TEOLOGIA

LATINOAMERICANA

Por
Julio Daz Pieiro

Asignacin hecha en cumplimiento de los requisitos exigidos por el Instituto

Superior de Estudios Teolgicos de Espaa para la obtencin de la
Licenciatura en Teologa e Historia de la Iglesia
Madrid, Junio de 1995

VALORACION DE
LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA
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INTRODUCCION
Una valoracin evanglicadelateologalatinoamericanadelaliberacincorreel
riesgodeserparcialysesgadasinicamenteselimitaasealarlasdeficienciasdedicha
teologaoteologassinanalizarlascausasquelaprodujeron.Anparalosevanglicos
de tendencia ms conservadora se hacen evidentes las escandalosas y alarmantes
condiciones de injusticia y miseria en que viven amplios sectores de la poblacin
latinoamericana, situacin ante la que ningn cristiano puede permanecer indiferente,
comonolohansidolosllamados"telogosdelaliberacin".Desdemiperspectivaeclesial
detradicinevanglicapuedoadoptarunaactitudcrticaantelateologalatinoamericana,
perotambinhedereconocercoincidiendoconlaopinindeltelogoevanglicoespaol
JosGraulaurgente"necesidaddeunaautnticateologabblicadelaliberacin"1que
respondaalclamordelosoprimidosysuperelaactituddeinhibicineindiferenciahacia
la situacin de los ms desfavorecidos que ha caracterizado la teologa de los pases
desarrollados.

1Grau, Jos. "El actual debate sobre las teologas de la

liberacin". Adelante, n. 21, Octubre 1984. p. 4.

A.TRASFONDOECLESIALDELATEOLOGIALATINOAMERICANA

Es un hecho significativo que la mayora de los representantes de la teologa

latinoamericanadelaliberacinprocedandelatradicincatolicorromana,aunqueentre Pgina | 3
susmsenconadosdefensoressehallentambinrepresentantesdelcampoprotestante,
comoeselcasodelmetodistaJosMiguezBonino.Eltrasfondoeclesialmayoritariamente
catlicodelateologalatinoamericananoresultaextraodadalahegemonaabrumadora
delaIglesiaCatlicaRomanaenelsubcontinenteamericanodesdelosprimerostiempos
de la conquista y la colonizacin. Si su vinculacin a los poderosos es un hecho
atestiguado por la historia y la sociologa, con los ya conocidos resultados de pobreza,
injusticiasocialynominalismoreligiosoentrelapoblacin,sidesusenohanbrotadolas
alianzas con las oligarquas gobernantes, tambin se han levantado voces crticas
demandando de la Iglesia una opcin definida por los pobres y los oprimidos, y que
representan un sentir cada vez ms numeroso de sectores intraeclesiales catlicos que
han tomado conciencia de la situacin de injusticia y opresin que se vive en Amrica
latina.

B. APORTACIONES DE LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA A LA VIDA Y MISION DE

LAIGLESIAENGENERALYEVANGELICAENPARTICULAR

Elnfasisdelateologalatinoamericanaenla"ortopraxia",enelamorenaccin,

concretizadaenelcompromisoconlosmsdesfavorecidosyconsusluchas,haretadoala
Iglesiaaunamisiologaquetomeenseriolasituacinhistricadelhombre,yhaasestado
undurogolpealaideologadel"statusquo".Enelcasoconcretodelosevanglicos,"la
teologa de la liberacin nos hace investigar de nuevo el lugar de la teologa en la vida

cristiana"2, estableciendo el equilibrio entre conocer teologa y hacerla, llevarla a la

praxis.

Por otra parte, la teologa latinoamericana ha situado positivamente la justicia

socialenlaesferadelquehacerteolgico,eliminandoladistincinentreloespiritualylo
temporal e invitando a la Iglesia y a la teologa a una accin que tenga en cuenta al
hombreintegralmente,ynosloensufacetaespiritual.

Alsealarcomoobjetivoprioritariola"liberacindelpecado,razdetodomal"3,la

teologa latinoamericana est sealando que los efectos del pecado existen en las
estructuras sociales opresoras, que frecuentemente operan ante la inhibicin o
indiferenciadeloscristianosdelospasesmsdesarrollados.Admitirestarealidaddebe
llevaralaIglesiaaentenderlaredencintambincomo"laliberacindelasestructuras
opresivas que le roban al hombre su responsabilidad y dignidad dadas por Dios"4,
condenandolaviolenciainstitucionalentodassusformas.

Enloquerespectaa lasdenominacionesevanglicas,la teologa latinoamericana

contribuyea despertarenellasloque J.Andersonllama"un sentidoderesponsabilidad

social, es decir, la salvacin es para el servicio".5 La opcin por los marginados y los
oprimidos de los involucrados en el proceso de liberacin nos hace recordar que es

2Justo C. Anderson, "Un anlisis de la teologa de la

liberacin". Dilogo teolgico, n. 12 (Asociacin bautista de
instituciones teolgicas hispanoamericanas, noviembre 1978),
p. 23.
3Hugo Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976. Sg. ed.), p. 41.
4Justo C. Anderson, p. 24.
5Ibid.

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tambin tarea de los cristianos contribuir a la consecucin de una sociedad que se

caractericeporlajusticiaylalibertad.

C.TAREASDELATEOLOGIALATINOAMERICANA

Para la teologa latinoamericana el objetivo final del proceso de liberacin es la

construccindeunnuevohombreyunanuevasociedadmsjustaeigualitaria,yaesta
tarea se entrega por completo. Aunque este propsito es loable, descansa sobre una
concepcinunidimensionaldelhombre,centrandoenestatierratodasuvidayesperanza.
ComosubrayaeltelogoevanglicoPedroArana,"suliberacinsedaslodentrodelas
realidades materiales"6. Aplaudo la identificacin de la teologa latinoamericana con las
ansiasdeliberacindelospueblosdeAmricalatina,peronosealcanzarnlasrealidades
anheladas si no se produce una profunda renovacin moral y espiritual en el pueblo
latinoamericano. La tarea que le queda por hacer a la teologa latinoamericana es la de
unaliberacintotal,unaliberacinenpalabrasdePedroAranacuyasdimensiones"son
haciaarriba,haciadentroyhaciafuera.ConDios,conunomismoyconelprjimo".7

Porotraparte,lateologalatinoamericana,comoteologaquenacedelasituacin

real que se vive en Amrica latina, y que reflexiona desde y para Amrica latina, debe
avanzar en su independencia teolgica e ideolgica con respecto a los pases
desarrollados. De hecho, no es tan independiente con respecto a stos como pretende,
dado que la incorporacin del anlisis marxista de la sociedad a su reflexin supone su
compromiso con una ideologa surgida del pensamiento occidental. La teologa

6Pedro Arana, "Un diagnstico espiritual de Amrica

latina". Andamio (G.B.U.), Julio-Septiembre 1992, p. 10.
7Ibid.

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latinoamericana, en mi opinin, debe ser fiel a su propio principio de producir una

teologaquepartadelaparticularformadepensarlafeenAmricalatina.

Finalmente,silateologalatinoamericanapretendeserunaportepositivoalavida Pgina | 6

ymisindelaIglesiadesdeunabasenetamentecristiana,esnecesarioyhablodesdemi
postura como evanglico que su reflexin teolgica sea ms cristocntrica que
antropocntrica;msbblicaquesociopoltica;msdependientedelasverdadeseternas
quedeloslogroshumanos.

D. ANALISIS DE LA EVALUACION CRITICA DE LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA

PROPUESTAPORRENEPADILLA

EnopinindeRenPadilla,cuatrosonlosriesgosalosqueseenfrentalateologa

latinoamericana:a)caerenelpragmatismo;b)caerenunreduccionismohistrico;c)caer
enunsociologismo;yd)caerenunaideologizacindelevangelio.8Indudablemente,los
avisos de peligro de R. Padilla tienen su fundamento. El nfasis de la teologa
latinoamericana en que la praxis histrica es la nica verificacin posible para el
descubrimiento de la voluntad de Dios en la prctica de la verdad, limita el papel de la
revelacin bblica y no oculta cierto relativismo y optimismo excesivo con respecto a la
participacinhumanaenunaprofundatransformacindenuestromundo.

Por otra parte, concuerdo con la crtica de Padilla que concebir la situacin

histrica como "lugar teolgico referencial primero" conduce a la subordinacin de la

Palabra de Dios al contexto humano. Como evanglico, defiendo el principio que la
autoridadbblicanopuedeserequiparadaaningunaotrafuentedeautoridad,ymenos
subordinadaaella.Conrespectoalusodelascienciassocialesdesdeelanlisismarxista
8Ren Padilla, "la teologa de la liberacin:
evaluacin crtica". Misin, n.2, 1982, pp. 16-21.

una

por parte de la teologa latinoamericana, R. Padilla habla del peligro de una "cautividad
sociolgica". Aunque rechaza de plano el dogmatismo marxista, la teologa de la
liberacin permanece profundamente sometida a los supuestos del marxismo, lo que
contradicesupropsitodemantenerunaindependenciaideolgica,ydesplazalaBibliaa
unsegundotrmino.

Lacrticadelateologalatinoamericanaalaconformidadevanglicaconel"status

quo"esjusta,perolaparcialidadconscientedelateologalatinoamericanaenfavordelos
oprimidoshaconducido,ensupraxishistrica,ahacerdelhombreelcentrodelateologa
loque,enpalabrasdeHarvieM.Conn,"haceinjusticiaalorigenteocntricodelanueva
humanidad,queestalcentrodetodoverdaderohumanismobblico".9

CONCLUSION

Lateologalatinoamericanadelaliberacinylateologaevanglicadistanmucho

deentenderse,locualnoesbiceparaquepuedaexistirundilogoconstructivoyabierto
sobre los puntos de valor que ambas formas de pensar la fe contienen. La teologa
evanglicaharbienendefenderlaprimacadelEvangeliosobrelasituacin,unaexgesis
respetuosaconelmensajebblico,laseparacinentrelateologaylapoltica,lanecesidad
deunarenovacinespiritualenlaspersonasqueconduzcaaunaautnticaliberacin,...
perotambinenreconocerenlateologalatinoamericanasuluchaenfavordelajusticia,
su denuncia de la violencia institucional, su nfasis en la accin, ms que en el mero
conocimiento de la verdad, su particular visin del papel de la Iglesia en el mundo. El
dilogoesposible,porquecadaunatienealgoqueofreceralaotra.

9Harvie M. Conn, Teologa contempornea en el mundo

(Grand Rpids, Michigan: Subcomisin de literatura cristiana
de la Iglesia Cristiana Reformada, s.a.), p. 86

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BIBLIOGRAFIA

A.LIBROS

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Assmannn,Hugo.Teologadesdelapraxisdelaliberacin.Salamanca:EdicionesSgueme,
1976.

Conn, Harvie M. Teologa contempornea en el mundo. Grand Rapids, Michigan:

Subcomisindeliteraturacristiana delaIglesiaCristianaReformada,s.f.

B.REVISTAS

Anderson,JustoC."Unanlisisdelateologadelaliberacin"
Dilogo
teolgico,
noviembre1978,n.12.

Arana, Pedro. "Un diagnstico espiritual de Amrica latina" Andamio (Grupos Bblicos
Universitarios),julio septiembre1992.

Grau,Jos."Eldebateactualsobrelasteologasdela
liberacin" Adelante, octubre
1984,n.21.

Padilla,Ren."Lateologadelaliberacin:una evaluacin crtica" Misin, julio

septiembre1982.

."Unanuevamaneradehacerteologa"Misin,marzojunio1982.

ENSAYO DE SINTESIS DE
LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA

INTRODUCCION

Frutodelasinquietudesteolgicasysocialesdesectoreseclesialesprogresistasde

Amricalatina,lateologalatinoamericanadelaliberacincomienzaasurgirconvigoren
la dcada de los sesenta, incorporndose al campo de la reflexin teolgica como una
forma latinoamericana de teologa poltica, que tiene en la situacin de Amrica latina
dominadaelpuntodepartidadesureflexin.

RechazandoelquehacerteolgicodelateologatradicionalenAmricalatina,por

notenerstaencuentaelementosimportantesparalacomprensindelhombreydela
sociedadlatinoamericanos,lateologadelaliberacinpretendeserunateologanativay
contextualizada que asume las aspiraciones de los oprimidos en cuanto a su liberacin
poltica, social y espiritual. Aunque se habla constantemente de "la teologa de la
liberacin" no existe una teologa de la liberacin propiamente dicha, sino que este
trmino engloba a diferentes expresiones teolgicas latinoamericanas que tienen como
marcadistintivaelentendimientodelateologacomounareflexincrticasobreelhacer
ms que sobre el creer, el predominio de la prctica de las verdades bblicas sobre el
conocimientodeesasverdades.

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1. C0NTEXTO
LATINOAMERICANA

HISTORICO

SITUACIONAL

DE

LA

TEOLOGIA

Elsurgimientodelateologalatinoamericanadebeubicarseenelcontextodelas

etapas histricas en la penetracin del cristianismo en Amrica latina: por una parte, la
conquista y la colonizacin de Amrica latina durante el siglo XVI, emprendida desde la
utopa de instaurar en el nuevo mundo "un orden ideal que incorporara el orden
temporal sagrado y el orden eclesistico divino en un todo"10. La estructura social
existenteenEspaa,caracterizadaporlaestratificacinsocial,laposesindelatierrayla
particular relacin entre la Iglesia y el Estado, fue transferida a Amrica latina,
establecindose una sociedad biclasista que perdura hasta nuestros das: los
terratenientes,porunlado,ylasmasasindgenas,pobresycampesinas,porotro."Lafe
cristiana, incorporada al proyecto religiososocial espaol en su totalidad, actu como
legitimadora y sacralizadora de la estructura social y econmica implantada en
Amrica."11

Con la emancipacin de las colonias latinoamericanas de la Corona espaola a

principios de siglo XIX, comenz una etapa de modernizacin y neocolonialismo en

Amrica latina, que fue "incorporada al mundo moderno como mero dependiente de la
expansinneocolonialanglosajona,comoproveedorademateriasprimas,manodeobra
barataymercadoscautivos".12Lareliginnofueajenaaesteprocesodemodernizaciny
neocolonialismo. El protestantismo, que comenz a instalarse en Amrica latina en la
segunda mitad del siglo pasado, "jug un papel significativo en el proyecto liberal
modernizadorenelsiglopasado,ayudandoaplasmarlasvirtudesnecesariasdelmundo
10Jos Miguez Bonino, La fe en busca
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977), p. 26.
11Ibid., p. 30.
12Ibid., p. 37.

de

eficacia

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moderno".13 La Iglesia Catlica, mientras tanto, "intent mantener sus privilegios

mediantesualianzaconlospartidosconservadoresintegradosporlosricoslatifundistasy
laantiguaaristocraciaespaola".14EsapartirdelConcilioVaticanoIIcuandoemprende
unalentamarchadeadaptacinalanuevarealidadqueseviveenLatinoamrica.

Tras la aplicacin de las polticas desarrollistas en la dcada de los cincuenta y

sesenta de este siglo, que agudizan la situacin de Amrica latina como subcontinente
dominado y dependiente de las potencias nordatlnticas, los pueblos latinoamericanos
comienzan a "tomar conciencia de que su subdesarrollo no es sino el subproducto del
desarrollo de otros pases debido al tipo de relacin que mantienen con ellos"15, y que
slo"unarevolucinsocialquerompalasituacindedependenciapuedepermitirelpaso
aunasociedaddistinta".16

Ante el fracaso en Amrica latina de los modelos desarrollistas y de las

corrientes teolgicas de vanguardia del mundo rico, determinados grupos eclesiales

progresistascomienzan,apartirde1965,ausarcrecientementeeltrmino"liberacin"y
a hacer "del socialismo el punto de partida de su labor, de su reflexin y de su
compromiso, ponindose en marcha en Amrica latina un nuevo proyecto histrico
liberador"17.Lareunindelasegundaasambleageneraldelepiscopadolatinoamericano
(CELAM) en Medelln (Colombia) en 1968 supone la asuncin, por parte de la jerarqua
catlica, de la situacin de dependencia e injusticia estructural en que se halla Amrica
13ibid., p. 35.
14ibid., p. 32.
15Gustavo
Gutirrez,
Teologa
de
la
liberacin.
Perspectivas (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1972), p. 51.
16Ibid., p. 52.
17Miguez Bonino, p. 64.

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latinayla"adopcindelpuntodevistadelospueblosoprimidos,desusangustiasysus
aspiraciones"18, con claro predominio del trmino "liberacin", "tanto en sentido
socioanalticocomoensentidoteolgico,ligadoalasalvacinysuscorrelativos".19Esen
elcontextodeestanuevaconcienciacristiana,definidaporelcompromisoconelproceso
deliberacincomonuevoproyectohistricoparaAmricalatina,dondesurgelateologa
latinoamericanadelaliberacin.

A diferencia de la teologa tradicional, que concibe la reflexin teolgica como

"sabidura orientada al progreso espiritual y como saber racional, disciplina intelectual,

frutodelencuentrodelafeylarazn"20,lateologalatinoamericanaconcibelateologa
"como pensamiento crtico de s misma, de la sociedad y de la iglesia, en tanto que
convocadas e interpeladas por la palabra de Dios"21. La teologa, as entendida como
reflexin crtica de la praxis histrica, es una teologa que no se limita a pensar en el
mundo,sinoquebuscasituarsecomounmomentodelprocesoatravsdelcualelmundo
es transformado" 22, al mismo tiempo que "detecta y enuncia las experiencias de
liberacinconcretas".23

18Gutirrez, p. 66.
19Hugo Assmann, Teologa desde la praxis de la
liberacin (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976. 2 ed.), p.
30.
20Gutirrez, p. 25
21Gutirrez, p. 35.
22Ibid., pp. 40-41.
23Ral Vidales, "Cuestiones en torno al mtodo en la
teologa de la liberacin". La nueva frontera de la teologa
en Amrica latina (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977), p.
53.

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Desdelaperspectivaque"elconocimientoverdaderodeDiosequivalealaprctica

desuvoluntad"24paralateologalatinoamericana"lapraxishistricasiempreprecedea
la reflexin teolgica".25 En palabras de Gutirrez "lo primero es el compromiso de
caridad, de servicio. La teologa viene despus, es acto segundo".26 Ral Vidales
desarrollaesteconceptoalafirmarque

elprimermomentofrontaldelatareateolgicadelaliberacinselocaliza
en la experiencia de la fe como praxis de liberacin. Desde este primer
momentolaexperienciadefequedasituadaentreladialcticadeldevenir
histricoconcretoylaencarnacindelmensaje.27

HugoAssmanndaunpasomsalafirmarque

"lateologadelaliberacinnosloes"actosegundo"enrelacinal"actoprimero"dela
praxis,sinotambin"palabrasegunda"enrelacinala"palabraprimera"delasciencias
humanas.28

2.CENTRALIDADDELAPRAXISHISTORICA

El descubrimiento crtico del mundo de los oprimidos ha llevado a la teologa

latinoamericanaaunreplanteamientoradicaldelafe.Parasta"elaspectofundamental
de la fe es el de la praxis histrica",29 salir, como seala G. Gutirrez, "de las fronteras

24Ren Padilla, "Una nueva manera de hacer teologa"

Misin, marzo-junio 1982, p. 45 del mdulo de estudio.
25Ibid.
26Gutirrez, p. 35.
27Vidales, p. 50.
28Assmann, p. 50.
29Ibid., p. 22.

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visiblesdelaiglesiayestaratentosalmundo,asudevenirhistrico".30Esteaspectose
concreta en la "opcin por el pobre y el compromiso en sus luchas. . . La teologa
latinoamericanaencuentraenestapraxislacongruenciahistricaentrelaPalabradeDios
y la historia misma."31 La fe como "praxis de liberacin" significa, entonces, "haber
entradoenelmundoconflictivodelasclasesexplotadascomoopcinfundamentaldeuna
maneranuevadevivirenelEspritu".32Enestesentido,HugoAssmannesradicalcuando
afirma que "la fe slo puede ser verdadera cuando es histricamente eficaz para la
liberacindelhombre".33

Elacentode lateologalatinoamericanaen lapraxiseselresultado,como indica

tambin G. Gutirrez, "del redescubrimiento de la caridad como centro de la vida

cristiana".34Conellosepretende"equilibrarelprimadoycasiexclusividaddelodoctrinal
en la vida cristiana, y hacer valer la importancia de la praxis en el compromiso
cristiano".35 Desde este punto de vista se pretende que la teologa, ligada a la praxis,
"cumpla una funcin proftica en tanto que hace una lectura de los acontecimientos
histricos conlaintencindedesvelaryproclamarsusentidoprofundo".36La teologa
latinoamericana encuentra en la situacin actual de Amrica latina "el lugar referencial
primero.Lasdemsreferencias(Biblia,tradicin,etc.)nosonelpoloreferencialprimero..
.sinconexinconel`ahora`histricodelaverdaderapraxis."37

30Gutirrez, p. 35.
31Vidales, p. 56.
32Ibid., p. 51.
33Assmann, p. 71.
34Gutirrez, p. 26.
35Ibid., p. 34.
36Ibid., p. 37.
37Assmann, p. 102.

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Por tanto, el propsito de la teologa latinoamericana no es tanto la reflexin

teolgica en s misma, sino transformarse en reflexin crtica sobre la praxis histrica,

"situando la reflexin teolgica en el contexto real de los hechos"38, ejerciendo un
necesariopapelenlaliberacindelhombredetodaformadealienacin.39Paraello,la
teologalatinoamericanaesconscientedequerequierede"unprocesohermenuticocon
elqueestablecerlainterrelacinentreJessysumensajeylaexperienciahistricaactual
en la cual se mueve el compromiso de la fe".40 Es sta una hermenutica que da ms
importanciaala"ortopraxia"queala"ortodoxia".

3.ELBINOMIOOPRESIONLIBERACION

Durante la dcada de los sesenta, diversos sectores eclesiales latinoamericanos

han ido tomando conciencia de "la situacin de opresin y alienacin en que vive una
parteimportantedelahumanidad,loqueconstituyeunaofensaalhombreyaDios".41
EstatomadeconcienciavaunidaaldolorosodescubrimientodequelaIglesiaescmplice
deestasituacin,dadoque"unampliosectordelamismaestligadoaquienesdetentan
el poder econmico y poltico en el mundo de hoy",42 lo que ha servido para que
numerososcristianosradicalicensusposturaseclesialesypolticas.Enelcasoconcretode
Amrica latina, se ha producido un despertar a la situacin desesperada en la que vive
gran parte del pueblo latinoamericano tras la llamada "dcada del desarrollo", que ha
38Ibid., p. 73.
39Gutirrez, p. 36.
40Vidales, p. 55.
41Gutirrez, p. 95.
42Ibid., p. 96.

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situado a Amrica latina como elemento dependiente o dominado en el proceso de

desarrollo,"unhechoqueseremontaalosprimerosaosdelacolonizacinespaola".43

En opinin de los telogos latinoamericanos de la liberacin "es esta situacin Pgina | 16

histrica de dependencia y dominacin en que se encuentran los pueblos del tercer
mundo y en particular Amrica latina lo que constituye un desafo a la misin de la
iglesia".44 Junto a su rechazo del capitalismo librecambista y de la ideologa de
dominacin que suponen los modelos desarrollistas, los telogos latinoamericanos
proponen el concepto de "liberacin`, que expresa una nueva postura del hombre
latinoamericano"45y,globalmente,"lasaspiracionesdelospueblosoprimidosencuanto
a la plenitud de su perspectiva liberadora".46 Hablar de liberacin en Amrica latina
significa, en palabras de H. Assmann, "el rechazo del desarrollismo y de todas sus
variantes...yunaopcinrevolucionariatendenteaunproyectohistricoopuestoaldel
`status quo`, lo que implica el uso de un instrumental socioanaltico derivado del
marxismo."47 Cristianos de base latinoamericanos encuentran en este nuevo proyecto
histricoliberador"unasealdelaobraliberadoradeCristo".48

Para la teologa latinoamericana, elementos socioanalticos esenciales de esta

nueva conciencia histrica latinoamericana son el fracaso del reformismo y el

desarrollismo, la revelacin de los mecanismos de explotacin y dominacin que
evidencian las consecuencias del imperialismo y la conciencia de dependencia, que
nacedelacrisisradicaldelosmodelosdesarrollistas.49

43Miguez Bonino, p. 51.

44Assmann, p. 40.
45Gutirrez, p. 126.
46Assmann, p. 41.
47Ibid., p. 110.
48Miguez Bonino, p. 64.
49Assmann, pp. 108-109.

Este proyecto liberador, resultado de la autoconciencia histrica de los pueblos

latinoamericanos,tienediversasimplicaciones,talcomosealaGustavoGutirrez:50

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1. Solidaridad de la Iglesia con la realidad latinoamericana, una realidad

conflictiva.

2. Descripcin de la realidad latinoamericana como de injusticia y violencia

institucionalizada.

3. La dependencia latinoamericana es el resultado de una situacin de

dependenciayneocolonialismo.

4.Desplazamientodeltemadeldesarrolloaltemadelaliberacin.

5. Necesidad de que los pueblos oprimidos tomen las riendas de su propio

destino."En elcontextodelopoltico,elhombre esalguienque tomalasriendasde su

destinotransformandolahistoria".51

6. Identificacin de la Iglesia con la revolucin social en progreso, toma de

posicinideolgica.

7.Denunciadelosfactoresqueconsolidansistemasdeexplotacin.

8. Transformacin de las bases del sistema social, mediante una lucha

transformadora.

9.Crticadeldesarrollismoqueproponeunmodelocapitalista.

10.Prioridaddeladimensinpolticasobreotrasdimensiones,yutilizacindelas

cienciaspolticosocialescomoinstrumentosdeanlisis.
50Gutirrez, pp. 148-160.
51Gustavo Gutirrez, "Evangelio y praxis de liberacin:
una nueva reflexin teolgica". Fe cristiana y cambio social
en Amrica latina (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1973), p.
238.

11. Opcin por un socialismo de trasfondo latinoamericano, con el rechazo del

dogmatismo marxista y rehusamiento a adoptar cualquiera de los modelos socialistas

existentesservilmente.

12.Subordinacindelapropiedadprivadaalbiensocial.

13.Transformacindelhombre."LaliberacindeAmricalatinavamasalldela

superacin de la dependencia econmica, social y poltica. Busca la construccin de un

hombrenuevo,libredetodaservidumbreyartficedesupropiodestino".52

14.Elprocesodeliberacinrequierelaparticipacinactivadelosoprimidos.

15.La"sospechaideolgica"comoinstrumentocrtico.

Elcompromisocristianoenelprocesodeliberacintienediferentesexpresionesy

grados de participacin, pero como seala Miguez Bonino descubierta la conflictividad

social,ningunaiglesiapuedeyaaislarlareligindelosacontecimientosquetienenlugara
sualrededor.EnAmricalatina,esteintentoconduceinevitablementealadenunciadel
ordenexistente,aunquelospronunciamientosdifierenenprofundidad.53

4. LA VINCULACION ENTRE LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA Y LAS CIENCIAS

SOCIALES

La teologa latinoamericana entiende que "una reflexin crtica sobre la praxis

reclama un instrumental de anlisis: las ciencias sociales, de forma que propongan una
praxispolticaquesearticulaenestrategiasytcticas".54Deahquelosinstrumentosdel
52 Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas,
p. 132.
53Miguez Bonino, p. 83.
54Jos Miguez Bonino, "Nuevas perspectivas teolgicas",
en Pueblo oprimido seor de la historia (Montevideo: Ed.
Tierra Nueva, 1972), p. 20 del mdulo de estudio.

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anlisis socioeconmico marxista son importantes para la teologa latinoamericana, ya

que"lasociologamarxistaproveeundiagnsticoglobaldelarealidadhistrica:muestra
ladinmicaqueoperaenlasestructurassocialesyrevelalascausasdelapobrezaenel
contextolatinoamericano".55

Eldiagnsticoquedelarealidadlatinoamericanapresentanlascienciassocialeses,

enpalabrasdeMiguezBonino,"elhechobsicodesudependencia"56,resultadodelos
mecanismos de dominacin que mantienen a Latinoamrica en el subdesarrollo.57 En
consecuencia,lateologalatinoamericanaentiendequeelsubdesarrollodeLatinoamrica
"debeserestudiadoenunaperspectivahistricaenrelacinaldesarrolloyexpansinde
los grandes pases capitalistas".58 La conclusin a la que la teologa latinoamericana ha
llegadodelanlisisdelarealidadhistricadeAmricalatinaesque"elsubdesarrollode
lospueblospobreseselsubproductohistricodeldesarrollodeotrospases"59,loquese
concretaenlallamadateoradeladependencia,querevelalosefectosdeladependencia
delospasesdeltercermundoconrespectoalosmsdesarrollados:

1.Vinculacindelaindustrianativaalcapitalismointernacional,crendose

unnuevotipodedependencia.60

2.Desnivelculturalentrepasesdesarrolladosysubdesarrollados.61

3.Reforzamientodelaestructurabiclasistadelassociedadesdependientes.62
55Ren Padilla, Misin marzo-junio 1982, p. 22.
56Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 37.
57Assmann, p. 33.
58Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas, p.

118.
59Ibid.
60Ibid., p. 121.
61Ibid., p. 123.

Pgina | 19

4.Penetracinculturalprooccidentalenlospasesdependientes,atravsdelos

mediosmasivosdecomunicacinligadosaagenciasinternacionalesnordatlnticas,loque
ahogatodaconcienciacrticaenlospasessubdesarrollados.63

5. Creacin en los pases dependientes de un estilo de vida caracterizado por la

artificialidad y la bsqueda del xito, lo que provoca una creciente frustracin en los
pueblosdependientes.64

6.Contradiccinentrelapequeaindustriaylosmonopoliosinternacionales.65

"DesarrolloydependenciaenAmricalatinasondoscarasdeunmismoproceso

total, dos caras de un mismo proceso estructural que se verifica como proceso
conflictivo", afirma Ral Vidales.66 Asumiendo esta misma perspectiva, la teologa
latinoamericanaafirmaque"larealidadlatinoamericana,enelmomentohistricoactual,
es profundamente conflictual".67 Esto significa, segn el anlisis socioeconmico
marxistadelquesesirvelateologalatinoamericana,que"lasociedadestcaracterizada
porunapolaridadentrelaclasesocialdelosoprimidosylaclasesocialdelosopresores,
esdecir,hayunaluchadeclases".68

Dadoqueelconflictosocialesunhecho,lateologanopuedemantenerseneutral.

MiguezBoninosubrayaestaposturacuandoafirmaque"unamorqueprocuresereficaz
62Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 55.
63Ibid., p. 56.
64Ibid., p. 57.
65Ibid.
66Vidales, p. 35.
67Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas, p.
178.
68R. Padilla,

Misin

marzo-junio 1982, p. 22.

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entrminosdelreinodeDiosnopuedepermanecerneutralanteelconflictodeclases".69
Por ello, segn la teologa latinoamericana, "tomar el lado de los pobres significa
concretamente optar por el socialismo y contra el capitalismo".70 Como opina Gustavo
Gutirrez,"enAmricalatina,optarporlosoprimidos eslamanerafrancayresueltade
combatirloqueoriginaladivisinsocial".71Silateologanopuedepermanecerneutral
ante la conflictividad social que se vive en Amrica latina, tampoco puede hacerlo la
Iglesiacristiana.LostelogosdelaliberacinnodudanenafirmarqueenAmricalatina,
ser iglesia hoy quiere decir tomar una clara posicin respecto de la actual situacin de
injusticia social y del proceso revolucionario que procura abolirla y forjar un orden ms
humano.72

5.TEOLOGIAYREALISMOHISTORICO

Lateologalatinoamericanaafirmaque"elquehacerteolgicodebeencontrarsu

ubicacinysentidodentrodelprocesohistricoglobal".73Estaafirmacin,entendidaen
un sentido prctico, significa que "la reflexin teolgica tiene que comenzar con la
situacin concreta donde se vive la fe en trminos de accin, es decir, la situacin
histrica es el punto de partida".74 Como afirma Hugo Assmann, "el `texto` es nuestra
situacin. Ella es el `lugar teolgico referencial primero".75 En el caso concreto de
69Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 147.
70R. Padilla, Misin marzo-junio 1982, p. 22.
71Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas, p.
361.
72Ibid., p. 342.
73Vidales, p. 47.
74R. Padilla, Misin marzo-junio 1982, p. 21.
75Assmann, p. 102.

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Latinoamrica,lasituacinhistricadedependenciaydominacinenqueseencuentraes
necesariamente el punto de partida contextual de la teologa latinoamericana de
liberacin,76unasituacin"marcadaporlapresenciaabrumadoradelospobres,losno
hombres".77Precisamente,loquecaracterizaalateologalatinoamericanaesque"trata
detrasladarasucampodereflexinestehecho.Seubicaconscienteyapasionadamente
en una problemtica concreta, analizndola mediante un instrumental sociopoltico y
asumiendounaopcinideolgica."78

Estaubicacinconscienteobliganecesariamentealateologaa"hablardelalucha

delpuebloporsuliberacin"79desdeuncompromisopolticoconcreto,rehusandotoda
discusinabstractadeestaproblemtica.80

6.CONFRONTACIONCRITICAYRUPTURA

La teologa progresista del mundo nordatlntico especialmente de

Europa y de los Estados Unidos ha hecho grandes esfuerzos por acercar la reflexin
teolgicaalmbitosocialdelospasesdeltercermundo.Talessonloscasos,entreotros,
delateologadelarevolucin,lateologapoltica,lateologadelaesperanzaylateologa
del cuestionamiento. Estas nuevas tendencias teolgicas se proponen, como seala
Assmann:81

76Ibid., p. 40.
77R. Padilla, Misin marzo-junio 1982, p. 21.
78Jos Miguez Bonino,
Pueblo oprimido seor
historia, p. 18 del mdulo de estudio.
79Ibid., p. 19.
80Ibid.
81Assmann, pp. 16-18.

de

la

Pgina | 22

1. Ser correctivos crticos a las tendencias de privatizacin de la fe de la

teologatradicional.

2.Subrayarladimensinpolticadelafeintroducindolaenelprocesohistrico.

3.Reflexionarsobrelarelacinteorapraxis.

4.ConcebirlaIglesiacomoinstitucindecrticasocial.

5. Rescatar de la historia y del mensaje cristianos los elementos considerados

subversivosporlateologatradicional.

Sin embargo, a pesar del acercamiento entre estas tendencias teolgicas y la

teologalatinoamericanaylasimilituddesusobjetivos,comoson"despertarlaconciencia
cristianaaunrealismocrtico,restituiralaIglesiaalafuncinde`institucincrticasocial`,
criticarlasformassutilesdealienacindelhombreydesvelarlasimplicacionesideolgicas
deloslenguajestradicionalesdelateologa,revelandosuocultocontenidopoltico",82en
opinin de los telogos latinoamericanos "lo que marca la diferencia entre el
pensamientoteolgicolatinoamericanoconrespectoalateologaprogresistadelmundo
rico es la asuncin simultnea de tres niveles de mediacin necesarios de la reflexin
histricasobrelafecomopraxisdeliberacin:

a. El nivel del anlisis socioeconmicopoltico, es decir, el nivel del

esfuerzodelecturaracionaldelarealidadhistricaenrelacinconlasfuentesdelafe.

b.Elniveldelaopcinpordeterminadastesispolticas.

c.Elnivelestratgicotctico,esdecir,elniveldelaaplicacindelastesispolticas

enunapraxiseficaz".83

82Ibid., p. 81-89.
83Ibid., p. 105.

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Por otra parte, como afirma Miguez Bonino, "la teologa progresista de Europa y

Amrica tiende a reforzar la relativizacin dualista"84, tan rechazada por la teologa

latinoamericana.Peroelmayorescolloparaelentendimientoentrelateologaprogresista
de los pases ricos y la teologa latinoamericana se halla en la interpretacin que de la
realidad latinoamericana tienen unos y otros. Mientras que la teologa de los pases
desarrollados"habladelsubdesarrollodelospueblosapartirdelospasesdesarrolladosy
enfuncindeloquestospuedenydebenhacerporaquellos,lateologalatinoamericana
veelproblemapartiendodelospasespobres,alosquedefinecomopueblossometidosa
unnuevotipodecolonialismo.LateologadelmundoricohabladelpapeldelaIglesiaen
el mundo tratando de suavizar los conflictos sociales, mientras que la teologa
latinoamericanacompruebaqueelmundoenquelaIglesiaestpresenteseencuentraen
plenoprocesorevolucionarioysealalaspautasparaunatransformacindelaIglesiaen
funcindesupresenciaenuncontinentedemiseriaydeinjusticia."85

La teologa latinoamericana reconoce el aporte a la reflexin teolgica y la

sensibilidadsocialdelateologaprogresistadelospasesdesarrolladospero,comoindica
Gustavo Gutirrez, la teologa de la liberacin es una reflexin a partir de la praxis
histricadelhombre.Buscapensarlafedesdeesapraxishistricayapartirdecmoes
vividalafeenelcompromisoliberador.Poresosustemassonlosgrandestemasdetoda
verdaderateologa,peroelenfoque,lamaneradeabordarlosesotro.Surelacinconla
praxishistricaesdistinta.86

84Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 169.

85Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas,
pp. 175-176.
86Gustavo Gutirrez,
Fe cristiana y cambio social en
Amrica latina, p. 410.

Pgina | 24

7.CENTRALIDADDELOIDEOLOGICO

Una de las caractersticas que mejor definen a la teologa latinoamericana de la Pgina | 25

liberacinessunegativaaaceptarlaneutralidadideolgicadelareflexinteolgicaante
el conflicto social existente en el mundo actual. Argumenta que "la sociologa del
conocimiento documenta el hecho de que siempre pensamos a partir de un contexto
especfico de accin y de relaciones, es decir, a partir de una praxis particular."87 Por
tanto, "ninguna teologa est exenta de la presin ideolgica"88, aunque la teologa del
mundo rico presuma de neutralidad ideolgica. No es as como lo ven los telogos
latinoamericanos.Paraellos,"lateologaquesurgedecrculosacadmicosnordatlnticos
condemasiadafrecuenciasirveparajustificarlaideologadel`statusquo`,esdecir,vive
en un cautiverio ideolgico".89 Al no admitir el hecho del conflicto social "se comporta
comounapartedelsistemaimperante,alserviciodelosopresores".90

En consecuencia, los telogos latinoamericanos de la liberacin afirman la

necesidad de que la teologa, si quiere ser eficaz histricamente y fiel a la "sensibilidad

histricadeJesshacialossignosdelostiempos"91,asumaunaparcialidadconsciente,
decantndose positivamente del lado de los oprimidos y en clara oposicin a los
opresores, lo que significa, en otras palabras, "optar por el socialismo y contra el
capitalismo".92 Si la teologa no acepta su parcialidad conscientemente aaden los

87Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 116.

88Ren Padilla, "La teologa de la liberacin: una
evaluacin crtica" Misin julio-septiembre 1982, p. 20.
89Ibid.
90Ren Padilla, "Una nueva manera de hacer teologa"
Misin marzo-junio 1982, p. 22.
91Ibid., p. 23.
92Ibid., p. 22.

telogos latinoamericanos "debe ser `desenmascarada` como una expresin ideolgica

delosinteresescreadosdelaburguesa".93

Pgina | 26

Precisamente por la no neutralidad ideolgica de la teologa del mundo rico, la

teologa latinoamericana se niega a "aceptar las interpretaciones que de la Biblia hace

stasinsospecharypreguntarsequclasedepraxisreflejan,apoyanylegitiman".94Por
elloproponeunahermenuticaqueincluyaelusodelanlisissociolgicomarxista.Juan
Luis Segundo sugiere "un crculo hermenutico" en que se toman en cuenta cuatro
elementos:1)nuestramaneradeexperimentarlarealidad,quenosconducealasospecha
ideolgica;2)laaplicacindeestasospechaala"superestructuraideolgica"engeneraly
a la teologa en particular; 3) una nueva manera de experimentar la realidad teolgica,
quenosconduceala"sospechaexegtica",esdecir,lasospechadequelainterpretacin
bblica comn no toma en cuenta ciertos datos importantes; y 4) una nueva
hermenutica,esdecir,unanuevamaneradeinterpretarlasEscrituras,queincluyetodos
losnuevoselementosganadosenelproceso.95

ComosealaPadilla,"elpropsitodelcrculonoeslaformulacinteolgicaens,

sino la articulacin de una teologa liberadora que ser necesariamente parcial".96 Por
otra parte, la teologa latinoamericana defiende su parcialidad ideolgica de contenido
marxista "en base a criterios humanos por causa de la `obediencia de la fe` en una
situacinhistricaconcreta.Unafesinunamediacinideolgicaesunafemuerta,puesto
93Ibid., p. 23.
94Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 112.
95Juan Luis Segundo, Liberacin de la teologa (Buenos
Aires: Ediciones Carlos Lohl, 1975), cap. 2. Tomado de R.
Padilla, "Una nueva manera de hacer teologa" Misin marzojunio 1982, p. 23.
96Ibid.

queesirrelevantehistricamente." 97Sinembargo,enlarelacinfeideologaelpeligro
resideenquelafeseadesplazadaporlaideologa.ComosealaMiguezBonino,cristianos
comprometidosenelprocesodeliberacin"abrazanlaideologamarxistaconunasuerte
defervorreligioso,loqueconducealaprdidadelafeoalabandonodetodocontenido
histricoidentificableconlafecristiana".98Estoocurre"cuandounaideologallegaaser
un fin en s misma, cuando ha dejado de ser un instrumento o un smbolo y se ha
convertido en un dolo".99Por ello, los telogos latinoamericanos advierten que "el
carcter alienante y esclavizador de la teologa slo puede ser conjurado cuando se la
hace consciente y se la somete a una constante revisin crtica, tanto en trminos del
evangeliomismocuantodelanlisisracionaldelarealidad".100

Dadoque,tradicionalmente,laIglesiahaestadoligadaaquienesdetentanelpoder

econmico y poltico, sacralizando el orden social opresivo e identificndose

ideolgicamenteconl,"laideologahasidointerpretadadeunamaneranegativacomo
aquello que mantiene el orden existente injusto".101 Sin embargo, la teologa
latinoamericanainsisteen"subrayarladimensinpositivadelaideologa,recordandoque
toda persona tiene sus ideologas. Por eso habla de un proceso de `desideologizacin`
seguido por un acto de `reideologizacin`.102 En el compromiso con el proceso de
liberacin"elhombrelatinoamericanoseliberadeltutelajedeunareliginalienanteque

97Ibid.
98Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 122.
99La Verne Rutschman, Anabautismo radical y teologa
latinoamericana de la liberacin (San Jos, Costa Rica:
Seminario Bblico Latinoamericano, 1982), p. 36.
100Miguez Bonino, La fe en busca de eficacia, p. 121.
101Rutschman, p. 36.
102Ibid.

Pgina | 27

tiende a la conservacin de un orden injusto"103 y rechaza la ideologa que elude el

conflictodeclasesypreservael"statusquo",peroeligeunnuevocompromisoideolgico
alponersedelladodelospobres.
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La reflexin teolgica latinoamericana rechaza todos los dualismos como

"alienantes y adiciones del pensamientogriego a lafe bblica . . . Lo sagrado no puede

separarsedeloprofano."104Paralateologalatinoamericana"estonoquieredecirque
no haya una relacin dialctica entre lo material y lo espiritual o entre lo profano y lo
sagrado, sino que en esta tensin los dos trminos son dimensiones de una misma
realidad."105 Se habla de "distincin, y no separacin, entre orden natural y orden
sobrenatural".106 A diferencia del concepto de los dos mundos en el cristianismo
primitivo: "el presente, temporal y terrenal, con un valor preparatorio, y el eterno, la
verdadera meta del cristiano"107, los telogos de la liberacin "rechazan esta posicin
dualista y se esfuerzan por mantener la integridad de una `historia cristofinalizada`,
otorgandovalorescatolgicoalapraxishistricadeliberacin".108GustavoGutirrezes
concluyente cuando afirma que "no hay dos historias yuxtapuestas, una profana y otra
sagrada, sino un slo devenir humano creacin, liberacin y salvacin asumido
irreversiblementeporCristo,Seordelahistoria".109

103Gutirrez, Teologa
p. 101.
104Rutschman, p. 43.
105Ibid.
106Gutirrez, Teologa
p. 103.
107Miguez Bonino, La fe
108Ibid., pp. 166-67.
109Gutirrez, Teologa
p. 199.

de la liberacin. Perspectivas.,

de la liberacin. Perspectivas.,
en busca de eficacia, p. 162.
de la liberacin. Perspectivas,

CONCLUSION

Lateologalatinoamericanaesconscientedequesutareanofinalizarhastaque

losoprimidosocupensulugarlibreycreadoramenteenlasociedadyenelmismosenode Pgina | 29
la comunidad cristiana. Pero su propsito no es nicamente la superacin de la
dependenciaeconmica,socialypolticaqueoprimealospuebloslatinomericanos.Como
afirma Gustavo Gutirrez "la liberacin de Amrica latina va mas all. . . busca la
construccin de un hombre nuevo, libre de toda servidumbre y artfice de su propio
destino".110Peroesonoserposiblehastaqueelpueblooprimidoasumaporsmismoel
procesodeliberacin,apartirdesuspropiosmediosyvalores.

El llamado a la accin no lo dirige la teologa latinoamericana nicamente a los

oprimidos, sino que apela a la Iglesia en Amrica latina a "sentirse directamente

relacionadaconelamplioprocesodeliberacindelhombreyaserfermentodecriticidad
de este proceso de liberacin, a decantarse, en definitiva, en favor de las urgencias de
liberacinenAmricalatina".111

110Ibid., p. 132.
111Assmann, p. 60.

BIBLIOGRAFIA

A.LIBROS

Pgina | 30
Assmann,Hugo.Teologadesdelapraxisdelaliberacin.Salamanca: Ediciones Sgueme,
1976.2ed.

Gibellini,Rosino.LanuevafronteradelateologaenAmricalatina.Salamanca:Ediciones
Sgueme,1977.

Gutirrez, Gustavo y otros. Fe cristiana y cambio social en Amrica latina.

Salamanca:EdicionesSgueme,
1973.

.Teologadelaliberacin.Perspectivas.
Salamanca:EdicionesSgueme,1972.

MiguezBonino,Jos.Lafeenbuscadeeficacia.Salamanca:EdicionesSgueme,1977.

MiguezBonino,Josyotros.Pueblooprimidoseordelahistoria. Montevideo: Editorial

TierraNueva,1972.

Rutschman,LaVerne.Anabautismoradicalyteologalatinoamericanadelaliberacin.San
Jos,Costa Rica:SeminarioBblicoLatinoamericano,1982.

Segundo,JuanLuis.Liberacindelateologa.BuenosAires:EdicionesCarlosLohl,1975.

B.REVISTAS

Padilla,Ren."Lateologadelaliberacin:una evaluacin crtica". Misin, julio

septiembre1982.

."Unanuevamaneradehacerteologa".Misin,marzojunio1982.