la inseguridad
y promueve la tipología, frecuencia, grado de destrucción y, en general, el poder de la
amenaza.
50
Por otra parte, se sostiene en este ensayo que la riqueza como estado ideal, prolífero
en todas las dimensiones del desarrollo: ética, educativa, empresarial, política, etc, no
garantizan la seguridad en su totalidad. La riqueza no es un síntoma, de ninguna manera, de
la máxima seguridad. Es obvio, que en la medida que el proceso de desarrollo avanza, se
modifica la imagen objetivo deseada, los escenarios y eventos se tornan diferentes,
aparecen nuevos enemigos y amenazas. A mayor y mejor desarrollo más poderosas son las
amenazas.
No existe una relación inversamente proporcional entre seguridad y defensa, por el

contrario, se sostiene en este ensayo, que existe una relación directamente proporcional
entre: el avance del desarrollo, la maximización de las amenazas, el incremento del riesgo y
las acciones de defensa. Vale decir, a mayor riqueza y desarrollo las amenazas son cada vez
más letales, lo cual, obliga a intensificar la defensa. En este sentido, la tecnología tanto para
la seguridad en el contexto global como para el sector castrense se ha presentado como el
non plus ultra, el instrumento y el fin, por excelencia.
Ahora bien, contrarrestar la amenaza, minimizar la inseguridad y realizar la defensa

es una necesidad de la sociedad en su totalidad. No es un privilegio exclusivo de algunos,
generalmente, los poderosos o los que juegan al altruismo como entusiastas valientes. La
seguridad no es una atribución exclusiva o un privilegio de un sector de la sociedad. Es un
derecho y un deber cooperativo que transciende los límites de lo nacional para convertirse
en una necesidad a escala planetaria. La seguridad y defensa se ubican en la esfera de los
bienes y servicios globales.
Tradicionalmente, la seguridad le ha sido encomendada al Estado como garante del

bien común. Pero la experiencia en los países sin desarrollo ha demostrado grandes
inconvenientes en la consecución de esta misión, por parte de los gobiernos y el aparato
estadal de turno. En la sociedad contemporánea y global, habida cuenta de los “nuevos
formas de amenazas” la seguridad se convierte, cada vez más y con mayor ahínco, en punto
de reflexión y acción comunitaria, en el ideal social por excelencia y en una de las
51
actividades más importantes que solo puede garantizarse a través de la puesta en marcha de
una estrategia cooperativa, no sólamente entre los pobladores de una cierta región, sino
entre los pueblos del mundo. Defensa y seguridad son anhelos y actividades globales.
En este sentido, ¿qué o a quién proteger en el ámbito del desarrollo?, ¿cómo

desarrollar le defensa y la seguridad?, ¿la tecnología, es un fin o un medio para la seguridad
y defensa en el desarrollo endógeno?; ¿cuáles son los elementos claves para un modelo
endógeno de seguridad y defensa?. En las siguientes líneas de este ensayo se reflexionará al
respecto.
Al asumir la premisa que la comunidad humana es el fundamento esencial del

desarrollo endógeno, entonces, la seguridad y defensa tendrá en ésta su protagonista
esencial. De nada vale lograr la seguridad en las cosas, en la base material del desarrollo, si
no se asegura la vida humana. El mayor objeto de la guerra es la vida del combatiente.
Obviamente, la infraestructura y todos los elementos materiales e inanimados son
importantes en el devenir histórico de la sociedad. En este sentido, la seguridad y defensa
es una estrategia de sostenibilidad que se desenvuelve alineada a la estrategia de desarrollo
endógeno general y que exige la preservación de las personas, tanto como la bases de las
dimensiones constituyentes: económica y de infraestructura, ambiental, cultural; todas
aquellas que garanticen una subsistencia digna al ser humano.
La estrategia para la seguridad y defensa es variada pues, dependerá de múltiples

variables:
El arquetipo y las características de la amenaza.
La fuente de poder de la amenaza.

La dimensión constituyente del desarrollo desde donde se origina la amenaza.
El poder de impacto y destrucción inmediato de la amenaza y su evolución a
través de tiempo.
La dimensión constituyente del desarrollo hacia donde se orienta la defensa.
Las redes de información y comunicación que utiliza el adversario.
Las relaciones con el entorno (geopolítica).
52
La provisión logística: fuentes de energía, abastecimiento, etc.
La tecnología, entre otras consideraciones.
Sin lugar a dudas, la tecnología es una dimensión vital para la seguridad y defensa
en el desarrollo endógeno. Sus logros y resultados pueden resultar tan eficientes como
devastadores. Desde la metódica que se viene presentando en este ensayo, los
condicionantes para un modelo tecnológico orientado a dar seguridad y defensa en el
desarrollo, estará guiado por:
La definición de la imagen objetivo de la seguridad y defensa del ente. Esta

imagen consolida y sintetiza todas las imágenes objetivo de seguridad de cada
una de las dimensiones constituyentes estimuladas en el desarrollo endógeno.
Así, se diseñarán tantas imágenes de seguridad como se requieran: seguridad
social, seguridad ética, seguridad tecnológica, seguridad económica, seguridad
militar, seguridad, ambiental, seguridad de infraestructura, seguridad
educativa, etc.
La estrategia de seguridad y defensa integral para el desarrollo tecnológico, la

cual, está alineada perfectamente con la estrategia maestra para el desarrollo
endógeno.
La definición de los condicionantes estructurales en la base de sustentabilidad

para la seguridad y defensa. Se trata de determinar cuáles son los fundamentos
o cimientos sin los que no se podría alcanzar la seguridad y defensa.
La determinación de la malla de sostenibilidad para la seguridad. Consistirá en

el conjunto de acciones de seguridad y defensa que acompañan la acción de
avance para el desarrollo. Cada dimensión constituyentes arrojará una “malla
de sostenibilidad tecnológica propia: para la economía, la política, la
educación, la cultura, etc.
53
Las relaciones constituyentes. Para llegar a consolidar una perspectiva
tecnológica integral de seguridad y defensa se requiere del aporte y
participación de todas las dimensiones constituyentes. Por ejemplo, la
dimensión económica aporta el capital, y la función productiva, los procesos
de transferencia tecnológica y la dimensión organizacional, ofrece la
administración y gerencia acorde para la tecnología en seguridad y defensa.
La tecnología es un elemento fundamental en la trama de la seguridad y defensa del

ente, pues, incrementa su poder de acción y de perpetuidad. Es para la seguridad una
teleología y un instrumento. Por un lado, al mantener la vanguardia tecnológica en la
seguridad y defensa se adelanta una posición de ventaja competitiva en el desarrollo. Sin
seguridad y defensa, no es posible garantizar la Malla de Sostenibilidad desapareciendo la
capacidad de transformación social. Sin embargo, la evidencia delata que la tecnología no
es la panacea para la seguridad y defensa. La creatividad humana, constructiva o
destructiva, está siempre en la vanguardia del acontecer tecnológico, lo supera
sustancialmente y como se expuso a lo largo de este ensayo, es uno de los fundamentos
sustentables tecnológicos.
Para el desarrollo endógeno “seguridad y defensa integral” no es más que una forma
de significar la esencia de lo resguardable y defendible, originando un cambio hacia:
seguridad y defensa humana. De esta forma, la arcaica denominación de seguridad
nacional o seguridad de la nación se torna obsoleta y en desuso. La seguridad humana, que
de inmediato reaparece endógena, por sus trazos trasnacionales e íntimos, globales,
solidarios, de conexión e intercambios motoriza todas las acciones de seguridad y defensa
del mundo global. En la actualidad las amenazas no poseen domicilio certero, abandonando
su pasaporte nacional, para dar paso a un terror mayor: la bomba atómica, el narcotráfico y
el terrorismo, son una demostración de lo anterior. De esta forma, al considerar el tema de
la tecnología para la seguridad y defensa hay que trascender el plano de las intro-nacional
para referirse a lo internacional.
Mundialmente las relaciones de mercado y los dominios en materia tecnológica,

54
particularmente en el área militar, se desarrollan de manera endogámica como estrategia de
control y dominación de los poderosos del mundo para mantener la ventaja sobre el
adversario y el logro de sus intereses en atención a la creación, mercadeo y distribución de
la tecnología. Y sin embargo, ¿qué sucede en el mundo?, ¿los amos tecnológicos mantienen
el control?...
La seguridad y defensa humana contemporánea se enfrenta a otra colosal amenaza,

tan devastadora como la pobreza, el narcotráfico o la corrupción: la religión falsa. Matar y
morir en el nombre de Dios es su doctrina. Frente al terrorismo religioso suicida, la
tecnología ha demostrado su ineficiencia. De esta manera se muestra el poder de lo
endógeno, a saber: la aspiración para la seguridad y defensa más preciada es la vida
humana y al tiempo, la más espantosa de las armas para atacar y devastar es el propio ser
humano. Los últimos y recientes ataques suicidas dan verdaderas muestras de ello. Como
enfrentar la ideologización religiosa basada en la gloria de asesinar utilizando, sólamente, la
tecnología. Desde esta perspectiva, ésta, surte efecto preventivo en la cadena de producción
de inteligencia para la acción, de lo contrario, es imposible detener dicha amenaza.
El avance tecnológico, en materia de seguridad y defensa militar, ha llegado a un

punto de suma cero. Mientras los poderosos de la tecnología mantienen su condición
endogámica y los actores sin desarrollo sirven de consumidores tecnológicos, o
simplemente, espectadores silentes frente a las guerras y disputas en el escenario mundial,
el poder de devastación de la tecnología coloca la guerra en la aporía del armagedón.
Bajo un esquema simplista, el escenario final se acerca a la premisa de unos países

pobres que no afectan, en términos de ataque, el juego de la guerra. Solamente los países
poderosos, que mantienen la vanguardia militar y tecnológica, poseerán las competencias
para acceder a ella, ejecutarla y decidir su inicio. El poder de lucha se centrará en: primero,
la fuerza devastadora de la tecnología militar y, segundo, en la estrategia. La tecnología
afecta el tenue equilibrio entre armas y estrategia. En el momento en que “cualquiera de los
actores” participantes, utilicen un arma de devastación global, se acaba la guerra. Un final,
55
sin motín, sin ganador, en fin, sin planeta. La tecnología en el campo de la seguridad y
defensa militar acaba por develar la existencia del sin sentido. En un contexto como el
anterior la ética, la política, la consecución de la paz y la posibilidad de alcanzar el
desarrollo como ideal de buena vida común, se entrelazan como antídotos contra la muerte
y el holocausto planetario.
1.10 Conclusión.
Tanto la técnica como la tecnología son acciones que acompañan al proceso de

desarrollo endógeno con miras a la obtención de la imagen objetivo y alimentan el cúmulo
de estrategias sectoriales y generales que lo impulsan. En este marco, las acciones
esenciales por preferencia en la malla de sostenibilidad son la innovación técnica y
tecnológica. Análogamente, el acervo de conocimiento técnico y el científico se muestran
como fundamentos del nivel de sustentabilidad tecnológica.
El ser humano, como habitante del límite, a través de la creatividad y la intuición

soportan la cadena de acontecimientos y desenlaces sociales para lograr la innovación
tecnológica, la cual, se encuentra presente en todas las dimensiones constituyentes para el
desarrollo endógeno: social, política, ética, cultural, económica, ambiental, etc. En el plano
organizacional las tecnologías de información y comunicación se ubican en la vanguardia.
Si la mayor amenaza del ser humano es el propio ser humano, la seguridad siempre
será una utopía y la defensa, una acción consecutiva de la humanidad. Sin ética, el ser
humano mantiene su talante de peligro. De esta manera, la tecnología se exhibe como
subalterna y relegada a la esfera instrumental, tanto en materia de seguridad, como para la

defensa.
Postdata para una reflexión final
Existe una tácita alianza entre la información, el conocimiento, el capital y la industria.

Sobre esta mancomunidad, se ha intentado alzar el castillo en torno al desarrollo,
desplazando al ser humano de su puesto esencial, que no es otro sino uno: creador de su 56
propio mundo. En este acuerdo de las cosas, la técnica y la tecnología han fungido de
lazarillos del capital, la razón secularizada y la modernidad.
Obnubilados por la idea de progreso sobre la base del tener y no del ser: se mantiene en
propiedad y tenencia al capital, bienes económicos, conocimiento, poder, fama, aprecio
y amor, (todo cuanto delate, como exigencia final, la existencia plena del ser humano);
con lo cual, se sacralizó la tecnología erigiéndola al rango de bálsamo insustituible de
las enfermedades del mundo, particularmente, la pobreza. Allí se inicia el espiral hacia
una tautología de malentendidos en torno a la ciencia, técnica y tecnología como únicas
esperanzas de la humanidad.
De esa enajenación de la tecnología sobre el individuo se alimenta el gran

malentendido que es necesario aclarar: la tecnología es una obra del ser humano y no
su celadora. El mundo maquinal, sistémico, virtual, artificial hechura y opus de la
creatividad colectiva deberá ubicarse, más bien, tiene por vocación actuar al servicio de
la comunidad humana y nunca en una acción inversa.
Como toda obra humana, la tecnología, refleja a manera de espejo, el poder de la

creatividad. Así se filtra a través de todos los resquicios de la vida particular y
colectiva: el poste del alumbrado eléctrico, el pañal, la televisión, el teléfono, la pastilla
de la fiebre, la vacuna, el avión, el internet, la rueda. La tecnología es poderosa y ese
poderío emana de su creador.
El desarrollo radica en la búsqueda y el encuentro con el mejor vivir colectivo.

Construir, fundar y dar cimientos a las condiciones que potencien el desarrollo no es
razón, exclusivamente técnica o tecnológica. Sin embargo, el entramado de la
tecnología, visto secularmente, es factor insustituible para el desarrollo.
Lo endógeno de la tecnología se basa en la posibilidad de romper la dominación y

mantener una acción constante en la ejecución transformadora del colectivo centrado en
57
redes de carácter creativa-ética, que permitan vislumbrar los tesoros del desarrollo, al
tiempo que definan caminos sin imitaciones. Las reproducciones de recetas y copias,
propias del pragmatismo de los tradicionalmente poderosos, son nocivas para la
evolución del desarrollo tecnológico.
La técnica fue desperezando su influencia hasta que a través de su evolución, hizo

ruptura y desembocó en conocimiento científico, alzándose con rango universal y
ecuménico.
Tecnología y conocimiento moderno son representaciones de un mismo espejo en el

transcurrir histórico, entrelazados por la necesidad y el deseo colectivo.
La tecnología como proceso y como obra ha exhibido resultados diversos, lo cual,

redunda en variadas formas de re-presentación, con resultados diferentes. De esta
manera se cuenta: tecnologías de producción, de información y comunicación,
militares, digitales, educativas, de entretenimiento y muchas otras. Todas éstas atañen a
un conjunto infinito de clasificaciones y denominaciones que son, tan solo, apellidos de
una misma fusión: conocimiento, creatividad (incluye la necesidad y el deseo), sustrato
material.
La tecnología, por sí misma, no tiene vida propia más allá de sus propios límites. De
esta forma, las ideologías que la satanizan o la endiosan, son sólo eso, ideas y posturas
humanas que en ningún caso representan el fuero esencial de la misma.
La organización, tal como la expuso Chester Barnard, basada en relaciones

cooperativas entre miembros, (humanos todos), que esfuerzan su acción y energía en
aras de obtener la finalidad comunitaria, ha siso el “locus” de creación técnica y
tecnológica. Ésta, resulta siempre de la acción e interacción social.
Si la tecnología nació en la organización se quedó en ella, modificándola hasta el

infinito. La economía global no está articulada, con mayor fuerza a otra cosa, que no
58
sea a la tecnología, la cual, es vital para todas las dimensiones constituyentes en el
desarrollo, particularmente, desde la filosofía endógena. En la tecnología se encuentra
el detonador vital para la economía global.
La malla relacional social incluye todos los agentes públicos, en sentido lato. El otro
malentendido es asumir lo público en estricto límite a la acción de gobierno,
confundiendo, la política pública tecnológica con dominio gubernamental tecnológico.
Otro tanto ocurre con la endogamia tecnológica, resultante de los procesos de
privatización y manipulación a través de los mercados. La endogamia tecnológica es
contraproducente para el desarrollo endógeno.
Lo público es siempre un espacio limitante y limitado. Un delta donde convergen

diversas formas y modos de producción, de gobierno y de entendimiento. Solo en un
espacio de absoluta libertad de lo público, la tecnología gana una posición vencedora
en apoyo al desarrollo endógeno. He aquí su aproximación a la política.
Gobernar la tecnología para el desarrollo endógeno es colocarla en el espacio de lo

público, tanto desde la política como desde su método, con miras a brindarla a todos los
agentes existentes para su transformación, viabilidad y recursión. Son los pobres, en el
mejor sentido de estar en pobreza y no de serlo, los que requieren de un encuentro
tecnológico urgente para lograr el desarrollo.
Estado o mercado dominantes, no son más que vampiros para el desarrollo endógeno,
los cuales, impiden la consecución del mismo. La tecnología a través de su poder para
unir, comunicar, separar, recrear tiene por función y aplicación, si en verdad se

encuentra al servicio del desarrollo, destruir la trama vampirizante de la dictadura del
mercado o del Estado sobre las comunidades del mundo.
Si la pobreza es solo una cuestión de estar y no de ser, la tecnología se convierte en

instrumento y fin para salir del estado, de la quietud y apocamiento, es decir, de la
condición de malestar o deficiencia momentánea.
59
Un modelo endógeno tecnológico para el desarrollo requerirá como condición

insustituible la base institucional para dar cauce y recorrido a la información, la
educación y el conocimiento.
Educar tecnológicamente es un contagio y no una instrucción adolorida y

mnemotécnica a secas. Requiere de una compleja red donde lo social, ético, estético,
económico, ambiental, político, instrumental, cultural, territorial, confluyan en
proporciones y tiempos adecuados.
En la economía global si alguna creación permite un alzamiento hacia lo comunitario,

si es posible encontrar el elemento común, es la tecnología, con sus grados de confort y
amenazas.
El poder endógeno para el desarrollo es hacer comunidad en tecnología, tanto en la

socialización como en la interpretación, para que los resultados sean útiles y
beneficiosos hacia sus creadores. He aquí la utópica, pero necesaria reflexión sobre
tecnología y ética.
En Latinoamérica el pasado no ha pasado. La imposibilidad de crear un modelo

tecnológico endógeno, continúa aún, siendo un reto para el desarrollo. Será necesario
considerar la competencia y la oposición como impulso y salir del malentendido sobre
la incapacidad estructural tecnológica. Si la tecnología es una creación humana
Latinoamérica ofrece serios indicios de su competencia para crearla y recrearla. El reto
es la creación colectiva del pensamiento y la acción transformadora en innovación,

hasta el infinito y más allá, mucho más allá.
María Josefina Mas
60
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Tecnoendogeno II para Seguridad y Desarrollo UNEFA

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Autora:

María Josefina Mas Herrera

La tecnología, como resultado y experiencia, incuba lo humano en condición

Con la preocupación de lo inacabado y difuso como sugestión, se presentan estos

Con el faro de la creatividad como apoyatura se presentan a continuación los

1. Primer Ensayo; www.desarrollotecnoendogeno.com (Una introducción a la dimensión

Los elementos de base de la sustentabilidad tecnológica, en el contexto endogénico,

1. www. desarrollotecnoendogeno. com

Dra. María Josefina Mas Herrera 5

“Yo creo en la inspiración,

1. 8. Los constituyentes tecnológicos para el desarrollo endógeno

El presente ensayo tiene por propósito fundamental exponer y precisar el entramado

Por último, se realiza un acercamiento a la seguridad y defensa a partir del binomio

1.2 Técnica y tecnología: antes y después de la modernidad.

El hombre (varón, hembra) a lo largo de su evolución histórica ha ideado múltiples

La modernidad consistió en vivir según la razón. Una razón universal y homogénea.

La invención de la máquina y la producción industrial, resultado de la revolución

La ciencia moderna se empeñó en descubrir ¿cómo funcionaba el mundo?. Atrás

El tiempo de las luces se orientó a olvidar al mundo como un todo orgánico

De esta forma, la génesis y desenvolvimiento de la tecnología se convirtieron en

La modernidad también se expuso en la esfera política con la ruptura del

Por tanto, a pesar de la aparente identidad entre técnica y tecnología se trata de

De acuerdo a lo expuesto en el enfoque filosófico de Miguel Ángel Quintanilla 3 el

En cuanto a la tecnología, se concibe como acciones intencionales y

No cabe duda que la técnica y sus modificaciones históricas otorgaron el soporte

La ciencia moderna no desdeña la información proveniente de la técnica. Por ello,

Desde el avance tecnológico presente en el mundo contemporáneo, será muy difícil

1.3 América Latina: la técnica perdida.

Como se sostiene al inicio de este ensayo, la técnica revela el entramado histórico-

En América Latina, a partir de la década de los cincuenta, los programas de

El problema que impidió la consecución de las estrategias de desarrollo promovidas

La penosa experiencia vivida en Latinoamérica con los programas de la CEPAL y

Cada momento de la humanidad y cada cultura posee una dinámica técnica y

Si se considera la idea de que la tecnología es un fenómeno emergente de la

Así, los tránsitos hacia la innovación y la evolución de la tecnología como

En la actualidad la tecnología es un acervo mundial como resultado de la

La condición tecnológica para el desarrollo es endógena y no endógama. Esto abre

1.4 Lo endógamo y la tecnología.

entorno. En la economía global el conocimiento es abierto, inagotable y perfectamente

Si por un momento se asumiera una tecnología endogámica se supondría, en

La base de la innovación tecnología, además del conocimiento científico cambiante,

En este sentido reflexionar en atención a criterios tales como soberanía y autonomía

La tecnología se torna endogámica cuando las redes económicas tradicionales se

La creación y necesidad de la tecnología para el desarrollo requiere de una

1.5 Lo endógeno y su sombra.

desarrollo. Lo endógeno, en el presente ensayo, no se asume como condición territorial, ni

Primero, si lo endógeno se mantiene atado a la noción de espacio físico o territorio,

A la luz de las innovaciones y los recientes avances tecnológicos, particularmente

El poderoso avance tecnológico ha creado nuevos espacios, virtuales, fractales,

Segundo, la idea de lo endógeno no da cuenta de pertenencia o tenencia. No se

Si el epicentro del desarrollo endógeno es el ser humano y no los medios

Lo endógeno es poder de acción social transformacional en movimiento. Este poder

Antónimamente, el apocamiento, la quietud, la dominación, la inmovilidad, la

1.6 El infinito es el límite y más allá: la senda de la innovación.

1.6.1. Los límites de la condición humana.

La filosofía intenta presentar el mundo a través de conceptos. Consiste en elaborar

El límite propuesto para alzar una interpretación inscrita en el fenómeno sobre el

lo artificial, lo virtual, como la naturaleza, son siempre andamios participantes de la

Segundo, la otra matriz limítrofe es la simbólica. En ésta se desempeña el

como el mayor indicador de la parálisis de la acción, asociada a la caducidad,

La tercera matriz que da origen a la condición humana es la social. En ella se

1.6.2. Innovación: divino tesoro.

En el primer cuaderno de trabajo 6 la innovación es concebida como el ámbito de